tica y Responsabilidad Social, Alejandro Pereira Castao | SeguimientoEgresados

UNA TICA COMO ESTTICA DE LA EXISTENCIA EN EL

PENSAMIENTO DE MICHEL FOUCAULT
Alejandro Pereira Castao
Cuadro Sinptico

En la Historia de la sexualidad el mismo Foucault (2005b) clarifica:

"En esta genealoga, buscar cmo los individuos han sido llevados a
ejercer sobre s mismos y sobre los dems, una hermenutica del deseo
en la que el comportamiento sexual ha sido sin duda la circunstancia, pero
ciertamente no el dominio exclusivo (p. 9)

EL PROBLEMA DE LA
SUBJETIVACIN

El sexo y la
moral

El comportamiento y las prcticas sexuales son el eje de las

reflexiones en esta genealoga que plasma una postura en el
debate moral. Son objetos de anlisis; la relacin con la mujer
en el matrimonio, el amor de los muchachos, en general el uso
de los placeres y las implicaciones que esto tena en otros
rdenes de la vida cotidiana de los griegos en la poca clsica
(siglo IV a.c.)

La subjetivacin.
Una de las grandes
enseanzas del trabajo de
Foucault (1991) es que la
ontologa es susceptible de
una historia.

Lo que llamamos sujeto es el resultado de un proceso de

constitucin, esta es una de las evidencias fundamentales
en la tica que propone este autor y tambin de toda su
obra. La subjetivacin es este proceso, el ser se constituye
histricamente en medio de la relacin saber-poder.
Jambet (1999) afirma: El ser es el efecto de experiencias
reales que lo experimentan y esa constitucin depende
de una forma, la forma que sume el juego de la verdad
en un momento dado (p. 231).
Foucault vivi una crisis despus de publicar La voluntad
de saber. Haba planteado un juego al proponer una
Historia de la sexualidad en seis tomos, quera ver que
reacciones generaba.

Continuacin de la subjetivacin...
Lo que vemos es una continuidad en medio de un pensamiento que proceda por crisis.
Deleuze (1996) reflexiona sobre esto y afirma que lo que se da en el paso a los dos
volmenes siguientes: El uso de los placeres y La inquietud de s, es un descubrimiento: el
arte de vivir entendido ste como subjetivacin.
Se utiliza para hablar del proceso de subjetivacin la figura de la lnea, existe el problema
de flanquear la lnea, desplegarla, plegarla y as constituir un afuera y un adentro. Esta lnea
se presenta cuando el pensamiento afronta cosas como la locura, la vida y la muerte.

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EL PROBLEMA DE LA
SUBJETIVACIN

Podemos ver en Foucault

una reflexin centrada en
unos saberes y poderes que
encuentran en la lnea del
Afuera su lmite y su
desvanecimiento.

Segn Deleuze (1996), son cuatro los pliegues

fundamentales:
El pliegue que constituye nuestro cuerpo.
El pliegue realizado por la fuerza que se ejerce sobre
s, en vez de ejercerse sobre otras fuerzas
El pliegue que constituye la verdad en relacin con
nosotros mismos.
El pliegue de la lnea del Afuera, el que constituye
una interioridad de espera.
Segn la opinin de Deleuze (1996), Foucault mismo
franque la lnea, fue ms all. Haba analizado
hasta la Voluntad de saber las formaciones de saber
y los dispositivos de poder en medio de los cuales
vivimos y hablamos.
Dice Deleuze (1996) ese plegado de la lnea es lo
que Foucault llamaba en los ltimos tiempos proceso
de subjetivacin, cuando emprende su estudio
autnomo (p. 181).

No se encuentra la solucin a un problema en algo que ha

sido propuesto en otros tiempos y para otras gentes. Lo que
quiero hacer no es la historia de las soluciones y por esta
razn no acepto el trmino alternativa; querra hacer la
genealoga de los problemas, de las problemticas (p. 187).
Es el presente
lo que se piensa

Lo que interesa es que pensemos en nuestra sexualidad, y

esto como un motivo para pensar en nuestras formas
morales.
Deleuze (1996) afirma: Las formaciones histricas slo le
interesan porque sealan el lugar de donde hemos salido,
donde estamos confinados, aquello con lo que hemos de
romper para hallar las nuevas relaciones que nos expresan. Lo
que autnticamente le interesa es nuestra relacin actual con
la locura, con los castigos, con el poder, con la sexualidad.

Hay una bsqueda en la historia que permite

comprender, pero Foucault no es historiador,
aunque le interese la historia, las preguntas son
filosficas.

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El punto de partida es la compleja nocin griega de la inquietud de s

mismo. Es paradjico que ste sea el punto de partida, pues es bien
repetida y conocida otra frmula que tiene su origen en Delfos: concete
a ti mismo
Del
conocimiento
de s al cuidado
de s.

Se dice que debes ocuparte de ti mismo y, como parte de esta inquietud,

est el conocimiento de s.

EL PROBLEMA DE LA
SUBJETIVACIN

Foucault (1990)
afirma:

El Concete a ti mismo ha oscurecido al

Preocpate de ti mismo, porque en nuestra
moralidad se insiste en que lo que se debe
rechazar es el sujeto

Es un presupuesto fundamental para Foucault en medio de sus

reflexiones morales: La libertad es la condicin ontolgica de la tica.
Pero la tica es la forma reflexiva que adopta la libertad (1999, p. 396)

La epimeleia
heautou
La libertad

No slo acompa y enmarc la necesidad de

conocerse a s mismo en el momento de su aparicin
en el personaje de Scrates. En realidad, sta no
dej de ser un principio fundamental para
caracterizar la actitud filosfica durante casi toda la
cultura griega, helenstica y romana.

El cuidado de la libertad ha sido un problema esencial y permanente

durante la cultura antigua. All se da toda una tica que gira en torno al
cuidado de s. No es que la tica se reduzca slo a eso, sino que, en la
antigedad, la tica en tanto que prctica reflexiva de la libertad, gir en
torno a este imperativo fundamental: Cudate a ti mismo. Sin
embargo, uno no puede hacerlo sin conocimiento. El cuidado de s es el
conocimiento de s, pero tambin es el conocimiento de ciertas reglas de
conducta o de principios que son, a la par, verdades y prescripciones.
(Foucault, 1999)

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Lo que pretende Foucault (2005b), en primer lugar, es determinar
los aspectos generales por los cuales sintieron preocupacin los
griegos, la forma general de la interrogacin moral que se
plantearon a propsito de las Aphrodisia. La pregunta en concreto
era Cul es el modo de sujecin implicado en esta
problematizacin moral de la conducta sexual? Chresis
aphrodision, uso de los placeres.
En el primero no se trata de anular el
placer, se trata de mantenerlo en
coherencia con la necesidad que suscita
el deseo, no hay que crear deseos que
van ms all de las necesidades.

EL PROBLEMA DE LA
SUBJETIVACIN

Los griegos de
la poca
Clsica: Siglo
IV a.c.

Haba tres
elementos: la
necesidad, el
momento oportuno
(kairos) y el
estatuto.

Dice
Foucault
(2005b):

El kairos se refiere al momento

oportuno, el uso de los placeres cuando
es debido. Se trata de un problema
moral importante para los griegos.
En el tercero, se trata de preguntar por
quin hace uso de los placeres y por el
estatuto que le convenga. Este es un
principio importante en la moral
antigua, no se trata de una ley
universal, aqu se trata de ajuste, de
circunstancias particulares, de una
posicin personal.
La relacin con la verdad es una condicin
estructural, instrumental y ontolgica de la
instauracin del individuo como sujeto
temperante y que lleva una vida de
templanza; no se trata de una condicin
epistemolgica para que el individuo como
sujeto se reconozca en su singularidad de
sujeto deseante y para que pueda purificarse
del deseo as puesto al da (p. 87).

En la moral cristiana del comportamiento sexual, la sustancia

tica ser definida no por la aphrodisia, sino por un dominio de
los deseos que se ocultan en los arcanos del corazn y por un
conjunto de actos cuidadosamente definidos en su forma y sus
condiciones.
El sexo no era lo que ms le
interesaba a los griegos, sus
preocupaciones se
enfocaban ms claramente
en otras cosas.

Foucault hablar sobre todo de tres: el rgimen

(Diettica), el gobierno domstico (Econmica) y el
cortejo en el comportamiento amoroso (Ertica). Y se
apoyar para esto en unas prcticas existentes y
reconocidas, segn las cuales los hombres buscaban
dar forma a su conducta.

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Por qu los griegos aceptaban la bsqueda de placeres y las relaciones entre hombres y,
a la vez, hablaban de abstinencia? Por qu aceptaban relaciones fuera del matrimonio y,
al mismo tiempo, sus moralistas proponan un principio segn el cual el marido slo
tendra relaciones con su esposa?
Primero, hay que decir que ellos no consideraban el placer
como algo malo. La preocupacin central era definir el uso
que se le daba a los placeres, buscar las condiciones
favorables y una prctica til, en el sentido del ocuparse del
propio cuerpo.
Es, en este sentido, una tcnica de la existencia. No busca dar
consejos ni pretende establecer unas reglas universales.

EL PROBLEMA DE LA
SUBJETIVACIN

La diettica

La prctica del rgimen como arte de vivir es bien distinta de un

simple conjunto de precauciones destinadas a evitar las
enfermedades o a acabar de curarlas. Es toda una forma de
constituirse como un sujeto que tiene el cuidado justo, necesario y
suficiente de su cuerpo.
Pero surge la pregunta: Por qu en la reflexin moral
haba preocupacin por el comportamiento de los
hombres casados? (Foucault, 2005b).

El matrimonio conoce la
relacin sexual
prioritariamente en su
funcin reproductora, la
cuestin del placer era
algo que se conceba fuera
del matrimonio.

El marido tena unas responsabilidades distintas de las

de su esposa, aunque complementarias. Era importante
para el hombre tener unas relaciones de formacin y
direccin con la esposa, as como una preocupacin por
su familia en dos dimensiones: una temporal referida a
la descendencia y otra espacial referida al abrigo
propio de un techo.
Para la mujer, se presentan otros problemas y
preocupaciones: Cmo mantenerse bella y as no ser
reemplazada por otra mujer ms joven? La respuesta
es inmediata: haciendo las labores de la casa, ser
reconocida por el esposo y no ser reemplazada por
otra. Se recomendaba una fidelidad al hombre, pero
esto resulta bien distinto de la exclusividad sexual que
el matrimonio impone a la mujer.
Dice Foucault (2005b) el hombre es llamado a templar
su conducta en funcin del dominio que est resuelto a
ejercer sobre s mismo y de la moderacin con la que
quiere poner en juego su dominio sobre los dems (p.
169).

Los griegos no oponan, como dos elecciones exclusivas, como

dos tipos de comportamiento radicalmente distintos, el amor
del propio sexo y aquel del otro. Las lneas divisorias no
seguan semejante frontera.

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El texto de Artemidoro, que Foucault (2005c) cita, ms que un

tratado sobre las maravillas profticas, es una techne que permite
hacer hablar a los sueos correctamente.
Dentro de esta obra se encuentra una preocupacin por las
prcticas sexuales y es claro que la penetracin aparece como el
elemento calificador de los actos sexuales.

EL PROBLEMA DE LA
SUBJETIVACIN

La inquietud
de los
mdicos y
filsofos de
los siglos I y II

Foucault (2005c) resalta que, dentro del ensueo, el miembro viril

cobra preponderancia, pues aparece en el centro de los juegos de
dominio, ste implica un dominio sobre s y sobre los dems que
participen en el acto sexual.
Foucault (2005c) resalta algunas variaciones con respecto a las
preocupaciones en el siglo IV: una atencin ms viva, ms
inquietud a propsito de la conducta sexual, una importancia
mayor concedida al matrimonio y a sus exigencias, y menos valor
prestado al amor de los muchachos: un estilo ms riguroso, en
suma (p. 37)
Se viene hablando de
cambios, de
desplazamientos en la moral
de los placeres, stos se
manifiestan en mltiples
mbitos, uno de ellos es la
vida matrimonial, sta va
cambiando. El lugar de la
mujer va tomando otra
forma.

Foucault (2005c) menciona

algo al respecto: Parece claro
que en el mundo helenstico, y
teniendo en cuenta muchas
diferencias locales, el estatuto
de la mujer gan en
independencia por relacin
con lo que era en la poca
clsica. (p. 73)

El matrimonio es interrogado como un modo de vida cuyo valor no est exclusivamente,

ni siquiera tal vez esencialmente ligado al funcionamiento del oikos, sino a un modo de
relacin entre dos copartcipes; muestran tambin que, en ese lazo, el hombre tiene que
regular su conducta no slo a partir de un estatuto, de privilegios y de funciones
domesticas , sino tambin a partir de un papel racional respecto de su mujer
Las relaciones dentro de la familia no son las mismas, porque ya no se trata slo de unas
relaciones de formacin y direccin para con la esposa que deben tener como correlato
un dominio de uno mismo. Ahora se habla de un lazo recproco y de un estatuto distinto
de los cnyuges.
La preocupacin por la Diettica ha sido continua desde la poca clsica. Foucault
(2005c) comenta que, en las cartas de Seneca, la correspondencia de Marco Aurelio y
Fronton manifiestan ampliamente este mundo de atencin a uno mismo y al propio
cuerpo.

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Al ligar la tica al arte de vivir se avanza en esta justificacin. La tica se refiere tanto a la
praxis como a la reflexin sobre sta, se trata de reflexionar sobre lo que se hace con la propia
vida, este camino se encuentra, ms tarde o ms temprano, con la necesidad de unas normas,
sin embargo, las normas no deben ser la sustancia de la tica.

UNATICACOMO
ESTTICADELA
EXISTENCIA.

Foucault propone una tica no normativa que, en mis trminos, se

constituye como una propuesta no moral. Para entender lo anterior,
es necesario recurrir a la distincin que suele hacerse entre tica y
moral. La tica se considera referida a las costumbres en una
determinada cultura, igual que la moral.

Existe alguna
diferencia
entre la moral
y la tica?

No hay recetas, ni normas a seguir, tampoco consejos, ni

consideraciones sobre lo que es bueno y lo que es malo.
Simplemente, se busca que haya una toma de conciencia sobre la
forma en que hemos devenido como sujetos, sobre las tcnicas de
subjetivacin en las que estamos inmersos y las prcticas del
cuidado de s que hemos recibido de otros y/o hemos incorporado
autnomamente.
Spinoza (2000) en su tica propone una postura frente a este
debate que considero pertinente mencionar (la reflexin de
Foucault est inscrita en esta tradicin) aunque sea
someramente.
La imaginacin, que puede ser una fuente de error, unida al
entendimiento permite distinguir lo real de lo irreal y, gracias a sta,
podemos descubrirle posibilidades a la realidad. Se haba dicho que
la realidad no ofrece posibilidades; sin embargo, el individuo racional,
que hace parte de la realidad (naturaleza) puede descubrirle
posibilidades a la realidad.
La reflexin en el hombre abre la
posibilidad de un mundo interior y
A travs de la
esto, unido a la imaginacin, ofrece
imaginacin se juega
una posibilidad de libertad. Al
con la necesidad y
interiorizar la necesidad estamos
eso abre ciertas
siendo libres. La libertad no es lo
posibilidades.
contrario de la necesidad, es la
necesidad interiorizada.
Si no hay una voluntad absoluta no puede haber perversidad en el
ser humano, no habra culpa (ni mucho menos pecado) y, de esta
forma, no puede haber moral. No podemos ver la conducta de las
personas en trminos de bueno y malo.

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Unas posibles objeciones a estos planteamientos, pueden ser que

entienden la tica como un simple repliegue hacia lo privado o que
conducen a la bsqueda de un estilo de vida propio de unos pocos
individuos, que ser una propuesta que no llegar ms que a una
cierta elite.

El gobierno de
s mismo

El concepto que Foucault utiliza y que denota el desplazamiento

desde los temas del poder hacia el sujeto, es el gobierno. El sujeto
inmerso en un entramado de relaciones de poder est siendo
gobernado por fuerzas ajenas a l. La reflexin tica debe llevarlo a
encontrar la manera de gobernarse a s mismo.
En la historia de Occidente ha existido la tendencia a buscar una
normatividad universal para los individuos; sin embargo, sta no es la
nica forma posible de conducirse en la reflexin tica. Frente a una
moral orientada a la validez moral, Foucault contrapone una moral
orientada a la tica (Schmid, 2002).

UNA TICA COMO

ESTTICA DE LA
EXISTENCIA

La reflexin tica busca no slo conducir la vida sino tambin la

praxis. Segn Schmid (2002), la tica se refiere a la praxis y el Ethos
al modo de ser, aquella se concentra en las experiencias del cuidado
de s y, en general, en la relacin con uno mismo en la accin.
Schmid (2002) refiere que Foucault hace un estudio en la antigedad
helnica y romana sobre la constitucin del yo. Este estudio indaga,
principalmente, sobre un conjunto de tcnicas, en las cuales el ser
humano se tiene a s mismo como objeto.

La tica como
tecnologa del
yo.

La tica, para Foucault, se traduce en tecnologa del yo. En este

contexto, entre la tcnica y la tica no existen muchas diferencias. Se
trata de una tica que, en cuanto techne, puede tambin ser un arte
de vivir. En cualquier caso, este arte implica un trabajo.
En medio de sus investigaciones, Foucault (1990) estudi las reglas,
prohibiciones y restricciones a las que ha estado sometida la
sexualidad en nuestra cultura, pero lo que le interesaba no eran los
actos prohibidos y permitidos sino los sentimientos, deseos y
pensamientos que llevan a buscar dentro de s cualquier movimiento
del alma

Como esttica
de la
existencia.

Dice Foucault (1991) hablando de la austeridad de los griegos: No

podemos elegir entre nuestro mundo y el mundo griego. Pero como
vemos que algunos de los grandes principios de nuestra tica
estuvieron ligados, en un determinado momento, a una esttica de la
existencia, pienso que este tipo de anlisis histrico puede ser til
(p.193).

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COMENTARIOS
La tica cmo esttica de la existencia segn Foucault es una lectura que en un principio resulta
difcil y confusa por el lenguaje filosfico tan alto y complejo que utiliza; todo eso dificulta el
entendimiento a la persona comn alejada de tal conocimiento filosfico, ya que no se cuentan
con bases que permitan la reflexin y el entendimiento de este tipo de lenguaje reflexivo. De tal
manera que me es difcil extenderme demasiado en mis opiniones al respecto.
De forma sintetizada sin embargo puedo expresar algunas breves opiniones al respecto:
Los hombres somos seres humanos de pensamiento complejo que a travs del tiempo hemos ido
acumulando una serie de conceptos filosficos sobre su naturaleza y su comportamiento tico y
esttico, en ese sentido Foucault ha abordado el tema de manera muy acertada al analizar la
libertad del hombre y su sexualidad, y la forma como esta ha de expresarla en la pareja y de
acuerdo a los antiguos griegos como visualizaban ellos las relaciones de pareja y la sexualidad.