http://dx.doi.org/10.5007/2175-7968.

2014v3nespp198

ALM ATLNTICO: A PRTICA TRADUTRIA DE

HERBERTO HELDER

Sabrina Sedlmayer*
Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo: A traduo, na obra do escritor Herberto Helder, opera uma

sinuosa reescrita que visa a atualizao de vozes de poetas que, em temporalidades distintas, culturas diversas, partilharam elementos acerca de
um especfico saber potico. A hiptese que se levanta que a via a que
recorre o poeta portugus para o estabelecimento do dilogo com textos
outros no se restringe ao espao de uma memria nacional ou de um imaginrio imperialista e mtico portugus. Helder se detm, como tradutor,
na poesia amerndia asteca, quchua, Yuma, Sioux, Omaha, Navaja, na
dos ndios das montanhas rochosas, na dos peles-vermelhas - como tambm na dos esquims, trtaros, japoneses, indonsios, rabes-andaluzes
e mexicanos do ciclo nauatle. A sua prtica tradutria parece recusar a
noo de literatura como discurso historicamente demarcado no espao
e no tempo ao ignorar parte considervel da poesia moderna oriunda da
civilizao europia. Escolhe poetas e poemas no em termos utpicos de
uma circunscrio de uma nica lngua portuguesa, mas vozes que heterodoxalmente mesclam lucidez com desvario.
Palavras-chave: Herberto Helder. Traduo. Atlntico. Nachleben.

Formao em Psicologia, Universidade Federal de Minas Gerais. Mestrado em

Literatura Brasileira, Universidade Federal de Minas Gerais. Doutorado em Literatura Comparada, Universidade Federal de Minas Gerais. Ps-Doutorado em
Teoria da Literatura, Universidade Estadual de Campinas. Professora Adjunta da
Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte,
Minas Gerais, Brasil. E-mail: sabrina.sedlmayer@gmail.com
*

Esta obra est licenciada com uma Licena:

Creative Commons Atribuio-NoComercial-SemDerivaes 4.0 Internacional.

BEYOND ATLANTIC: THE TRANSLATION PRACTICE

OF HERBERTO HELDER
Abstract: Translation, in the work of writer Herberto Helder, performs
a winding rewriting aimed at reenacting the voices of poets who, in different times and cultures, shared elements of a specific poetic knowledge.
In the present study, I consider the hypothesis that the ways explored by
the Portuguese poet to set up a dialogue with other texts are not restricted
to the realm of a national memory nor to any sort of Portuguese mythic-imperialistic imaginary. As a translator, Helder keeps his attention on the
Amerindian poetry from the Aztec, Quechua, Yuma, Sioux, Omaha,
Navajo, and Rocky Mountain peoples as well as on the Eskimo, Tartar,
Japanese, Indonesian, Arabic-Andalusian and Mexican Nahuatl poetic traditions. His translation practice seems to refuse the notion of literature as a
discourse historically delimited in time and space, once he ignores a considerable part of European civilization modern poetry, and does not choose
poets and poems for their belonging to a utopic only Portuguese language,
rather preferring voices that heterodoxically mix raving and lucidity.
Keywords: Herberto Helder. Translation. Atlantic. Nachleben.

Durante muito tempo o mar portugus foi analisado, de forma

oscilante e s vezes intrincada, por trs perspectivas hegemnicas:
uma, baseada na ideia de acmulo, de que o alargamento da riqueza material necessariamente se encontrava algures; outra, que
respondia ao desejo de fuga e de errncia devido a uma angstia
territorial; e uma terceira, que sempre relevou a importncia da
disseminao da f crist pelo mundo, se sustentava numa espcie
de vocao de povo eleito.
O fato que a literatura tomou mais do que o lado sul e oeste
do seu pas como mote, tema, msica e forma. Aprofundou a relao com o movimento ocenico e da estabeleceu impasses. No
paralelismo das barcarolas, na epopeia do peito ilustre lusitano, no
deambular de Cesrio, na ode masoquista de Campos, na maresia-poesia de Sophia, o mar sempre se apresenta como uma espcie de
ritornello com os mais variados fins, nem sempre coincidentes com
as leituras embasadas em argumentos materialistas, historicistas,
mticos ou fenomenolgicos.

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Duas recentes edies crticas retornam vigorosamente esse assunto e com curiosas inflexes interpretativas propem uma anlise
capaz de deslocar as posies citadas anteriormente ao lanarem
questes que ampliam a discusso sobre a tarefa da traduo, a
saber: Poetas do Atlntico, de Irene Ramalho Santos, e Exceo
Atlntica, de Roberto Vecchi.
Apesar de princpios tericos muito diferentes, ambas as obras
ressituam o Atlntico. Para Ramalho Santos, urge desvencilhar a
ideia de literatura nacional em termos autotlicos e ampliar a compreenso rumo a uma hetero-referencialidade, uma vez que o modernismo anglo-americano, afinado com a produo de Fernando
Pessoa, obriga a olhar a tradio potica ocidental como uma tradio de cruzamentos atlnticos e referncias mtuas, assentes em
fluxos e complexos actos de porosidade (SANTOS, 2007, p. 19).
O objetivo da ensasta promover o dilogo de Fernando Pessoa
com a tradio potica anglo-americana (gesto j ensaiado, bom
lembrar, por Jorge de Sena nos anos 1970 e atualizado por George
Monteiro, na dcada de 80 do sculo passado) e tambm reavaliar
as implicaes ideolgicas da poesia modernista, ao ler Mensagem,
por exemplo, no como hino nacionalidade lusitana, mas como
uma espcie de reinveno de um sistema mundial em que a nao
seria parte, mas no caberia poesia a justificativa de pertena. Pessoa seria um mestre heteronmico de alteridade passa-fronteiras,
de espelho estilhaado do paradigma anterior (SANTOS, 2007,
p. 20). E, mais do que isso, defensor de que os poemas, antes da
aliana com lnguas, naes ou imprios, so poemas escritos num
sistema mundial. A tradio s faria sentido, ento, se estudada
luz de um paradigma analtico ps-nacionalista, em um processo
de extroverso, de busca de identificaes que s existem essencialmente como procura e deriva. Da o objetivo do livro: realojar
Fernando Pessoa na tradio heterognea de poetas do Atlntico.
Se possvel observarmos eco de algo que Jorge Luis Borges
j anunciava, em 1953, acerca dos pseudoproblemas do escritor e
a tradio,1 interessante reter aqui a observao de que a potica
pessoana complexa e contraditria o bastante por tentar, por um

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lado, romper com o sonho imperialista portugus e, por outro, almejar cumprir poeticamente a dominao heroica de que o pas no
pode mais sustentar poltica e economicamente.
Retenho, neste momento, a primeira indagao deste meu trabalho: at que ponto a ensasta portuguesa estaria afinada com a
hiptese espiritual construda por Harold Bloom (2007), no prefcio de seu livro, de que a poesia atlntica buscaria uma Atlntida
perdida como uma fico credvel e de que, independente dos
contextos, toda poesia atlntica visionria?2 Em que medida a sua
leitura corroboraria, dessa forma, com certa mitificao de Pessoa
em seus mltiplos eus e o labirntico mistrio de sentido?
J a obra de Roberto Vecchi, abrigada sob a rubrica dos Post-Conflict Cultures, aposta na possibilidade de que a guerra colonial
tornou-se um dos modos mais fecundos de refletir sobre Portugal,
e que a palavra excepo potente o bastante para se constituir
como um conceito crucial a fim de se efetuar uma genealogia calcada
mais na rememorao do que na historiografia das continuidades.
Retomando a provocao anunciada por Eduardo Loureno de que
o pas poderia ser descrito como uma ilha saudade, uma inslita
excepo portuguesa, o ensasta italiano analisa a literatura produzida na guerra colonial, justamente no momento histrico em
que o imprio portugus se despedaa, e indaga se esse longo episdio seria mesmo uma guerra fantasma ou a continuao de uma
permanncia histrica de sculos de colonialismo portugus, ele
prprio marcado pelo trao real ou imaginado da excepo, a
excepo atlntica (VECCHI, 2010, p. 15).
Um dos principais eixos interpretativos utilizado por Vecchi
para efetuar uma genealogia da exceo calcado no pensamento
de Giorgio Agamben, que recoloca, de forma elaborada e ampliada, tanto em termos tericos quanto polticos, a clebre tese VIII
de Walter Benjamin, de o estado de exceo no qual vivemos a
regra. Como se sabe, essa tese possui ressonncias pontuais com
o livro de Carl Schmitt, Politische Theologie, de 1921, que se debrua sobre as particularidades da identificao entre a soberania e
o estado de exceo.

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Curioso lembrar que a palavra exceo, para Agamben,

possui um lugar simtrico palavra exemplo, sendo que a primeira definida como excluso inclusiva, e a segunda, como
incluso exclusiva:
Nem particular, nem universal, o exemplo um objeto singular que, digamos assim, se d a ver como tal, mostra a
sua singularidade. Da a pregnncia do termo que em grego
exprime o exemplo: para-deigma, o que se mostra ao lado
(como no alemo Bei-spiel, o que joga ao lado). Porque o
lugar prprio do exemplo sempre ao lado de si prprio, no
espao vazio em que se desenrola a sua vida inqualificvel e
inesquecvel. (AGAMBEN, 1993, p.16)

Em movimento, sempre dinmico, exemplo e exceo funcionam como polos oscilatrios, da entender a narrativa de um pas
excepcional que fora, com o tempo, transformado na exceo da
e na histria.
Sem, no entanto, me deter nas consequncias do aporte terico
benjaminiano/agambeniano, gostaria de sintetizar quais ondulaes
crticas o conceito de exceo oferece a Vecchi para interrogar
algumas aporias histricas, principalmente acerca do colonialismo
precoce e da suave guerra colonial portuguesa. A trajetria argumentativa do livro pode ser colocada da seguinte forma: um povo
que acredita ser possuidor de uma histria de exceo vive um estado de exceo permanente, sem interrupo. E esse viver utpico
no nada ingnuo.
Ao tentar, ento, no emaranhado de mitos fundadores da histria nacional, tomar a literatura da guerra como uma anamnese e
cotejar o tenso dilogo da memria como esquecimento, Vecchi
constata como a exceo serviu para mascarar os discursos luso-tropicalistas e a crioulidade.
Se a modernidade portuguesa, retorcida e dissonante, possui
uma relao tensa com o esquecimento, cabe literatura atritar,

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dar indcios, formular paradoxos e lembrar que a memria exige

traduo.
Tido como uma das vozes mais intensas, talentosas e complexas da literatura portuguesa a partir de 1950, Herberto Helder
um tradutor silencioso que vem, h anos, construindo uma slida
obra que obstinadamente dialoga com as noes de memria e de
traduo. Henri Michaux (1967), talvez o mais prximo dos seus
interlocutores, oferece o mtodo: Aprender: traduzir. E tudo
traduo, em todos os nveis, em todas as direes.
Tentar se aproximar, um pouco, da trajetria desse tradutor que
muda poemas para o portugus e se afasta audaciosamente da
tradio atlntica (camoniana, pessoana, poderamos acrescentar)
em busca uma linhagem afro-carnvora, o que pretendo desenvolver na segunda parte deste ensaio.
Ouves os gritos dos mortos?
No pequeno prefcio da antologia Edoi lelia doura, Herberto
Helder conta duas histrias: uma japonesa e outra afro-carnvora.
A segunda, para um leitor familiarizado com a sua escrita, capaz de dizer quase tudo acerca da sua mquina lrica. Trata-se de
uma narrativa sobre uma tribo que sepultava os mortos no cncavo
de grandes rvores. Baobs era o nome das rvores e tambm
do povo. Alquimia, devir, transmutao: todos esses termos so
passveis de serem dados ao processo metamrfico entre a carne
humana e o esquema orgnico da matria. Explica o antologista:
pelo nome tirado de si e posto na alquimia, a tribo investia-se nas
transmutaes gerais: a morte levava o nome, e o nome, activo e
tangvel, crescia na terra (HELDER, 1985, p. 7).
Se essa histria serve para ilustrar o mtodo criativo do poeta
e a sinuosa reescrita que visa a atualizao de vozes de escritores
que, em temporalidades distintas, culturas diversas, partilharam
elementos acerca de um especfico saber potico, tambm pertinente para apontar a genealogia de escritores que formam a rvore

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carnvora de Herberto Helder. A via a que recorre o poeta para

o estabelecimento do dilogo com textos outros que denomina
vozes comunicantes , que nos remete imediatamente aos vasos
comunicantes, de Andr Breton (1955), no se restringe criao
de uma linhagem de uma memria nacional ou de um imaginrio mtico portugus. Helder se detm, como tradutor, na poesia
amerndia asteca, quchua, yuma, sioux, omaha, navaja, na dos
ndios das montanhas rochosas, na dos peles-vermelhas e tambm
na dos esquims, trtaros, japoneses, indonsios, rabes-andaluzes
e mexicanos do ciclo nauatle.
O que aparentemente pode parecer um cnone bizarro e no
, conforme alerta Manuel Gusmo. e no a manifestao
de uma preferncia ou de afinidades electivas, que ao mesmo
tempo um retrato de famlia ou a inveno de uma linhagem; em
suma, a cartografia de um sistema de vozes mltiplas que se afirma
comunicarem entre si no que um sistema de encontros (GUSMO, 2010, p. 341).
Pouco potentes, o conceito de intertextualidade cultural ou de
aculturamento parecem no dizer muito para o gesto helderiano
de trazer para a cena literria portuguesa vozes completamente silenciosas cultura do seu pas de origem. Maria Helena Buescu
denomina de onvora essa potica que se imagina como um lugar
espesso capaz de incorporar antropofagicamente muitas vozes e
sobretudo aumentar a conscincia de como a tradio construda
no como fuso, mas como estranhamento (BUESCU, 2009, p.
50). H um respeito pela alteridade, mas os textos so integrados
e compostos via coliso, sem preocupao em identificar a origem,
data, local ou qualquer ndice da condio de produo. O que
parece mover Helder, completa a crtica, mais a determinao de
dar a veras zonas obscuras, esquecidas pelo ocidente.
Na antologia citada (1985), poetas como Gomes Leal, ngelo
de Lima e Antnio Gancho, tidos como loucos e miserveis,
so recuperados junto aos surrealistas Cesariny, Antnio Maria
Lisboa, Nathlia Correia e Antnio Jos Forte. Nesse livro, alicerado segundo a posse dos encontros (HELDER, 1985, p. 8),

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o antologista seleciona 18 poetas portugueses que, em sua viso,

possuem uma inspirao em comum, uma comum arte do fogo e
da noite, o mesmo patrocnio constelar (HELDER, 1985, p. 8).
Como antologista, Helder escolhe a nfase, a loucura, o xtase, a
inocncia, o primitivo, da mesma maneira que escolhe poetas e poemas para o exerccio tradutrio. E a antologia responde, obliquamente, reescrita de Hmus. preciso criar os mortos, atualiza
Helder a voz do genial precursor Raul Brando. A religiosidade
gtica do romantismo alemo refeito lado a lado pela leitura de
Brando de Poe, Baudelaire, Dostoievski, Hoffmann, Freud, Nietzsche, tudo metamorfoseado por Helder, modificado no presente.
O interesse pelas tradies arcaicas responde, em parte, a sua
prtica tradutria como busca de uma no-tradio. Mas a coerente
recusa da noo de literatura como discurso historicamente demarcado no espao e no tempo, a no absoro de parte considervel
da poesia moderna oriunda da civilizao europeia, e a escolha
(no em termos utpicos de uma circunscrio de uma nica lngua portuguesa) de vozes que, heterodoxalmente, mesclam lucidez
com desvario, numa relao de infinitude e estranheza, engendram
a obra de Helder tradio romntica alem. De l, uma cincia
noturna, uma infinita estranheza e o apego noo de sagrado. Do
Surrealismo, a intensidade da procura por metforas primitivas,
infantis, vagas, loucas.
Parte considervel da crtica helderiana j salientou a dimenso
trans-histrica, no periodolgica do elenco de poetas traduzidos
selecionados por uma espcie de escolha tico-potica: Blake, Artaud, Michaud, Hermann Hesse e Lawrence so traduzidos lado
a lado aos poemas do Velho Testamento e do Egito Antigo. Em
todos os seus cinco livros de traduo, a saber, O bebedor noturno, Magias, Ouolof, Poemas amerndios e Doze ns numa corda, acentua-se a predileo pela escolha de culturas que sofreram
abusivamente colonizao e cujos poemas so, no presente, uma
espcie de Spuren (resto, rastro, vestgio), uma presena de uma
ausncia e ausncia de presena. O gesto da traduo atualizaria,
assim, a expresso simblica quase extinta.

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Nesse sentido, o mtodo de escolha de traduo de Helder possui curiosas afinidades com o de Aby Warburg e a sua cincia
sem nome. Na recusa ao mtodo estilstico-formal, no salto das
falsas divises, periodizaes e hierarquias, na severa manuteno
de uma honesta repugnncia frente a histria entendida como
continuidade, a obsesso pelo mito, o entrelaamento entre palavra
e imagem, o logos da techn oposto dimenso mitopotica, o
valor desmesmesurado tcnica da montagem, mas, fundamentalmente, a crena de que existe uma complexa e densa memria
de imagens que sobrevivem atravs de determinadas leis de recepo e transmisso, une as experincias de pathos de ambos. Na
concluso de um instigante ensaio dedicado Warburg, Giorgio
Agamben aponta que na busca heterodoxa de Walter Benjamin sobre a imagem dialtica poderamos reconhecer uma deriva fecunda
do legado warburguiano. Ora, a imagem dialtica, essa recordao involuntria da humanidade, essa imagem onde aloja o tempo,
temporalidade em saltos, acredita na rememorao. E poderamos
completar: o que faz Herberto Helder quando toma para si a necessidade de se criar os mortos?
Essas consideraes, que merecem um comentrio mais extenso
e rigoroso, so trazidas a essa discusso apenas para sublinhar como
o que pode ser a linha de fora da prtica helderiana: a rememorao ou da Nachleben, a relao entre transmisso, de um renascimento que parece ser o ponto crucial da tarefa de tradutor tomada
por Helder. Na conhecida conferncia A imagem crtica, de Didi-Huberman (1992), h tambm a observao acerca do resto, da
sublime violncia do verdadeiro que existe em toda filosofia do
vestgio. H um certo anacronismo, completa o terico francs
citando P. Fdida, passado anacrnico e presente reminiscente.
Ao ir contra o que seja moderno, racionalista, investigativo e
utilitarista, Helder, como tradutor, considera o esprito enftico da magia e vai longe, aos recnditos do tempo (HELDER,
1983, p. 11). Maias e astecas, ou guaranis e koguis, alm de se
relacionarem de forma ritualstica com a linguagem, possuem uma
noo de inocncia cara ao poeta portugus. Numa curiosa auto-

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entrevista, desvencilhando-se da influncia do Surrealismo (amplamente associado sua poesia), sublinha:

Sente-se um tremor secreto na palavra, desde a origem,
desde as invocaes e as imprecaes dos feiticeiros, dos
xams, dos hierofantes; esse tremor desaparece de sbito e
um dia reaparece; sempre assim ao longo da histria da palavra; deve-se ao surrealismo, numa poca sem tremor, ter
dito que ele existia; alguns surrealistas, no muitos, nunca
so muitos, tinham os ps colocados sobre a linha ssmica
que atravessa a terra, e v-se que tremiam dos ps cabea,
a sua palavra tremia na boca furiosamente enftica.
(HELDER, 2001, p. 11)

Se por um lado podemos identificar uma linhagem messinica,

sucessora dos romnticos (ou rfica ou xamnica, como preferem outros, fiel a essa noo de chama que atravessa os tempos
e recebida e transmitida por poucos), h uma outra observao
importante a ser feita a ttulo de concluso: ao recusar o termo
traduo (nunca t-lo empregado), e atualmente adotar poemas
mudados para o portugus e ter eliminado verso, Helder constri uma coerente estratgia alm-atlntica, rumo a uma concepo
que renuncia as oposies binrias tpicas de qualquer movimento
de recuperao de significados de uma lngua para a outra ou para
qualquer angstia diante da tradio.
As trs precaues negativas, como aponta Derrida, leitor de
Benjamin, esto presentes nesse exerccio: no ater recepo,
nem comunicao, nem representao (DERRIDA, 2002,
p.35)3. o que se percebe no conhecido prefcio, escrito em 1968
(e atualmente excluido de todas edies):
J me aconteceu imaginar a vida acrobtica e centrfuga de
um poliglota. Suponho o seu dia a dia animado por um ininterrupto movimento de deslocaes, transmutaes, permutas e exaltantes caadas de equivalncias, sob o signo

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da afinidade. Vive das significaes suspensas, da fascinao dos sons que convergem e divergem e h nele,
decerto, um desespero surdo, pois que na desunio dos
idiomas busca a unidade improvvel. Multiplicando as operaes de propiciao da unidade, ele caminha irradiantemente para a disperso. Descentraliza-se. Existe em estado
de Babel. O seu pensamento, partindo do hebraico, d um
salto quase mstico no latim e cai de cabea para baixo no
grego antigo. um aventureiro completamente perdido, o
meu poliglota cheio de malcias lingusticas. Faz disparates
destes: verte de nauatle para esquim, emocionando-se em
banto e pensando em chins, um texto que o interessou
por qualquer ressonncia rabe. Tambm pega na palavra
cravo e tradu-la para quinze lnguas. O cravo cada vez
menos cravo. uma colorida e abstracta proliferao sonora. Ento, ele junta ao cravo aramaico o adjectivo turco
branco. Encontra-se, neste momento, em plena vertigem
paranica-idiomtica. um perfeito irrealista e eu amoo, distncia. (HELDER, 1995, p.71)

Ao afirmar que desconhece lnguas, que movido por um prazer deambulatrio, amor projetivo, e as mudanas dos poemas serem apenas exploses velozmente laboriosas, Helder, alm de
apontar afinidades entre lnguas, constri sobrevida. Nesse pas
que acreditou se alojar onde a terra se acaba e o mar comea,
o poeta no parece desejoso de recuperar algo que se perdeu, mas
de, reiteradamente, propor mudana, interveno, ao abrir vias,
viagens no teleolgicas, para o ontem ser diferente no hoje.

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Notas

1. Refiro-me palestra proferida por Borges, O escritor argentino e a tradio,

em que, aps salientar alguns pontos imprescindveis para a anlise do problema,
considera-o um simulacro, apenas uma aparncia. Finaliza concluindo: Creio
que a nossa tradio toda cultura ocidental, e creio que temos direito a essa tradio, maior que o que podem ter habitantes de qualquer outra nao ocidental
(BORGES, 1998).
2. Prefcio de Poetas do Atlntico (2007, p. 11-12).
3. Completa Derrida: o sagrado traduzvel (ubersetzbar) e intraduzvel. Existe apenas letra, e a verdade da linguagem pura, a verdade como linguagem
pura (DERRIDA, 2002, p.71). O sagrado surge assim, no como limite da
traduzibilidade, mas um pas-de-sens, de algo que no possui sentido fora da sua
literalidade.

Referncias

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Bibliografia consultada

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Recebido em: 12/02/2014

Aceito em: 23/05/2014

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