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Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica,
abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste
durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias).
Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no
obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y
lleg a concebir un modelo ideal de Estado.
Fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al
jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de la Academia. La
Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de
estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de
las modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, como la Lgica, la
tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand
cerrar en el 529 d. C.
A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han
conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa
acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento
socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La
Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.
El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente
orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el
mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y
degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas
unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el
alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse
al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un
ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba,
ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que
correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del
nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que
consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los
sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.
El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de
ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin
especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la
comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por
el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en
actividades productivas, cultivando la templanza.
Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos
y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la
familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y
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la caverna (mundo sensible) viven convencidos de que es ste el nico mundo existente y en
consecuencia donde reside la verdad. Siguiendo la metfora, educarlos consistir en hacerlos
transitar hacia el exterior asumiendo las dificultades inherentes a quienes estn convencidos de
la autenticidad de su postura. A este trnsito desde el interior al exterior de la caverna que es el
paso desde la eikasia hacia la noesis, es a lo que Platn llama dialctica. El aprendizaje es
doloroso, pues se necesita un constante esfuerzo para superar las opiniones cotidianas y elevarse
a lo que verdaderamente existe. Sin embargo, para quien consigue salir al exterior, el esfuerzo
merece la pena, pues si recordara la antigua morada y el saber que all se tiene, y pensara en
sus compaeros de esclavitud, no crees que se considerara dichoso en el cambio y se
compadecera de ellos?
Una vez que se ha aprehendido la verdad inmutable de las ideas muestra Platn el
sentido ltimo de la educacin, la segunda parte de la dialctica:
El hombre que ha realizado el proceso educativo, el filsofo, debe volver a la caverna
para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido
educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino
soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia.
La educacin es entonces el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la
existencia de otra realidad, ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que se
dirige. El hombre toma conciencia de que el sentido que tiene esta vida es el de controlar la
condicin corporal para que le sea posible una mejor dedicacin a la vida inteligible, nica va
para alcanzar la verdad y el bien, tanto en su comprensin terica (gnoseologa), como en su
realizacin prctica (moral), tanto individual como socialmente.
El mito del carro alado, que se muestra en EL FEDRO, es un valioso complemento
para comprender lo que Platn entiende por educacin. El mito de la caverna es una visin
puramente intelectualista de la educacin en la que el individuo tiene que formarse desde una
perspectiva puramente intelectual, formar la razn para que conozca la verdad. En este nuevo
mito se destaca la importancia de las pasiones, que si son adecuadamente conducidas por la
razn llevarn al hombre a vivir segn su condicin divina, esto es, conociendo y viviendo
segn el bien; pero si son indisciplinadas impedirn semejante realizacin. Es por esto que los
dos corceles (alma irascible y concupiscible) que acompaan al auriga (alma racional) deben
estar perfectamente disciplinados haciendo posible una buena conduccin del conjunto.
El hombre debe ser formado no slo en el terreno intelectual, tambin en la virtud, en el
dominio de s. Cuando la razn domina y gobierna al hombre, el caballo concupiscible se torna
templado, el irascible fuerte, la razn acta con prudencia y el hombre adquiere en s mismo el
valor de la justicia.
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TRMINOS IMPORTANTES:
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EPISTEMOLOGA: Conocimiento de los seres. Cuanto ms alejado del menor
conocimiento y cuanto ms cercano al bien mayor conocimiento.
EKONES: Conocimiento de las copias y sombras Ekasia.
PISTIS: Conocimiento de los objetos sensibles.
DIANOIA: Conocimiento racional disertivo, procede de hiptesis o conclusiones. Es
decir partimos de la hiptesis y vamos a la conclusin discurriendo.
NOESIS: Conocimiento racional o contemplativo de las ideas. Ver las cosas
directamente o contemplar todo.
REMINISCENCIA ANAMNESIS: Enseanza, volver a recordar.
DIALECTICA ASCENDENTE: Del mundo sensible al mundo Inteligible o del Bien.
De abajo a arriba.
DIALECTICA DESCENDENTE: Del mundo ininteligible o del Bien, volviendo al
mundo Sensible. De arriba a abajo.
ONTOLOGA: Se refiere a los seres a lo que hay.
MAYETICA: Es el arte de parir ideas. De Scrates.
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Hay que partir de la situacin creada por la Sofstica. Los sofistas haban perdido de
vista el sentido de la distincin entre verdad y apariencia y la objetividad de las normas.
La verdad se subjetiviz y relativiz, dependiendo de los diversos puntos de vista e
intereses que entraran en juego.
Platn pretende devolver un sentido preciso y normativo a la nocin de
verdad, sentido que habr de seguir coincidiendo en principio con el de ser. Platn
es por ello el gran enemigo de la Sofstica, la cual haba empezado a poner en duda la
identidad y la correspondencia entre ser y conocimiento, entre ser y verdad. La
Sofstica es por ello considerada por Platn como la Antifilosofa.
Slo el que sabe es bueno, slo el sabio puede ser justo. Slo el sabio puede ser bueno,
puesto que sabe qu cosas son buenas y qu cosas no lo son. Slo el sabio puede ser
feliz. El problema que se le plantea a Platn es cmo hacer una ciencia verdadera, una
poltica cientfica para as poder conseguir mediante una ingeniera social de largo
alcance hombres sabios,
La teora de las ideas tiene como objetivo el garantizar la objetividad y la
realidad ontolgica de los valores gnoseolgicos (verdadero o falso), ticos (bueno o
malo) y estticos (bello o feo).
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Relacin entre
(inteligible)
los
mundos
material
(sensible)
racional
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De este modo resulta que las ideas, lgicamente hablando, constituyen los gneros
supremos de las cosas. Las ideas son las propiedades esencialmente consideradas y eso
es lo que constituye el verdadero ser.
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El conocer
Ekasia
pistis
dinoia
noesis
creencias y
conjeturas
conocimiento
natural y
sensible
conocimiento
matemtico
conocimiento
verdadero
DOXA (opinin)
El ser
EL MUNDO SENSIBLE
imgenes
objetos fsicos
EPISTEME (ciencia)
EL MUNDO INTELIGIBLE
objetos
matemticos
(Ideas)
ideas
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c) La dialctica
La determinacin de algo es a la vez la determinacin de otras cosas.
El conocimiento de las relaciones entre las ideas, de cmo unas
determinaciones participan en otras y se definen a una con otras es lo que
Platn llama dialctica. La dialctica en s misma contiene la nocin de
unidad de los opuestos.
4. La antropologa
a) La concepcin dualista del hombre
La concepcin platnica de las relaciones entre el alma y cuerpo es dualista
porque adems del elemento metafsico-ontolgico se introduce el factor
religioso del pitagorismo y el orfismo, que transforma la distincin entre el
alma (suprasensible) y cuerpo (sensible) en una oposicin. Por dicho motivo,
se considera que el cuerpo no es tanto el receptculo del alma, a quien le
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debe la vida y sus capacidades, sino ms bien la tumba y la crcel del alma,
es decir, un lugar de expiacin del alma.
Mientras tengamos cuerpo, estamos muertos, porque somos fundamentalmente nuestra alma, y el alma mientras se halle en un cuerpo est
como en una tumba y por lo tanto insensibilizada. Nuestra muerte corporal
en cambio es vivir, porque al morir el cuerpo el
b) La inmortalidad del alma
Scrates consideraba que, para fundar la nueva moral, bastaba con
comprender que la esencia del hombre es su alma (psyche). Por lo tanto no
era necesario en su opinin determinar si el alma era o no inmortal; la virtud
tiene su premio en s misma, al igual que el vicio tiene el castigo en s
mismo.
Las diversas pruebas que proporciona Platn nos ofrecen un factor comn:
la existencia y la inmortalidad del alma nicamente tienen sentido si se
admite que hay un ser meta emprico; el alma constituye la dimensin
inteligible y meta emprica y, por ello, incorruptible del hombre. Con
Platn, el hombre descubre que posee dos dimensiones.
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c) Artesanos (tecton): Son los que hacen todo. El grueso de la sociedad. Podan casarse
y tener hijos.
- Si todos mantienen su virtud, la sociedad mantiene su equilibrio, est en orden y sana.
- Nadie elige nada; es segn la naturaleza, unos para construir, otros para estudiar.
- Nadie elige nada.
Nota: Los Sofistas lo primero era el INDIVIDUO.
Los Griego, lo primero es la SOCIEDAD.
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