Cousin - Histoire de La Philo

Cousin, Victor (1792-1867).
Histoire gnrale de la philosophie, depuis les temps les plus anciens jusqu'au XIXe sicle, par Victor Cousin. 11e dition, revue par l'auteur et publie
par M. Barthlemy Saint-Hilaire avec une table des matires. 1884.
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HISTOIRE
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PHILOSOPHIE
DEPUIS LES TEMPS LES PLUS ANCIENS
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JUSQU'AU
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DITION
DOUZIME
REVUE
PARL'AUTEUR
ET PUBLIE
PARM. BARTHELEMY
SAINT-tlILAlHR
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HISTOIRE
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HISTOIRE
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PHILOSOPHIE
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LES TEMPS LES PLUS ANCIENS

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Sb
38, QUAIDESAVGUST1SS,
1881
Tousdroitsrcservi
AVERTISSEMENT
DE LA HUITIMEDITION
nous pressions M. Cousin

Depuis plusieurs annes,
de faire pour l'histoire de la philosophie
ce qu'il avait
elle
fait, avec tant de succs, pour la philosophie
mme, et de donner comme un pendant son livre,
devenu classique, Du VRAI,DUBEAUET DURIEN; en sorte
qu'en ces deux ouvrages, consacrs l'un la thorie,
l'autre l'histoire,
on possdt toute l'oeuvre philosophique de M. Cousin, rduite ses traits essentiels.
Dj, les clbres leons de 1829 contenaient,
pisode l'histoire
diqucmcnl
pour ainsi dire, une esquisse
de la philosophie.
L'illustre
n'avait
donc
professeur
cette esquisse des leons qui l'entouqu' dgager
faits
l'aide d'emprunts
raient, cl la convertir,
ses propres
en un tableau rgulier,
crits,
complet,
dans ba brivet mme, capable de donner une ide
vraie do celte importante
univerpartie de l'histoire
le got et d'en procurer la juste
selle, d'en inspirer
vi
AVERTISSEMENT
la jeunesse de nos coles et tous les

connaissance
gens instruits.
Voil ce que nous demandions M. Cousin, avec
tous ses amis, et quelle est l'origine, le caractre et
le but de l'ouvrage que nous prsentons aujourd'hui
au public.
H ne nous appartient
pas d'apprcier ce* ouvrage.
Mais nous ne serons dmentis par personne en disant
en raccourci,
sans tre jamais
que, pour retracer
superficiel, une histoire aussi,vaste, commenant bien
des sicles avant l're chrtienne et s'tendant jusqu'
il ne fallait pas moins que
la Rvolution franaise,
la science prouve de l'homme qui, dans sa longue
a rpandu tant de lumires sur toutes les
carrire,
et sur tous les
grandes poques de la philosophie,
grands systmes, anciens et modernes.
1 juillet ISO.
AVANT-PROPOS
DK LA DOUZIME
DITION
L'dition nouvelle que nous donnons au public, aprs

des dlais bien involontaires,
a t revue par M. Cousin
lui-mme; il l'avait presque entirement corrige de sa
main, et il en tait la philosophie cartsienne,
quand
\o 14 janvier 1867.
la mort l'a interrompu;
On verra que les corrections qu'il croyait devoir faire
encore, n'ont rien de grave ; elles ne portent que sur
de lgers changements
dans un petit
d'expressions,
nombre de passages. La seule addition de quelque importance concerne la philosophie des Pres de l'glise.
M. Cousin n'avait pas cru d'abord qu'il ft ncessaire
d'en parler, et il la laissait la thologie ; mais sur
les observations de ses amis, il a rpar celte lacune,
dans la cinquime
leon, Philosophie du Moyen-ge.
On n'a plus faire l'loge de celle Histoire gnrale
dix ditions successives ci attestent
de la philosophie;
le mrite et l'utilit. Le monde savant a
suffisamment
eu raison de goler vivement un livre aussi bien fait ;
ii
AYANT-PROPOS
et nous pouvons affirmer, sans aucune illusion d'amiti

ou de reconnaissance,
qu'il n'esl point d'ouvrage de ce
genre qui gale celui-ci, ni pour la solidit du fond,
ni pour la perfection de la forme. Il est mme douter
qu'il soit jamais possible de faire mieux.
Les histoires de la philosophie comme celles de Brucker, deTicdemann,
dcTennemann.deRittcr,
etc., ont
une tendue qui rpond leur objet; c'est surtout aux
rudils qu'elles s'adressent,
et elles sont une source
prcieuse d'instruction
pour tous ceux qui consacrent
leur vie ces nobles ludes. Mais le but de M. Cousin
tait tout autre; et il ne faut pas perdre de vue que
c'taient des leons qu'il avait rdiger pour satisfaire
ses devoirs de professeur. 11 a su, pour un arditoiro
intelligent, condenser dans d'troites limites tous les
labeurs de ses devanciers, et ses propres labeurs, dont
la prodigieuse nergie ne s'est pas ralentie pendant plus
d'un demi-sicle. Il n'est pas une partie de l'histoire de
la philosophie, toutes les poques, chez tous les peuples, qui n'ait trouv place dans ce tableau, auquel le
philosophe et l'artiste s'taient prpars ds longtemps,
et o rien d'essentiel n'a t omis; pas un seul nom
clbre, pas un seul systme n'a t oubli. L'Egypte,
la Perse, l'Inde et la Chine, quoiqu'elles nous soient
encore trop peu connues, y figurent ct de la philosophie grecque, qui est la plus grande de toutes, et
ct dos philosophics du Moycn-ge, de la Renaissance,
cl des temps modernes.
Dans les sicles qui suivront le ntre, on devra
AVAMVPROPOS
du pass les faits

ncessairement
ajouter l'histoire
dans
qui ne cessent de se produire et de s'amonceler,
comme dans toutes les
le domaine
philosophique
mais on ne se proautres branches de connaissances;
M. Cousin avec
noncera pas sur les faits antrieurs
et d'quit qu'il ne l'a fait. Sans
plus de profondeur
doute, l'auteur les rapporte la mesure de son propre
systme; mais son clectisme est assez large pour tout
et pour garder une impartialit
absolue.
comprendre
Les jugements
qu'il porte sont merveilleusement
jusdes moindres
thories ainsi que pour
tes l'gard
les plus illustres ; et ces jugements
dcisifs s'appuient
tre regardes
sur des considrations
qui peuvent
Aucun critique ne
comme peu prs inbranlables.
M. Cousin, en traitant de la nature de la
dpassera
et de ses progrs,
des facults et des
philosophie
droits de l'esprit humain,
qui n'est jamais plus puissant, en face de ces immenses problmes,
que lorsil ne relve que
que, avec sa lgitime indpendance,
de Dieu, qui l'a fait et qui l'clairc.
encore
Quant au style de M. Cousin, ce semblerait
correcplus superflu de le louer. Vigueur, simplicit,
tion irrprochable,
sobrit, clat tempr, vhmence
et passion rflchie, que juscontenue, enthousiasme
du sujet, ce sont l ses
tifie la suprme
grandeur
qualits minenles, que chacun de nous connat et que
le dix-septime
sicle et peul-lrc apprcies
plus
encore que nous. Un manuel de l'histoire do la philosophie peut en profiler, l'gal d'oeuvres moins se-
AVANT-PROPOS
iv
rieuses. Le langage admirable de Platon a beaucoup

servi la gloire et l'influence bienfaisante de sa doctrine, qui, travers les ges, reste encore la plus
vraie et la plus belle. Le philosophe aurait tort de
ddaigner cette parure, tout extrieure qu'elle est,
quand elle est sa disposition; et la postrit saura
gr M. Cousin d'en avoir us si habilement pour
l'instruire et pour la charmer.
BARTHLMY
SAINT-HILAIRE.
Juin 1884.
HISTOIRE
GENERALE
DE
SOPHIE
LM^WILO
PREMIERE
LEON
DES SYSTMES
'OIUCM ET CLASSIFICATION
Sujet du cours : l'histoire de la philosophiecomme contre-preuveet
achvementde la philosophieelle-mme. La multitude des systmes, qui trouble et,dcouraged'abord, lorsqu'on commence tudier l'histoire de la philosophie; se rsout assez.vite en un polit
hombvedo systmesprincipauxsur lesquelsse concentrel'attention.5
-- ous les,systmessont des produits de l'esprit humain; par.coiir,
squent, l'tude de l'esprithumain, la psychologie,est la lumire de
l'histoire de la philosophie. L psychologiea pour instrument la
inflexion,et celle-cisupposela connaissancenaturelle et spontane.;
La connaissance.naturelle forme une synthse trs complexeel
assezconfuse.Lconsciencese borne l'attester. L rflexions'a' jout
la consciencepour clairai*la synthseprimitive. Son insIrumcnt est l'analyse qui opre successivement. -Le danger de
l'analyseconsiste prendre la partie qu'elle examin pour le tout
qu'il s'agit d'embrasser. La rflexions'applique d'abord aux phnomnesqui tiennent la sensibilit, et nglig n peu prs le reste ;
de l, un systmeparticulier et exclusif, le sensualisme.'Lebien cl
le mal de ce systme. Une autre application.dfectueuse,de la
rflexiondonne l'idalisme.Le bien et le mal de ce systme. Une
autre pente de la rflexionmne au scepticisme, l.e bien et le mal.
Nouvelleet dernire applicationde la rflexion, le mysticisme.
Le bien et le mal. Ordre naturel du dveloppementde ces quatre
systmes.-Leur utilit relativeet leur mrite intrinsque. llari
PREMIRELEON
nionie de la philosophie et de son histoire. Que l'impartialit
n'est pas l'indiffrence.Sympathieavouepour tout systmespiritua.liste sans fanatisme. Qu'un sage clectismedoit prsider une
histoire vraiment philosophiquede la philosophie.
Messieurs, l'anne dernire, j'ai voulu, avant tout, que

vous puissiez reconnatre celui qu'autrefois
vous aviez
cout avec quelque indulgence; j'ai voulu vous rappeler
d'abord jle buti[ue je ^piijpsms, l'esprit qui m'anime et qui
doit prsider cet enseignement!; Mais si les Hues gnrales"
sont l'me de la science, la science ne prend un corps en
quelque sorte, elle ne se fonde que dans le travail d'applications prcises. Je viens donc claircir, tendre, affermir
les principes hisloriquesexpos.es l't dernier, en les appliquant, et en descendant mon tour dans, l'arne que j'ai
ouverte.
L'Introduction que vpus avez accueillie avec tant de bienveillance a mis sous vos yeux les diverses considrations
dont l'histoire de la philosophie peut tre l'objet. Vous
devez tre convaincus maintenant de la suprme utilit
db: celte tude, et pour la philosophie/ lle-mnc et pour
toutes les parties de l'histoire dont celle-ci; est le couronnement. Je vous ai rendu compte des travaux les plus
clbres accomplis en ce genre; je me suis plu rendre
justice la vaste et solide rudition d'un Brucker, la
tour ingnieuse et leve d'un fiedmann
critique.tour
et d'un Tnncman *, mais sans Vous dissimuler les graves
dfauts qui obscurcissent leursmrites et ne permettent
pas 1d s'en tenir leurs ouvrages, quelque prcieux,
qu'ils soient. Le temps est venu
quelque;recommandables
de mettre nous-mine la main l'oeuvr, et d'entreprendre
A L'HISTOIRE
DEIA MIUOSOPIIIE,
lt INTRODUCTION
quatrime dition, leon XII. Rappelonsqu'en 1828 l grande histoire do M.Hitler ait
peine commenceet ne pouvait nous tre connue.
SYSTMES
ORIGINEET CLA'sWp'TtKiiES
dvrit voiisun'e instbro d la phosopni qui rponde

l'ide q! nous nous en sornms faite,' qui continu et
dvelopp l pjnibsojihie dont vous connaissez ls prin*, en vous la prsentant sous une face
cipes' et l carbieê
1
nort
nouvelle,
^ls cbnime le fruii siitairc ds' i tidi talions
d'un liommc rctuik _ ses proprs forces, mais comme
l'enfantement successif du temps, le legs des sicles, le
dernier iiiOi du 'travail df l'hmnitl
Cette philosophie-l, comme vous le voyez,' st'esschtieilmht cx^rinientale ; et!, disbnsê, elle est'l'a plus redoutable preuve qui puisse tre impose la philosophie
spculative laquelle nous nousi sommes; arrt. L'uneJL'
Vautre, dans leurs diffrences et dans leur harmonie,
composent une' seule et mme 'oeuvre, qui' ne nous sembl
pas inm'gnc, au moins par ses principes et dans' ses traits
gnraux, d'tre ftert' la jeunesse du dix-ricviriio
sicle, de cersicle- ' la fois audacieux et circonspect, qui
ne craint pas d remuer toutes cioses dans l'ordre moral
aussi binquedans l'ordre matriel, et qui s'lahode toutes
parts dans des voies nouvelles, en mme temps qu'il se
fait gloire de repousser les chimres,'et croit avec'raison
se relever''au-dessus ds iitres sicles en sfssjetiissnt
l'exprience.
Jeunes gens, sortis comme nous de l'a Rvolution frhais, vous qu'lve le souvenir des grandes actions de
Vos pres, et que l'exniple d leurs fautes et de leurs
miheurs a mrisavnt Page, qui apportez ici une curiosit gnreuse qui nous anime la fois et nous intimite,
nous osons vous promettre que cel curiosit lie sera pas
t. Cettephilosophie,dissminedans nos courset nos crits depuis
tSIJ, est rsume, d'une faonbien imparfaite pour les dtails mais
ETDU
lidloquant ;\ l'ensemble, dans noire,livre Du.VRAI,DUBEAU
IIIEX.
- . PREMIRELEON,r. .,,,
,
,de la
trompe; car nous allons vous raconter,l'histoire
pense humaine, nous allons vous exposer toutes les grandes solutions que l'esprit humain, dans ses reprsentants
les plus illustres, a successivement donnes des. ternels
problmes qui vous agitent vous-mmes, que le premier
homme s'est proposs et que le dernier homme se proposera encore, s'il a conserv' le plus bel attribut de, sa
nature, le noble dsir d se connatre,.de connatre l'uni. j
vers et son auteur.
,-,
}
_
Ce qui trouble et dcourage rentre de l'histoire de
la philosophie, c'est la prodigieuse quantit de systmes
appartenant tous les pays ut tous les temps, composs
dans toute sortes do lansnes, revtus des formes les plus
diverses et souvent trs mdiocrement attrayantes, dj
fort difficiles comprendre chacun sparment, et formant
ensemble, au moins en apparence, une masse confuse,
un chaos, un vrai labyrinthe o mille routes se croisant
civ tous sens n permettent pas, ce semble, de s'orienter.
Mais ne succombez pas celte premire vue ; regardez en
face ces tranges apparitions,
percez leur enveloppe,
recherchez leurs caractres les plus gnraux ; avec un
peu de temps ces caractres, diffrents ou semblables, se
dgageront comme dveux-mmes, et rduiront celte multitude infinie de systmes un assez petit nombre de systmes principaux qui comprennent tous les autres, coinme
les innombrables plantes qui couvrent la terre ne sont A
l'oeil exerc du botaniste que les varits dp quelques
grandes familles.
Lorsqu'on est arriv la, la lumire commence se faire,
et le fondement est pos duie lude rgulire, instruc-*
tive, intressante, qu'il ne s'agit plus que d'tendre et
d'approfondir.
Et quelles sont ces grandes familles de systmes philo-
DESSYSTMES
ORIGINEET CLASSIFICATION
sophques auxquelles on peut ramener tous les autres, ou

comme analogues, ou comme drivs? De quelle manire se
formeht-eiles, et d'o vienhrit-ells?.
Evidemment elles viennent .de l'esprit humain, leur
commune patrie, dont la fcondit naturelle les porte
sesl'divers penchantsêxplitoutes, en mme temps
que
1
diversit.
Voil'pourquoi l'esprit humain, aussi
quent leur
constant lui-mme que la* nature, aprs avoir produit
tous ces systmes, les reproduit sans cesse avec la double
et ineffaable empreinte de son immortelle unit et de
ses diversits essentielles.
Quel peut-tre en effet, je vous prie, le vrai pre de tous
sinon l'esprit Immain luiles systmes philosophiques,
mme, qui est la fois le sujet et l'instrument ncessaire
de toute philosophie? L^sprit humain est comme l'original
dont la philosophie est la reprsentation plus ou moins
fidle, plus bu moins complte. Chercher dans l'esprit
humain la racine des divers systmes, c'est donc chercher
tout simplement les effets dans leur cause; c'est tirer
l'histoire de la philosophie de sa source la plus certaine
et la plus leve.
'.'.-'.'.,.'!
L'tude de l'esprit humain s'appelle, scientifiquement,
la psychologie. Nous voil donc ramen, par une autre Voie
ce principe qui est l'me de tous nos travaux, qui constitue le caractre propre et aussi le caractre national de
notre philosophie,' la rattache Descartes et la spare de
toute philosophie trangre, savoir que la psychologie est
le point de dpart ncessaire d toute saine philosophie 1,
qu'elle seule introduit lgitimement dans le sanctuaire de
la mtaphysique, et qu'elle fournit mme l'histoire sa
plus sre lumire.
1. Passim, dans tous nos crits.
REM^RE^LE^
La psychologie, l'tude de l'esprit humain, se fait
l'aide.de la rflexion. Mais la rflexion suppose quelque
chose d'antrieur elle,, quoi elle s'applique, et nous
avons pens avant de rflchir. Notre intelligence entre
d'abord en exercice par 1 nergie naturelle dont elle a t
et conformment
aux
lois
la gouvernent.
doue,
qui "'-".PU'.
'
"'
'(
.-.'f)ti"J
,
'.'
1'.'.
<',..-.
S.-iili
.l'l'
:-('i7i!i
;'
L homme acquiert une foule de. connaissances, sans se
demander comment il les acquiert et comment
ilt: connat; ^
''tl'ini-lN'.
J-.lv.n -i-V'!' r-^vtM;l<;*.rjr.-'.j.O
..'M!,!^:i
il raisonne sans avoir
recherche
tre >i'tH
les
peuvent
quelles
'>
-'
;"
y.-*>>
V;i'V-.v.-:
..!-.,":<
,
i;(iij,,!,,-?f
,.',f,it.'
meilleures formes de raisonnement; il aime, il veut, il cde
ou rsiste ses passions; il fait le bien et le mal, il est
vertueux ou criminel, il croit en pieu, l'adore, le prie,
sans avoir lu aucun trait de morale et de thodice.
Comme la posie devance les potiques, l'loquence les
rhtoriques, la socit les publicisles, ainsi, avant la
rflexion et tout essai de psychologie, l'homme possde des
sentiments, des ides, des notions, des croyances de toute
sorte; et ici intervient cet autre principe avec lequel vous
devez tre familiers, la grande et fconde distinction, du
dveloppement spoiilan et du dveloppement rflchi do
la connaissance 1: l'un qui prcd et est l'ouvrage de la
nature, l'autre qui suit et atteste un art qui a ses degrs
l ses progrs. La connaissance spontane a t donne
1 humanit tout entire; la rflexion appartient cmelques
hommes qui entreprennent de se rendre compte du savoir
commun, et en rvent un autre plus hasardeux mais plus
relev, qu'ils ne prtendent pas possder, mais qu'ils
aiment et qu'ils clierchent, et c'est pour cela qu'on les
appelle philosophes.
1. Cettedistinctiona t si souventexposedans toiles no^leoiis,1
depuis les premiresjusqu'auxdernires, qu'elle n'avait besoin qui*
d'tre rappeleici. Nousnousbornerons renvoyerle lecteur notre
ETDUBIEN,
ouvrageDuViut, DOBEAU
le. Il et le.Y,etc..
DESSYSTMES
Ainsi, la philosophie n'est pas autre chose, comme tant

de fois nous vous l'ayons dit, que la rflexion travaillant
sur la connaissance naturelle et poursuivant-,
travers
les sicles un idal qui s'agrandit sans cesse devant
elle.
r-:.:;'v- ':.
Le propre de la connaissance naturelle est.d'tre, trs
complexe; car il ne faut pas croire que nos facults entrent
enjeu isolment et successivement; non, la nature les met
en mouvement toutes ensemble; l'esprit, le coeur, les sens,
l'imagination, l'attention, la volont, la mmoire, etc. De
l une foule d'ides, diffrentes et insparables, une synthse premire, ncessairement un peu confuse.
Tout ce qui se passe, en nous nous est attest par la
conscience, qui accompagne l'exercice de toutes nos facults, et en est pour ainsi dire le retentissement intrieur,
Et comme la connaissance naturelle est complexe et confuse, la conscience, qui en est le miroir, est son tour
trs-peu distincte.
La rflexion est la conscience ce que le microscope
esta la simple vue. Le microscope ne fait ni ne change les
objets; mais en les examinant successivement sous toutes
leurs faces; il les pntre dans leurs profondeurs, et met
dcouvert leurs plus secrets caractres. 11en est de mme
de la rflexion : en s'ajoutant la conscience, elle y clairci t ce qui tait obscur, elle y dveloppe ce qui tait envelopp. Son instrument est l'analyse, qu'elle porte successivement sur chacune des parties de la synthse primitive
de la conscience, afin de les mieux discerner, et en se proposant, aprs avoir puis toutes les divisions ncessaires,
do recomposer ce qu'elle aura dcompos, et d'arriver
une synthse nouvelle, aussi lumineuse que l'autre tait
confuse, et qui unirait la clart et la prcision l'tendue
et la grandeur. La synthse, en effet, est le but suprme
PREMIRELEON
de toute analyse bien conue, comme l'analys est la

ncessaire condition de toute synthse lgitime. Toutes ces
considrations de mthode vous sont bien connues, et on
les'peut abrger impunment; car elles s'expliquent et se
justifient d'elles-mmes.
Voil donc la rflexion, arme de l'analyse, devant
l'ample et confuse synthse de la connaissance naturelle
atteste par la conscience.
Or quel est ici le danger que court l'analyse, la rflexion,
c'est--dire la philosophie? Ce danger est dans la nature
mme de l'analyse et de l rflexion qui n'oprent que
successivement. Il est craindre qu'en oprant sur une
seule partie de la synthse primitive, elles no prennent la
partie pour le "tout, et ngligent ou n'aperoivent pas les
autres parties galement dignes d'attention et d'intrt. De
l viendrait une psychologie incomplte qui engendrerait
une mtaphysique dfectueuse, des systmes particuliers
et exclusifs, au lieu d'une vaste doctrine qui rflchisse
toute la connaissance naturelle avec toutes ses parties,
l'm humaine avec tous ses principes, toutes ses ten'
;'!''!
dances, lotis ses aspects^
Ce danger fatal, il est bien difficile que la rflexion
l'vite ; car on tombe par bu l'on penche.
Cependant suivons la rflexion danssamarclie,etdnsscs
applications successives.
Sur quelle partie des divers phnomnes de la con-
science la rflexion se portera-l-elle d'abord?
Ne l'oublions pas : la rflexion naissante est trs faible;
elle est inexprimente, puisqu'elle en est ses premiers
pas. H estdonc peu prs invitable qu'en s repliant sur
la conscience, elle n soit d'abord frappe des phnomnes
qui y brillent avec le plus d'clat et dont elle peut le plus
:
;;
:,
aisment se rendre compte.
DESSYSTMES
Or quels sont les phnomnes qui runissent ces deux

conditions?
Lorsque nous rentrons dans notre conscience, nous y
trouvons Urt certain nombre de phnomnes marqus de ce
caractre, que nous ne pouvons ni les faire natre ni les
dtruire, ni les retenir ni les faire cesser, ni les augmenter ni les affaiblir notre gr: par exemple, les motions de toute espce, les dsirs, les passions, ls apptits, les besoins, le plaisir, la peine, etc. ; tous phnomnes
qui ne s'introduisent
point dans l'me par sa volont,
mais souvent en dpit d'elle, par le fait d'une impression
extrieure, reue et aperue, c'est--dire d'une sensation.
de la sensation,
Les phnomnes
prcisment
parce
qu'ils sont en quelque sorte les moins intimes l'me,
sont les plus apparents; ils provoquent
immdiatement
l'attention, et sont le plus aisment observables. La reflexion s'applique donc en premier lieu ces phnomnes,
et elle trouve dans leur tude un exercice l fois sr ci
facile, qui la fortifie, lui. plat et l'attache.
Dveloppez
cette tude l'aide des sicles,Vous obtiendrez ls sciences
physiques, et toute une philosophie qui a sa vrit, son
utilit, sa grandeur mme.
Si celte philosophie prtendait seulement expliquer par
la sensation un grand nombre ds phnomnes d l conscience, cette explication serait fort admissible. Mais il
n'en va point ainsi ; la rflexion, contrainte d diviser ce
qu'elle veut tudier, t^ pour bien voir, de n regarder
qu'une seule chose l mis, s'arrte l partie qu'elle
tudie, la prend pour la ralit tout entire; et aprs avoir
discern un ordre trs rel de phnomnes, proccupe d
leur vrit, de leur nombre, de leur importance, elle le
considre comme le seul ordre de phnomnes qui soit dans
la conscience. Aprs avoir dit : Telles et telles de nos con-
10
PREMIRE
LEON
naissances, et, si l'on veut, beaucoup et mme la plupart

de nos connaissances drivent de la sensation, donc la
sensation constitue un prdrp trs considrable d phnomnes, la rflexion se prcipite et dit : Toutes nos connaissances, toutes les ides viennent de la sensation, et il n'y
a pas dans la conscience un seul phnomne qui ne se puissp
rajnener cette origine. Pe l, ce systniequi, au lieu de
faire une large part la sensibilit, ne reconnat qu'elle,
et reoit de son exagration mme le nom mrit de sensualisme 1, c'est--dire philosophie exclusivcnient fonde
sur les sensLe sensualisnie ne peut tre vrai qu' la condition qu'il
n'y aura, pas dans la conscience un set] lment qui ne
soit explicable par la sensation'; comptons dpnp, N'y a-t-il
pas dajis la conscience des dterminations libres? Et n'estil pas cerfaju que souvent nons rsistons la passion et
au dsir? Mais, ce qui combat la passion et le dsir, est-ce
le dsir et la passion?Est-ce
la sensation ?3i la sensation
est le principe unique de tous les phnomnes de l'actif
vite, comrne le caractre inlirenl la sensation, et par
consquent tout ce qui viept d'elle, est la passiyijp, c'en
est fait de l'activit volontaire et libre; et voil dj le
.
sensualisnie pouss au fatalisme.
, r;
De plus, la sensation n'est pas seulement inyqlontaire ;
elle est diverse, multiple, indfiniment variable. Com.mji il
n'y a pas deux feuilles d'arbre qui se ressemblent, de
mme aucun phnomne sen.sil.if n'est pt^s, iflpux nionients
sembtfible lui-mme : sensations, motions, passions,
dsirs, Jpus phnomnes qui ciiangent sans cesse. Cette
1$.. personne
perptuelle
mtamo.rpliOse expliquert-elle
l.Oii s'est d'abord offens de ce mot nouveau, qui est la fois
clair; ncessaire et fond sur la plus vidente analogie ; on a finirai*
l'admettre, et il est pass aujourd'hui dans 1^ tyo&uephil.Qgppfjique
pES SYSTMES
i)
Jiuniainq? JS'e croycz.yqps pas que vous $(? un tre qui

taft jiier, le- nime qu/il eh aujqi}rdUnii, ej qu| demain
et qu'il jetait,})M?
sera |p njiflp qu'j) est aujpur4'huj,
L'ide;nti|(, de la personn, i'unitjde .vptrp tyrp, l'unie de
yotrc moi;n'esf:e|le
pas un jaif certain de'cpnspjpnce, ou
p(our mieux dire n'cst-pe pjjs le fond n^me de: tulp conscomment t|rer |'jo>ntit de la^yariHp? OUIT
piencpfpr,
n^pi)f tirer l'unit, de la pnscienee et dq moi dp |a perp^
tueje yarjj ^
p)}npnines snsitifs? Ainsi, dans lfl
philosophie,de la seqsatipn, pas d'^njl ppnrrapprppJjRr
pt combiner les varits ,do,a sensation, 5les comparer qt
les juger. Tpqt.$ rêure,, cette pluUps,opl}|e. p)truiait |a
libert ; elle dtruit roajnf enant Ja personne ;mme, je. inpi
ic|enîque et .un. qn,P npus sommes, et r&dujt ne|rp existence un refipi ple et mpbjje, dp rpxistencp extrieure,
physique et matrielle, â, ph|lospphie o!p J3 sensation
aboutit au mptrjalisme.
i =
Enfin, pnmie l'unie de l'homme n'est, dans le systme
dp la sensation, que la collection de nos sensations et des
ides qui en dpriyent, ainsi pieu n'est; pas autrechose, quel
|a cpllection suprnie de tous |ps phnomnes de la nature;
au
c'pslj une sorte d'me du monde, qui,est;rel^tiypmpnt;
ntonde pe flue l'Orne, que nous lîssp le; sensualisme est
relaliyement au corps. L'me humaine, du spnsualjsme; est
uneâbstraction quj> en der.nrp analyse,; exprime l'eu.',
semble de,nos.sensations.; le.dieu du sensualisme es une,
ab.stractjpn du mme genre, qnifsp rsout, successivement
dcompose, dans les diverses ; parties, dr. ce monde. seul
en .ppssession dp la :ralit pt dp .Vpxjsfence.., Pe n'pst pAsJi
lp djpu dti genre humain P n'est. pas l i:un .dieu $st i.npl
en spi.dnmondp;
et la ,npgnlion;jd'un, diPR distinct du,
hnniain.es,,et;
m.onle,aiinn,m Ulsppnnitidfl'ni.lps,lî^gpps
d.ansla, pliilospphje, s. .i,;.^..;,;-,.", ri".jtf<i .--.-..!tnil uini kam-.
12
PREMIRELEON
La philosophie d la sensation dat des premiers jours

de la rflexion, et d bonne heure elle a port ces consquences qui la dcrient. Il y a plus de trois mille ans que
ce systme existe et qu'on lui fait les mmes objections;
il y a trois mille ans qu'il n'y peut rpondre. Je nie hte
d'ajouter qu'il y a trois mille ans aussi qu'il rend les plus
prcieux services au genre humain, ii tudiant un ordre
de faits qui, sans tre seul dansla conscience, y est incontestablement, et qui, analys et approfondi, rapport ses
dbjts et rattach leurs lois, devient la source de sciences
relles et certaines, utiles et admirables. Mais enfin ce
systme^ puisqu'il-n peut pas rendre compt de tous les
phnomnes de la conscience, pouvait bien surprendre
un moment Irrflexion, mais ne pouvait pas l'enchaner.
La rflexion a reconnu Un ordre rel de phnomnes,
l'ordre le plus apparent, et le plus commode l'observation. Il tait naturel qu'elle dbutt ainsi ; pluc, ferme et
plus exerce, elle pntre et descend plus avant dans la
conscience et y trouve les phnomnes que je viens de vous
signaler fort grossirement, l volont libre, l'identit et
l'unit du moi, et beaucoup d'autres notions qu'elle beau
analyser et qu'elle n peut rduire des lments purement sensibles. Ainsi^ elle remarque qu'elle est contrainte
de -concevoir' tous les accidents qui surviennent, ' ttis les
vnements du monde extrieur, et mme toutes ls sensations, toutes les penses, toutes les actions de l'me, dans
un certain temps; Cette partie du temps, elle la place dans
et toujours d mme,'justin; temps plus considrable;
qu'au temps sans fin o tous les accidents se succdent,
mais qu'ils n'puisent ni ne terminent. Ce n'est pointa l
sensation fugitive, limite): finie, qu'a pu! tre emprunte
l notibnd temps infiniet illimit; La rflexion remarqu
aussi que tous ls objets extrieurs des sensationsj elle ls
DES SYSTMES
15
place dans un. certain espapp,.et

qu'elle distingue cet
Cet espace, elle le, place
espace des objets pnx'mms.
dans un plus grand, et toujours de minp l'infini; lp
telle sorte que des mndes, innombrables,
additionns
ensemble, mesurent l'espace, mais ne l'puisent et ne le
terminent pas plus que les vnements n'puisent et ne
terminent le temps. L cncpre est une notion d'infinit
que ta sensation n'a pu donner. Il est une,autre.ide
qui
tout aussi videmment ne peut venir de la sensation .La
de la,pciispO;se
rsout
rflexion s'aperoit que tput.acte
en jugements, ; lesquels s'expriment en. propositions,
et
que la forme ncessaire de tout jugement, dboute
pro,position, est, une certaine unit.,, $n, pffetj, tente prppp-r
sillon, est une., D'o vient pelle uni t ? yient-pllp des diffrents termes renfernips dans, la apposition,
dp ces ternies
que nous deyops supposer drivs 4de ;la sensation?,Us
ia
sont, comme la sensation, marqus. du caractre.;de
varit et de la multip|ici^ ; ||s peuvent bien tre Jes
ils np; suivent; point
matriaux d'une proposition.mais
la constituer, pyisque ce. qui cpnstilnp essentiellement
uiie proposition, c'est son unit mme- P.e.vient doiic
cette unitr qui, s'ajoufant anx matriaux .varis que,fournit la sensation, les rassemble et les unit d'abord, dans
l'unit de peiise et de jugement? puis dans l'unit, de prp-;
position?La rflexion arrive ainsi. retirer l'unit la sens*)tion j comme elle lui a retir l'espace,; lp temps, la libert et
ides; et elle rappprte 1^ pense elle-?
bpaucoup^d'autres
mme cette unit sans laquelle il n'ysa nulle,pense,
nul
jugement,, nulle proposition.
E||e sprt ,du -monde ,dp< la
sensation, elle entre .dans celui .de la pense,,,dans;! ce
monde jusqu'a,lprs inaperu,, o .spn|: pourtant.dps
phnp?
mnes trj&s-rpls, et si rels que, si,.vous les ;supprimez,
vous dtruisez,; je ne dis pas seulementûjrgrantf
nombre
de' 1 bs en'tVaisskncs, mais l possibilit d'une seule

bhhaissanc; d'une seW pense, d'uni seul jugement,
'
'
d'iin siie proposition'.
L rflexion abord Ces1nPuvx phnomnes ;! elle' les
tudie, elle en fait un compt plus' ou moins' ekac'tVelle
examin' ls relations; qu'ils soutiennent entr eux'. JustiWl tout'est 1 merveille.' Je VbUs ai dit le bien, niais voici le
mal. La rflexion est' si frappe 1de' l ralit 1d 1ces nouveaux pliibinnes et de leur diffrnce d'Vc ls jmho1 elle
sa]
mnes sensibles,* que dans
nglig
^êoccplih
1
cux-ci,' ls perd d' vue',' quelquefois les nie 'd' rsult
ur nouveau systnV, exclusif ussi^ qui, prenVit 'iiiiiq'i^1-'
mhtson' point* d!!dpart !dns ls ides iHhrntes^ ' la
Wbpposilibii au sensualisme,
peris'e,s'appelleidlism',
qui prend uniquementsbri pointde dpart dans l'scnsVtin i
l'Voibi' en peu* de'lhots ebinmrit procde Titllisne'.;il
1 ds' ides'
part
q''nbtis' venons' d rappeler, les' distinguant avec risbh des phnomnes- seiisitifs; puis ngliliiir diffgiit les liens qui ls y'rattachent1,' Ilpassc'a
reh' 1qui 1est relle ' l supposition d leur indpendance ;
elles' sont distinctes'ds siistiohs, dbrib il les'h! dclar
spares. L;conclusion* excd ls prmisses; En' fditi ces
deux ordres de'phnomnes'cbexistent
dan^'l'cbscincl);
s'et dveloppe qu'avec la sensibilit;
carl'intelligence'n
tout vous tU;donii dans'uVie complexit:profonde'\'vous
avez distingu' ce 1qui devait tre distingue ; fort bien 1 ;
mais il rie faut pas sparer ce q*ui ries-doit pas trWVar!
Tel est' l jirnii'r pas' lw rs[ d -l'observation^ l jii'emir'
rreiir' d 1l'idalisme.' Aplres 'v'ir ditirigdV' il s^' ; e(|
ribn; sufleiunt' il spVeyif va? plus' loin :' pislju' ccthinsîdbssidit^mdep'hdhts^d
vdHf l'ii^^tfr'afiVMetireV:lsîfveiit 'Pt 'd'^d'ty
lsent! Elles-sbnVlbr4
dbfo,^
DS SYSTMES
ORIGINEET CLASSIFICATION!
avec elle, elles lui sont innes ; bu mme elles lui' prexistent, ou' du moins l'me, qui est immortlley et qui par
consquent a pu tre avant son existence actuelle, en par1lie
et
ides
dans
un
autre
les
sont pas
nlPhd,
ticipait-dj
autre chose ;que des rssouvenirs d connaissances' antrieures. Ce n'est point l'analyse que sont empruntes de
1
tablit
certaines
ides
;
conceptions
l'analyse
que
pareilles
sbnt en elles-mmes diffrentes ds ides sensibles; mais
mais innes, mais prindpendantes1,' rivais.antrieures,
existantes dans un>autre monde, elle n'en dit pas tm mot,
Kti voil l'idalisme,; parli! d'une distinction!'Vraie',' 1'fui
se prcipite dans; la rout de l'abstraction et'dThyplhse;'
UnefoB stir celte rbiit, on ne s'arrib gut4; L'idalisme
a reproch au snualism' d n pouvoir expliquer l'ide
de l'unit; et H effet de l Varit; orr lie peut' lifrThit
d'aucune manire; cela' est) vident/et confbndf l 1sensualisme. Mais l rciproqueest -Vraie 1: comme bh rie' lii' pasi
l'unit de la varit; on rie lire pas 1non plus l; varit' de
l'unit;* et l'idalisme uiifois en possession de F'nit-s'y'
enfonce'et n'en peut plus sortir. Embarrass par la! varit,'
il lailiglige s'il* est; faible et timide; il la nie's'il est fort
et consquent, 1'Aprs 1avoir rejet 1aVc raison l- srisU^
lism; c?ost%dir la 1sehsation'comni
principe unique d*
connaissance; il prtend qu'if ne 'Vient rd l' sensation'
aucune co'nnaissn; aprs-avoir rejet avec" raison le ma- 1
exclusive de l matire,
trialisme,' c'est-idirel'existence
il en vient !&nier l'existence'mme
de l matire. ! ; : : ;Voil donc dtix emplois deUa rflexion^ d l'analyse,"
qui tous*doux onl!botili ds hypothses." Et rnirquz
quees hypothses ne doutent pas d'elles-mmes ; elles sont 1
profondment dogmatiques. Le sensualisnierie'croitrqu-*
l'autorit des sens*et! l'existence de la matire; -niais' il y
croit fbrmehreht; l'idalisme ne croit oû' l'existence' de
16
.;;-/,
PREMIRE
LEON
l'esprit et |t l'autorit des ides qui lui appartiennent, mais

Mcro|t cette existence, il croit cette autorit. Ce< sont
deux dogmatismes opposs, mais galement srs d'euxmmes; C'est que l'un et l'autre sont fonds sur une;
donne galement vraie; cette donne vraie, quoique
incomplte, fait leur force, et ils s'y retranchent toutes :
les fois qu'on lps attaque. Le sensualisme en appelle,
au tmoignage des sens, l'idalisme, .celui de la raison et
la vertu de certaines ides,. inexplicables par la sensationseule,
C'est l que le sensnalisme et l'idalisme
sont forts; mais quand d'une donne incomplte ils tirent un:
systme, exclusif, alors.se montre leur commune faiblesse.
Le sensualisme ,pt. l'idalisme sont deux dogmatismes, i
galement vrais par un ct, galement faux par un autre,
i
et qui tombent en des.erre.urs peu prsgales. ; , ; :
Cependant ces deux .dogmatismes,, tant opposs, ne
peuvent paratre avec quelque clat sans se choquer, sans
se foire la guerre. Le premier a raison contre le second, et
le second n'a pas tort contre le premier. Le rsultat de,
celte lutte est que la rflexion, aprs s'tre un\moment,
donne l'un, puis l'autre, aperoit le vide de l'un et
de l'autre, et se retire de tous les deux, Entour d'hypo-,
thses, contre leurs sdytions le bon sens; s'arme de lai
critique,. etf d'une , critique impitoyable; par peur des
extravagances du dogmatisme, il passe l'autre extrmit et
se jette dans le scepticisme. Le scepticisme est la premire
forme, la premire ; apparition du sens : commun sur la
scne de la philosophie. (Quelques applaudissements flans
une pallie, de la salle.) Patience, messieurs : .vous voyez
comment le .scepticisme, commence; vous verrez; tout
n M ^ ;.}
! . v; ? -;
l'heure; comment il finit.
, Le scepticisme examine d'abord la valeur du sensualisme,
c'estr-d|re/celle du tmoignage des sens, de leur tmoi-
DESSYSTMES
17
gnage exclusif, et il le rfute aisment. L'argumentation

est connue. La sensation par elle-mme est-elle juge du
vrai? Il faut bien convenir que non avec les perptuelles
illusions o les sens nous entranent. La sensation atteste
bien sa propre vrit elle-mme, mais non pas celle de
son objet. On rpond que si les sens peuvent se tromper,
la raison les rectifie. Cela est vrai; la raison, le raisonnement, la comparaison,
l'attention, ces diverses facults
intervenant dans l'observation sensible la confirment ou la
redressent. Mais l'attention, la comparaison, le raisonnement, la raison, sont-cc des facults qui viennent de la sensation, oui ou non? Si elles en viennent, elles ont le
mme caractre
N'en viennent-elles pas,
d'incertitude.
vous sortez du systme, Que la sensation se vrifi
elle-mme, par la sensation ou par des facults qui en
drivent, toutes les chances d'erreur de la sensation subsistent; et si l'opration de l'esprit qui intervient dans la
vrification est diffrente de la sensation, il peut en effet
la rectifier, mais la condition que cette opration ait une
autorit qui lui soit propre, et alors c'en est fait du sensualisme; dans l'un et l'autre cas, il s'croule sous cette premire attaque. Le scepticisme dit encore au sensualisme :
Quel est le fondement de tout votre systnie? Pensez-y,
c'est la relation d la cause l'effet. Votre systme est une
Vous engendrez toutes les ides
gnration perptuelle.
des ides sensibles, celles-ci des sensations, les sensations
de l'impression faite sur les sens, cette impression de
l'action immdiate des objets extrieurs; en un mot, vous
btissez tout sur l'ide de la cause et de l'effet; Or, darts
votre inonde des sensations je n'aperois pas de caus;
Encore une fois, ne sortez pas de votre systme. D'aprs ce
systme; que trouvez-vous hors de vous? Des phnomnes
divers qui se succdent
dans une certaine connexion.
2
18
PREMIRE
LEON
accidentelle : vous trouvez une bille qui est ici aprs avoir
t l, une autre qui est l aprs avoir t ici; mais la
raison de ce fait, mais la connexion qui donne l'un de
ces termes le caractre d'un effet et l'autre celui d'une
la sensation?
cause, comment pouvez-vous l'emprunter
La sensation est un simple fait qui ne peut donner autre
chose que lui-mme, Vous faites tout ce que vous faites
avec le rapport de l'effet la cause, et jamais vous n'expliquez ni ne justifiez ce rapport. Enfin votre systme vous
est cher comme formant un tout bien li, une vritable
unit ; mais l'ide d'unit ne vient pas des sens. Ainsi le
scepticisme bat en ruine les fondements, les procds, les
conclusions du sensualisme; cela fait, il se retourne vers
l'idalisme, et ne lui fait pas moins forte guerre.
Il en examine aussi les fondements, les procds, les
conclusions. Les fondements de l'idalisme sont les ides
que la sensation ne peut expliquer. Contre ces ides, le
scepticisme soulve le redoutable problme de leur ori*
gine; et par l, sans qu'il soit besoin d'insister, il dissipe
la chimre d'ides prexistantes leur apparition dans la
conscience de l'homme, celle d'ides innes, celles mmes
d'ides tout fait indpendantes de la senpation. L'instrument de l'idalisme est en dernire analyse la raison
humaine ; le scepticisme dmontre que l'idalisme en
mconnat la juste porte. Pour rompre le prestige des
plus sublimes hypothses, il lui suffit de leur opposer une
critique svre de nos facults,. Poussant ensuite Tidav
lisme de consquences
en consquences,;
il ;n'a pas
graiid'pine lui enlever le monde extrieur tout entier ;
il ne lui laisse qu'un esprit qui est lui-mme son thlre
et sa matire, qui n'agit que sur lui-mme, et s'puise dans
la Contemplation solitaire de ses forces et de leurs; lois.
Maintenant ; voyons o mne le sppticisme, et quelles
DES SYSTMES
10
sont son tour ses conclusions. Sa seule conclusion lgitime serait ici que dans le sensualisme et dans l'idalisme
il y a beaucoup d'erreurs. Mais la rflexion exagre dans
ce troisime cas, comme elle a fait dans les deux premiers,
parce qu'elle est encore, parce qu'elle est toujours faible.
Au lieu de dire : Il y a bien du faux dans l'idalisme et
le sensualisme, le scepticisme dit : Tout est faux dans ces
deux systmes. Et non seulement il dit ; Tout est faux
dans ces deux systmes, mais il ajoute : Tout systme est
faux; nouvelle conclusion encore plus loin de la lgitime
Non seulement il dit : Tout
analys que la prcdente.
systme est faux, mais encore : Il n'y a point de vrit
pour l'homme, il n'y a point de certitude. Et nous voil
tombs dans un nouvel abme d'exagrations. Il y a mme
Car mettez
ici d plus une contradiction
insupportable.
sous sa forme rigoureuse
cette dernire conclusion du
scepticisme : 11n'y a point de vrit, il n'y a point de certitude; traduisez : Il est vrai, il est certain qu'il ne peut
y'.avoir de vrit, de certitude. Il est vrai, il est certain
qu'il ne peut y avoir.... mais c'est un dogmatisme vident. Il est vrai, il est certain....
Qu'en saVez-vbus, vous
qui n'admettez aucune vrit, aucune certitude? Vous le
voyez : le scepticisme aboutit lui-mme au dogmatisme,
et la ngation de foute philosophie se rsout dans un
systme de philosophie, tout aussi exclusif et extravagant,
et mme plus exclusif et plus extravagant qu'aucun autre.
h
(Applaudissements unanimes.)
Il faut convenir que voil l'esprit humain bien embarrass. Consenlira-t-il
au scepticisme? Mais le scepticisme
est he Contradiction. Consentira-t-il au sensualisme pu
l'idalisme?
ont t
Mais, le sensualisme et J'idealisme
convaincus d'erreur', et ils poussent lotis deux au scepticisme. Comment donc faire? Il y a des gens aviss qui
20
%**
PREMIRE
LEON
conseilleront l'esprit humain d'touffer sagement ce fatal

besoin de savoir et de comprendre, de renoncer la libre
rflexion, la philosophie. C'est aussi ce qui arrive quelquefois. A la bonne heure, bien que l'inconsquence soit
manifeste ; car si les objections du scepticisme valent contre
le dogmatisme philosophique, comment ne seraient-elles
pas valables contre tout autre dogmatisme? Ce point est
dlicat, je le sais ; c'est un des champs de bataille do
sicle; j'y reviendrai plus d'une fois, Aujourd'hui je me
contenterai d'une seule remarque. Il y a un vrai et un faux
scepticisme; il y a un scepticisme lgitime et respectable,
en tant qu'il est sincre; et il y a un scepticisme qui n'est
qu'une feinte, un jeu jou, qui, ayant pris parti d'avance
contre la rflexion et la philosophie, en exagre dessein
la faiblesse et les fautes, pour en dcourager les hommes
et les ramener sous l'empire d'une religion, qui certes n'a
pas besoin de pareilles manoeuvres, inconnues saint
Augustin, saint Anselme, saint Thomas, Bossuet et
Fnelon. Ce n'est pas l le vrai scepticisme, l'impossibilit
loyalement reconnue et avoue d'admettre aucune certitude ; c'est la haine dguise de la philosophie. Ce faux
scepticisme a paru dj plusieurs fois dans l'histoire de la
philosophie ; il a l'air de triompher aujourd'hui; mais je le
connais, je connais ses desseins, et lui terai son masque 1.
Au milieu de tant de contradictions, il ne reste la
philosophie qu'une suprme ressource, une dernire voie
tenter.
La rflexion, en s'engageant dans une des parties de la
1. C'tait alors le momentdu plus grand clat du systmede l'abb
de La Mehnais,qui, dans le jeune clerg, entranait toutes ls imaginations faibles,et que l'glisene tarda pas condamnercommefaux
. a la fois et dangereux. Voyezdans la suite de ce .volumel'histoire
du scepticismeau dix-septimesicle, leonIX, surtout nosTUDES
sin
5 dit., premire prface, p. 26, et deuximeprface, p. 41.
PASCAL;
DESSYSTMES
21
la partie sensible, s'il est permis de s'exconscience,

primer ainsi, est arrive au sensualisme ; en s'engageant
dans la partie intellectuelle,
dans les ides qui appartiennent la raison, elle est arrive l'idalisme ; en revenant sur elle-mme, sur ses forces et leurs limites, et
sur la faiblesse des deux systmes qu'elle avait dj
Mais il y a
produits, elle est arrive au scepticisme.
quelque chose encore dans la conscience qu'elle n'a pas
song aborder; c'est le fait que je vous ai si souvent
signal, et que je vous rappelais tout l'heure 1, le fait
de la connaissance naturelle et spontane, ouvrage de cette
puissance merveilleuse, antrieure la rflexion, qui enfante toutes les croyances mles et confuses, il est vrai
mais au fond solides, sur lesquelles vit et dans lesquelles
se repose le genre humain. La spontanit avait jusqu'ici
chapp la rflexion par sa profondeur, par son intimit
mme ; c'est la spontanit que dans son dsespoir la
rflexion finit par s'attacher.
Le caractre essentiel de la connaissance naturelle, de
l'intuition spontane est d'tre primitive, antrieure tout
retour de la pense sur elle-mme, toute division, toute
obscure et mystanalyse; elle est donc ncessairement
rieuse. C'est pourquoi le systme qui se fondera sur l'tude
de ce fait, l'exclusion de tous les autres, s'appellera le
mysticisme.
L'inspiration, n'ayant pas encore t mise l'preuve du
est accompagne d'une foi sans bornes, et
raisonnement,
du scepticisme. Elle
par l elle exclut les incertitudes
rvle l'homme toutes les croyances essentielles, qu'elle
sembl emprunter directement leur principe. Le mysticisme travaille donc sur un fait admirable. 11 le dcrit, le
t. Plus haut, page 6.
22
PREMIRE
LEON
dgage, l'claircit, et en tire les trsors de vrit qu'il
renferme. Rien de mieux, et tout commence toujours bien.
Mais;voici quoi arrive peu peu le mysticisme.
L'inspiration n'est bien puissante que dans le silence,
Le raisonnement
tue
des oprations de l'entendement.
.l'inspiration; l'attention mme qu'on lui prte l'alanguit
et l'amortit; Il faut, pour retrouver l'inspiration primitive,
suspendre autant qu'il est en nous l'action de nos autres
facults. Tournez ceci en principe et en habitude, et bientt
vous prenez en ddain les plus excellentes facults de la
nature humaine. On fait alors assez peu de cas de ces sens
grossiers qui empchent ou obscurcissent l'inspiration;
on fait peu de cas de cette activit volontaire et libre qui,
par les combats douteux qu'elle rend contre la passion,
rpatid dans l'me les chagrins et les troubles, triste
berceau de la vertu. Agir, c'est lutter; lutter, c'est souvent
se dchirer le coeur, et quelquefois encore pour finir par
succomber. Le sentier de l'action est sem d'amertumes.
Fuir l'action parat plus sur au mysticisme. De plus, la
science avec son allure mthodique, son analyse et sa
synthse artificielle, ne parat gure qu'une vanit laborieuse qui puis.e sans effoi t la vrit sa source la plus
leve. Voil donc le mysticisme qui nglige le monde, la
vertu, la science, pour le recueillement
intrieur et la
contemplation, et il incline au quitismc. Nous sommes
dj bien loin du vrai but de la vie, et pourtant nous ne
sommes pas encore au terme des garements o le mysticisme entraine.
On veut des inspirations, des contemplations suprieures, de l'enthousiasme, soit ; mais on n'en peut avoir
tous les jours, toutes les heures; les mes douces attendent en silence l'inspiration, les mes nergiques rappellent. On veut entendre la voix de l'esprit ; il tarde ; on
DES SYSTMES
25
l'invoque, et bientt on l'voque! On appelle, on coute, et

l'on croit entendre; on a des visions, et l'on en procure aux
autres. On voit sans yeux, on entend saiis oreilles, on
commande aux lments sans connatre leurs lois; les
sens et l'imagination,
qu'on croit avoir enchans, se
mettent de la partie; et des folies tranquilles et innocentes
du quitisme on tombe dans les dlires souvent criminels
de la thurgie. Je n'invente pas, je tire d'un principe ses
consquences ; j'ai l'air de conjecturer, et je ne fais que raconter. Vous avez vu comment avaient commenc et
comment ont fini le sensualisme et l'idalisme; vous avez
vu par-o a fini le scepticisme et son bon sens apparent :
voil par o le mysticisme 1 finit son tour.
Tels sont les procds les plus gnraux de la rflexion :
dans leurs dveloppements ils engendrent quatre systmes
qui embrassent l'histoire entire de la philosophie. Sans
doute ces systmes se combinent et se mlent, tout .se
complique dans la ralit; mais l'analyse retrouve aismentsous toutes les combinaisons leurs lments essentiels.
Maintenant, dans quel ordre ces systmes se succdentils les uns aux autres sur le thtre non plus de la rflexion, mais do l'histoire? Est-ce dans l'ordre o je vous
les ai moi-mme prsents? Peut-tre, messieurs; peuttre, en effet, les premiers systmes sont-ils plutt senMais ce qu'il y a de certain, c'est
sualistes qu'idalistes.
que les deux systmes qui se montrent d'abord sont le
sensualisme et l'idalisme : ce sont l les deux dogmalismes
qui remplissent le premier plan de toute grande poque
philosophique. Il est clair que le scepticisme ne peut venir
qu'aprs; et il est tout aussi clair que le mysticisme
(j'entends comme systme philosophique) vient le dernier;
1. Du Viut, tu BEAU
ETDUBIEN,leort V, Du mysticisme.
24
PREMIRELEON
car le mysticisme n'est pas autre chose qu'un acte de

dsespoir de la raison humaine, qui, force de renoncer
au dogmatisme, et ne pouvant se rsigner au scepticisme,
croit se sauver en renonant elle-mme.
Quels sont les mrites de ces quatre systmes, et quelle
est leur utilit? Leur utilit est immense; et je ne voudrais
pour rien au monde, quand je le pourrais, en retrancher
un seul ; car ils sont tous presque galement utiles. Supposez qu'un de ces systmes prisse , la philosophie tout
entire est en pril. Aussi, je veux rduire le sensualisme,
je ne veux pas le dtruire. Car le dtruire, c'est ter le
systme qui seul peut inspirer et nourrir le got des recherches physiques, cit l'nergie qui fait faire des conqutes sur la nature, comme tant la seule ralit vidente,
la seule digne de l'attention et du travail de l'homme; et
encore, c'est ter l'idalisme la contradiction
qui
l'clair, le contre-poids salutaire qui le retient sur la pente
glissante de l'hypothse. D'un autre ct, supprimez l'idalisme, et soyez srs que l'lude et la connaissance de la
pensa et de ses lois en souffriront beaucoup, et que le
sentiment de la dignit de la nature humaine en recevra
un coup mortel. Et puis le sensualisme aura trop beau jeu,
et lui-mme se perdra dans des hypothses dplorables,
Si vous ne voulez pas que la philosophie se rduise bientt
au fatalisme, au matrialisme et l'athisme, gardez-vous
de retrancher l'idalisme; car c'est lui quifajt la guerre ces
trois terribles consquences du sensualisme, qui les surveille cl les empche de triompher. Enfui, gardez-vous
bien de supprimer le scepticisme; car le scepticisme est
pour tout dogmatisme un adversaire indispensable. S'il
n'y avait pas dans l'humanit des gens qui font profession
de critiquer tout, mme ce qui est bien, qui cherchent le
ct faible des plus belles choses, et rsistent toute
ORIGINEET CLASSIFICATION"
DESSYSTMES
25
thorie, : bonne ou mauvaise, on aurait bientt plus de

mauvaises thories que de bonnes; les conjectures seraient
donnes pour des certitudes, et les rveries d'un jour pour
l'ternelle vrit. Il est bon qu'on soit toujours forc de
prendre garde soi; il est bon que nous sachions, nous
autres faiseurs de systmes, que nous travaillons sous
l'oeil et sous le contrle du scepticisme, qui nous demandera compte des principes, des procdes, des rsultats de
notre travail, et qui d'un souffle renversera tout notre
difice, s'il n'est pas appuy sur la ralit et sur une mthode svre. L'utilit du mysticisme n'est pas moins vidente. Le sensualisme s'enferme dans le monde sensible ;
il n'admet que ce qu'il a senti, vu, touch. L'idalisme
s'enfonce dans le monde des ides, il se perd dans la raison pure. Le scepticisme, avec sa dialectique acre, rduit en poussire les sensations comme les ides, et pousse
l'indiffrence et la moquerie universelles. Il faut donc
que le mysticisme soit l pour revendiquer les droits sacrs
et de l'enthousiasme.
11 est de la plus
de l'inspiration
haute importance qu'on rappelle l'homme que les sciences,
avec leurs mthodes, avec leurs divisions et leurs subdivisions, et leurs arrangements un peu artificiels, sont trs
belles sans doute, mais que souvent la vie manque ces
chefs-d'oeuvre d'analyse, et qu'elle a t surtout donne
aux vrits ternelles, l'opration primitive et spontane
qui les dcouvre l'ignorant comme au savant opration
rapide et sre, qui se dissipe et pril sous l'abstraction de
l'idalisme comme sous le scalpel du sensualisme, dans le
mouvement aride de la dialectique et les disputes de
l'cole comme dans les distractions du monde, et qui no
se retrouve, ne se conserve, ne s'alimente que dans le
sanctuaire de l'me au foyer de l'inspiration solitaire.
Voil l'utilit de ces quatre systmes. Quant leur m-
26
PREMIRE
LEON
rite intrinsque, accoutumez-vous ce principe : ils ont

t donc ils ont eu leur raison d'tre, donc ils sont vrais
au moins en partie. L'erreur est la loi denotre. nature,
nous y sommes condamns; et dans toutes nos opinions,
dans toutes nos paroles, il y a toujours faire une large
part l'erreur et trop souvent l'absurde. Mais l'absurdit entire n'entre pas dans l'esprit de l'homme, et
c'est la vertu de la pense de n'admettre rien que sous
la condition d'un peu de vrit. Les quatre systmes qui
viennent de passer sous vos yeux ont t, donc ils ont du
vrai,' mais sans tre tout fait vrais; et ce que je vous
propose, c'est de n'en pas rejeter un seul, et aussi de n'en
admettre aucun que sous bnfice d'inventaire et avec de
fortes rserves.
Moiti vrais, moiti faux, ces systmes reparaissent
toutes les grandes poques. Le temps n'en peut dtruire
un seul ni eii produire un de plus, parce que le temps dveloppe et perfectionne l'esprit humain, mais sans changer
sa nature et ses tendances fondamentales. 11 ne fait donc
autre chose que multiplier et varier presque l'infini les
combinaisons des quatre systmes lmentaires.
L'histoire recueille ces innombrables combinaisons, et
sa tche est de les expliquer. Mais elle ne le peut si elle
n'est claire par la philosophie elle-mme. Concevezvous> en effet, qu'on puisse rien comprendre l'histoire
d'une science, sinon la condition de possder plus ou
moins celle science? Concovcwous qu'on puisse tudier
avec fruit ou mme avec intrt l'histoire de la philosophie, si l'on n'est pus pi us ou moins philosophe? En sorte
que la philosophie est la clef ncessaire de l'histoire de la
philosophie.
D'autre part, que fait celle-ci? Elle nous montre la philosophie, c'est--dire les quatre systmes qui la reprsen-
DES SYSTMES
27
lent, faibles d'abord, pauvres en observations et en arguments, puis s'enrichissant et se fortifiant sur leur route,
et agrandissant de plus en plus la connaissance de tous les
points de vue de l'esprit humain. L'histoire de la philo-*
sophie n'est donc gure son tour que la philosophie ellemme en action, pour ainsi dire, se ralisant travers
les sicles, dans un progrs perptuel dont le terme recule
sans cesse. Voil cette harmonie de la philosophie et de
son histoire sur laquelle j'ai tant de fois appel votre attention, et qui est, vous le savez, le but suprme de mes
efforts et de tout cet enseignement.
Au point o nous en sommes parvenus ensemble, et si
j'ai russi faire passer dans vos esprits les principes de
haute critique, historique et philosophique, que je viens
de vous exposer, il me semble que vous pouvez aisment
juger vous-mmes combien se trompent les historiens de
la philosophie qui 1, tantt proccups d'une seule question, si importante qu'elle soit, tentent d'y ramener artificiellement toutes les autres questions; tantt ayant un
parti pris, une doctrine particulire, qui leur est la vrit
tout entire, y mesurent et y sacrifient toutes les autres
doctrines. Nous, qu'une tudo sincre a familiaris avec
les diverses tendances et dispositions de l'esprit humain,
nous les respecterons dans les divers systmes qui y correspondent, sachant bien qu'un seul de ces systmes
nglig ou altr gterait la fidlit de tout le tableau. Une
impartialit scrupuleuse nous est donc plus particulirement impose. Mais entendons-nous bien t l'impartialit
t. Par exemple,nosdeux minents prdcesseursfranais, M,RoyerCollard et M. de Grando,l'un faisant tourner toute l'iiiaoire de la
philosophiemoderneautour de la perception externe; l'autre, essayant
l'histoire entire de la philosophie sur tu question du principe des
connaissances humaines. VoyezPHEMIERS
ESSAIS
DEPHILOSOPHIE,
p, 23,
et FRAGMENTS
DPHILOSOPHIE
CONTEMPORAINE,
p. 386, etc.
28
PREMIRE
LEON
n'est pas l'indiffrence. Parmi les diffrentes parties de la

nature humaine, que nous reconnaissons et acceptons
toutes avec respect et reconnaissance des mains de l'auteur des choses, il en est pourtant que nous prfrons
d'autres.
Nous prfrons l'esprit aux sens, quelque utiles
que les sens nous paraissent et la croyance est, nos
yeux, meilleure que le doute. Aussi nous ne nous dfendons pas d'une sympathie dclare pour tous les systmes
qui mettent l'esprit au-dessus des sens et ne s'arrtent
point la ngation et au scepticisme. Nous sommes
hautement spiritualistes dans l'histoire de la philosophie,
tout autant que dans la philosophie elle-mme. Mais
comme nous ne prtendons point enlever la raison
humaine le ncessaire appui de la sensibilit, et comme
les plus solides croyances ont toujours besoin, selon nous,
de s'purer et de s'clairer par la contradiction et par la
lutte, de mme nous nous ferons un devoir de relever et de
faire paratre, en face du dogmatisme spiritualiste, les
puissants efforts du sensualisme et. du scepticisme. Enfin,
dans la grande famille idaliste, nous applaudirons surtout aux systmes qui ont su le mieux se retenir sur la
pente de leurs tendances naturelles, et garder la modration qui appartient la vraie sagesse. Vous le verrez, Messieurs, Socrate et Platon ne sont rien moins que des fanatiques. Malgr leur saint enthousiasme pour toutes les
ides sublimes qui leur rvlent un Dieu bienfaisant, ils
savent douter, et quelquefois confesser leur ignorance. Un
des traits les plus frappants du gnie d'ristote est de
rechercher avec soin loutes les grambs opinions de ses
devanciers, afin de les runir, souvent mieux interprte
que par leurs auteurs eux-mmes, dans le sein d'une doctrine plus vaste. Plotin, si profond et si pur, nous choque,
nous repousse mme, par l'intemprance de son idalisme
DESSYSTMES
20
et le trop frquent oubli des conditions de l destine de

l'homme sur la terre. Dieu n'a pas fait un esprit plus sobre
et plus mle que celui de notre grand compatriote Descher pour
cartes, et Leibniz nous est particulirement
avoir au moins conu l'ide d'une philosophie qui ne prit
point, perennis philosophia, dp.nt les divers membres essentiels sont les systmes clbres, opposs entre eux, mais
ncessaires les'uns aux autres afin de composer un tout
immortel.
L'art qui recherche et discerne le vrai dans les diffrents
systmes, qui, sans dissimuler ses justes prfrences pour
quelques-uns, au lieu de se complaire condamner et
proscrire les autres cause de leurs invitables erreurs,
s'applique plutt, en les expliquant et en les justifiant,
leur faire une place lgitime dans la grande cit de la
philosophie, cet art lev et dlicat s'appelle l'clectisme.
H se compose d'intelligence, d'quit, de bienveillance. Il
est la muse qui doit prsider une histoire vraiment philosophique de la philosophie, et c'est celle-l que nous
invoquons.
, 30
DEUXIME
LEON
DEUXIME
PHILOSOPHIE
LEON
ORIENTALE
Un mot sur l'Egypte, lu Perse, la Jude. La Chine: Confuciuset

Lao-tseu.Inde: vue gnrale de la philosophie indienne d'aprs
Colebrooke. pu sensualisme : cole Sankhyade Kapila. Ses principes, ses procds, ses conclusions. Matrialisme, fatalisme,
athisme indien. Idalisme: le Nyayaet le Vdanta. Scepticisme. Mysticisme: cole Sankhya de Patandjali.-Le Bhagavad-Guitcommeappartenant cette colo.Sa mthode, sa psychologie, sa morale, sa thodico.Moyende s'unir Dieu. Magie. Le
Bouddhisme.Le Nirvana. Caractre
libral de la rvolution boud'
dhique.
Nous avons emprunt l'analyse fidle et complte de
l'esprit humain les divers points de vue qui Servent do
fondement aux quatre systmes, sur lesquels porte l'histoire entire de la philosophie. Il nous faut maintenant
suivre ces quatre systmes dans leur dveloppement, depuis
les plus faibles essais de la rflexion naissante jusqu' la
fin du dix-huitime sicle et la Dvolution franaise, qui
ouvre l'humanit et la philosophie l're nouvelle que
nous parcourons.
Sans plus de prambule, entrons en matire aujourd'hui
mme, et faisons les premiers pas dans l'immense carrire
qui est devant nous.
L'Orient est le berceau de la civilisation ; car l'histoire
remonte jusque-l et pas plus haut. Nous venons des Domains, les Domains des Grecs, et les Grecs ont reu de
l'Orient leur langue, leur religion, leurs arts. Mais l'Orient,
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
31
d'o vient-il? Quelles sont les racines de l'antique civilisation de l'Egypte, de la Perse, de la Chine, de l'Inde?
L'histoire n'en dit rien. Comme, dans le raisonnement, il
faut toujours arriver des principes, qui ne sont point explicables par d'autres principes, de mme en histoire il
faut bien, de toute ncessit, que la critique aboutisse
un ordre de choses qui n'a plus ses racines dans un.tat
antrieur, et qui n'est explicable que par lui-mme, par
la nature humaine et les desseins de la Providence.
L'Orient est donc pour nous le point de dpart de l'histoire. Mais il y a bien des pays, et trs-diffrents dans
l'Orient. Tous ont possd une civilisation plus ou moins
avance; mais tous ont-ils eu des systmes philosophiques?
Telle est la premire question qui se prsente l'historien
de la philosophie. Nous n'hsitons point la rsoudre ngativement, du moins dans l'tat actuel de nos connaissances.
Commenons par une distinction que nous pensons avoir
solidement tablie, et qu'il importe de rappeler : la philosophie n'est point la religion. De l deux sortes d'tudes
parallles, mais distinctes. Qui les confond les embrouille
toutes les deux, et ne voit pas clair dans les dveloppements aussi diffrents qu'harmonieux
de l'esprit humain.
Voil pourquoi, bien que l'histoire des systmes philosophiques tienne de trs-prs l'histoire des religions nous
ne toucherons celles-ci qu'autant
qu'il sera ncessaire
pour faire mieux comprendre les systmes philosophiques
qui en sortent l'aide du temps. C'est en effet un autre
principe encore que nous croyons avoir tabli avec la
mme ceititude s la religion prcde, et la philosophie
suit comme la rflexion vient aprs l'exercice naturel et
spontan des autres facults de l'intelligence".
A L'HISTOIRE
DEI.APHILOSOPHIE,
l.'Voye INTRODUCTION
patsin\t
32
DEUXIME
LEON
Partout o rgne une grande religion, la base d'une

philosophie est pose ; mais il se peut que sur cette base
aucun systme philosophique ne soit pas encore lev.
Place comme au centre du monde ancien, asiatique
presque autant qu'africaine, et lie par la Mditerrane
la Grce et l'Europe, l'Egypte est assurment un puissant
empire, en possession d'une civilisation florissante, et nous
ne doutons pas qu'il n'y ait de srieuses penses sous les
symboles mystrieux qui couvrent l'intrieurde ses temples,
et sous ces hiroglyphes qui ont rsist aux sicles comme
tous les efforts de l'rudition, et dont un de nos plus
savants compatriotesJ essaye en ce moment une clef nouvelle sur les lieux mmes. Les dynasties qui se sont succd en Egypte ont fait de trs grandes choses et excut
des travaux gigantesques. La socit gyptienne tait une
trs-forte socit asssise sur la division des classes". La
classe sacerdotale avait des connaissances plus ou moins
tendues en astronomie, en physique, en gomtrie. H
n'est pas douteux que les prtres ne fussent parvenus
d'assez bonne heure une interprtation du culte populaire, et qu'il n'y et depuis longtemps en Egypte une
sorte d'enseignement thologique ; car Hrodote y trouva
des mystres 8, des initiations, avec une doctrine plus ou
moins secrte, la mtempsyclose*. Mais enfin dans toutes
les reprsentations figures qu'il nous a t donn de voir,
nous n'apercevons aprs tout qu'une religion de la nature,
1. M. Champollionle Jeune, qui tait alors en Egypte. Aprsles
monumentseux-mmesqui sont d'une interprtation st obscure, les
documentstes plus anciens et les plus vridiquessont encoreceuxque
nous fournit Hrodotedans son secondlivre, Euterpe. 11ne serait pas
plus sur de s'appuyersur les fragmentsde Mnthon,de Sanchoniathon
et de Broseque sur les Mystresdes gyptiens de lambliquo.
2. Hrodote,II, 104-108.
3. Hrodote,II, il t.
4. JMrf.,123.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
35
assez peu raffine, l'adoration des astres, celle de certains

animaux pris symboliquement,
avec quelque ide d'une
autre vie, de jugement aprs la mort, de peines et de rcompenses consistant en successives migrations de l'me
dans les corps d'animaux divers. Il y a l peut-tre une
philosophie prs de natre, mais qui n'est pas encore parvenue se dgager ; et le nom mme d hiroglyphes dit
assez qu'en Egypte la rflexion s'tait arrte une enveloppe trangre, et n'tait pas arrive sa forme propre,
sa forme philosophique.
La Perse possde dj, au milieu de traditions incertaines, des livres sacrs. Le Zend-Avestat tel du moins
qu'Anquetil-Duperron nous le prsente 1, quelles que soient
la date, l'origine et la composition deses diffrentes par une
lies, et sans rechercher ce qui peut y appartenir
antiquit recule ou au rformateur Zoroastrc, offre incontestablement do plus nobles conceptions, Dans l'ordre
du symbolisme, le culte du feu ternel, confi aux prtres
persans, les Mages, est bien suprieur celui du boeuf
Apis et des autres divinits gyptiennes. Un premier principe, difficile dterminer, peut-tre le temps sans borne,
Zervan Akeren ; sous ses auspices, et n de lui, Ormusd,
pre du bien et de la lumire ; hriman, pre du mal et
des tnbres, leur lutte, la dfaite assure d'Ahriman, le
triomphe d'Ormusd avec les prescriptions morales de puret, de temprance, de courage imposes l'homme pour
ce triomphe, voil certes une thologie* meilparticipera
i. Zeiut-aicsta, etc., 2 vol. in-4\Paris, 1771. Joignez-yle Commentaire sur rVflf'm, pat*Eugne Burnouf, in-4, Paris 1833. L'Yana,
et. tout le Vendidad-Sadn'est qu'une suite d'invocations, do litanies,
qui, commeles reprsentations gyptiennes,ne sortent gure du cercle
de la nature*,et encore, selon M.Burnouf, tft*'rf.,p. 59, elles portent la
trace d'un contact ancien avec le brahmanisme.
2. Remarquezque le Boundehesch,o se trouve toute celte tholo3
34
DEUXIME
LEON
leiire que celle de l'Egypte; mais c'est une thologie, ce
n'est pas encore une philosophie.

La Jude, qui tient la fois l'Egypte et la Perse, et
qui a t tour tour l'cole de ces deux pays, pendant
les longues annes d'esclavage qu'elle y a subies diverses
poques, la Jude a donn au monde une thologie bien
plus admirable encore. Qu'est-ce en effet que Zoroastre
auprs de Mose, et les cosmogonies des Mages et des
prtres de l'Egypte devant la Gense M L, l'unit de Dieu
est hautement et nettement proclame, et l'oeuvre de la
cration expose avec une simplicit et une profondeur qui
tonnent la science moderne. On s'incline devant ce livre
extraordinaire;
mais, la Gense part, on ne peut apercevoir, dans l'Ancien Testament tudi sans prjugs d'aucune
sorte, le moindre vestige de culture philosophique ; et,
pour trouver Chez les Hbreux d'autres philosophes que
les prophtes il faut attendre des temps postrieurs,
et
nous approcher de l'poque de la domination romaine, o
de toutes parts la philosophie commence paratre dans
le mond.
Au contraire, dans le haut Orient, en Chine, et surtou
dans l'Inde, la philosophie avait dj paru sous la forme
On y compte plus d'un systme conu
qui lui appartient.
et expos la manire de l'Occident.
Ainsi dans la Chine, aprs le rgne des clbres Kings,
livres canoniques
primitifs,
purement
mythologiques,
Confucius a fond une cole qui, tout en prtendant ranimer l'antique doctrine religieuse, l'a rellement rforme,
et popularis
une doctrine nouvelle dpose dans des
gie, n'est donn par Anquctil lui-mme que comme un ouvrage mo*
derne, peu prs du septime sicle de l're chrtienne,
I. Il y a dans la Bible quelques crits d'un caractre plus philosophique; mais ces crils-l sont prcisment ceux dont la date est trs
controverse, tels que Job, l'Ecclsiastc,le livre de la Sapicncc,ele*
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
35
livres devenus canoniques leur tour, et qui offre ce caractre nouveau de s'appuyer sur la seule raison. Voil
donc une philosophie en Chine prs de six sicles avant
notre re. Il est vrai que cette philosophie ne s'lve pas
bien haut et n'est gure qu'un recueil de maximes morales
et mme conomiques. Il ne
politiques, administratives
faut, ce nous semble, ni trop rabaisser ni trop lever Conun morafucius. C'est un vritable sage, un lgislateur,
il n'appartient
liste, mais ce n'est pas un mtaphysicien;
Ceux qui l'ont
pointa la famille des grands philosophes.
mis en parallle avec Socrate, avec Platon, avec Aristote,
et les stociens, ont cd la ressemblance
de quelques
maximes, sans faire attention cette profonde diffrence
que, chez les grands esprits auxquels ils prtendaient
comparer le prince des lettrs chinois, la morale faisait
partie d'un vaste ensemble d'ides, tandis qu'elle est toute
la philosophie de Confucius 1. Si on s'obstine chercher
cette philosophie quelque chose d'analogue en Grce, c'est
celle des Gnomiques et des petits Socratiques qu'elle nous
En face de cette doctrine
parait le mieux correspondre.
il en est une
raisonnable et utile mais un.peu commune,
autre d'un caractre tout diffrent, dont le fondateur est
Lao-tseu. Cette cole a la renomme d'tre aussi spculative
elle est encore
que l'autre est pratique ; malheureusement
ensevelie dans des manuscrits interdits aux profanes; elle
en sortira, nous l'esprons ; mais enfin elle n'en est pas
encore sortie. Nous devons M. bel Rmusat des vues
1, C'est un Franais, un pre jsuite, le pre Couplet, qui le pre*
micr a fait connatre Confucius l'Europe dans le grand et bel ouvrage:
Sinarum philosophus sive Scientia sincnis>in-fol.Paris t
CcMifi/cius,
4087. Depuis, les divers livres du philosophe chinois ont t successivement traduits en franais. Nousnous bornerons u citer l'Invariable
milieu^ par M. Abel Rsumt, auquel on peut Joindre la traduction
latine do Mcnciuspar M.Stanislas Julien.
30
DEUXIME
LEON
ingnieuses sur ce systme important 1. Mais, si les amis

de la phisolophie ancienne ont reu avec reconnaissance
- ces communications
prcieuses, ils n'ont pu en faire un
grand usage, rduits qu'ils sont ou accepter de'confiance
et sur la parole do leur auteur ces aperus presque personnels, ou les ngliger, faute de documents positifs qui
les confirment 8.
1, Mmoiresur la vie et les opinions de Lao-tseu, philosophe chinoie du sixime sicle avant notre re, Paris, 18*23,et Mlanges asia*
lignes, t. I", p. 88.
2. Do bonne heure nous conmes de grands doutes sur les conclusions du mmoire de M. Abel Rmusat, et, comme nous ne reconnaissions pas Socrate dans Confucius,de mme nous nous refusions voir
dans Lao-tseu.un philosophe platonicien et chrtien. Aussi, ds lors
nous nous adressmes au plus habile disciple de M, Rmusat; nous
supplimes M. Stanislas Julien de vouloir bien traduire intgralement
Lao-tseu en y mlant le moins possible les commentaires postrieurs,
pour qu'enfin nous puissions juger de sa vraie doctrine, non plus sur
la foi d'un autre, mais d'aprs lui-mme, M. Stanislas Julien a daign
se rendre nos instantes prires, et aprs bien des essais laborieux,
la traduction si vivement attendue a paru en 1842: Le livre de la voie
et de la vertu, compos dans le sixime sicle avant l're chrtienne
par le philosophe Lao-tseu, etc. Grce h l'autorit et l'exactitude
inconteste de M. Stanislas Julien, devant le vritable Lao-tseu s'est
vanoui le fantme imagin par M.Rmusat, et a la place d'un thisme
platonicien et chrtien, il a t facile tout le monde d'apercevoir
un panthisme mystique, trs oppos l'esprit chinois, et qui atteste
dj l'influence de la philosophie indienne. Voici, en effet, des maximes
qui n'appartiennent pas plus Platon qu' Confucius, et qui sentent
la Bhagavad-Guila. Lao-tseu, chap. H : L'tre et le non-tre naissent
l'un'de l'autre,. Le saint fait son occupation du non-agir. Chap. v ;
Le saint n'a point d'affection particulire, il regarde tout le peuple
commele chien de paille du sacrifice. Chap. siv : Le Tao est ternel
et ne peut tre nomm, Il rentre dans le non-tre. Chap.xvi: Celui
qui est parvenu au comble du vide garde fermement le repos.
Chap. xLtn: Le non-tre traverse les choses impntrables, c'est par l
que je sais que le non-agir est utile. Chap. xux : Le saint n'a point
de sentiments immuables. Il adopte les sentiments du peuple. Celui qui
est vertueux, il ]p traite comme vertueux; celui qui n'est pas vertueux
il le traite aussi comme un homme vertueux; c'est l le comble de la
vertu. Chap. un: La seule chose que je craigne, c'est d'agir.
: Celui qui agit choue, celui qui s'attache une chose la
Chap. LXIV
perd. De l vient que le saint n'agit pas, c'est pourquoi il n'choue
point. Il ne s'attache rien, c'est pourquoi il ne perd point. 11fait
consister son tude dans l'absence de toute tude.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
37
Jusqu' ces derniers temps, nous n'tions gure plus

avancs pour la philosophie de l'Inde. On en raisonnait
perte de vue, sans que rien ft solidement tabli. Quelques savants en parlaient entre eux, et encore sans avoir
et nous demandions tout bas qu'on
l'air de s'entendre;
voult bien faire de nos jours pour l'Inde ce qu'on avait
fait pour la Grce au seizime sicle, et qu'on donnt
ou des extraits des
d'abord des textes, des traductions
philosophes indiens, sauf en disserter plus tard. Enfin
aprs les essais utiles mais insuffisants de M. Ward 1,
M. Colebrooke vient de remplir les voeux des amis de la
l'illusphilosophie. Laissant les dissertations prmatures,
tre prsident del Socit asiatique de Londres nous a
donn des analyses tendues et dtailles des systmes indiens, et par l nous a permis de les apprcier nousmme. Nous dclarons donc que pour; nous, qui ne poula philosophie
indienne est tout
vons lire les originaux,
insres
entire dans les Mmoires de M. Colebrooke,
de 1825 1827 dans les Transactions de la Socit asiatique de Londres*. Voil l'autorit sur laquelle nous nous
appuierons constamment.
veut
L'obstacle
lorsqu'on
qui arrte et dcourage
s'occuper de l'Inde, de sa philosophie ou de sa religion,
c'est l'absence de toute
d ses lois et de sa littrature,
1. W. Ward, View oft.istory, literature, and religion of hndoos, 4 vol. Londres, 1818-1:120.
; 2. On peut vojr les extraits qu'en a donns M. Abel Rmusat dans
le"Journal des Savants, dcembre 1825, avril 1826, mars; et'juillet
1828, et oh les trouvera runis dans le t. Il des Nouveaux mlanges
asiatiques, p. 331; voyez aussi un article de M. Burnouf dans le Journal asiatique, mars 1825. Depuis on a recueilli en deux volumes,
Londres, 1837,in-8% les Essais de Colebrooke; ceux qui concernent la
philosophie indienne occupent de la page 227 la page 410 du premier volume. Dj ils avaient t traduits en franais par M. Pauthier
in-8, 1835.,
38
DEUXIME
LEON
chronologie, Dans l'Inde, les divers systmes philosophiques

n'ont point de date certaine, pas mmo de date relative*.
Tous se citent les uns les autres, soit pour s'appuyer, soit
pour se combattre; ils se supposent tous, et on dirait
qu'ils sont ns tous ensemble le mme jour, La raison
vraisemblable de ce singulier phnomne est que les diffrentes coles de l'Inde ont sans cesse retouch les
monuments sur lesquels elles se fondent ; et toutes ayant
fait continuellement
le mme travail pour se tenir ou se
remettre l'ordre du jour, il en est rsult une apparente
simultanit de tous les systmes, et par consquent une
extrme difficult de -dterminer lequel a prcd, lequel
a suivi. L, comme en toutes choses, il semble que l'Inde
ait voulu chapper la loi de la succession et du temps,
et donner tous ses ouvrages l'apparence de l'infinit et de
l'ternit. Quand donc on recherche l'ordre vritable de
dveloppement des divers systmes de la philosophie indienne, 011 est rduit aux analogies qui se tirent de la
comparaison avec les autres grandes poques de l'histoire
de la philosophie, et aux inductions que suggre la connaissance des lois de l'esprit humain, Et certes l'analogie
et l'induction fournissent de grandes lumires en histoire ;
mais qui ose s'y confier comme l'exprience elle-mme ?
Lorsque les faits manquent, il est sage de n'accorder qu'une
autorit limite aux inductions les plus vraisemblables et
aux classifications chronologiques auxquelles ces inductions conduisent. Aussi je vous prie moi-mme de n'accorder pas d'autre valeur l'ordre dans lequel je vais
vous prsenter les diffrents systmes de la philosophie
1. Voyez cependant les conjectures, encore trs hasardes, de
M. Weber sur l'ge relatif des divers systmes, dans ses leons sur
Yllistoire de la littrature indienne, Berlin 1852,leons traduites en
franais en 1859 par M.Sadous, Voyezsurtout, p. 352, etc.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
39
indienne, Portez surtout votre attention sur chacun de ces

systmes, si nouveaux pour nous, et sur le riche ensemble
qu'ils composent. En effet, la philosophie indienne est
tellement vaste que tous les systmes de philosophie s'y
rencontrent, et qu'on peut dire, la lettre, qu'elle est un
abrg de l'histoire entire de la philosophie.
Ne nous lassons point de le rpter, la religion est le
fond de toute civilisation; c'est la religion qui fait les
croyances gnrales et par l les moeurs, et par l encore,
jusqu' un certain point, les institutions. La religion contient aussi la philosophie 1; mais, ou elle la retient en elle,
la foi enchanant encore la rflexion, et alors il n'y a pas
de philosophie proprement
dite; ou dj la rflexion
s'exerce, mais seulement dans la mesure ncessaire pour
- rgulariser et coordonner les croyances religieuses, prsider leur meilleure exposition et leur enseignement,
et alors il y a de la thologie; ou enfin larflexion s'mancipe jusqu' chercher la vrit en ne s'appuyant que sur la
lumire naturelle, et alors nat la philosophie. Ainsi la religion parat seule d'abord; puis de la religion sort la
thologie, et de h thologie sort enfin la philosophie.
Telle est la marche naturelle de l'esprit humain, et nous
l'observons constamment dans toutes les grandes poques
1
de l'humanit,
dans l'Europe chrtienne, dans la Grce,
et d'abord ici dans l'Inde.
La religion des Indiens est renferme dans des livres
sacrs appels les Vdas. Ils ont pour auteur Brahma luimme; c'est sur eux que repose toute la socit brahmanique, avec ses institutions politiques 1, ses lois civiles, ses
1. Voyezplus haut, p. 34 et 35.
2, Sur les institutions politiques et religieuses de l'Inde, voyez k >
Lots de Manou dans les traductions anglaises de William Jones, Calcutta, 1794, et Londres, 1796, et de Graves ChamneyHaugton, Lon-
40
DEUXIME
LEON
moeurs et ses arts, Tout en vient et tout s'y rapporte, Ils

possdent une autorit sans limites; ils commandent une
foi absolue. Les Vdas ont la Bible et le Coran de l'Inde,
Ils se composent de quatre livres ; le Rig-Vda, qui est le
plus ancien et le principal, le Yda par excellence; le
Yadjour-Vda cl le Sma-Vda, deux recueils liturgiques
presque entirement tirs du Rig-Vda; et VAtharva-Vda,
qui est plus rcent. Chacun de ces livres sacrs est une
collection d'hymnes, d'invocations, de prires 1. On dit que
les hymnes des Ydas ont des beauts lyriques de premier
ordre, dignes du gnie de la nation qui a produit les deux
grandes popes du Mahabharata et du Ramayana 8.
. Mais l'esprit humain ne pouvait pas s'arrter aux Vdas.
Comme ils sont obscurs et un peu nigmatiques ainsi que
tous les monuments des vieux ges, la foi la plus vive est
bien force de s'adresser de temps en temps la rflexion,
pour tcher de comprendre, autant qu'il est en elle, ce
qu'elle adore. De l, des essais d'exposition qui dveloppent
le texte sacr pour le faire mieux entendre et se hasardent
mme le prsenter sous des forms qui semblent plus
dres, 1825,et dans la traduction franaisede LoiseleurDeslongchamps,
1830et 1853.
1. Surle3 Vdas, voyez le travail spcial de Colebrooke,insr en
1805dans les Recherchesasiatiques, et recueilli dans les Essais, 1.1"
p. 9-U3.
2. Nouspouvonsjusqu' un certain point apprcier la beaut lyrique
des Ydas,depuis que M.Langloisnous a donn la traduction du RIGDKSHYMNES,
ou LIVR
4 vol., 1848-1851.Les hymnes mythologiVDA,
ques sont du mme genre que ceux qui nous ont t conservsde
l'poque correspondante en Grceet qui sont attribus Homre;
mais les hymnes qui clbrent les grands phnomnesde la nature
sont d'une beaut incomparable.C'estl qu'il faut chercher et goter
la posie religieuse des Indiens dans sa navet primitive, dans toute
sa grce et dans toute sa magnificence.Voyezen particulier, dans la
traduction de M. Langlois,l'hymne au Soleil,1.Ier, p. 91 et p. 94,
surtout les deux hymnes ' l'Aurcrc, t. Ier, p. 222; ceux l'Amesuprme, t. IV, p. 421} l'Ame,Ibid., p. 265.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
intelligibles. Ainsi l'on va de la religion la thologie, et
ce premier pas conduit bien d'autres,
L'Inde est riche en crits thologiques de cette sorte qui
sont considrs comme faisant partie dos Ydas, entre autres
les Oupanishads 1, Nous pouvons nous faire une ide do
leur caractre d'aprs celui des divers traits dont se comIl y a
pose VOupnekkat, publi par Anquelil-Duperron*.
toute une cole d'interprtation
qui professe une soumission absolue aux Vdas, mais qui y cherche, tantt des
directions salutaires pour la conduite, tantt mme quelques vues spculatives. L'cole fonde sur les Oupanishads
comme sur les hymnes des Vdas se nomme la Mimansa.
les Ydas,
L'objet propre de la Mimansa est d'interprter
d'en tirer.la connaissance exacte des devoirs religieux et
moraux. Les devoirs moraux n'y sont qu'une forme des
devoirs religieux; si bien qu'un seul mot, dharmaf pris au
masculin, dsigne la vertu ou le mrite, moral, et pris au
neutre un acte de dvotion 5.
La Mimansa a pour monument prWcipal un ouvrage trsobscur, qu'on appelle Soulras ou Aphoismes. Leur obscurit vient moins de celle de la doctrine qu'ils renferment
que de leur propre forme; ce sont des vers mmoriaux,
qui devaient tre accompagns d'une explication immdiate, crite ou orale. Ce nom de Soutras est d'ailleurs gnral; il y en'a pour les autres systmes, et pour toutes
les sciences. Les Soutras de la Mimansa sont diviss en
soixante chapitres; chacun de ces chapitres est divis en
sections, et chaque section renferme diffrents cas de
1. Colebrooke,Essais, 1.1", p. 92, dit que le mot Vpanishad signifie la thologie elle-mme, et le livre o elle est enseigne.
2. OUPSEKHAT,
id est, secrelum tegendum, conlinens ahtiquam et
arcanam seu theologicam et philosophicam doctrinam quatuor sacris
lndoruni libris excerptam,2 vol. iri-4. Argntbrati, 1801.
3. Colebrooke, Essais, 1.1", p. 295.
49
DEUXIME
LEON
conscience; en sorte que la Mimansa se rsout en une casuistique. Comme toute casuistique, elle procde avec
l'appareil d'une mthode didactique et d'une analyse minutieuse. Par exemple, un cas de conscience, un cas complet, se divise en cinq membres : 1 le sujet, la matire
qu'il s'agit d'claircir; 2 le doute qu'on lve sur cette
matire, la question rsoudre; 3 le premier ct de
l'argument, c'est--dire la premire solution qui se prsente naturellement l'esprit; 4 la Yraie rponse, la solution orthodoxe qui fait autorit, la rgle; 5 un appendice
qu'on appelle le rapport, o la solution dfinitive laquelle
on est arriv est rattache aux solutions de divers autres
cas qui ont t successivement poss, de manire montrer l'harmonie de toutes les solutions et en composer
un code rgulier, Cette cole s'appuie non seulement sur
les Vdas et les Oupanishads, mais aussi sur la tradition, et
mme sur les paroles de saints personnages qu'on suppose
avoir eu des lumires particulires. Elle admet ainsi une
sorte de probabilisme. En effet, tout usage, mme moderne;
est l'indice d'une tradition probable; et celte probabilit
suffit et fait autorit, pourvu que cet usage ne soit pas en
opposition avec un texte formel des Ydas. La-Mimansa a
pour auteur Djaimini; ses aphorismes sont trs-anciens,
mais ils ont t retravaills plusieurs fois diverses
poques, et eux-mmes enrichis de commentaires. L'cole
de Djaimini a toujours combattu l'htrodoxie indienne;
et c'est un commentateur d celte cole, Koumarila, qui
passe pour avoir t l'auteur ou du moins un des -instru*.
ments les plus actifs de la violente perscution exerce
Contre l bouddhisme.
k
Aprs la Mimansa de Djaimini, dont l'interprtation est
et le but, pratique, vient, au moins dans
trs-rserve,
l'ordre naturel du dveloppement rgulier des systmes,
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
43
une autre Mimansa qui, tout en se fondant toujours sur

l'autorit de la rvlation, se livre une interprtation plus
hardie, et remonte aux principes mtaphysiques des maximes consignes dans les Vdas, C'est pourquoi, en mme
temps qu'on la nomme Mimansa thologique, en opposition
la Mimansa pratique, on l'appelle aussi Vdanta, c'est-dire conclusion tire des Ydas 1, conclusion qui forme un
systme. Son auteur, ou du moins celui qui a attach son
nom l'exposition la plus dveloppe de ses principes, est
Vyasa. On le voit, nous touchons la philosophie.
Signalons maintenant dans l'Inde deux systmes fort
diffrents du Vdanta, et qui doivent venir aprs, savoir
la philosophie Nyaya et la philosophie Yaisshika. Nyaya
est le raisonnement ; Yaisshika est la distinction, la connaissance des divers lments des choses. La philosophie
Nyaya est surtout une dialectique; la philosophie Yaisshika,
une physique. La philosophie Nyaya a pour auteur Gotama.
11 est assez difficile de dire si une logique est htrodoxe
ou orthodoxe; aussi la philosophie Nyaya a-t-elle t
amnistie et mme accepte par l'orthodoxie indienne. H
n'en est pas ainsi de la physique, Est-ce un effet de sa nature propre, ou le rsultat de circonstances particulirts?
Toujours est-il que la philosophie Vaisshika, dont l'auteur
estKanada, a une assez mauvaise rputation dans l'Inde,
et qu'elle passe pour htrodoxe; c'est une philosophie
naturelle dont la prtention est d'expliquer le monde avec
des molcules simples et indcomposables,;
'esquelles,
en vertu de leur nature propre et d certaines lois qui
leur sont inhrentes, entrent d'elles-mmes en mouvement,
1. Colebrooke,Essais, 1.1", p. 325, dit positivementque le Vdanta
est le complmentde la Mimansa,et qu' cause de cela on l'appelle
quelquefois uttara, c'est--dire postrieure, tandis que l'autre s'appelleprvi c'est--dire antrieure; en sorte qu'il y a bien deux Mimansas, ifcY/p.227.
44
DEUXIME
LEON
s'agrgent, forment les corps et cet univers, La philosophie Yaisshika est, comme colle de Drnocrit et d'pi. .
cure, une physique atomistique et corpusculaire.
A ct de ces deux systmes, il en est un autre qui contient la fois une physique, une psychologie, une logique,
une mtaphysique et est ainsi un systme universel, une
philosophie complte, la philosophie Sankhya. Sankhya
signifie ).yo;, ratio, compte, calcul, raison, raisonnement;
c'est le compte que l'me se rend elle-mme de sa nature
par le procd d'une analyse rgulire 1. L'auteur do la
philosophie Sankhya est Kapila. Cette philosophie pousse
l'indpendance jusqu' l'htrodoxie; elle fait plus; et dans
l'Inde, o l'on appelle les choses par leur nom, le Sankhya,
s'appelle nir-Isvara Sankhya, c'est--dire, mot pour mot,
Sankhya sans Dieu.
Un pareil systme ne pouvait manquer de rencontrer
des adversaires, et la philosophie Sankhya les a trouvs
dans son sein ; c'est d'elle, en effet, qu'est sortie l'cole
dont le chef est Patandjali. La philosophie de Patandjali
admet quelque chose de la dialectique de Kapila, mais elle
se spare compltement de sa mtaphysique. Ainsi, la mtaphysique de Kapila, comme nous l'avons vu, est nir-Isvara, sans Dieu, celle de Patandjali est Sesvar, avec Dieu;
l'une est athe, l'autre est thiste jusqu'au fanatisme.
Tels sont les systmes sur lesquels porte le travail de
Mi Colebrooke. Aprs les avoir reconnus d'une vue gnrale pour avoir une ide de l'ensemble, de la philosophie
indienne, il s'agit de les apprcier, d'y rechercher les lments de toute philosophie : le sensualisme, l'idalisme,
le scepticisme, le mysticisme.
Il faut d'abord retrancher; des systmes soumis notre
1. Colebrooke:Thediscoveryof soul by means of right discrin\i~
nation.
PHILOSOPHIEORIENTALE
45
examen les Vdas, et au moins la premire Mimansa, la

Mimansa pratique; car ce sont l des monuments religieux
et non pas des monuments philosophiques.
Nous tudierons donc seulement : 1 la philosophie Vdanta qui a
pour auteur Yyasa : 2 la philosophie Nyaya, qui a pour
auteur Gotama; 3 la philosophie Yaisshika qui a pour
auteur Kanada ; 4 les deux Sankhya, c'est--dire le Sankhya de Kapila et le Sankhya de Patandjali.
Parmi ces diverses coles, commenons par celle 1 o se
rencontre, comme son berceau dans l'Inde, cette clbre
philosophie de la sensation dont je vous ai retrac l'origine,
les procds, les conclusions, On pourrait tirer le sensualisme de la physique alomistique de Kanada; mais il est
bien autrement dclar et manifeste, avec ses principes et
ses consquences, dans le Sankhya de Kapila.
Le but de tout systme philosophique dans l'Inde, thiste
ou athe, est la dlivrance des maux qui affligent l'homme,
le souverain bien dans ce monde et dans l'autre. Or, comment parvient-on au souverain bien? Ce n'est pas par les
pratiques de la religion; ce n'est pas non plus par les calculs de la sagesse ordinaire, qui vite soigneusement toutes
les chances de peine et met de son ct toutes les chances de
bonheur; c'est par la science. Reste savoir comment on
parvient la science, et avant tout quels sont nos moyens
de connatre. Selon Kapila, il y a deux moyens de connatre. Le premier est la sensation ou la perception des
le procd qui
objets extrieurs; lo second est l'induction,
conduit d'une chose une autre, de l'effet la cause ou
de la cause l'effet, Mais comme nous sommes dans l'Inde,
et que l tout se mle tout, l'cole de Kapila admet encore, un troisime moyen de connatre, le-tmoignage des
1. M. Weber donne aussi le Sankhya comme le plus ancien des sysmes indiens, p. 356 de la traduction franaise.
46
DEUXIME
LEON
hommes, la tradition, la rvlationl, Il esta remarquer que le

Yaisshika, l'cole de Kanada, rejette la tradition, et qu'une
branche du Sankhya, les Tscharvakas n'admettent qu'une
seule voie de connaissance, la sensation, Kapila en admet
trois; mais on no voit pas qu'il fasse grand usage de la troisime, et il aboutit des conclusions si diffrentes de celles
des Vdas, qu'il faut bien que leur autorit ne lui soit pas
sacre.
Voil les moyens de connatre, voil par o l'on arrive
la science universelle, la connaissance des principes
des choses.
11 y en a vingt-cinq ; 1 la matire, moula prakriti;
2 l'intelligence, bouddhi', 3 la conscience, ahankara, la
croyance intime que je suif; 4 les cinq principes du son,
de la couleur, de la saveur, de l'odeur, de la tangibilit,
principes appels tanmatra, qui produisent les lments
positifs o ils se manifestent, savoir ; l'eau, l'air, la terre,
le feu et l'ther; 9 onze organes sensitifs, cinq passifs,
cinq actifs ; les cinq instruments de la sensation sont l'oeil,
l'oreille, le nz, la langue et la peau ; les cinq instruments
de l'action sont l'organe vocal, les mains, les pieds, les
voies excrtoires et les organes de la gnration. Le onzime est manas (mens), l'esprit la fois passif et actif, qui
reoit la sensation, la rflchit, l'examine et dcide;
19 les cinq lments rels produits par les cinq principes
numrs plus haut : rther, le feu, l'air, l'eau et la terre;
25 l'me, pourousha.
Pour vous bien faire comprendre l'esprit de l philosophie de Kapila, insistons sur quelques-uns de ces prin1, Truc rvlation, dit Colebrooke,se rfrant un passage de la
Karika, le principal monument du Sankhya, la vraie rvlation, celle
qui drive des Vdas l'exclusion des prtendues rvlationsdes im...___
posteurs.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
47
cipes. Le premier principe,

duquel drivent tous les
autres, c'est moula prakriti, la nature, la matire ternelle sans formes, sans parties, la cause matrielle, universelle, qu'on peut induire de ses effets, qui produit et n'est
pas produite . Ce sont les termes mmes de M. Colebrooke.
S'ils laissaient quelque chose dsirer, si l'on pouvait
dire que peut-tre le principe premier n'est ici appel matire qu'en tant que racine des choses, et qu'il n'est pas
impossible que*ce premier principe soit spirituel, tous les
doutes seraient levs quand on arrive au second principe.
En effet, ce second principe est bouddhi, l'intelligence,
la premire production de la nature, production qui
elle-mme produit d'autres principes .Donc le premier
principe n'tait pas l'intelligence ; l'intelligence n'est qu'au
second rang; elle vient de la matire, elle en est l'ouvrage.
Je nglige tous les autres principes et passe de suite au
et dernier l'me. De la combinaison des
vingt-cinquime
principes antrieurs sort un atome anim, d'une tnuit et
d'une subtilit extrmes, sorte de compromis, dit M. Colebrooke, entre le dogme pur d'une m immatrielle
et la difficult de concevoir un tre quelconque non attach
une substance matrielle* . Et o est loge celte me?
Dans le cerveau; elle s'tend au-dessous fiiv crne, a
de la
l'exemple d'une flamm qui Vlve au-dessus
mche, N'est-Ce pas l la fameuse pense intrcrnienne
dont on a cru faire rcemment une dcouverte merveilleuse'? Eh bien! la voil dans l Sankhya de Kapila; et
mme avec elle j'y trouve le principe auquel elle se rattache, le principe de l'irritation et de l'excitation, En effets
1. Colebrooke,ibid., page 245. Cetatome s'appelle lingot et comme
surpassant le vent en vitesse, tivahika.
^
2. Allusion la doctrine et au langaged'un livre qui paraissait alors:
De l'Irritation, pai M. Broussis*
48
DEUXIME
LEON
je lis dans M. Colebrooke que deux branches du Sankhya;

les Tscharvakas et les Lokayaticas, no distinguent point
l'me du corps; ils pensent que les fonctions vitales constituent l'me; que l'intelligence et la sensibilit, que l'on
n'aperoit pas, il est vrai, dans les lments primitifs du
corps, la terre, l'eau, le feu, l'air, pris isolment, peuvent
trs-bien se rencontrer dans ces mmes lments, lorsqu'ils sont combins de manire faire un tout, un corps
organis. La facult de penser est une rsultante de ces
lments agrgs, comme le sucre et d'autres ingrdients
mls produisent une liqueur enivrante, et comme le
btel, l'arec, la chaux et l'extrait de cachou mls ensemble, acquirent une certaine qualit excitante et irritante qu'ils n'avaient pas sparment. Tant que le corps
vit, il y a de la pense avec un sentiment de plaisir et de
peine; tout cela disparat aussitt que le corps n'est plus,
D'ailleurs, je me plais reconnatre que le Sankhya
de Kapila renferme d'excellentes observations sur la mthode, sur les causes de nos erreurs, sur leursr rr
modes, et ce cortge de sages prceptes qui partout distinguent honorablement les crits de l'cole sensualiste.
'
Kapila analyse avec finesse et sagacit tous les obstacles
physiques et moraux qui s'opposent au perfectionnement
de l'intelligence, Il compte quarante-huit obstacles physiques, soixante-deux obstacles moraux. Il y a, selon lui,
neuf choses qui satisfont l'intelligence, et dans lesquelles
elle peut se reposer; mais, par-dessus celles-l, il y en a
huit qui rlvent et la perfectionnent. Kapila recommande
d'tre un lve docile de la bonne nature, qui, par les
sensations, nous fournit les matriaux de toute pense; en
mme temps il recommande de n'en pas tre un lve
passif, mais un lve qui sait interroger, et qui, au lieu
de s'en tenir aux premiers mots du matre, en tire habile-
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
49
ment des explications plus lumineuses cl plus tendues,

C'est en s'appuyant sur la nature, sur l'exprience que
l'homme, avec la puissance de l'induction qui lui appartient, peut parvenir une connaissance lgitime. Kapila
compare l'homme et la nature, dans le mutuel besoin
qu'ils ont l'un de l'autre, un aveugle et un boiteux qui
se runissent tous les deux, l'un pour se faire porter,
l'autre pour servir de guide. La nature, dit encore Kapila,
est comme une danseuse qui fait bien d'abord quelques
faons, mais qui, lorsqu'on a su s'en rendre matre, se
livre sans pudeur aux regards de l'me, et ne s'arrte
qu'aprs avoir t assez vue. Sous la navet et la libert
de ce langage, ne trouvez-vous pas dj quelque chose de
la grandeur de celui de Bacon?
Une des ides qui rsistent le plus au sensualisme est
celle de cause; aussi Kapila a-t-il fait effort pour la
dtruire. L'argumentation
de Kapila est, dans l'histoire de
la philosophie, l'antcdent de celle d'JEnsidme et de
celle de Hume. Selon Kapila, il n'y a pas proprement de
cause, et ce que nous appelons une cause n'est qu'un effet
relativement la cause qui prcde, laquelle est aussi un
effet par rapport une autre, et toujours de mme; de
manire que tout est un enchanement ncessaire d'effets
sans cause vritable- et indpendante.
les
Remarquons
maximes suivantes :
1 Ce qui n'existe pas rie peut, par l'opration d'aucune
cause, arriver l'existence. N'est-ce pas l'axiome depuis
si clbre : Ex nihilo nihil fil, etc., c'est--dire le principe de
>
l'athisme grec?
V
2 La nature de la cause et do l'effet bien examine est
la mme, et ce qui parat cause n'est qu'effet 1.
1. 1 Ce qui n'existe pas ne peut, par l'opration d'aucune cause, tre
port l'existence. Cclebrookecommenteainsi cette proposition, ibid,,
4
60
DEUXIEME
LEON
Dj vous avez vu Kapila, parti de la sensation et n'appuyant l'induction que sur elle, arriver au matrialisme.
Ici la ngation de toute cause vraie et indpendante et
l'hypothse d'une matire ternelle le conduisent au fatalisme, et on mme temps l'athisme. Kapila ne cherche
point dguiser ce dernier rsultat. Voici mot pour mot
l'extrait de M. Colebrooke sur la cause qui produit et n'est
pas produite. Kapila nie l'existence d'un Dieu qui gouverne
p. 253 : That is ; cffccls arc edvcls rallier than producls, cela veut
dire que les effets ont lieu par duction ou dveloppement,plutt
que par production, conformment colle, autre proposition dj
cite par Colebrooke: les effets sont antrieurs l'opration de la
cause, :>propositionqui rappelle Colebrooke,comme nous, et mme
aussi M, Wilson (The Sankhya-Karika,lu 4, Oxford, 1837),le fameux
axiome sur lequel s'appuyaient les physiciens grecs (l'cole d'Ionie et
l'cole d'Abdre)pour soutenir qu'il no peut y avoir eu cration, production vritable du monde, mais simple duction, commeparle Colebrooke, dveloppement, formation; et il faut en convenir que cet
axiome grec et indien s'accorde merveilleusement avec la doctrine
essentielle'dela Karika qui mot h la tte de tous les principes la nature,
moula prahiti, matire ternelle et cause suprme, non produite,
mais produisant tout, l'intelligencemme, et tous lesautres principes
ou causessecondairesqui communiquentet transmellctit le mouvement
sans le possder rellement. 2Colebrookedonne encore, ibld>, p. 254,
celte outre maxime de la Karika: The nature of cause and effect is
the same, la nature de l'effet et de ta cause est la mme, ot il la
donne sans aucun commentaire,parce qu'elle n'en a pas besoin. Cette
maximeest commune toutesles phttosophiesdo l'Inde; clic eu est le
fond et nous la retrouverons plus bas dans l'analyse du Vdanta, Or,
cette maxime dtruit videmment toute distinction essentielle entre
l'nergie causatriceet l'effet caus t elle tc la vraie connexion causale
et met ii la place de cette connexion spciale la retalion gnrale de
l'antcdent et du subsquent, ce qui est bien l'opinion de Hume.
M. Wilsonconteste ce rapprochement, et il en fait lui-mmeun autre
que nous acceptons bien volontiers : il prtend que la doctrine do
Kapilan'est point celte de Hume,mais cellede M.ThomasBrown, successeur et non pas disciple de bugald-Slevyart a l'universit d'Edinburgh. M.Wilsoncite une phrase do Hrowncommeune interprtation
lgitime de cellede la Karika;maiscette phrase elle-mmeest assezquivoque pour quo Humene l'et pas dsavoue, surtout en ta rapportant
au systmegnral de l'auteur, adversairedclar du principe de causalit, tel que Rcid t'a exposet dtenducontre Hume; en sorte qu'en
substituant Hrown Humeen cette affaire, au fond M. Wilsonremplac
le mme par le mme, et fait pour nous au lieu de nous combattre.
51
le monde; il soutient qu'on ne peut donner aucune preuve,

qu'il n'y en a aucune, ni perue par les sens, ni tire de
la sensation par l'induction et le raisonnement, et qui par
consquent tombe sous quelqu'un de nos moyens lgitimes
deconnaltre.il
reconnat bien une intelligence, mais l'intelligence dont je vous ai parl, cette intelligence, fille de la
nature, une sorte d'me du monde. Voil le seul Dieu de
Kapila. Et cette intelligence est si peu distincte du monde,
c'est si peu un dieu, que Kapila, qui va toujours jusqu'au
bout de ses principes, dclare qu'elle est finie, qu'elle a
commenc avec le monde, qu'elle se dveloppe avec le
monde, et qu'elle finira avec lui. Voici le dilemme fondamental sur lequel repose l'athisme de Kapila. De deux
choses l'une : ou vous supposez un dieu distinct du monde
et ne le connaissant pas, et alors un tel tre ne pourrait
avoir aucune raison de sortir de lui-mme et de produire
le monde ; ou bien vous supposez ce dieu dans le monde
mme, et alors il n'a plus besoin de le produire 1.
t. Colebrooke,ibid p. '.'51et 252. Oit ne peut pas se prononcer plus
nettement, et il n'est pas a croire que l'exact el consciencieux Colebrooke ait ainsi parl sans do bonnes et sres autorits, Il est donc
bien trange que M. Wilson n'ait pas pris la peine do s'expliquer une
seule fois sur ce point important. Ne trouvant pas prcisment
l'athisme dansla Karikaet d3ns le commentaire de Gaurapada, qui est
de huit sicles aprs notre re, il se taitse bornant reconnatre que,
dans la Karika et dans son moderne commentateur, Gaurapada, le
premier principe de toute chose, la nature, est bien ta intire sans
personnalit et sans intelligence, et que le principe intelligent qui
vient aprs est un produit ou plutt un dveloppement de ta matire.
Voyezp. 57. Dans un ciamcn dtaill,de l'ouvrage de M, Wilson (Mmoire de t Acadmiedes sciences morales et politiques, t. VIII), noire
savant ami M.H. Saint-llllaire, a suivi l'opinion du savant anglais. H
ne trouve pas que Kapila soit vritablement athe pour po:er d'abord
une nature inintelligente. Mais, si le Sankhya de Kapila n'est pas athe
n trouver l'athisme dans le Sankhya, et que devient la distinction
clbre tablie par Colebrooke,et partout admfse/d'un Sankhya IhUte
Sv-wara, et d'un Sankhyaathe, nir4svara ? Le premier est videmment
celui de Patandjali; reste que le second soit celui de Kapila, d'o le
52
DEUXIME
LEON
Telle est la science que propose Kapila comme le chemin

assur du parfait bonheur. L'me qui possde cette science
est libre de toutes les passions, indiffrente la joie et au
et de la crainte,
plaisir, place au-dessus de l'esprance
retire en elle-mme et heureuse. Elle contemple son
aise la nature, et n'a plus elle-mme d'autre forme et
d'autre condition que cette connaissance toute spirituelle.
Elle reste ainsi quelque temps attache au corps, comme
la roue du potier continue de tourner, mme aprs que
le vase est achev, par suite de l'impulsion qui lui a t
donne. L'mancipation de l'me et sa flicit est encore incomplte, mais quand a lieu sa sparation d'avec le corps,
alors s'accomplit sa dlivrance absolue et dfinitive 1.
Et que devient l'me ainsi dlivre? Kapila n'en dit
absolument rien, au moins dans M. Colebrooke. Pas un
mot sur la persistance de la conscience, pas un mot sur
le compte que l'me pourrait avoir rendre de l'emploi
qu'elle a fait de la vie, pas un mot sur l'tat futur. En
sorte que la dlivrance de l'me ressemble bien la cessation de toute existence.
Ainsi le Sankhya de Kapila part des principes de tout
sensualisme, emploie les procds de tout sensualisme, cl
arriv aux conclusions de tout sensualisme, c'est--dire au
matrialisme ou fatalisme et l'athisme.
Toujours appuy sur le grand orientaliste qui nous sert
de guide travers le labyrinthe de la philosophie Indienne,
nous allons sans grande difficult trouver aussi l'idalisme
dans cette philosophie.
Oui, l'idalisme est aussi dans l'Inde; il y en a d3
traces manifestes jusque dans la dialectique Nyaya, dont
bouddhismeest sorti. Nouspersistons donc dans toutes nos conclusions
sur le Sankhya de Kapila.
I. Colebrooke, ibtd>, p, 258
53
l'auteur est Gtama. Le Nyaya, comme simple dialectique,

aurait d rester neutre entre le sensualisme et l'idalisme,
et cependant il renferme dj une philosophie oppose
celle de Kapila. Pour que vous en puissiez mieux juger,
il faut que vous ayez sous les yeux le systme entier du
Nyaya.
Les Vdas disent quelque part qu'il y a trois conditions
: premirement,
il faut appel? les
de la connaissance
les Vdas,
choses dans les termes mmes qu'emploient
termes sacrs et rvls comme les Vdas; secondement,
rechercher
il faut dfinir les choses, c'est--dire
quelles
sont leurs proprits et leurs caractres;
troisimement
il faut examiner si les dfinitions auxquelles on est arriv
sont lgitimes. Le Nyaya se fonde sur ce passage des Vdas,
et s'en autorise pour so livrer une dialectique hardie,
sans sortir cependant du cercle consacr de l'orthodoxie
indienne; de l toute la philosophie Nyaya. Elle est contenue
dans de courts aphorismes, Soutras, diviss en cinq livres
ou leons dont chacune est partage en deux journes,
Je vous en indiquerai les points les plus importants.
D'abord ces termes sacrs sont les termes fandamentaux sur lesquels roulent les langues humaines, les termes
qui expriment les ides les plus simples, c'est--dire les
points de vue tes plus gnraux sous lesquels l'esprit peut
considrer les choses. Et quelles sont ces ides simples,
ces points de vue gnraux? Il y en a six selon l'opinion la
plus accrdite dans l'cole du Nyaya. Ce sont la substance,
la qualit, l'action, le commun (le gnral, le genre), le
propre (l'espce, l'individu) et la relation. Quelques auteurs
ajoutent un septime lment la privation ou la ngation ;
d'autres en ajoutent encore deux autres, la puissance et la
En effet quoi que vous considriez, vous
ressemblance,
no pouvez pas ne pas le considrer sous quelqu'un de ces
DEUXIME
LEON
rapports. Ou cet objet vous parat une substance, ou il

vous parait une qualit; il vous parat actif ou passif, gnral ou particulier,
dou ou dpourvu de certaines
forces, semblable tel autre ou dissemblable. Ce sont l
les points de vue les plus gnraux, les lments les plus
simples de la pense, les termes auxquels peuvent se ramener tous les autres. Cela ne vous rappelle-t-il pas les
catgories d'ristote?
Une autre partie du Nyaya sur laquelle j'appelle votre
attention est celle o il est question de la preuve ou de
nos moyens de connatre. Il y en a quatre : la perception
immdiate ou la sensation, l'induction, l'analogie, enfin
l'affirmation lgitime, c'est--dire la tradition, la rvlation, l'autorit des Vdas. Parmi ces quatre moyens de
rle dans
connaissance, l'induction joue un trs-grand
une cole dialectique. Selon le Nyaya, une induction complte est l'entier dveloppement d'un argument cinq
termes. Les voici, avec l'exemple de M. Colebrooke t
1 La proposition, la thse que l'on veut prouver ; Celte
montagne est brlante,
2 La raison, le principe sur lequel repose l'argument :
Car elle fume.
fr Vexemple : Or ce qui fume est brlant tmoin l
feu de la cuisine,
au cas spcial dont il
4 Vapplication) l'application
s'agit : Il en est de mme de la montagne qui fume.
5 La conclusion : Donc celte montagne est brlante,
Voil l'argument
que l'on appelle particulirement
et il parait
complet;
Nyaya, savoir, raisonnement
que l'cole de Gotama a pris son nom de l'argument
qui est, ses yeux, le chef-d'oeuvre de la dialectique,
Mais on n'enumero
pas toujours les cinq termes du
Nyaya et on le rduit aux trois derniers s Ce qui fume
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
55
est brlant, tmoin le feu de la cuisine;

il en est do
mme de la montagne qui fume; donc cette montagne
est brlante. Ainsi rduit, le Nyaya n'est gure moins
qu'un vrai syllogisme rgulier. C'est l du moins l'opinion de M. Colebrooke, que nous devons suivre, fauto
de connatre le monument original. Nous trouvons donc
aussi, avec les catgories, le syllogisme dans l'Inde. Do
l ce problme historique:
Le syllogisme pripatticien
vient-il de l'Inde, ou l'Inde l'a-t-elle
emprunt la
Grce? En attendant que de nouvelles lumires viennent
clairer les communications
qui ont pu avoir lieu entre
l'Inde cl la Grce au temps d'Alexandre, il faut bien se
rsigner mettre le syllogisme, et sans doute aussi les
dans l'Inde comme dans la Grce, sur le
catgories,
compte de l'esprit humain et de son nergie naturelle.
Mais si l'esprit humain a pu trs-bien produire le syllogisme dans l'Inde, il n'a pu le produire en un jour-; car
le syllogisme suppose une longue culture intellectuelle,
II:y a une majeure dans tout raisonnement,
quel qu'il
soit exprim ou tacite, instinctif ou dvelopp; et c'est
cette majeure nettement
ou confusment uperuo qui
dtermine l'esprit;
mais il ne s'en rend pas toujours
resta
compte, et l'opration essentielle du raisonnement
longtemps ensevelie dans les profondeurs de la pense,
Pour que l'analyse aille l'y chercher la dgage, la traduise la lumire, la mette en quelque sorte en dehors
l'aide d'un mcanisme qui reproduise et reprsente fidlement le mouvement interne do l'esprit, il faut bien des
annes ajoutes des annes, de longs efforts accumuls;
et le seul fait de l'existence
du syllogisme rgulier
dans la dialectique de Nyaya serait une dmonstration du
haut degr de culture intellectuelle
auquel l'Inde tait
Le syllogisme rgulier suppose une culture
parvenue,
50
DEUXIME
LEON
trs-avance, et en mme temps il l'accrot. En effet, il

est impossible que la forme do la pense n'influe pas sur la
pense elle-mme, et que la dcomposition du raisonnement dans les trois termes qui le constituent ne rende pas
plus distincte et plus sre la perception des rapports de
convenance et de disconvenance qui les unissent ou les
sparent. Amenes ainsi face face, la majeure, la mineure et la consquence manifestent d'elles-mmes leurs
vrais rapports,' et la seule verlu de leur numralion prcise et de leur disposition rgulire s'oppose l'introduction de rapports chimriques dissipe les peu prs et les
fantmes dont l'imagination remplit les intervalles du
raisonnement. La rigueur de la forme se rflchit sur
l'opration qu'elle exprime; elle se communique la
langue du raisonnement et bientt la langue gnrale
elle-mme. De l, peu peu, des habitudes de svrit et
de prcision qui passent dans tous les ouvrages d'esprit,
et influent puissamment sur le dveloppement de l'intelligence. Aussi, l'apparition du syllogisme rgulier dans la
philosophie n-t-elle t constamment le signal d'une re
nouvelle pour les mthodes et pour les sciences. Ne m'objectez pas la scholaslique ; car ce qui a fait l'impuissance
de la scholaslique, ce n'est pas du tout l'emploi du syllogisme, c'est, dans le syllogisme, l'admission de majeures
artificielles. Mais entre ces majeures artificielles et ls
conclusions qu'elle en tirait, la scholaslique a dploy une
trs-grande force de dialectique, et elle a imprim l'esprit humain des habitudes dont la philosophie moderne a
profit. Qu'a fait la philosophie moderne? Elle a renvers
les majeures de la scholaslique, elle leur a substitu
celles que lui fournissait une meilleure une plus libre
analyse ; et ces majeures nouvelles, filles des temps nouveaux, elle les a soutenues et servies par la vigueur de
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
67
raisonnement qu'avait mise dans le monde la dialectique

de l'cole. Voyez quelle poque en Grce parait le syllogisme, ou plutt la promulgation de ses lois. C'est avec le
sicle de Pricls et d'Alexandre, avec Platon et avec
Aristole; or, on ne peut nier que ce ne soit prcisment
de la mde celte poque que date le perfectionnement
thode et de la langue philosophique chez les Grecs. Si l'on
en croit M. Abel Rmusat 1, la vieille philosophie chinoise
n'a pas t au del de l'enthymme ; elle n'est pas arrive
au syllogisme rgulier, et ce n'est pas impunment qu'il
lui a manqu, En Orient, il ne se trouve que dans l'Inde 1,
et il y suppose, je le rpte, une culture antrieure
assez
forte laquelle il a d encore ajouter.
Aprs avoir trait des lments de la pense, de la preuve
et de la figure la plus accomplie du raisonnement,
le
de joindre l'exemple au prcepte;
il
Nyaya entreprend
essaye d'appliquer nos moyens de connatre aux objets
connatre ; de l douze questions qui donnent naissance
douze thories. Et quelle est ta premire de ces questions? Celle do l'me. Le Nyaya la rsout tout autrement
que le Sankhya,' L'me, dit-il \ est entirement distincte
du corps ; elle est infinie dans son principe, et en mme
temps elle est une substance spciale, diffrente dans chaque indivividu et ayant des attributs dtermins tels que
la connaissance, la volont, attributs
qui ne conviennent
pas toute les substances, et qui constituent une existence propre pour l'tre qui les possde. Voil donc du
1. Journal des Savants, 1820, avril.
2. Un trs-curieux mmoire de M. I). Saint Hilalrea depuis tabli
que le Nyayane contient pas la vraie et parfaite thorie du syllogisme,
et que Colebrookea exagr l'analogie que sur quelques points le
systme do Golama peut avoir avec celui d'Aristote. Mmoiresde
l'Acadmie des sciencesmorale et politiques^ tome lit, page 223 et
sntv.
5. Colebrooke,t, l*f, p. 207 et 208,
58
DEUXIME
LEON
spiritualisme dans l'Inde jusque dans la dialectique Nyaya.

Mais il est un autre systme indien o le spiritualisme
a mme t port si loin qu'il a dgnr en idalisme.
Je vous ai montr comment la thologie dans l'Inde,
comme plus tard dans la Grce et dans notre Europe, a
fray la route la philosophie, et que la Mimansa se divise
en deux parties, la premire toute pratique et qui s'attache
aux Vdas avec une circonspection svre ; la seconde qui,
tout en restant dans les limites d'une sincre orthodoxie,
est dj spculative et forme une cole philosophique.
Cette seconde Mimansa, celte Mimansa postrieure, Oultara
Mimansa, s'appelle Vdanta, ou doctrine fonde sur les
Ydas, comme au Moyen-ge la philosophie de saint
Thomas, celle de son matre Albert, ou celle aussi de son
digne mule saint Donaventure et de son redoutable rival
Duns Scot, se pourraient toutes appeler, en ngligeant
leurs diffrences et en ne considrant que leur commun
caractre, la philosophie des saintes critures,
M. Colebrooke a consacr au Vdanta un savant et laborieux mmoire , o il dclare avoir particulirement suivi,
dans l'interprtation des obscurs aphorismes qui contiennent la doctrine Vdanta, le commmentaire clbre de
Sankara 1. Nous comme l'ordinaire, nous suivons M, Colebrooke, et jiuisons notre gr dans son travail ce qui se
rapporte notre objet
t. Colebrooke,ibld^ p. 325-578.
2, En 1833, M. Windlschmann,fils de l'auteur de Philosophie ini
Morgenland,l\\ 1827-1834,a publi, Bonn, Sancara, sive de
thelogoumenisVedanlicorum.Dansce polit crit, M. Windlschmann
distingue trois priodes dans l'histoire du Vdantat la premire, o le
Vdantase tenant plus prs du texte sacr, est tout contemplatifet
mystique; la seconde, o H est thologtquoet philosophique,occup
dfendrela sainte traditionet l'expliquer, priodeque reprsente
Sankara; la troisime et dernire, dj rationnelle ou plutt rationaliste, quf s'tend jusqu' nos Jours et que reprsente RammolmnRoy,
5D
Le but avou du Vdanta est de rfuter la doctrine du

Sankhya sans Dieu. Le Sankhya donne pour premier principe la nature, pure matire, dpourvue en soi d'intelligence et de volont, tandis que le Vdanta professe un
cause volontaire de l'univers. Dieu est
Dieu intelligent,
un tre raisonnable et qui connat, et on peut dire qu'il
a une me. De l une thorie de la cration qui semblerail constituer un thisme vritable.
Le Vdanta parle
presque comme le Tinte: La cause suprme dsira tre
plusieurs et fconde, et elle devint plusieurs 1. Ce dsirl n'est pas encore l'amour de Platon et du Christianisme;
mais il lui ressemble, et ce trait de ressemblance suffit
honorer le Vdanta.
D'autre part, le panthisme ne respirc-t-il
pas dans ce
Drahma ; car il
passage ? Cet univers est vritablement
en sort, il s'y plonge, il s'en nourrit; il faut donc le vn Comme l'araigne tire d'elle et
rer, l'adorer*.
retire en elle son fil, comme les plantes sortent de la
terre et y retournent, comme les cheveux de la tte et les
poils du corps croissent sur un homme vivant, ainsi sort
l'univers de l'inaltrable 5. Dans la jouissance, on
distingue celui qui jouit et ce dont il jouit ; mais cette
distinction n'te pas l'unit et l'identit de Drahma comme
cause et effet tout ensemble. La mer ne diffre pas de ses
eaux, et cependant les vagues l'cume les gouttes, et ses
autres modifications diffrent les unes des autres.
Un effet n'est autre que sa cause. Drahma est unique et
sans second, 11 n'est pas spar de lui-mme lorsqu'il a
pris un corps. 11 est l'me et l'me est lui. Comme
le lait se change en lait caill, et l'eau en glace, ainsi
1, Colebrooke,ibtd>, p.' 358
% Mt/,,p. 50.
5. lbid>>p. 542,
60
DEUXIME
LEON
Brahma se transforme et se diversifie sans outils ou moyens

extrieurs d'aucune sorte; de la mme faon l'araigne
tire sa toile de sa propre substance, les esprits prennent
des formes diverses, les grues propagent sans mle, et le
lotus se propage de marais en marais sans organes de
mouvement 1, Le soleil lumineux, quoique unique,
rflchi dans l'eau, devient divers et multiple; ainsi fait
l'me divine incrc en revtant divers modes '. Dieu
n'est ni de cette faon ni de celle-ci, car rien n'existe que
lui'.
Ces passages, fidlement tirs par M. Colebrooke des
traits authentiques du Vdanta, le contraignent, lorsqu'il
de
prend lui-mme la parole dans une rcapitulation,
dfinir ainsi le Dieu de la meilleure philosophie de l'Inde :
crateur et nature, formateur et forme, l'ouvrier et
l'oeuvre.
D'une telle thodice sort une psychologie qui 4 y est
conforme.
11 y a deux espces d'mes, Il y a d'abord l'me individuelle qui mane de l'me suprme, semblable aux tincelles qui jaillissent d'un foyer cmflamm, et dont le sort
est celui de ces tincelles 5. Ce sort-l est bien assez pour
l'individu si fort mpris dans l'Inde. Mais au-dessus do
cette me subalterne, est une autre me qui n'est pas
individuelle, et n'est pas seulement sensible mais intelligente et gouverne le corps sans tre corporelle 6. Elle est
active, mais son activit ne lui est pas essentielle 7. C'est
l'me suprme qui la fait agir conformment aux instincts
bons ou mauvais qui lui ont t donns; elle n'est point
libre. Et comment le serait-elle ? La relation de l'me au su1. Ibid p, 551. 2, Colebrooke,ibid., p, 300. 3. Ibid,
4, Ibid., p, 570, 5. Colebrooke,MM,p. 553,
Q.lbid p.553. -7, MM.,p, 554,
ORIENTALE
PHILOSOPHIE
01
pr'mc ordonnateur n'est pas celle de serviteur et de matre, de gouvern et de gouvernant ; c'est celle de la
partie et du tout!. Les Vdas disent : Tous les tres
constituent un quart de lui ; les trois autres quarts rsident imprissables dans le ciel. Et en d'autres monuments vdantiques il est positivement dclar que l'me
qui anime le corps est une partie de l'essence suprme.
Le Vdanta est plein de la doctrine de la transmigration
dos mes, qui emportent avec elles la peine et la rcompense de leurs oeuvres dans les formes successives qu'elles
doctrine essentiellement
traversent;
orientale, qu'on retrouve dans les reprsentations
et qui
gyptiennes,
d'Egypte, nous la verrons, a pass en Grce par Pythagorc.
Affranchir l'me de la ncessit de ces transmigrations
successives et lui obtenir le bonheur ternel par l'union
directe avec Drahma, tel est l'objet que poursuit le Vdanta
comme le Sankhya, et qui, selon l'une et l'autre cole, ne
peut tre atteint que par la science parfaite, laquelle
consiste dans la parfaite connaissance de Drahma et des
divers moyens par lesquels on arrive l'entire absorption
en lui.
L'me, qui ds cette vie est en possession de cette dlivrance anticipe, devient capable de choses si merveilleuses
qu'ici, pour nous mettre couvert sous une autorit inconteste, nous laisserons M. Colebrooke parler 1ut-mme \
L'me dlivre accomplit eu ce monde des actions surnaturelles; par exemple elle voque les mnes des anctres,
elle se transporte d'elle-mme dans un corps diffrent du
sien et qu'elle appelle l'existence par la seule force de sa
d'un lieu dans un
volont elle se dplace instantanment
autre, selon qu'il lui plat, et exerce bien d'autres op*
i, Colebrooke,ibid,
62
DEUXIEME
LEON
rations qui excdent le pouvoir ordinaire accord

l'homme 1.
v Ainsi l'idalisme dans l'Inde n'a gure t plus heureux
que le sensualisme, et l'Inde a pass par les deux excessifs
dogmatismes qui remplissent le premier plan de toute
grande poque de l'histoire de la philosophie.
Que ces deux dogmatismes s'y soient combattus, cela est
encore attest par M. Colebrooke, et par les nombreux
commentaires du Sankhya et du Vdanta qui se font une
guerre perptuelle. De l tirez cetle consquence qu'il
doit aussi y avoir eu dans l'Inde plus ou moins de scepticisme; car il est impossible que deux dogmatismes opposs se combattent sans s'branler rciproquement. H y a
eu en effet du scepticisme dans l'Inde. Mais remarquez que
la philosophie indienne n'est que la premire poque de
l'histoire de la philosophie, le dbut riche et puissant,
mais enfin lo dbut de l'esprit humain, et que l'esprit
humain rpugne d'abord au scepticisme. Ainsi le dogmatisme a d prvaloir dans l'Inde, et le scepticisme n'a d
y trouver qu'une assez faible place. Voil ce que dit le
raisonnement; c'est aussi en que disent les faits.
C'est une opinion indienne fort accrdite que le monde
n'est qu'une illusion; et l'illusion, Maya, est le nom que
l'on donne au monde. La seule question agite par les critiques est de savoir quelle cole cette opinion appartient.
M. Colebrooke ne l'a trouve ni dans les aphorismes primitifs de Vyasa ni dans les commentaires de Sankara;
mais il dclare qu'on la rencontre souvent dans les traits
lmentaires et dans les commentaires de second ordre.
ttwngro au Vdanta original, elle s'est glisse dans ses
branches drives et postrieures. Le scepticisme on
1. Colebrooke.t'fcW.
p. 570.
2. Colebrooke,MtL, p. 577,
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
63
effet est im fruit tardif de la rflexion; il suppose bien

des systmes, dont il est la ngation.
Le scepticisme une fois n, il est difficile de l'arrter et
do lui faire sa part, comme dit M. Royer-Coltard. Voil
pourquoi, dans l'Inde mme, aprs avoir rvoqu en doute
l'autorit des sens et l'existence relle de leurs objets, on
en est venu nier jusqu' l'existence du moi qui rflchit
et qui doute. Ajoutons que, dans l'Inde, comme plus, lard
dans notre Occident, c'est une cole thiste qui a ni
l'existence du monde et une cole sensualiste et athe qui
a ni l'existence propre de l'me. Cela n'est pas sans intrt constater pour l'histoire de la filiation des systmes.
M. Colebrooke ne nous apprend pas seulement qu'une
fait du
cole vdentique sinon le Vdanta' lui-mme,
monde une illusion, il nous apprend aussi que le Sankhya
de Kapila rejette l'existence du moi. Voici, selon la Karika,
la vrit unique ;
la vrit dfinitive, la vrit absolue,
Je ne suis pas; ni moi ni rien qui soit mien n'existel.

1, Citons textuellement Colebrooke, ibid., p. 250 t Neither I am,
nor is augfit mine, twr l exist. Voila bien la Maya indienne tendue
jusque sur l'm, et le moi rvoqu en t. lie aussi bien que. le mondel'avait t prcdemment. M. Wilson Khe Sankhya Karika, p.*178
181) a contest l'exactitude do la traduction de Colebrookeet celle des
conclusions que nous en avons tires t il prtend que partout o Colebrooke tt mis j Sexiste pas, il faut mettre je n'agis pas }ci\ sorte que
ce passage du Sankhya nierait seulement l'acllvlt de l'me et nullement son existence, et qu'au lieu de voir l du scepticisme, il faudrait y voir au contraire la glorification de l'existance substantielle de
l'me retire en elle-mme, dgage de toute participation active
(any active participation] aux joies et aux peines de l'existence humaine, On pense bien que nous ne braverons pas le ridicule d'avoir
une opinion entre les deux illustres indianistes. Remarquons seulement que les divers commentaires sur lesquels s'appuie M, Wilson
sont loin de s'accorder entre eux. Par exemple, le commentaire de
Gaurapada entend avec Colebrookequ'il n'est pas question de l'action
seule, qu'il s'agit bien de l'existence, mais de l'existence individuelle
et personnelle \ Neithcr / exista dit Gaurapada, lhat is, exempt front
egotisnu Le scepticisme, no tomberait alors que sur l'individualit;
niais ce serait toujours du scepticisme, un scepticisme au rebours de
04
DEUXIME
LEON
C'est l, ce semble, un assez grand Scepticisme. Toutefois je

m'empresse de vous rappeler que ce n'est l qu'une phrase
de la Karika, que des phrases isoles ne constituent pas un
systme, et que l'illustre indianiste sur lequel nous nous
appuyons ne parle d'aucune cole indienne qui soit positivement sceptique.
Mais s'il y a eu peu de scepticisme dans l'Inde, le mysticisme y surabonde. Il est partout et jusque dans une
cole, qui, partie du Sankhya, c'est--dire du tronc de
l'htrodoxie, soit par lassitude du triste dogmatisme du
sensualisme, soit pour toute autre cause, est alle se rattacher avec le temps l'ancienne orthodoxie, la philosophie Vdanta, la Mimansa et aux Vdas, l'cole de Patandjali, que je vous ai dj signale.
Celte cole est thiste, mais quel est ce thisme nouveau? Sommes-nous enfin arrivs la vritable philosophie,
celle qui sera assez sage pour viter les excs du sensualisme la fois et de l'idalisme? Hlas t non. Car je lis
dans M. Colebrooke que le thisme de Patandjali est un
fanatisme absurde 1. La philosophie Sankhya de Patandjali
est contenue dans une collection appele Yoga-Soutras et
divise en quatre livres. Premier livre, sur la contemplation;'second livre, sur les moyens d'y parvenir; troisime
livre, sur exercice de pouvoirs suprieurs;
quatrime
livre, sur Vextase** Rien do plus clair : voil bien le myscelui de Hume, qui conserveles phnomnes de l'me.et ne nie que
leur substance, comme d'ailleurs toute substance. Il ne serait pas.
difficile de ramener cette interprtation de .Gaurapadaelle-des
autres commentaires et celle de M. Wilson lui-mme; car*'l'action
tant le signe et l'attribut fondamentalde l'individualit,,qui met
l'une en doute y met aussi l'autre, et ne laisse subsister qu'un tre en
soi, une pure substance, une entit indtermine, vide de toute individualit et de toute activit,
1. Colebrooket ibid>, p. 255,
2, Colebrooke'.spiritual limitation, la rduction de l'esprit lui-
ORIENTALE
PHILOSOPHIE
65 .
ticisme, avec ce qu'il a de bon, le thisme, mais aussi

avec ce qu'il a de plus extravagant, la substitution
de
l'extase aux procds rguliers du raisonnement et la prtention des pouvoirs surhumains.
Mais nous avons ici mieux que la rapide analyse de
M. Colebrooke, nous possdons un monument patandjali,
la Dhagavad-Guita.
M. Guillaume de Humboldt est le premier, je crois, qui,
dans un savant mmoire sur la Bhagavad-Guila', souponna
que cet ouvrage pouvait bien appartenir au Sankhya de
Patandjali. Ce simple soupon de M. de Humboldt est devenu
une certitude, au moins pour nous ; car aujourd'hui, grce
M. Colebrooke, nous avons entre les mains tous les systmes de la philosophie indienne; or, la Bhagavad-Guit
en renferme un qui ne nous parat s'accorder parfaitement
avec aucun de ceux que nous retrace M. Colebrooke, sinon
avec le Sankhya de Patandjali.
La Dhagavad-Guitaa est un pisode de Mahabharata, immense pope nationale, dont le sujet est la querelle des
Kourous et des Pandous, deux branches de la mme famille,
dont l'une, aprs avoir t chasse par l'autre, entreprend
de rentrer dans sa patrie et d'y rtablir son autorit. Dieu
est pour l'ancienne race exile, les Pandous; et il protge
le jeune Ardjouna;il
leur reprsentant
l'accompagne,
sans que celui-ci sache quel est ce Crishna qui est avec lui
sur son char et lui sert presque d'cuyer. L'pisode de la
mme,l'isolement, l'abstraction. C'est bien peu prs l'extase, sauf le
mot technique qui manque, ce qu'il parat, la philosophie indienne. Il tait rserv la philosophie"grecque, qui la premire a
introduit la psychologiedans la science philosophique, de bien tudier
ce fait extraordinaire, do le dcrire, et do le marquer d'un terme spcial et caractristique. Voyezplus bas, leon 1Ycoled'Alexandrie.
1, Lu a l'Acadmiede Berlin en 1825 et 1820.
2. Nous avons dj fait connatre l'esprit de la Dhagavad-Guita,
DEU PHILOSOPHIE,
IMUODUCTIOX
AL'HISTOIIU:
leon lit.
5
60
DEUXIME
LEON
Dhagavad-Guita prend l'action au moment o rdjouna

arrive sur le champ de bataille. Avant de donner le signal
du combat, Ardjouna contemple les rangs ennemis; il n'y
trouve que des frres, des parents, des-amis, auxquels il
doit faire mordre la poussire pour arriver l'empire ; et
cette ide, il tombe dans une mlancolie profonde; il
dclare son compagnon qu' ce prix l'empire et l'existence
mme n'ont pour lui aucun charme; car que faire de
l'empire et de la vie, quand ceux avec lesquels on voudrait
partager l'empire et passer sa vie ne seront plus? Il est
prt abandonner son entreprise. Son impassible compagnon le gourmande, et lui rappelle qu'il est Kchatrya, de
la race des guerriers, que la guerre est son office, son
devoir, et que non seulement, s'il recule, il perd l'empire et
la vie, mais l'honneur. Ces raisons ne paraissent pi*: iaii >
une grande impression sUr l'me d'Ardjouna. Son mystrieux ami le prend alors de plus haut, et pour le dcider
se battre, il lui expose un systme de mtaphysique. Un
trait de mtaphysique, avant une bataille, en dix-huit
leons, sous la forme d'un entretien entre Ardjouna et son
compagnon Crishna, tel est la Dhagavad-Guita. Ce curieux
monument a t traduit en anglais, en 1785, par Wilkins,
et celte traduction est fort estime. En 187, elle a t
traduite elle-mme do l'anglais en franais par l'abb Parraud. En 1823, M. Guillaume Schlegel a publi de nouveau
lo texte dj imprim dans l'Inde, et il en a donn pour
la premire fois une traduction latine parfaitement litlralc. C'est de celle traduction soigneusement confronte
avec les remarques critiques de M. de Chezy 1, que je me
1. Dhagavad-Guita, id est O&entemplfos, sive almi Krishna; et
Ardjunoe colloquium de rbus divinis Darathea: episodium, Texlum
recensuil... A.-G. Schlegel, Donna?,1823. Articlede M,de Chezy,
Journal des Savants, 1825,janvier,
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
07
sers constamment dans l'analyse philosophique que je vais

vous prsenter de la Bhagavad-Gita. Je le suivrai pas
pas, mais je ne le considrerai que par rapport au but qui
m'importo, le dveloppement des divers points de vue du
mysticisme. J'appelle surtout votre attention sur la suite et
le progrs de ces points de vue. Voyez comme l'esprit
humain dbute presque toujours bien, comment il dvie
peu peu de la bonne route, et finit par s'enfoncer dans
les plus tristes extravagances.
Le propre de tout mysticisme est de so sparer de la
science, do dtourner do toute tude rgulire, et d'attirer
la pure contemplation.
Aussi le divin prcepteur d'Ardjouna lui parle-t-il avec ddain des connaissances qu'on
peut acqurir par les livres ; il lui parle mme fort lgrement des livres sacrs, des Vdas. Il se moque de la loi
religieuse qui recommande mille crmonies et promet
des rcompenses dans un autre monde 1. Il attaque les subtilits thologiquesa auxquelles l'interprtation
de la loi
donne naissance. 11 traite d'insenss ceux qui s'en tiennent
la lettre des Vdas et prtendent qu'il n'y a point de certitude ailleurs 5. Il va jusqu' dire que les livres saints euxmmes comme les autres livres, ne sont bons qu' celui
et
qui n'est pas capable de la vritable contemplation,
les livres
que, lorsqu'on est arriv la contemplation,
saints sont inutiles. Autant un puits, une citerne, avec
ses eaux plus ou moins stagnantes, est inutile quand on a
t, Schlegel, p. 130. Rituum variclalabundanlcni... sedem apud
superos finem bonorum prscdicanlcs...
2. Ibid,, p. 157. Quando mens tua preestigiarum ambages exsu peraverit, tune pervenies ad ignoranlinm omnium quoe de doclrina
sacra disputarl possunt vel disputata suut ; sublilitatum thcologica. <rmm quando incuriosa mens tua immola steterit llrmaque in con tcmptalionc, tune devotiotibi obtinget.
5. Ibid., p. 150. Insipientes librorum sacrorum diclis gaudentos
nec ultra quidquam dari affirmantes.
68
DEUXIME
LEON
sous sa main une source vive, autant tous les livres sacrs
sont inutiles au vrai thologien 1, c'est--dire au thologien mystique.
Voil donc la guerre dclare aux livres, la science,
l'emploi mthodique et rgulier de nos moyens do connatre. Ce sont l en quelque sorte les prolgomnes
du mysticisme; voici maintenant en langage occidental
sa psychologie. Dj son caractre s'y manifeste davantage.
La Dhagavad-Guita enseigne expressment que, dans la
hirarchie des facults humaines, l'mo est au-dessus de
la sensibilit, qu'au-dessus de l'me est l'intelligence, et
qu'il y a quelque chose encore au-dessus de l'intelligence,
l'tre 1. Mais l'tre au-dessus de l'intelligence, c'est l'tre
sans intelligence, c'est l'tre pur, la substance, sans attribut intelligible comme sans attribut sensible, puisque l'tre
est au-dessus de la sensibilit comme au-dessus de la pense. C'est donc d'abord une abstraction, car toute substance ne nous est pas plus donne sans attributs, qu'un
attribut ne nous est donn sans sujet; ensuite, une substance sans attribut essentiel est une substance qui se prte
galement tous les attributs possibles, qui admet parmi
ses attributs la matire aussi bien que l'esprit, et peut
servir de sujet tous les phnomnes indistinctement 3.
Tout ceci vous semble assez peu important, peut-tre.
1. C'est ainsi du moins que nous entendonscette phrase do la traductionde Schlegel,p. 130-157: Quot usibus inservit puteus, aquis
undiquoconfluentibus,tt usibus, prastantuniversi libri sacri theootlogoprudenli.
2. Schlegel,p. 142. Sensus pollenles, sensibus pollentior ani mus, animo aulem pollentior mens; qui vero pree mente pollct
is est.
5. Nous avons tabli tous ces points; voyez les PREMIERS
ESSAIS,
ETDURIEN,leon V
passim, et particulirement Du VRAI,bit DI:AU
du Mysticisme
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
09
Poursuivons, et ce qui vous a sembl obscur ou indiffrent

en psychologie va grandir et s'claircir en morale. Si dans
l'ordre intellectuel la contemplation est suprieure l'emploi de la raison, si l'tre en soi est suprieur la pense,
il s'ensuit que, dans l'ordre moral, ce qui rpond mieux la
contemplation pure et l'tat d'tre en soi, savoir, l'inaction et l'inaction absolue devra tre suprieur l'action.
Ainsi rien n'est moins indiffrent que ce qui se passe sur
les hauteurs de la mtaphysique; c'est l que sont les principes de tout le reste ; c'est de l que, par une ponte cache,
mais irrsistible, drivent en morale les rsultats les plus
admirables ou les plus absurdes. Suivez la srie des consquences ncessaires o conduit, dans la pratique, le plus
ou moins d'importance donne en psychologie la substance en soi ou la pense.
Tout commence toujours bien, et le rcepteur d'Ardjouna ne lui recommande pas d'abord l'inaction, ce qui
choquerait le sens commun et les mles habitudes du
Kchalrya; il lui recommande d'agir avec puret, sans
rechercher les avantages de son action, et par la simple
considration du devoir ; arrive ensuite que pourra. Rien
de mieux assurment que le dsintressement
et la puret; mais le chemin est glissant, car la puret est
modeste, elle doit fuir toutes les occasions de chute; et
comme on n'est jamais plus sr de ne pas mal agir qu'en
n'agissant point, bientt on va du dsintressement

et de l'abstention l'inertie. Aussi, aprs
l'abstention,
avoir recommand Ardjouna d'agir sans considrer les
rsultats de l'action, bientt Crislina lui prsente, comme
l'idal de la sagesse humaine, l'inaction dans l'action 1, et
1. Schlegel, p. 144. Qui in opre olium cemit et in otio opus, is
sapit inter mortales.
70
DEUXIME
LEON
il nous semble lire un chapitre de Lao-Tseu. Mais le philosophe indien va plus loin que le philosophe chinois.
Vous allez en juger.
Puisqu'il faut agir en ce monde, il faut agir au moins
comme si on n'agissait pas, et cultiver surtout la vie
contemplative, bien suprieure la vie active; car les
oeuvres sont infrieures la dvotion, la foi 1 . Cetlc
maxime est dj trs-grave; cependant on peut l'absoudre
encore. En effet, on peut dire qu'une action n'a de valeur
morale qu'autant qu'elle est faite en vue du bien, avec
la volont et la connaissance du bien, avec la foi au bien :
autrement c'est une action matrielle, utile ou nuisible,
mais sans mrite. La foi est donc le principe de l'action
morale; c'est la force et la profondeur d l'une qui
mesure la bont de l'autre; elle lui est donc suprieure.
Dans ce sens, et avec les rserves ncessaires, il ne serait
pas absurde de soutenir que la foi est suprieure aux
oeuvres. Mais le mysticisme ne s'arrte pas l; il lve
tellement la foi au-dessus des oeuvres, qu'il avilit les
oeuvres et en inspire le ddain. En ce monde, le vritable dvot ddaigne toute action. Quoi I toute action,
les bonnes comme les mauvaises, la vertu vritable comme
la fausse? Oui, en ce monde le vrai dvot ddaigne toutes
les actions, les bonnes aussi bien que les mauvaises1.
Nous voil donc arrivs au mpris des oeuvres. Une fois
l, la pente est rapide vers toutes les folies, et les folies
les plus perverses. De l'indiffrence des oeuvres cl du
prix absolu de la foi sort ce principe, que pour tre clair
et bref je mets encore ici en langage de l'Occident : La
t. Schlegel, p. 157. *.... Longe inferiora sunt opra devoliono
a mentis.
2. Ibid>, p. 157s o Mente deVotusin hoc tovo Utraque dimitlit,
bene et maie facta.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
71
foi sans les oeuvres sanctifie et batifie l'me. Premier

principe. En voici un second qui sort du premier : Quand
la foi est entire, elle sanctifie et batifie, non plus seulement sans les oeuvres, mais malgr les oeuvres; et si la foi
est tout, si Dieu ne tient compte que de la foi et ddaigne
toute action, il s'ensuit que les actions bonnes lui sont
aussi indiffrentes que les mauvaises, et que les mauvaises mmes, si elles sont faites, avec mpris pour elles,
ne lui sont pas plus dsagrables que les bonnes, qu'enfin
avec la foi on peut arriver la saintet et la batitude, malgr le pch. Je n'invente pas, je traduis.
coutez Crishna : Celui qui a la foi a la science, et
celui qui a la foi et la science atteint, par cela seul
la tranquillit suprme1.... Celui qui a dpos le
fardeau de l'action dans le sein de la dvotion, et qui a
tranch tous les doutes avec la science, celui-l n'est
plus retenu dans les liens des oeuvres*. Fusses-tu
charg de pchs, tu pourras passer l'abme dans la
barque de la sagesse. Sache, Ardjouna, que, comme le
feu naturel rduit le bois en cendres, ainsi le feu de la
vraie sagesse consume toute action 3. Je suis
le mme pour tous les tres; nul n'est digne do mon
amour ou de ma haine; mais ceux qui me servent sont
en moi comme je suis en eux. Le plus criminel, s'il me
sert sans partage, est purifi et sanctifi par l*.
1. Schlegel, p. 145. Qui Hdeni habet, adipiscitur scientiam; huic
iulentus.... ad summam tranquillitutem pervenit.
2. Ibid., p. 140. Eum qui in devotiono opra sua deposuit, qui
sccntia lubitationemdiscidit spiritalcin, non constringunt vinculis
opra.
5. Ibid., p. 145. Si vel maxime omnibus peccatis sis conlaminai tus, universalis scicnliccsallu tamen infernum trajicies; deinde ut
ligna accensus ignis in cinercm vertit, o Ardjunal pariter scienliio
ignis omnia opra in ciuerem vertit
4. Ibid., p. 100. Mutabills ego erga omnia animanlta; nemo
mihi est vel invisusvel carus; ai me qui colunt religiosc, iusunt
72
DEUXIME
LEON .
Il ne manque ce mysticisme qu'une dernire consdestructif de

quence, le dogme de la prdestination,
toute libert et de toute moralit. Le prsomptueux
se croit l'auteur de ses actions; mais toutes les actions
viennent de la force et de l'enchanement ncessaires
des choses 1. Un sort irrsistible destine les uns
au bien, les autres au mal, la vertu ou au vice, la
vrit ou l'erreur, au bonheur ou l'infortune. Tous
les hommes naissent sous l'empire de l'une ou de l'autre
de ces deux destinesJ. Aussi comme ici-bas dans cette
loterie du sort on n'est jamais sr, avec les meilleures
intentions du monde, d'avoir reu un bon billet, Ardjouna
frmit (et en effet le moment tait solennel, on allait
livrer bataille) ; il regarde avec effroi son singulier interlocuteur, qui, d'un regard puissant et serein, le rassure
en lui disant : Rassure-toi, Pandou, car tu es n sous
la bonne destine 5.
Le rsultat de cette thorie morale est un absolu quilisme, une complte indiffrence, le renoncement l'action et la vie ordinaire, et l'immobilit dans la contemplation. Dlivr de tout souci de l'aclion, le vrai dvot
reste tranquillement assis dans la ville neuf portes (le
corps), sans remuer lui-mme et sans remuer les autres*. >>
Il se recueille en soi, comme une tortue qui se relire
mihi et ego iis insum. Si vel admodumfacinorosusme colit cullu
non aliorsum dislracto, is probus est leslimandus,is utique reele
composilus,
1. Schlegel,p. 141.Naturaqualitatibusperagunturomnimodooprai
sua flduciaqui fallitur, corum seipsumauctorem essearbitratur.
2. Ibid., p. 178-170.
5. Ibid., p. 170. a Nolimoercrel divinasorte nalus tu es, o Pan duitla!
4. Ibid., p. 147. Cunclis operibus animo dimissis commodese det temperans morlalis in urbe novem portis instruetc, neque ips
ogens nec agendi auctor.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
75
en elle-mme 1 ; il est comme une lampe solitaire qui

brle paisiblement l'abri de toute agitation de l'air* ;
ce qui est la nuit pour les autres est la veille du
sage, et la veille des autres est sa nuit 3.
La vraie dvotion se termine l'union avec Dieu. Aussi
on appelle ce systme yoga (union), et yogui celui qui
le pratique. Le vritable yogui est mouni, c'est--dire
c'est--dire
solitaire et sannyassi,
d toute
vainqueur
affection; il compte pour rien sa femme et ses enfants.
L'yogui est indiffrent quoi que ce soit. Le brahme
plein de sagesse et de vertu, le boeuf, l'lphant, le chien
et l'homme, tout est gal au sage*. En effet, quel est
le seul exercice du sage? La contemplation", la contemplation de Dieu. Et quel est ce Dieu? Nous l'avons vu,
de l'tre, sans
l'abstraction de l'tre. Mais l'abstraction
attribut fixe, se ralise tout aussi bien dans un chien que
dans un homme ; car il y a de l'tre dans tout, et il y en
a dans une motte de terre comme dans l'me du dernier
des Drutus. L'indiffrence de l'yogui est donc trs consquente; il ne cherche que Dieu, mais il le trouve galement dans tout. Seulement, pour le trouver dans toutes
choses, ce n'est que la substance des choses, l'tre pur
qu'il faut considrer; et comme le but de la contemplation est de s'unir Dieu le moyen d'arriver celte union
est de lui ressembler le plus possible, c'est--dire de se
rduire soi-mme l'tre pur, par l'abolition de toute
1. Schlegel, p. 158. Sicuti testudo.
2./ML,p 160. Sicuti lucernacilra venti impetum posita, haud
vacillai. La traduction franaise est de M. de Chezy.
5. Ibid,, p. 138et 159. a Quie nox est cunclis animautibus, hanc
pervigilat abstinens; qua vigilant animantes, Inec est nox verum
<tinluentis anacliorctoe.
4, Ibid,, \i. 147, In brachmane doctrinaet modestia proedito, in
bove, in dpliante, tune cliam in cane atque homine qui canina
carne vescitur, sapienles idem cemunt.
74
DEUXIME
LEON
pense, et de tout acte mme intrieur; car la moindre

pense, le moindre acte dtruirait l'unit en la divisant,
modifierait et altrerait la substance de l'me. Cet tat
d'absorption de l'me en elle-mme, cette suppression de
toute modification interne et externe, et par consquent
de la conscience, et par consquent encore de la mmoire,
c'est la fin de la contemplation; c'est o tend l'yogui; il
aspire s'anantir en Dieu 1. Or il y a des moyens et mme
des moyens physiques d'arriver cet anantissement. Je
ne veux pas entrer ici dans toutes les prescriptions qui
sont dans la Dhagavad-Guita ; je vous signalerai seulement
la dernire, qui est de retenir mme son souffle', et de
se contenter de prononcer, je me trompe, de murmurer
le mot ou le simple monosyllabe mystique Om, qui reprsente l'ide mme de Dieu.
L'interlocuteur d'Ardjouna, aprs l'avoir ainsi prpar et
avoir dvelopp en lui le sens de la contemplation divine,
rejette enfin les voiles qui l'entouraient, el alors ce n'est
plus un cuycr, un compagnon, un ami, c'est Dieu luimme qui se rvle au hros Ardjouna. Mais, puisque
Dieu est l'tre en soi sans attribut fixe, il s'ensuit qu'il
est en tout et que tout est en lui ; qu'il est tout et que
tout est lui, et qu'il a mille et mille formes. H les rvle
Ardjouna. Il se montre successivement lui comme
il
crateur, comme conservateur, comme destructeur;
se montre comme esprit et il se montre comme matire;
il se manifeste dans les plus grandes choses et dans les
plus petites, dans les plus saintes et dans les plus gros1. Schlegel,p. 148. Dvolusad cxstincttonemin numine perve(i nit.
2. Ibid., p. 140. Devotus.,.,inregione pura llgcns sibi scdemsla' a bilem..i. ibi animo in unum intento, coercitls cogltationibus,sensi bus ttcttbusque,,..rcquabilitercorpus, caput cervicemquesustinens,
a Itrmus, inluens nasi sui apicem.
74
sires.
De l, dans la DhagaVad-Guita; Une numrtioh

des qualits de Dieu; nUmrtion qui se
dithyrambique
droule presque sans fin avec le grandiose naf de la posie
orientale, et dont la longueur, la monotonie la fois et
la varit ne produisent d'abord qu'un admirable effet
potique, mais qui, bien tudies, trahissent le principe
philosophique de la Dhagavad-Guita. Crishna, pour dire
tout ce qu'il est, est bien oblig d'tre long, car il est
toutes choses. Cependant il. faut bien qu'il choisisse, et je
' -'
choisirai moi-mme.
Je suis l'auteur de la cration et de la dissolution de
l'univers 1. Il n'y a aucune chose plus grande que moi,
Ardjouna, et toutes dpendent de moi, comme les perles,
du cordon qui les retient. Je suis la vapeur dans l'eau, la
lumire dans le soleil et dans la lune, l'invocation dans les
Vdas, le son dans l'air, l'nergie masculine dansl'honime,
le doux parfum dans la terre, l'clat dans la flamme, la
vie dans les animaux, le zle dans le zl, la semence
ternelle de toute la nature; je suis la sagesse du sage,
la puissance du puissant, la gloire de celui qui a de la
gloire... Dans les tres anims, je suis l'amour chaste3...
Je suis le pre 5 de ce monde, et j'en suis la mre, le
grand-pre et le tuteur; je suis la doctrine secrte, l'expiation, le saint monosyllabe, les trois livres des Vdas; je
suis le guide, le nourricier, le matre, le tmoin, le domicile, l'asile, l'ami..,,;
je suis la source de la chaleur cl
celle de la pluie ; j'ai dans ma main l'ambroisie et la mort ;
je suis l'tre et le nant.
Je suis le commencement,
le milieu et la fin*. Parmi
i Nousavons revu et corrig la traduction franaise de Parraud
sur la traduction latine de Schlegel, p. 153.
2, D'aprsWilkinset M, de Cliezv,contre Schlegel,
3. Schlegel,p. 150. - 4. Schlegel,p. 102,
70
DEUXIEME
LEON
les dieux, je suis Vishnou, et le soleil parmi les astres....

Parmi les livres sacrs, je suis le livre des cantiques....
Dans le corps je suis l'me, et dans l'me l'intelligence....
Je suis Mrou parmi les montagnes; parmi les prtres je
suis leur chef; parmi les guerriers je suis Skanda, et
parmi les mers l'Ocan.... Je suis le monosyllabe parmi
les mots; parmi les adorations, je suis l'adoration silencieuse, et parmi les choses immobiles la montagne Himalaya. De tous les arbres, je suis le figuier sacr...; Kapila 1,
parmi les sages.... (suit une numralion qu'il suffit d'indiquer : parmi les chevaux...; parmi les lphants...;
parmi les serpents,,,; parmi les
parmi les rochers.,,;
poissons...; parmi les oiseaux...); et parmi les rivires je
suis le Gange.... De toutes les sciences, je suis celle qui
enseigne rgler l'esprit, et dans l'orateur je suis l'loquence. Parmi les lettres, je suis A, et parmi les mots
composs je suis le lien. Je suis le.temps ternel; je suis
le conservateur dont la face est tourne de tous cts; je
suis la mort qui engloutit tout; je suis le germe de ceux
qui ne sont point encore. Parmi les choses fminines, je
suis la fortune, la renomme, l'loquence, la mmoire, la
prudence, la vaillance, la patience ; parmi les hymnes, je
suis le grand hymne, et parmi les mesures harmonieuses
je suis la premire*. Parmi les mois, je suis celui o so
montre la constellation de la tte de l'antilope, et parmi
les saisons, le printemps; parmi les divertissements, je
suis le jeu; parmi les choses illustres, je suis la gloire, je
suis la victoire, je suis l'art, je suis la force. Dans la race
des Vrishnidas, je suis Yasudeva, et parmi les Pandous le
brave Ardjouna (son propre interlocuteur); parmi les ana1. D'oil se peut srement conclureque le Dhagavad'Guita relve
du Sankhyade Kapila.
2. Texteobscur.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
77
chortes Vyasa, et parmi les potes Usanasa. Dans les conducteurs, je suis la baguette; dans les ambitieux, la prudence; dans le secret, le silence; dans les savants, la
science. Quelle que soit la nature d'une chose, je la suis,
et il n'y a rien d'anim ou d'inanim qui soit sans moi,
Mes divines vertus sont inpuisables, et ce que je viens de
te dire n'est que pour t'en donner une faible ide. Il n'y a
rien de beau, d'heureux et de bon qui ne soit une partie
de ma gloire. Enfin qu'est-il besoin, Ardjouna, d'accumuler tant de preuves de ma puissance? un seul atome
man de moi a produit l'univers, et je suis encore moi
tout entier 1.
Je ne puis tre vu tel que tu viens de me voir par le
secours des Vdas, par les mortifications, par les sacrifices,
par les aumnes'.
Mets, ta confiance en moi seul; sois humble d'esprit,
et renonce au fruit des actions. La science est suprieure
la pratique,
et la contemplation
est suprieure
la
science 5.
.... Celui-l d'entre mes serviteurs est surtout chri de
moi, dont le coeur est l'ami de toute la nature.,., que les
hommes ne craignent point et qui ne craint point les
hommes. J'aime encore celui qui est sans esprance, cl
qui a renonc toute entreprise humaine. Celui-l est
galement digne de mon amour, qui ne se rjouit cl ne
s'afflige de rien, qui ne dsire aucune chose, qui est content de tout, qui, parce qu'il est mon serviteur, s'inquite
peu de la bonne et de la mauvaise fortune. Enfin celui-l
1. Cette phrase est de M. do Cliczy, ibid* Parraud, d'aprs Wilkins : J'ai fait cet univers avecune portion de moi-mme,et il existe
encore. Schlegel : Stabilitego hoc universo singulaniel porlione
<yrequievi.
2. Schlegel,p. 100.
5. Ibid., p. 170.
78
DEUXIEME
LEON
est mon serviteur bien-aim, qui est le mme envers son

ennemi et envers son ami; dans la gloire et dans l'opprobre, dans le chaud et dans le froid, dans la peine et dans
le plaisir; qui est insouciant de tous les vnements de la
vie, pour qui la louange et le blme sont indiffrents, qui
parle peu, qui se complat dans tout ce qui arrive, qui n'a
point de maison lui, et qui me sert d'un amour inbranlable.
La Dhagavad-Guita, semble renfermer tout le mysticisme
indien. Mais non, elle no le renferme pas tout entier, car
on y chercherait en vain les pires extravagances que le
mysticisme porte dans son sein, et auxquelles est incontestablement arriv le Sankhya de Patandjali, je veux parler des pouvoirs suprieurs l'humanit et de leurs
merveilleux effet*:-,que contient le troisime livre des yogasoulras. L'yoguisme tend l'union la plus intime avec
Dieu, et l'effet de celle union, c'est l'exemption des conditions ordinaires de l'existence et la jouissance d'une
puissance privilgie. Celte puissance, dit M. Colebrooke 1
auquel nous revenons ici, consiste prendre toutes les
formes, une forme si petite, si subtile, qu'elle puisse traverser tous les autres corps, ou bien une taill gigantesque,
s'lever jusqu'au disque du soleil, toucher la lune du
bout du doigt, plonger et voir dans l'intrieur de la
terre et dans l'intrieur de l'eau. Elle va jusqu' changer
le cours de la nature, et agir sur les choses inanimes
comme sur les choses animes. Cette puissance, on le
voit, c'est la magie. La magie est sans doute un produit
naturel de l'imagination orientale, et ellc.se retrouve dans
beaucoup d'autres sectes religieuses et philosophiques de
l'iide; mais elle domine dans le Sankhya de Patandjali,
1. Colebrooke,ibid., p. 250.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
70
elle est propre l'yoguisme ; c'est pourquoi dans les drames

et dans les contes populaires les sorciers sont d'ordinaire
des yoguistes.
Terminons celle revue des divers systmes indiens par
quelques mots au moins sur la dernire philosophie de
l'Inde, si clbre et encore si peu connue, le bouddhisme.
M. Colebrooke lui-mme dclare qu'il n'a eu entre les
mains aucun des monuments originaux qui en peuvent subsister en sanscrit et dans les dialectes prakrit et pli, qui
sont les dialectes des djainas et des bouddhistes. Il a puis
tous les renseignements qu'il nous donne dans les rfutations de leurs adversaires,
et il pense qu'on peut s'y fier.
Si quand les livres mmes des bouddhistes auront t
traduits, la scrupuleuse exactitude de leurs adversaires,
dit M. Abel Rmusat i, se trouve constate, ce sera un trait
honorable du caractre des Drahmanes, et une singularit
dans l'histoire des sectes religieuses et philosophiques.
En attendant,
une saine critique conseille d'user avec
rverve de notions qui ont une telle origine, et de ne
pas prononcer dfinitivement sur des ides qu'on ne connat que par le rapport de ceux qui ont intrt les
Quand un orientaliste
tel que M. Abel
dfigurer.
Rmusat croit devoir encore garder le silence sur le bouddhisme, combien plus forte raison semblable circonspection ne nous est-elle pas impose! Nous nous contenterons de rpter, d'aprs M. Colebrooke, que le bouddu Sankhya de Kapila 2 ;
dhisme sort vraisemblablement
et tout ce qu'on en dit confirme bien celte opinion. Le
bouddhisme n'est pas seulement postrieur toutes les
mais il est leur ennemi. Il est
doctrines brahmaniques,
1. Journal des Savants, juillet 1828, p. 289.
2. Colebrooke,ibidem, page 103. The Sankhya philosophy from
which the sect of Douddhaseems to baveborrowed its doctrines.
80
DEUXIME
LEON
ouvertement htrodoxe et rejette l'autorit des Vdas;

il attaque l'difice religieux et social du brahmanisme, et
on n'a pas d seulement employer contre lui des arguments comme contre le Sankhya de Kapila, mais l'pe
a t tire, et loule l'cole Mimansa, minemment orthodoxe 1, a fait effort pour l'touffer par le fer et par le feu.
La perscution a t si loin que le bouddhisme a d
quitter l'Inde, ou du moins se rfugier dans certaines
parties de l'Inde, passer le Gange, entrer dans la presqu'le
indo-chinoise et dans la Chine mmo, o il est, aux yeux
de ses partisans, le dernier terme de toute philosophie
et de toute religion.
Nous ne nous dissimulons pas combien cette leon sur
la philosophie indienne est imparfaite; mais M. Colebrooke
ne nous en a pas appris davantage, et avant nous les historiens de la philosophie ou ne tenaient aucun compte
de l'Orient ou mlaient ensemble tort et travers la philosophie et la mythologie, dplorable confusion pire, encore qu'un absolu silence. Du moins vous avez d vous
convaincre qu'il y a incontestablement dans l'Inde une
philosophie diffrente de la mythologie, et que dsormais
il est impossible de ne pas la comprendre dans le cadre
gnral de l'histoire de la philosophie, puisque, srieusement tudie, cette philosophie embrasse dj tous les
points de vue sous lesquels l'intelligence humaine pourra
jamais considrer les choses, et qu'elle nous montre sur
les bords du Gange et au pied de l'Himalaya, sous leur
premire forme, la fois subtile et grossire, les quatre
mmes systmes que nous allons retrouver en Grce dans
tout leur clat, puis, plus tard, dans les clotres du moyen
ge, et dont nous tudierons en dtail, au dix-septime et
1. Colebrooke: <temphaticallyorthodox.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
81
au dix-huitime sicle, en France, en Angleterre et en

Allemagne, le dernier et le plus riche dveloppement.
ADDITION
SUR LE BOUDDHISME
Grce Dieu, depuis l'anne 1828, un ami, nous n'osons

dire un disciple bien cher (PREMIERSESSAIS,Appendice,
p. 415), M. Eugne Durnouf, enlev prmaturment des
tudes o il portait une sagacit la fois et une circonspection profondment philosophiques, est venu nous offrir
pour la connaissance et la juste apprciation du bouddhisme un guide non moins autoris que nous l'avait t
M. Colebrooke pour le brahmanisme et les nombreux systmes qui en sont sortis. M. Hougthon Ilodgson, rsident
anglais la cour de Npaul, ayant dcouvert des monuments bouddhiques crits en sanscrit, a eu la gnrosit
d'en faire prsent la Socit asiatique de Paris, et c'est
de ces manuscrits que M. uigne Durnouf a tir les lments de sa belle Introduction l'histoire du Bouddhisme
indien, i. I, in-4, 1844. Grce cet admirable ouvrage
et au Lotus de la bonne loi, imprim aprs la mort de l'auteur, en 1852, in-4, on peut affirmer aujourd'hui que
Colebrooke avait raison dans le jugement qu'il avait port
de la nouvelle doctrine, que les brahmanes n'avaient point
calomni les bouddhistes, et que la triste philosophie qui
rgne dans une grande partie de l'Indo-Chine n'est autre
chose qu'un dernier et extrme rameau du Sankhya.
Lorsqu'on nglige les diffrences souvent considrables
que devait introduire dans le bouddhisme la diversit des
pays o il s'est successivement dvelopp et a d se moo
82
DEUXIME
LEON
difier pour entrer dans le caractre et les moeurs des

nations qui l'embrassaient,
voici les points qui peuvent
tre regards comme incontestables.
I. Le nom propre du fondateur du bouddhisme tait
Siddhartha; son nom de famille est akya, et les akyas
taient une branche de la caste des Kchatryas, les guerriers. S'tant vou la solitude, il devint inouni. De l
le nom de akyamouni. On lui donna ou il prit ensuite
celui de Bouddha, l'intelligent, le savant. (BURNOUF,
Introduction l'hist. du Bouddhisme indien, p. 70, la note.)
H. Le bouddhisme, selon les traditions les plus accrdites, est de cinq ou de six sicles avant notre re, et
cette date, peu prs certaine, tablit en mme temps
la haute antiquit des systmes brahmaniques qui fleurissaient dans l'Inde avant que le Bouddha entreprit do les
rformer.
111.Le bouddhisme est essentiellement une philosophie,
dont plus tard on a voulu faire une religion, contrairement la pratique constante de l'humanit qui va de la
religion la philosophie, et, comme de nos jours nous
avons vu le saint-simonisme,
d'abord simple systme
matrialiste et athe appliqu la politique par son
auteur, devenir en quelques annes une secte religieuse
entre les mains des successeurs de Saint-Simon, qui, plus
ambitieux que leur matre, et se croyant d'a''""* plus
propres fonder une religion qu'ils ne croyaient pas en
Dieu et n'taient arrts par aucun prjug en ce genre,
s'avisrent de revtir leurs ides, en s'en rservant le
!'une hirarchie sacerdosecret, des dehors "'MI C de
tale affectant toutes les formes du christianisme. Le Bouddha, en digne Kchalrya, a t plus sincre et plus courageux. coutons M. Burnouf, Introduction l'histoire du
Bouddhisme indien, page 558 : Je n'hsite pas pour ma
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
83
part croire que akya n'a pas eu la pense de substituer

aux objets et aux formes du culte populaire des objets nouveaux d'adoration et des formes nouvelles du culte. Il a vcu,
il a enseign, et il est mort en philosophe, et son humanit est reste un fait si incontestablement
reconnu de
tous que les lgendaires auxquels cotaient si peu les miracles, n'ont pas mme eu la pense d'en faire un dieu
aprs sa mort. Il fallait des sectaires aussi indiffrents
la vr
que les vichnuvistes pour transformer akya en
une in* 'nation de leur hros.
IV. Il t certain que la secte nouvelle sort du Sankhya
et du f khya sans Dieu. Elle reproduit la psychologie et
la m(
aysique de cette cole, et elle ne s'en dislingue
u*une consquence plus audacieuse, en y ajoutant
que
u( thorie qv.l ;.J le sceau au systme entier et constitue l'originaii- uu bouddhisme, savoir, le Nirvana, au
sens pvticulier
que akyamouni lui attribue. akyamouni, dit M. Burnouf (ibid., p. 250), en entrant dans la
vie religieuse, partit des donnes que lui fournissaient les
doctrines athes du Sankhya, lesquelles taient en ontologie l'absence d'un Dieu, la multiplicit et l'ternit des
mes humaines, et en physique l'existence d'une nature
ternelle, doue de qualits, se transformant d'elle-mme,
et possdant les lments des formes que revt l'me humaine dans le cours de son voyage travers le monde.
akyamouni prit celte doctrine l'ide qu'il n'y a pas de
Dieu, ainsi que la thorie do la multiplicit des mes
humaines, celle de la transmigration, et celle du Nirvana
ou de la dlivrance, laquelle appartenait en gnral
Seulement, il n'est pas
toutes les coles brahmaniques.
facile de voir ce qu'il entendait par le Nirvana; car il ne le
dfinit nulle part. Mais comme il ne parle jamais de Dieu,
le Nirvana ne peut tre l'absorption de l'me individuelle
DEUXIME
LEON
84
au sein d'un Dieu universel, ainsi que le croyaient les

brahmanes orthodoxes... Le mot de vide, qui parat dj
dans tous les monuments que tout nous prouve tre les
plus anciens, m'induit penser que akya vit le bien
suprme dans l'anantissement complet du principe pensant. Il se le reprsenta, ainsi que le fait supposer une
comparaison rpte souvent, comme l'puisement de la
lumire d'une lampe qui s'teint .
Tel est, n'en pas douter, le sens du Nirvana bouddhique, sans quoi il n'aurait rien de particulier, il ne
serait que le Nirvana brahmanique ; il ne serait pas un
moyen nouveau de dlivrance. La mtempsychose condamnait aprs la mort l'me la plus pure, la plus dtache, un retour l'existence, ncessairement accompagne de toutes les misres qui la rendent importune
au sage. chapper la mtempsychose et ses ternelles
renaissances tait bien le but suprme que poursuivait le
brahmanisme, comme on le voit partout, par exemple dans
la Bhagavad-Guita ; mais l c'est par l'anantissement en
Dieu qu'on y tendait : Le parfait dvot parvient s'anantir en Dieu{; tandis qu'ici, Kapila ayant supprim
Dieu, l'anantissement pur et simple restait la seule vraie
et effective dlivrance. Le bouddhisme se lie ainsi au
Sankhya et il l'achve. Kapila n'avait pas os tirer nettement cette extrme consquence de son systme ; akyamouni a eu ce courage. Il a pos le couronnement du
Sankhya sans Dieu, il a dit le dernier mot du panthisme
indien, qui, aprs avoir aboli Dieu, les Vdas et tout
culte, devait aboutir celui du nant.
Quel culte I dira-t-on. Oui, sans doute le fait est
trange, mais il est avr, et il se peut expliquer par
1. Plus haut, p. 74.
PHILOSOPHIE
ORIENTALE
85
l'abme de misre o tait plonge l'humanit,

qui lui
faisait surmonter,
pour en sortir jamais, l'horreur
instinctive du nant, Et puis il a pu y avoir plus d'un
quivoque sur ce nouveau Nirvana, et la vague et mystique ide brahmcnique de l'absorption de l'me en Dieu
et d'enveloppe.
Enfin
pouvait y servir de prparation
akyamouni s'adressa surtout aux castes infrieures de la
socit indienne, qui devaient ressentir plus particulirement les malheurs de l'existence et embrasser plus volontiers le terrible la fois et bienfaisant remde qu'on leur
proposait. De l, si on peut parler ainsi, le caractre
du bouddhisme 1. Les brahmanes
ne pardmocratique
laient qu'aux brahmanes,
qui avaient le monopole des
choses saintes; le Bouddha parlait tous les hommes;
il les distinguait par leur vertu seule, sans distinction de
castes, et par l il branlait la base mme de la socit
si
s'levrent
indienne. Voil pourquoi les brahmanes
contre les bouddhistes;
ils dfendaient
nergiquement
1. Weber, p. 414: Tandis que les brahmanes n'enseignaient que
dans leurs ermitages et n'acceptaient de disciples que de leur propre
caste, le Bouddha voyageait dans le pays accompagnde ses disciples,
prchait sa doctrine tout le peuple, et, bien que reconnaissant le
systme des castes et expliquant son origine comme les brahmanes par
la doctrine des rcompenses et du chtiment pour des actes antrieui*s,
il recevait comme adeptes des hommes de toute caste sans distinction,
il leur donnait rang dans la communaut selon leur ge et leur intelligence, effaait ainsi dans le sein de la communaut les diffrences
rsultant de l'origine, il ouvrait mme par l tous les hommes la
perspective de se dlivrer par l'adoption de sa doctrine des liens de
leur naissance. Ceci explique suffisamment la force prodigieuse que
cette doctrine dut obtenir; tous les opprims se tournaient vers lui
comme vers leur librateur. Si dj par l il attaqua les fondements
del hirarchie brahmanique, il ne le fit pas moins, d'une part en dmontrant que le culte dont l'accomplissementtait le privilge exclusif des brahmanes, tait compltement inutile et sans valeur, mais
que des sentiments et des actes vertueux taient le vritable moyen
d'obtenir la dlivrance finale; d'autre part... en rejetant la validit du
Vda comme la plus haute source de connaissance.
80
DEUXIME
LEON
tout ensemble la cause de Dieu et celle de leur domination. C'est ainsi qu'une lutte de philosophie devint une
lutte politique et sociale qui enfanta des guerres d'extermination, et que les vaincus durent quitter leur patrie, et
modifier leur doctrine pour la sauver, plus ou moins
altre, et mme en la cachant sous le voile d'une mythologie grossire. Mais le fond du dogme fondamental est
demeur. Ds l'apparition du grand livre de M. Durnouf
en 1844, notre conviction fut entire cet gard, et nous
n'hsitmes pas l'exprimer en plus d'une occasion. Tous
les ouvrages publis depuis n'ont fait que l'accrotre, et
nous la voyons aujourd'hui partage par les meilleurs
juges. Voyez l'excellent crit de M. B. Sainl-Hilaire, Le
Bouddha et sa religion, Paris, 1860 et 1862.
TROISIMELEON. PHILOSOPHIE
GRECQUE.
TROISIME
87
LEON
PHILOSOPHIE GRECQUE. SES COMMENCEMENTS.

SA MATURIT
Causes diverses qui, en Grce,ont favoris le dveloppementde l'esprit
l'Inde, la philosophie est sortie des
philosophique. La, comme dans
mystres et de la thologie. Naissance et dure de la philosophie
grecque ; elle se divise en trois grandes poquesqui embrassent douze
cents ans. La premire poque se passe dans les colonies, et corn
prend deux coles, qui expriment le caractre diffrent des deux
branches principales de la race grecque, les Ioniens et les Doriens.
Dans ces deux coles on tudie la nature, mais on l'envisage diffremment. Sensualisme de l'cole ionienne. Thaes.Anaximan. dre. Anaximne. Heraclite. Matrialisme et athisme dclars de
; philosophie d'Abdre,rqui est encore une
Leucippe et de Dmocrite
colonieionienne. coledorienne fonde sur la cte mridionale de
l'Italie par Pylhagore et Xnophanose jette a l'extrmit contraire de
l'cole ionienne. Lutte des deux coles, surtout en astronomie.
Essais de rapprochement. Empdocle. Ana\agorc. Naissancedu
scepticisme. Les Sophistes. Ils transportent la philosophie sur le continent. Renouvellement de la philosophie grecque Athnes. Seconde poque. Socrate. Sesmatres : ses premires ludes. Profonde
posel'intelligence
impressionque fit sur lui la lecture d'Anaxagore,qui
comme la cause suprme de toutes choses. Mthodede Socrate; ses

divers procds, l'ironie et la maeutique, surtout le prcepte Connais-toi toi-mme, lev la hauteur d'un principe. Rgle suivre
pour bien dterminer les thories qui appartiennent en propre Socrate: 1Thorie de la dfinition, fonde sur un lment gnral, premier germede la thorie platoniciennedes Ides.2Thorie de l'Amour.
3 Thorie du Bien et de la Providence. 4 Thorie du dmon de Socrate. -Socrate et la religion de son temps. Lutte contre les Sod'impit porte contre Socrate; sa condamphistes. Accusation
nation, sa mort. Immdiatement aprs Socrate, Cynisme,Cyrnasme, Mgarisme. Platon, lve direct de Socrate, s'efface pour
ne laisser paratre que son matre ; ses qualits distinctives commephilosophe et comme crivain. Il runit ce qu'il y a de mieux dans les
systmesantrieurs. Il perfectionnela mthodede Socrate.Dela dfinition socratique il tire la thorie des Ides et la dialectique.
TROISIME
LEON
Thodice. Mathmatiqueet astronomie. Esthtique; beaut
idale,amourplatonique.Morale.Politique.Aventnresde Platon
en Sicile. Mythesphilosophiques. Platon inclinant au gnie
doricn et pythagoricien. Partout une tendanceidalistesagement
gnrales
tempre. Aristote.Unmotsur sa vie. Sesdiffrences
avecPlaton; mais pasaussiempiriquequ'onle prtend. Explication

de sa dfinitiondo l'me. Thismed'Aristote. Son imperfection.
Aristote plus grand comme physicien et naturaliste que comme
mathmaticienet astronome. Sa thoriede la formationdes Ides
gnraleset son principe qu'iln'y a pas de pense sans image.
Esthtique, Morale.Politique. Tendancesensualistecontenueen
do raisonnableslimites.
88
Je vous ai signal le sensualisme, l'idalisme, le scepticisme et le mysticisme dans l'Inde, leur premire
apparition dans l'histoire. Je me propose aujourd'hui de
vous faire assister leur seconde apparition, dans la
Grce. Nous aurons cette fois un grand avantage : la
Grce a une chronologie, et les systmes philosophiques
s'y succdent dans un ordre tout aussi bien connu que les
autres phnomnes de la civilisation grecque. Si donc,
dans la leon prcdente, faute de dates assez sres, nous
attachions moins d'importance l'ordre dans lequel nous
vous prsentions les divers systmes indiens qu' ces systmes eux-mmes, ici nous appellerons surtout votre attention sur l'ordre des systmes, parce que cet ordre est
certain et parce qu'il contient et peut nous rvler le
secret du dveloppement rgulier de l'esprit humain dans
la philosophie.
Aussi haut que vous remontiez dans l'histoire de la
Grce, sans vous enfoncer dans les origines hypothtiques,
vous trouvez, autochtone ou venue d'ailleurs des poques
recules, une population compose de tribus diffrentes,
mais une pourtant dans son caractre gnral, ingnieuse
et nergique, guerrire la fois et commerante, en
possession d'un continent assez tendu, surtout d'les
nombreuses, dj mme rpandue sur les bords de l'Asie
SES COMMENCEMENTS.
PH1L.GHECQUE.
SA MATURIT. 89
Mineure et en relation permanente avec l'Egypte, empruntant sans cesse en tout genre ses voisins plus avancs, et
perfectionnant rapidement tout co qu'elle emprunte. Nul
doute que la Grce ne tienne de l'Egypte les lments des
arts et des sciences et la plupart de ses institutions religieuses. Le tmoignage du pre de l'histoire est ici premptoire; Hrodote nous apprend que c'est de l'tranger,
de l'Egypte, que la Grce a reu
et particulirement
presque toutes ses divinits et les ftes publiques tablies
en leur honneurl. Le dogme oriental de la mtempsychose,
de la transmigration
successive des mes, rgnait en
Egypte; des Grecs l'y trouvrent et l'adoptrent 8. Mais le
prsent le plus prcieux que l'Egypte leur ait fait, ce sont
les initiations et les mystres 5; c'est--dire la coutume
hardie de communiquer
quelques hommes choisis le
sens cach des reprsentations religieuses qui se voyaient
dans les temples et sur les monuments sacrs dont le sol
gyptien tait couvert. On conoit quelle source d'instruction suprieure s'ouvrait l pour des esprits curieux et
libres. Les initiations taient un grand progrs sur le culte
1. Hrodote, Eulerpe, ch. L : Presque tous les nomsdes dieux ont
pass d'Egypte en Grce. Ils viennent de l'tranger, et la plupart
d'Egypte.
2. Ibid., cxxui: Lesuns plus anciennement, les autres plus rcemment; et ilss'en sont servi commes'ils les avaient invents eux-mmes.
Je les connais, mais je ne veux pas les nommer. Rservebien fcheuse
pour l'histoire. Parmi ceux qui, les derniers, prirent l'Egyptela mtempsychose, tout le monde nomme aisment Pythagore; mais quels
taient ses devanciers? 11n'y a pas d'invraisemblance souponner
ici Orphe, tout aussi imbu du dogme de la mtempsychoseque Pythagore lui-mme, et qui avait voyag en Egypte, selon le tmoignage
de Diodorede Sicile, I, 96.
5. Hrodote s'tait fait initier aux mystres qu'il tait interdit de
: Instruit de ce qui s'y passe, je ne puis
divulguer. Ibid., ch. CLXXI
en parler... Je ne dirai donc ici que ce qu'il m'est permis de dire. Ce
sont les fillesde Danasqui ont port en Grceces mystres. Ibid.,
ch. LXXXI
:Les mystres Orphiques ou Bacchiquessont les mmes que
ceux des gyptienset des Pythagoriciens.
90
TROISIME
LEON
ordinaire, et ce progrs en promettait d'autres, Il tait

impossible, en effet, qu'on fit une socit secrte, avec des
conditions plus ou moins svres d'admission, pour y
rpter la lgende; il faut que les mystres aient renferm
quelque chose de plus, tout au moins une exposition plus
rgulire, ou dj mme une interprtation quelconque,
historique, physique ou morale, des crmonies populaires. Les mystres sont une sorte de compromis entre
l'autorit religieuse et le besoin naissant de la rflexion;
ils ouvrent l're de la thologie, et la thologie insensiblement prpare celle de la philosophie.
Ajoutez qu'il n'y avait pas de castes en Grce, bien qu'on
y honort d'une faon particulire, surtout Lacdmone,
ceux qui se vouaient la carrire des armes ; que la religion s'y divisait en un assez grand nombre de cultes diffrents, propres telle tribu ou telle ville; qu'ainsi les
ministres de ces cultes ne pouvaient former un corps ;
que les traditions sacres, confies la garde de ces divers sacerdoces, n'taient pas dposes dans un livre
unique, rvl d'en haut, qui ft l toujours et partout
pour rappeler l'autorit des dogmes quiconque serait
tent de s'en carter. Il n'y a point eu de Vdas en Grce,
et celte circonstance, trop peu remarque, a t une des raisons les plus puissantes du rapide dveloppement de l'esprit de recherche indpendante. Aussi le temps qui dans
la Grce correspondrait au rgne des Vdas dans l'Inde fut
trs court; on l'aperoit peine, et il fait place bien
vile une poque o, grce aux initiations et aux mystres, il se forme une sorte d'interprtation
thologique,
reprsentant assez bien, an Grce * la premire cole Mimansa de l'Inde 1.
A cet ge obscur appartiennent divers personnages, en1. Plus haut, le. II, Philosophie orientale, p. 41 et 42.
SES COMMENCEMENTS.
PHIL. GRECQUE.
SA MATURIT 91
core moiti fabuleux, dont on ne connat bien que les
noms et le rle mystique et sacerdotal, tels que Linus,
Muse, surtout Orphe, appel le thologien, 6 iMXeyog1,
Viennent ensuite deux grands potes qui, dans l'ordre
des ides, tiennent pour ainsi dire le milieu entre les mystres et la philosophie,
Aprs les gyptiens, c'est
Homre et Hsiode qu'Hrodote attribue les croyances
thogoiiiques des Grecs*. Homre, en effet, qui tait dans
toutes les mains et dans toutes les bouches, et exerait le
ciseau et le pinceau de tous les artistes, a t le plus
de l'anthropomorphisme
puissant propagateur
grec, et
Hsiode, de son ct, rpandit des conceptions mythologiques plus releves qui parurent plus tard sous une autre
forme 5,
Mais laissons l ce qu'on peut appeler la philosophie
avant les philosophes, traversons les mythes des potes,
la lgende des sept sages, les conseils pratiques des Gnomiques, et arrivons au temps o s'opre et s'achve dfinitivement le passage de la thologie la philosophie.
Nous le savons avec une pleine certitude : la philosophie
est ne en Grce six cents ans avant le christianisme;
et,
nous le verrons,elle s'est prolonge six cents ans aprs. Elle
compte douze sicle d'existence, pendant lesquels elle a
produit, avec une fcondit admirable, une infinit de
nettement dsystmes dont les rapports chronologiques,
termine's, nous permettent d'embrasser et de suivre ce
vaste mouvement dans ses dbuts, dans son progrs et
jusqu' sa fin.
La philosophie grecque parcourt trois poques distinctes
1. Sur Orphe, voyez Lobeck, Aglaophamus, sive de Theologiai
mysticoeGrcecorumcausis, 1829, 2 vol.
2. Eulerpe, ch. un.
PE MIILOSOPHIE
3. Aristote, Mtaphysique, Hv. Ier,ch. m ; FRAGMENTS
AKCIEKXE,
p. 204-203.
02
TROISIME
LEON
qui expriment dans leur succession ses commencements,

sa maturit, sa dcadence.
La premire poque voit la philosophie natre avec la
civilisation, les arts et les lettres, au 'contact de l'Egypte
et de l'Asie Mineure, dans les les de l'Archipel et sur les
ctes del'Ionie et de l'Italie. Dans la seconde poque, la
philosophie passe sur le continent grec, s'tablit et porte
ses plus beaux fruits Athnes. Dans la troisime poque,
elle migr Rome et Alexandrie, s'accrot ia fois et
s'altre en se mlant l'esprit oriental, et revient jeter
ses dernires lueurs et s'teindre Athnes, dans l'cole
fonde par les Antonins et que ferme un ordre de Justinien,
l'an 529 de l're chrtienne.
Pendant la premire poque, les colonies grecques ont
prcd le continent dans le got et la culture des choses
de l'esprit, parce que la navigation et le commerce les
avaient enrichies de bonne heure, et y avaient cr, pour
un certain nombre d'hommes, le loisir qui engendre la CUT
riosil et d'autres besoins que ceux de la vie ordinaire.
D'autre part, ces colonies, appartenant diverses tribus de la race grecque, surtout, aux deux tribus principales, les Ioniens et les Doriens, dont le caractre diffrait essentiellement, ont d prendre et ont pris en effet des
dveloppements trs diffrents, qui ont fini par paratre
dans la philosophie comme dans tout le reste. Les Ioniens
se distinguaient par la vivacit et la gaiet, par l'amour
du plaisir dans la vie, en politique par des gots dmocratiques, dans l'art par la recherche de l'lgance jet de
la grce. Compatriotes et disciples d'Homre, ils s'abandonnaient toutes les riantes superstitions de l'anthropomorphisme. Les Doriens, au contraire, guerriers par-dessus tout, taient graves jusqu' l'austrit: leur laconisme
tait clbre; ils prfraient le gouvernement royal et
PHIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 93
et ils avaient un sentiment religieux'saristocratique,
rieux et lev. Une telle race inclinait naturellement

Cette opposil'idalisme, et la premire au sensualisme.
tion se montre ds le dbut de la philosophie en Grce 1.
Les systmes ou plutt les essais qui remplissent la premire poque de la philosophie grecque ont tous cela de
commun qu'ils ont bien plus pour objet le monde et la
nature que l'homme et la socit civile. La pense, dans
le premier exercice de ses forces au lieu de se replier
sur elle-mme, est presque irrsistiblement
entrane au
dehors, et ce qui la sollicite est d'abord le monde terrible
ou gracieux qui l'environne. En sorte que la philosophie
grecque, ses premiers pas, devait tre et a t surtout
une philosophie de la nature. Mais jusque dans ces troites
limites il y a encore deux points de vue possibles. Quand
on considre la nature, on peut l'envisager sous deux aspects distincts : on peut tre frapp de deux choses diffen eux-mmes ou de leurs
rentes, ou des phnomnes
rapports. Les phnomnes tombent sous les sens, ils sont
visibles, tangibles, etc. ; nous iic les connaissons qu' la
condition de les avoir vus, touchs, sentis. Mais les rapports de ces phnomnes, vous ne les touchez pas, vous ne
les voyez pas, vous ne les sentez pas; vous les concevez.
Que la philosophie de la nature s'applique particulirement
l'tude des phnomnes sensibles, et la Voil sur la route
de la pure physique. Qu'elle nglige un peu les termes et
s'arrte davantage leurs rapports, la voil sur la route
de l'abstraction mathmatique,
Del, avec le temps, deux
coles qui toutes deux seront des coles de philosophie naturelle, mais auxquelles prsideront deux esprits diffrents.
L'une rpondra tous les instincts de la race ionienne,
1. FRAGMENT
CEPHILOSOPHIE
INCIKNNK,
Xnophane,p. 19, 55, 57 et 40.
94
TROISIME
LEON
dont les colonies bordaient les ctes de l'Asie Mineure ;

l'autre [ceux de la race dorienne, qui avaient port ses
colonies en Sicile et sur les rivages de l'Italie mridionale.
Les fondateurs de ces deux coles sont Thaes et Pythagore 1.
Ils sont peu prs contemporains et ouvrent le sixime
sicle avant l're chrtienne. Il est certain qu'ils. avaient
voyag, comme on le faisait alors, en Egypte, en Phnicie,
peut-tre mme dans l'Asie Mineure, qu'ils y avaient rencontr et acquis diverses connaissances dont la Grce tait
alors dpourvue, qu'ils les rapportrent dans leur patrie
et les cultivrent. Ainsi on peut dire la rigueur que
l'cole ionienne et l'cole italique doivent leur origine
une inspiration trangre; mais il faut ajouter bien vite
que leur dveloppement a t et est rest tout fait grec.
Une fois nes, ces deux coles vivent et croissent d'ellesmmes. Ce sont leurs rivalits et leurs combats intrieurs
qui augmentent leurs forces, jusqu' ce que leur nergie
et leur fcondit les poussent hors de chez elles et sur le
continent grec, o le gnie mme de la Grce, s'levant
au-dessus de celui de ses diffrentes tribus et de ses diffrentes colonies, enfante une cole qui n'est plus ni
ionienne ni dorienne, mais grecque excellemment, comme
le ciseau de Phidias, les vers de Pindarc, d'Eschyle, de
Sophocle et d'Aristophane.
Entrons dans l'cole ionienne, et marquons brivement
la suite des philosophes qu'elle a produits.
1. Pour toute celte premire poqueo manquent les monuments
et o l'on no possde que dos fragments trs insuffisantsavecdestraditionsrecueillies assez tard, nous nous appuyonsprincipalementsur
l'autorit d'Aristotc,dans ses crits les plus authentiques, surtout dans
le premier livre de la Mtaphysique,dont nous avons donn la preANCIENNE.
mire traduction franaise,dans nos FRAGMENTS
DENIILOSONIIK
PHIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 95
Thaes tait de Milet, et contemporain
de Crsus et,de
Solon, La tradition le met parmi les sept sages. Il avait des
connaissances plus ou moins tendues en mathmatiques
et en astronomie. On lui fait prdire une clipse de soleil,
. t on lui fait jouer dans les affaires de son temps le rle
d'un homme suprieur, qui ne sort de sa retraite que pour
faire du bien aux hommes. Il s'appliqua
particulirement
l'tude de la nature, et la considra comme un tout vivant qui se transforme sans cesse par sa propre vertu, par
voie de condensation ou de dilatation, point de vue qu'aujourd'hui nous appellerions
dynamique. 11 est le pre de
celle manire de philosopher qui voit dans la matire le
fond do toutes choses. Il prit l'eau pour principe,
dit
Aristote, et il a prtendu que la terre repose sur l'eau,
amen probablement
celte opinion parce qu'il avait
observ que l'humidit
nourrit tout et que la chaleur
mme en vient et en vit 1. Aussi, quoi qu'en aient pu
dire des crivains trs postrieurs,
Thaes ne parat pas
avoir admis l'intervention d'un autre principe qui de l'hu-,
mide ait tir le monde, mais il a fort bien pu dire, comme
le remarque Aristote, que ce monde est anim et rempli
de dieux 9.
aussi de Milet, et disciple de Thaes,
Anaximandrc,
et surtout de gogra-:
s'occupa comme lui d'astronomie,
phies. Ainsi que son matre, il s'arrta dans les limites de
la nature, mais il l'envisagea sous un autre point de vue
la diversit des tres lui
il explic uut tout mcaniquement;
paraissait venir seulement de leur diffrente situation dans
l'espace, do leur sparation et de leur runion, etc. Cette
m HutosowiiEANXIENNE,
1. Mtaphysique, I, 5; I'HAGMENTS
p. 201.
2. Aristote, de l'Ame, 1, S, iQtt fs xl 0a>j^0>nivt WX>/S*
Otd'ftv<,
5. Stribon, liv. I, t.
96
TROISIME
LEON
opinion le dfendait au moins de l'erreur d'un lment

unique comme principe de tout le reste. Il concevait le
monde son origine comme un vaste mlange 1 de tout ce
qui entre dans sa composition actuelle; et pour expliquer
le passage de cette confusion primitive l'ordre; qui y
rgne, il n'employait que des causes physiques, et c'est la
nature prise dans sa totalit vague'et infinie, c'est l'infini
qui lui tait le divin 2; et de l'infinit il concluait l'immortalit et l'incorruptibilit. Voil le principe qui, sans
exclure les autres lments particuliers et en les employant
en une juste mesure, rend compte de tout ce qui est
et arrive. C'est dans le sein de l'infini que naissent et
viennent se rsoudre les contraires, tels que le chaud et le
froid, l'humide, etc. 3. Au milieu des mondes infinis qui
paraissent et disparaissent tour tour, rgne le mouvement
ternel, cause ncessaire de leur naissance et de leur
extinction*. La terre est place au centre de l'univers 5.
Voil certes un systme bien li dans toutes ses parties
et qui fait honneur son auteur. Mais le principe de ce
systme restait fort indtermin; car pour devenir, tout
successivement, il fallait bien que l'infini ne ft en soi ni
tel ni tel; il tait donc difficile d'en faire le principe de
quelque chose. Un disciple d'Anaximandre, de Milet comme
ses deux prdcesseurs, Anaximne tira l'infini de cette
abstraction; il en fit l'attribut de l'air 0, principe spcial,
1. T6 /Ay/iK.
Aristote, Mtaphysique,XI,2.
2. T ntipiv, bien entendu, l'indfini, si l'on veut s'exprimer avec
la prcisionmoderne.Arist., Physique, III, 4, xt TOT
VXI
rb Oiw.
3. Aristote,Physique, I, 4, et le commentaire de Simpliciussur ce
passage, fol. 52.
4. Arist., ibid., VIII, 1.
5. Arist,,du Ciel,II, 15. Diogne,II, 1, /UVIJV
n T^vyivxtcOaiX^T/SOU
6. Arist., Mtaphysique,1,5. Diog., II, 3; Cicron,Questionsacadmiques,37, et Dela nature des Dieux,1,10.
PHIL. GRECQUE.
SESCOMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 97
la fois rel et universel, en possession du mouvement
ternel* portant partout la vie, et produisant par ses propres modifications tous les autres lments, l'eau, la terre,
le feu, le vent, les nuages, le chaud, le froid, la pierre
mme. Anaximne ne changeait pas la doctrine fondamentale de l'cole, il la dveloppait.
Un autre philosophe ionien bien plus clbre, Heraclite
d'Ephse, qu'on place peu prs cinq cents ans avant
notre re, se livra l'tude particulire d'un autre lment
plus subtil, mais toujours matriel, le feu, et le prsenta
comme le principe unique de l'univers, ou peut-tre comme
la manifestation la plus pure d'un principe plus relev'.
Ecartons au moins l'hypothse qui rattache le feu d'Heraclite celui des Mages, et donne un air oriental l'opinion
la plus naturelle dans l'cole ionienne. Il n'est pas besoin
de supposer qu'Heraclite ait emprunt l'Assyrie et la
Perse le principe du feu, quand depuis un sicle les philosophes ioniens s'adressaient successivement tel ou tel
lment pour en composer le monde. Thaes et Anaximne
avaient pris l'eau et l'air. Heraclite prit le feu, en demeurant tout aussi original et tout aussi grec que ses devanciers dans le dveloppement cl dans les dtails de son
systme.
Le trait qui le dislingue est une obscurit, naturelle ou
affecte, qui lui a mrit le surnom de V.Obscur,b axoniv;.
H ne nous reste que de bien courts fragments de son ouvrage appel les Muses. Le style de ces fragments est
trange, figur la fois et sentencieux, la manire des
oracles, et rpond parfaitement la renomme de ce personnage mystrieux qui, n dans un haut rang, quitta
1. Questiondlicate et rserve. y^yrSchtciermachcr, Musumder
Disscrtationes
AUerlhnmswisscnschaft,I, 5, BcrljifoMtl^bV'.Eichhoir,
- />\
heractiteas, Moguntic,1824.
A>*
08
TROISIME
LEON
toutes les grandeurs pour se consacrer l'lude dans une

retraite profonde, fuyant- la foule et mprisant lo gouvernement populaire dans un tat dmocratique, mlancolique
et sombre parmi des gens qui adoraient le plaisir, se souciant pU d'tre approuve ni mni compris, ayant en un
mot fait divorce avec son pays et avec son sicle. Comme
tous les solitaires, Heraclite tait pntr de l'absolue
vrit de sa doctrine 1, dont voici les points les plus saillants et le plus gnralement admis.
Le feu anime tout et dtruit tout. Sa puissance est irrsistible ; rien sans lui ne peut natre, et avec lui rien ne
peut durer. Le monde sort du feu et y retourne. Tout
change donc, tout s'coule, tout est dans un mouvement
perptuel*. "o celle forte image : On n'entre pas deux
fois dans le mme fleuve*. Du principe de l'instabilit d
toutes choses suit celle consquence : que tout est vrai et
que tout est faux*, bien et mal, et ni bien ni mal*.
L'tat naturel de toutes choses est une guerre ternelle,
mais une guerre constitue, car elle a ses lois* ses lois
immuables, Guvrage du destin, et c'est de celte guerre
mme que sort la plus belle harmonie 0.
Le feu tant partout, tout cet vivant et divin : Entre ici,
car les dieux y sont aussi 7. Nous sommes de toutes parts
environns d'intelligence 8. Vous retrouverez plus tard des
vestiges de celte doctrine dans Platon, dans les stociens et
dans/Ensidme.
1. Aristote, Morale Nicomaque, VU, 5, et Grande Morale, I, 6.
?.. Platon, Thlle, t. H, p. 140cl suiv. de notre traduction.
5. Plularque, de El apud Delph.,W: TT/AW
yfy euxIntv tytGiflvat
4. Arist., Mtaphysique, VII, 7. 6. Arist., Physique, 1,1.
0. Arist., Morale Nicomaque,VIII, 1i'Ex TVtape/vrwv
xfcT<jv
xeclTtclvTJt
/S/jtovt'xv
xotT'f/stvyi'viOat.
7. Arist., les Parties des animaux, I, b.
8. Sexlus, VII, 127 : xb ntptixoviiixSt Aoyue'vn xat v/>*^>*
SA MATURIT. 99
PHIL. GRECQUE.
SESCOMMENCEMENTS.
Voil les quatre plus anciens matres de l'cole ionienne.
Aucun d'eux, vous le voyez, lie l'lve au-dessus de l nature. Et vous concevez que dans cette cole de physiciens
l'me rte joue qu'un trs faible rle. Elle rt peut pas tre
spirituelle quand le principe premier du systme ne l'est
pas lui-mme ; elle est tantt une modification de l'air,
tantt une modification du feu. H'
.8 lui-mme, qiii
donn l'me une sorte d'immatuditt,
se.la'reprsent
cmnie une Vapeur qui se dissip 1.
L'cole d'Ionie se prolonge dans celle de Leticipp et
de Dmocrite, lotis dciix de la ville d'Abdre, qui tait une
colonie ionienne. Loin de reculer et de s'affaiblir en changeant de licU, l doctrine de l'cole avance et se prononce
davantage; entre les mains de'Dmocrite, elle devient ouvertement matrialiste. En effet, pour l'cole d'Abdre, le
fond de toutes choses est la matire. 7e plein, consistant
en atomes indivisibles, au sein de l'espace videK Les
atomes forment tous les corps en se combinant entre eux
suivant certaines lois. Le point de vue mcanique prvalait don ncessairement chez les atomistes, tandis qu'Heraclite suivait plutt le point de vue dynamique; sans que
d'ailleurs les Anciens se rendissent bien compte de ces
deux directions diffrentes.
L mouvement des premiers corps est ternel, et rien
n'chappe la loi de la pesanteur 5.
Les corps composs d'atomes sont continuellement en
mouvement, et ils mettent perptuellement quelques-uns
d leurs atomes; ces manations des corps extrieurs on
1. 'KvztoptKsit.Aristote,de l'Ame,I, 2.
2.' Arist,, Mtaphysique,I, 3.
5. Arist., du Ciel, III, 2. t\tb xl\t\i/innt> S.KIAvj/xo-t/siTt.i
rotf X4you>
iv tl xtvtfrGirk itp'TX
c5//.ar*iv T# wfy xsttroi juf/sw)MTOV'.,..
De la Gnration et de ta Corruption, 1, 8. ku.ru pupbuovyi
i*v.snv tv kitaiplnuv.
thxi i\v)jji.xp\T6i
txxttiv btitpoyjv^{9iv
100
TROISIME
LEON
sont des images 1. C'est pour la premire fois, je crois, que

ce mol parat dans la langue de la philosophie ; ces images,
on Contact avec les organes, produisent la sensation, et la
sensation produit la pense. De Dieu, pas un mot;.pour
l'cole ionienne, dans son second ge comme dans le premier, il n'y a pas d'autre Dieu que le monde. Le panthisme est inhrent toute celte cole. Qu'est-ce que le
panthisme? Le mot le dit : La conception du tout, TKM,
comme uniquement existant, comme se suffisant luimme, et s'expliquant par lui-mme. Toute philosophie
naissante est une philosophie de la nature et incline au
panthisme. Le sensualisme ionien y tomba presque ncessairement ; or le panthisme, parler sincrement, n'est
pas autre chose que l'athisme.
Si donc vous voulez me permettre un rapprochement
qui n'est pas une hypothse, je vous dirai que, dans l'histoire gnrale de l'esprit humain, l'cole ionienne est
l'analogue du Sankhya de Kapila, c'est--dire le Sankhya
sans Dieu 2.
Passons de l'Ionie sur les ctes de l'Italie et de la Sicile,
dans les colonies de la race dorienne. L, nous rencontrons,
presque contemporain de Thaes et d'Anaximandre, un
sage n Samos, mais descendant d'une vieille famille plasgienne, et qui tait venu s'tablir Crotone. Pythagore
avait voyag en Egypte, et i} y avait recueilli, avec le
dogme de la mtempsychose et la grande ide d'un jugement aprs la mort, ce qu'on savait alors de mathmatiques
Il y donna tout son gnie. De l, parlicuet d'aslronomie\
1. Efwisc.Plularque, des Opinionsdesphilosophes, IV,8. Atvtinzo;
Mi A>j/*dx/s(?0{
efcSiwV
H)Vu'Qr^tvy.ulT^VveVjaiv
yfvtffOcxt,
ewOtv
npo9I0VTWV.
2. Voyezla IIe leon, Philosophie orientale, p. 44-52.
3. Nousavonscit le tmoignaged'Hrodote,plus haut, p. 98; celui
d'Isocrate n'est pas moins dcisif. Eloge de Dusiris : 'Avx6//tvo
ttt
SES COMMENCEMENTS.
PHIL. GRECQUE.
SA MATURITE. 101
lirement, des progrs considrables ; de l une tendance
de plus en plus diffrente de celle de l'Ionie, et peu peu
une autre cole. Il y en effet une affinit naturelle entre
les mathmatiques et l'idalisme, les mathmatiques
avec
et la musique,
leurs diverses applications, l'astronomie
levant l'esprit au-dessus de la sphre ds objets sensibles^
Aussi la liste des pythagoriciens est prcisment celle ds
grands mathmaticiens et des grands astronomes eh Grce :
d'abord Archytas, puis Philolas, plus tard Hipprqe.
est tellement occupe de mathL'cole pythagoricienne
matiques, qu'on l'a souvent dsigne par le seul nohi
de
d'cole mathmatique,
landis que les philsophies
l'Ionie s'appellent les physiciens, les physiologistes, les
naturalistes.
Ce n'est pas le lieu d'approfondir, d'indiquer mme les
questions pineuses et peut tre insolubles sur la personne
de Pythagore, sur la doctrine qui lui est propre et la part
qu'ont pu y avoir ses premiers disciples. Ce devait tre un
homme extraordinaire,
et par son caractre et par ses
talents, pour avoir pris un tel ascendant sur les esprits et
sur les mes qu'il ait imprim une cole de philosophie
une forme presque saccerdotale, et fond un institut la
fois religieux, scientifique, moral et politique. Pythagore
a laiss dans l'Antiquit une grande mmoire et il a donn
la langue grecque et l'humanit tout entire deux mots
immortels : celui de philosophie, ?tWoy{<x, qui marque non
la possession, mais la recherche et l'amour de la science ;
et celui de monde, xo-ô,pour dsigner l'ordre et l'harmonie qui rgnent dans l'ensemble de l'univers. Ici nous
n'essayerons pas de distinguer le matre de ses premiers
ixtfvwv(Ic/slwv)yivfyuvotT5t*
T*?M>}V
Afyuntovxat ,ua0jTf,4
pi>oao?fecv
Ttpxoitf toy *K).)>SVK
faipist, etc.
TROISIME
LEON
,;-.-..
disciples et nous nous bornerons mettre en lumire les
principaux; caractres de cette illustre philosophie.
La physique ionienne considrait les rapports des phnomnes comme de simples modifications de ces phnomnes; elle fondait l'abstrait, sur le concret. Au contraire,
la physique ..italienne,, nglige les phnomnes pour leurs
rapports, qui lui tiennent lieu des phnomnes eux-mmes,
fondant ainsi le concret sur l'abstrait 1. Voil comment, dit
Aristote, les choses ne sont pour les pythagoriciens que
des imitations, des nombres. Mais laissons-le s'expliquer
lui-mme* : Du temps de Leucippe et de Dmocrite et
ayant eux, ceux qu'on nomme pythagoriciens, s'tant occups les premiers des mathmatiques, leur firent faire
des progrs, et, nourris dans cette tude, ils pensrent que
les principes de leur science taient les principes de tous les
lres. Comme les nombres sont les premiers des tres, et
comme les pythagoriciens voyaient dans les nombres plus
d'analogie avec les choses et les phnomnes que dans le
feu, l'air cl l'eau; que, par exemple, telle combinaison
de nombres leur semblait tre la justice, telle autre l'me
pu l'intelligence, telle autre l'-propos.ct peu prs ainsi
de toutes les autres choses ; comme ils trouvaient de plus
dans les nombres les caractres et les rapports do la nuir
sique, par ces motifs, joints aux deux premiers, savoir
que la nature entire a t forme la ressemblance des
nombres, et que les nombres sont les premiers de tous les
tres, ils posrent les lments des nombres comme les
lments de tous les tres, et le ciel tout entier comme
une harmonie et un nombre. Tout ce qu'ils pouvaient montrer dans les nombres et dans la musique qui et du rapport avec les phnomnes du ciel, ses parties et toute son
102
1. Voyezplu? haut, p. 12-15.

DEMIILOSOPIIIE
2. Mtaphysique,I, 4; FRAGMENTS
ANCIENNE,
p. 208,
PHIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT.. 103
ils le recueillirent
et ils en composrent un
ordonnance,
systme; et si quelque chose manquait, ils y supplaient
pour que le systme ft bien d'accord et complet.
Nous voil bien loin de la physique ionienne. Mais c'est
surtout en astronomie que se dclare l'opposition des deux
coles. Celle d'Ionie esclave des sens et de l'apparence,
nous parle de la constitution de l'univers comme pourrait,
le faire le bon Homre. L'oeil disant que le soleil tourne;
sur ce tmoignage elle va rpter que la terr est immobile
et que tout le reste tourne autour d'elle {tandis que l'cole
invoquant la raison contre la sensation,
pythagoricienne,
s'avance par degrs la dcouverte du mouvement de la
terre. Le mouvement de la terre, songez quelle rvolution
dans les ides des hommes, quel triomphe de l'esprit sur
les sens! Ilsemblequ
ce jour-l l'humanit est sortie de
l'enfance, et qu'elle a pris la robe virile. Le seul soupon
d'une pareijle dcouverte suffit la gloire de Philolas.
Qu'importe
aprs cela que ce grand homme ait pay la
ranon des inventeurs, qu'il se soit tromp sur tel ou tel
point accessoire, qu'il ait fait tourner la terre autour du
feu central plutt qu'autour
du soleil; le premier pas
vers la vrit a t accompli; une grande parole a t
la terr tourne
prononce, que les sicles recueilleront,
autour d'un centre immobile 1. Encore quelques annes, et
dans l'Antiquit mme, Arislarquc et Sleucus, dgageant
la
l'opinion de Philolas des erreurs qui l'enveloppaient,
mettront
dans une juste, dans une pleine lumire*, en
1. Plutarque, Viede Numa, XI : Ti%v
y^voSxfvr,COTIh pity
T>5
ittptfop&taW>. Voyezles fragments de Philolas tirs de Stobe ci
recueillis par Boeckh,dans son ingnieuse et savante dissertation, Philotaos, Berlin, 1819, o le grand philologue, tromp par sa rigueur
mme, nous parait avoir mconnu la pense pythagoricienne sous les
erreurs qui l'obscurcissaient encore.
2. Archimde, YArnaire : 'Aptatxpyjt b Sdtp.W{..
vnottOttM rk fih
xottTJVihov plm* xtvnw, tv H yRvntpi'flpnOH
rtlav}tv T|6)V
104
TROISIEME
LEON
attendant Copernic, Galile, Descartes, Newton, Philolas

est leur anctre.
Ajoutons un mol sur la psychologie, la thodice et
Pour eux l'me est un
la morale des pythagoriciens.
nombre, qui se meut lui-mme. Mais l'me, en tant que
nombre, a pour racine l'unit, savoir Dieu. Dieu en tant
qu'unit absolue esl l'absolue perfection. L'unit est le
bien, le mal est la diversit; le retour au bien est le retour
'l'unit, et la vertu est une harmonie 1. De
aussi la
politique pythagoricienne; elle est fonde sur un rapport,
celui de l'galit, et la justice est un nombre carr*, c'est-dire la loi mme de la rciprocit, 5. Maxime svre,
tempre par cette autre, dont les deux pythagoriciens
Damon et Pythias taient les vivants modles : tout est
commun entre amis, xoiv TA TWV?iuv. Joignez-y des sentences et des pratiques qui levaient et fortifiaient les
mes, et donnaient l'cole entire ce caractre de haute
moralit qui tait dans le gnie de la race dorienne.
La noble cole se propagea promptement au fond de
l'Italie et jusqu'en Sicile. Elle ne pouvait tre sans influence sur une colonie voisine, assise comme elle sur le
rivage italien, le. Il s'y tait form de bonne heure
une cole qui bientt grandit et devint clbre. Xnophane
de Colophon, Ionien de naissance et arriv dj vieux
le, y transporta la physique de sa premire patrie, en y
mlant une mtaphysique plus conforme l'esprit de sa
xecrxx>ovntpif ipuxt. Plutarque, Questionsplatoxt/tl tiv ).ov
niciennes: Tf,vy^t...,o.T/Mpo/Aivrv....
&i ym/sov'Apmapxoi xl SO.fuxo;
piv OitTtO</Jtcvoj
b SkSIEVXOJ
xct\ncfcuviptvo.
<tt$c(xyj7v,
juto'vsv,
'
Voyezplus bas, p. 131-140.
1. Dlog.,VIII,35.
2. Aristote,Grande Morale,1,1 : i%Sixutoixtwi
&pi$nbtIssJxttfroj.
5. Ibid., I, 34. 'ExtfvotG'OVTO
t/aiov eiveet m litoivjitT0r' vTtnaO.Morale Nicomaque,V, 8 : oxt St rtt xal rb vvtjtittevOt
tvjtt 9TT).{
SUUIOV,
fscjav,
&9Ktpot DuOayo'/sttoi
PHIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 105
patrie nouvelle. Pythagore avait signal l'harmonie qui
rgne dans le monde et y manifeste l'unit de son ternel
principe. Xnophane, dit Aristote, contemplant l'ensemble
que forme le monde, dit que l'unit est Dieu 1, encore
moiti panthiste, et dj moiti thiste, et tenant plus
ou moins bien la balance entre l'unit des pythagoriciens
et la varit qu'Heraclite et les Ioniens avaient seule considre. Parmnide, qui succda Xnophane, se proccupa
tellement, l'exemple de son malre, de l'ide de l'unit
que, sans nier peut-tre la varit, il la ngligea entirement, Zenon alla plus loin; il ne ngligea pas la varit,
il la nia; par consquent il nia le mouvement, et par consquent l'existence mme du monde*. Vous avez alors en
face l'une de l'autre, sur les ctes de la Grande-Grce et
sur celtes de l'Ionie, deux coles opposes qui, ne reconnaissant que l'unit sans varit ou la varit sans unit,
arrivent la ngation de la matire et du monde, ou
celle de la pense et de Dieu, un matrialisme
dclar
ou un thisme chimrique.
L'cole d'le,
avec sa subtile dialectique,
pousse
et l'absurde, en
l'empirisme ionien la contradiction
lui prouvant que, soit dans le monde extrieur, soit dans
celui de la conscience, la varit n'est possible et n'est concevable qu' la condition de l'unit. En mme temps, le bon
sens de l'empirisme ionien fait aisment justice de l'unit
1. C'estainsi qu'Aristote caractris le systme encore indcis de Xnophane. Mtaphysique,1,5 ', sk rv $XovX/AOV
iro6).tyTU tlvxt
0o'v.L'Ionien dans Xnophanene voit dans le monde que son
^r,m TV
ensemble, sa totalit, 8>ov;l'late y aperoit aussi l'unit que les Ioniens ne remarquaient gure, et c'est ce monde-l ou plutt l'unit de
ce monde que Xnophaneappela Dieu. Nousen demandons pardon
l'ingnieux et pntrant M. Zeller, 'die Philosophie der Griechen,
t" partie, p. 143, mais nous persistons ne pas voir dans Xnophane
un pur panthiste.
DEPHII.OSOMIIE
2 Pour toute l'cole d'le, voyezdans nos FRAGMENTS
ANCIENNE
deuxmorceauxtendus sur Xnophaneet Zenond'Ele.
106
TROISIME
LEON
latique, qui, existant seule, sans aucun dualisme, et par

consquent sans pense; car toute pense suppose au moins
la dualit du sujet pensant et de l'objet pens, exclut toute
pense, toute notion, jusqu' celle d'elle-mme, et se
rduit une existence absolue, fort semblable au nant de
l'existence,
La lutte de ces deux coles principales, et de celles qui
s'taient formes autour d'elles, remplit une partie du
cinquime sicle. On ne peut tudier une seule de ces coles
sans y reconnatre l'impression fconde de toutes les
autres, et c'est par leurs rciproques oppositions que toutes
avancent, que toutes se dveloppent. L'immobilit absolue
do Parmnide est la fois le contre-coup et le contrepoids
de la guerre qu'Heraclite tablit entre les choses; et leur
tour, les atomes rpondent aux nombres. Il u y a d'ail leurs
ici, rptons-l, aucun systme qui ne soit parfaitement
grec; car il n'y en a pas un qui ne s'explique aisment par
son voisin, son analogue ou son contraire.
Quelques esprits minents, survenant au milieu de la
lutte de ces diffrents systmes, essayent de s'lever audessus de tous en empruntant quelque chose chacun d'eux.
Empdocle, n Agrigente, colonie dorienne de la Sicile, qui passe auprs des uns pour un pythagoricien et
auprs des autres pour un late, semble bien s'tre propos de so rapprocher de l'cole ionienne, au moins sur
quelques points importants. Il reprit la thorie des divers
lments, et l'acheva en admettant les quatre lments
qui jusque-l avaient t employs sparment; lui, les
employa tous, l'eau, l'air, la terre, le feu 1. <( Empdocle,
dit Aristote, est l'auteur du clbre systme des quatre
lments, ayant ajout la terre aux trois lments quenous
1. Aristote, Mtaphysique,I, 3.
PHIL. GRECQUE,SES COMMJNCpENTS.SA MATURIT. 107

avons nomms; selon lui ces lments subsistent toujours
et ne deviennent pas; le seul changement qu'ils subissnt
estelui de l'augmentation; et de la, diminution lorsqu'ils
s'agrgent et se sparent*.)> Ainsi qu'Heraclite Empdocle
considre le feu comme:le principal agent de la naturel
L'me n'est pas un ombre, c'est un, compos d'lments.
Avec Parmnido, il distinguait deux mondes, Ie monde
sensible et le mond intelligible, sur lequel l'autre est
form, Avec Heraclite encore, il concevait la discorde, lt
guerre, la haine comme un principe essentiel des choses ;
mais ct et au-dessus de ce principe il en plaait un
autre qui lui est suprieur, la concorde, l'air-ili, l'amour *,
C'est l'amour qui, trouvant diviss les quatre lments que
la hain? fait sortir du chaos primitif, les a runis,et a fait
du monde une sphre, im^ge de.l'unit, en sorte que le
fameux, Spherus, sur lequel on dispute encore, serait seulement 5, le mopde accompli, le monde vainqueur dp fa
haine et reposant dans sa bienheureuse
harmonie. Telle
est du rnqins l'hypothse que nous tirpns.-.de celte multb
tude de fragments, empreints d'une posie sublime et niyst?
rieuse, reliques ynrables.d'un grand ouvrage qui, dit-on,
tait divis, l'exemple de celui de Parmnide, en deux
parties, consacres l'une la vrit, l'autre l'apparence
et au P^pbable 4, o il n'est pas ais de se bien orienter et
de dcouvrir nettement la pense, du vieux philosophe 5,
'
L'entreprise ^'Anaxagore est bien autrement simple et
Clazemne; il possdait
profonde 6 M tait d'Ionie.d?
'
DEpuabsopjiiEASCIESKEj
1. FKAOMESTS
p. 202/
2. NtX/.6i-fi).(.
.v.
. . .
5. Voye?sur ce sens du mo{ ??itx*sla page 42 et 43 de nos FRAC?
MENTS
DEI<APHILOSOPHIE
...
t
ANCIENNE.
itpbiSXoiv.
4. ripijX>59cav
,
5. YoyezX'EmpedqlesAgrigeniijius de Sturz, et l'excellent chapitre
do Ritter, Histoire gnrale d la Philosophie, tome I", livre V,ch.,"vi.
6. C'est Aristote qui nous apprend qti'Anaxagoretait n ayant Km-
108
TROISIME
LEON
toute la science ionienne, et cette science ne lui suffit

point. Lui aussi, il part de la matire &l'tat de chaos, et
il la compos d'lments simples, similaires entre eux, et
comme tels appels les homomries, fort anologues aux
atomes. Mais au lieu de s'y arrter, la profondeur mme
de ses tudes, et sans doute aussi l'influence pythagoricienne qui commenait se rpandre, lui firent reconnatre
qu'en toutes choses les lments naturels, pour se combiner et former le moindre phnomne rgulier en
physique, en physiologie, surtout en astronomie, ont besoind'une
intelligence ordonnatrice. Il proclama donc
l'indispensable ncessit d'un principe du monde, qui ne
ft pas un principe physique, mais un esprit, une intelligence, NoO. Quand pour la premire fois, dit Aristote 1,
quelqu'un vint dire qu'il y a dans les choses comme dans
les animaux une intelligence, caus de l'arrangement et
de l'ordre de l'univers, celui-l fit l'effet d'un homme qui
jouit de sa raison auprs HRSgens parlant tort et travers, Naturellement pour tre un principe d'ordre, il
faut tre un principe de mouvement, et Anaxagore et son
compatriote Ilermotime, nous dit encore Aristote, allrent
jusqu' tablir que celle cause de l'ordre est en mme
temps un principe dou de la vertu d'imprimer aux choses
le mouvement* . Platon, avant Aristote, la fin du Plirfort5, dit la mme chose d'Ariaxagore et le prsente comme
le vritable prdcesseur d Socrat. O'est le dernier grand
homme de cette premire poque de la philosophie grecque,
et son nom mrite d'tre conserv avec respect, ct de
pdocle,mais qu'il crivit aprs lui; il fa\ifdoncle mettre aprs EmDE
pdocledans l'histoire des premiers philosophesgrecs. FRAGMENTS
JWLOSOPHIB
ANHESKE,
p. 202et la note,
1. Mtaphysique,I; 3 : Oovv>wv
ifrvijitap' ctxijti-jonccf.
2. Ibid. ;>'[
3. T. Ierde notre traduction de Platon, p. 276, etc.
SES COMMENCEMENTS.
PIIIL GRECQUE.
SA MATURIT. 109
celui de Pylhagore, dans la mmoire des hommes. Songez
encore, pour accrotre l'intrt qu'il doit inspirer,

l'odieuse perscution dont il a t l'objet, L'adorateur de
Dieu fut accus d'irrvrence
envers la mythologie du
temp, et toute l'loquence de son disciple Pricls ne put
le sauver; on le condamna une prison qu'il ne changea
dans ses vieux jours que pour un exil perptuel.
et la lutte des sysCependant les annes s'coulent,
tmes, aprs les avoir vivifis et fortifis, finit par produire
son invitable effet; elle les dcrie les uns par les autres,
et engendre peu peu le dcouragement,
la dfiance, le
scepticisme. Du sein des anciennes coles tombant en
dcadence sort une race de beaux esprits sans convictions,
exercs et habiles dans l'escrime d'une logique et d'une
rhtorique artificieuses, faisant de la philoophie mtier et
marchandise, et'venilant prix d'or l'art de rendre tout
vraisemblable,
parce qu'au fond ils ne croient rien et
qu'il n'y a pour eux ni vrai ni faux, ni bien ni mal. Ces
faux sages, ce sont les Sophistes. Les circonstances leur
taient favorables. Le continent grec, trop longtemps barbare, ouvrait les yeux la lumire et ne demandait qu'
prendre l'essor. mancip au dedans, victorieux au dehors *
il sepoliail, s'clairait, s'enrichissait. Des colonies ruines
par la guerre, on commenait venir chercher dans les
mtropoles la fortune ou la gloire, Le Dorien Empdocle;
perscut en Sicile, tait venu* dit-on, chercher un asile
et achever sa vie dans le Ploponse. L'Ionien Anaxagore
avait pay cher sa visite la capitale de l'Ionie. Le vieux
Parmnide, accompagn de son jeune ami Zenon, y avait
trouv un meilleur: accueil, De toutes parts, les Sophistes
accouraient. Les diverses coles fournirent leur contingent,
les pythagoriciens excepts, auxquels la loi mme de leur
association interdisait
de rvler renseignement
qu'ils
k'&
110
TROISIME
LEON
avaient reu. Mais, dfaut des pythagoriciensproprement

dits, dj sans doute taient arrivs en Grce des pytha*
goristes, c'est--dire des amis de l'association qui, sans
tre initis et soumis an silence, savaient quelque chose
au moins de la doctrine exotricjue et en rpandaient des
notions confuses. Gorgius, d Loiitium, h Sicile, et disciple d'Empdocle, est le plus clbre de tous ces iSdphistes, dclamateur brillant et dialecticien subtil* s*appuyanti ce qu'il parat, sur les: dernires conclusions
ngatives de l'cole d'l. Prolagors d?Abdre et Digoras
de Mlos reprsentent l'cole atbmistique ; Cratyl tient
lieu d'Heraclite ; et il y a eu bien d'autres Sophistes,
Prodicus de Cos; Euthydme de Chio, Hippias d'lis;
Polus d'Agrigente, Callicls d'Acharne, Thrsymaque de
Ghlcdoine 1, etc. Ils allaient de ville en ville, excitant
l curiosit, attirant la jeunesse, donnant des leons trsbien payes, partout recherchs et fts, recueillant d
ont eu l'avantage, il faut,
l'argent et: des honneurs.iils
bien en convenir, de rpaUdre d'un bout d la Grce
l'autre Je besoin et le dsir d s'instruire, et ils ont t
lsj premiers matres des Grecs; mais; ils taient aussi
dangereux qu'utiles, car n faisani aucune diffrence du
vrai et du faux, du bien ni du mai, tout en cultivant
l'esprit^ ils nervaient l'me et menaaient d'teindre en
leur foyer le patriotisme et l vertu. D li 'chez un peupl
qui avait encore devant lui une longue carrire d grni
dur tde gloire, Une raction qui n tarda pas 'ter;
et amena l ncessit; d recherchs nouvelles' hiix
' . i
, ?=u
diriges et plus approfondies. -'' ^^ i;
'Laiphilosbpliie avait: t d'abord u n philsdphie d la
_ ; 1. Pour les Sophistes, voyezles Dialoguesde Platon,Aristote,Sxtus
et l savantouvrag'de M. G'l/tfis/oftacvHc^jJhisikttiiti.
SES COMMENCEMENTS.
FA MATURIT. M
I P1IIL. GRECQUE.
nature; arrive sa maturit, elle change do caractre
et devient, c'est ici un progrs sur lequel j'appelle toute
votre attention, une philosophie humaine. Cela ne veut pas
dire que dsormais elle aura l'homme pour unique objet;
non, elle tendra, comme elle le doit toujours, la reconnaissance du systme universel des choses, mais elle y
tendra en partant d'un point fixe, la connaissance de
l'homme; C'est Sdcrate qui ouvre cette nouvelle re,
Socrate, n Athnes 469 ans avant Jsus-Christ, mort
l'an 599, fils du sculpteur Sophronisqu et d'une sagefemme nomme Phnarte, n'est pas, comme on pourrait
l croire, un novateur hardi qui doit tout l'inspiration*
songnie;
non, avant de rompre avec la philosophie
qui l'avait prcd, il tait familier avec elle et l'avait
assez longtemps tudie. Dans sa jeunesse, il avait vu les
Sophistes arriver Athnes, Il avait pu connatre personnellement Prmhide et Zenon d'le, Anaxagore et son
lve Archlas, ainsi que l clbre Gorgias, Il s'tait
fort occup de rhtorique et de dialectique, de physique
et d'astronomie,
et pouvait lui-mme passer pour une
sorte de sophiste, tmoin Aristophane, qui dans les Nues
l reprsente livr passionnment tous ces exercices; Le
grand comique aura sans doute exagr, sa manire; dans
ses peintures bouffonnes; mais il a travaill au moins sur
l'apparence, et il est certain* que le futur adversaire des
Sophistes avait dbut par aller leur cole, cela rsulte
de l'aveu mme d Socrt dans le Phdon.'
Pendant ma jeunesse j il est incroyable quel dsir j'avais
de' connatre celte science qu'on >appeHl la physique. Je
trdyais quelque chose de sublime savoir ls causes de
chaque chose, ce qui la fait natre, ce qui la fait mourir,
ce qui la fait tre, fet je me suis souvent tourment d
mille manires,. cherchant en moi-mme si c'est du froid
112
TROISIME
LEyON
et du chaud dans l'tat de corruption, comme quelques-uns

l prtendent, que se forment les tres anims; si c'est le
san ûi nous fait penser ou l'air OUle feu, ou si ce n'est
aucune de ces choses, mais seulement le cerveau qui produit en nous toutes nos sensations, celles de la vue, de
l'oue, de l'odorat, qui engendrent leur tour la mmoire
et l'imagination, lesquelles reposes engendrent enfin la
science. Je rflchissais aussi la corruption de toutes ces
choses, aux changements qui surviennent dans les cieux et
sur la terre, etc1.
;
:
On peut voir dans ce mme dialogue quelle impression
fit sur lui la lecture du livre d'Anaxagpre, pu celui-ci;
brisant ouvertement avec la tradition de tous ses devanciers d'Ioni, reconnaissait l'Intelligence, comme la cause
premire de toutes choses. C'est de l que date la nouvelle
direction des tudes de Socrate. Plus tard, sa gloire sera
de surpasser encore Anaxagore en ajoutant sa doctrine
le principe des causes finales, qui donne l'action d
l'intelligence sa fin juste et bienfaisante dans l'ordonnance
.
de l'univers;
Mais ce qui l distingue par-dessus? tout, c'est sa mthode, si neuve, si originale etdaiis son principe et dans
ses formes. Socrate ne tenait pas cole; il ne donnait pas
de leons t prix d'argent ; il n'enseignait mme pas, il
conversait; S'prouver lui-mme et prouver, les s autres
tait Pemploi.de toute sa vie, ;Nous l'avons dit ailleurs* !
vais tre sceptique l moins du monde, Socrate doutait et
il apprenait douter. Il s'adressait tous ceux qu'il rencontrait j surtout aux beaux <esprits et ,aux savants ; dr.
temps, et il leur. demandait compt de ,ce; qu'ils, you.\
1. Voyeznotre traductionde Patriitome I, page 273.
L'IIISIOIBE
IELApHildsPHtEi
2. INTRODOCTIOS
l.. H,p. 34.! s
PIIIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURITE.113
laient et de ce qu'ils pensaient, Il secouait et fcondait
l'esprit par l'examen. Il ne demandait gure aux autres
que de s'entendre avec eux-mmes, de bien savoir ce
qu'ils savaient, surtout ce qu'ils ne savaient pas ; but ngatif
en apparence : mais si ce n'tait pas l la fin d la philosophie, c'en tait le ncessaire et lgitime commencement.
Habile dans l'art d'interroger,
Socrate avait l'air d
trouver bon tout ce qu'on lui rpondait; et au lieu de
rfuter directement son interlocuteur, il le poussait ou le
menait doucement des conclusions absurdes. Quelquefois, pour secouer un prjug, il avanait un paradoxe ou
mme un principe d'assez mauvaise apparence; et aprs la
discussion, au lieu de retirer le principe, il laissait
l'trangf des consquences auxquelles il vous avait conduit, le soin de vous ouvrir les yeux sur ses vritables
intentions, se contentant de les marquer par un sourire 1.
C'est la fameuse ironie, tlpmiioi, qui n'avait de sceptiqueque
l'apparence. Car au fond, le trouble qu'il jetait en vous tait
un trouble heureux et fcond qui, dans tout esprit bien fait,
dans toute me bien ne, faisait natre le dsir d'autres entreliens, d'autres tudes; en sorte que cette conversation raisonne par demandes et par rponses, invente nagure, diton, par Zenon d'le, tait entre les mains de Socrate un
vritable instrument de science, et, suivant la piquante
expression du fils de Phnarte, un art d'accoucher les
esprits, paieunxr, en les obligeant de renoncer leurs
prjugs pour reconnatre, ou pressentir au moins, des
vrits dont, leur insu, ils portaient le germe en euxmmes. f
Socrate n'avait peut-tre pas ce qu'on appelle un sysDEPHILOSOPHIE
1. FfUOStENTS
ANCIENNE,
p. 100.
114
TROISIME
LEON
il avait de tous ctes des directme bien arrt;.mais

tions utiles pour la pense. Loin d'enflammer l'ambition
naturelle de l'homme en lui promettant, comme les Sophistes, la science universelle, il s'efforait bien plutt
de la contenir, et par-dessus tout il assignait toutes les
recherches un point do dpart fixe et rgulier, Ce point
de dpart tait la rflexion applique toutes choses, et
d'abord la nature humaine. L'tude de la nature humaine,
de ses forces et de sa faiblesse, de sa porte et de ses
limites, tel est le principe nouveau introduit par Socrate
et auquel est jamais attach son nom.
Socrate, comme on l'a dit, a fait descendre la philosophie du ciel sur la terre, en ce sens qu'il l'a dtourne
des hypothses cosmologiques de l'cole ionienne et de
l'cole italienne, et qu'il l'a ramene l'lude de la nature
humaine. Grce lui, le Connais-toi toi-mme, qui n'avait
t jusque-l qu'une sage recommandation,
devint une
mthode. Tandis qu'avant lui les Pythagoriciens mettaient
toute philosophie dans les nombres, et les Ioniens dans
les phnomnes physiques, Socrate dmontra le premier
que* si l'homme peut connatre quelque chose, les nombres
ou les phnomnes de la matire, c'est en vertu de sa
propre nature; qu'ainsi c'est celle nature qu'il faut connatre avant tout; en un mot, pour parler un langage
moderne, aux mathmatiques et la physique, Socrate
substitua bu ajouta la psychologie, comme fondement de
toute saine mtaphysique. Ainsi l'homme, jusque-l nglig
et presque inarperu; est pris pour point de dpart et pour
centr de toute lude; il est constitut
ses propres yeux
un tre d'un prix infini, et le plus digne objet de la
'
;
; '-' ' '<
pense.
Voil, dans ce qu'elle a d'essentiel, l mthode de
Socrate ; et sans doute ce serait assez pour sa gloire d'avoir
SES COMMENCEMENTS.
PIIIL. GRECQUE.
SA MATURIT. 115
mis dans le monde une mthode, et surtout la vraie, celle
qui, souvent clipse, a toujours reparu, toutes les poques
de haute civilisation, et dans ces derniers temps avec
Descaries, avec Locke, avec Ileid, avec Kant, pour prsider
aux recherches philosophiques, Cependant Socrate est all
plus loin ; il a fait de sa mthode des applications profondes, dcisives, la logique, la morale, la thodice'e,
Mais Socrate n'ayant rien crit lui-mme, on prouve c|o
srieuses difficults dmler dans les ouvrages de ses
disciples ce qui lui appartient en propre. Ce serait, par
exemple, diminuer beaucoup ce grand esprit, et lui enlever
presque le don de l'invention et la puissance spculative,
que de le juger uniquement d'aprs Xnophon, qui lie
comprend et n'exprime bien que la partie pratique de sa
philosophie. Et d'un autre ct, on ne serait gure moins
expos se tromper si l'on s'en fiait toujours Platoiij
qui, comme nous le verrons tout, l'heure, par une abngation sublime, lui prte souvent ses plus rares penses.
Entre ces deux admirables mais trop peu srs interprtes
de Socrate, dont l'un n'a ni pntr ni embrass toute
l'entreprise du matre, tandis que l'autre y a videmment
ajout, se place utilement Aristote, bien plus occup qu'eux
de la vrit historique, et dont le tmoignage a t jusqu'ici comme ignor ou mal employ. Voici donc la rgle
gnrale que nous oserions recommander : rechercher ce
que disent sur tel ou lel point Xnophon et Platon; s'ils
s'aCcbrdent, tenir ce point pour Certain et assur ; et
se taisent, recourir
lorsqu'ils diffrent ou lorsqu'ils
Aristote toutes les fois que cela est possible, sans tout
fait ngliger Dibgne de Larte, mais en faisant bien attention aux sources auxquelles il a puis. Un exemple vous
fora toucher au doigt l'importance de cette rgle.
Platon et Xnophon s'accordent pour mettre dans la
116
TROISIME
LEON
bouche de Socrate l'loge de la dialectique. Socrate conseillait de s'y livrer sans relche et d'en pratiquer avec soin
les exercices*. Mais quels taient ses exercices? Xnophon
ne cite gure que la dfinition 8, et Platon nous montre
Socrate employant l'abstraction, la division, le raisonnement, l'induction, et dj mme en possession de la thorie
des Ides dans ce qu'elle a de plus lev et de plus subtil. Aristote nous donne ici la juste mesure : Socrate,
dit-il, avait dans la morale recherch le gnral, et port
le premier son attention sur les dfinitions. Platon, qui
recueillit son hritage, fut amen par ses habitudes
penser que les dfinitions devaient reposer sur un ordre
d'tres part.... qu'il appela ides 5. En sorte qu'Aristote,
sans aller aussi loin que Platon, va aussi un peu plus loin
que Xnophon, et rapporte Socrate, en lui attribuant au
moins dans la morale la recherche du gnral, les premiers
germes de la thorie platonicienne des Ides.
Et ce n'tait pas seulement par la dfinition, mais aussi
par l'induction que Socrate s'levait ce qu'il y a de gnral dans les choses o dans les notions particulires.
Aristote le dit formellement : Il y?a deux choses dont il
honneur Socrate, les raisonnements
est juste.de.faire
inductifs et les dfinitions gnrales 1.
Ces prcieux tmoignages confirment les nombreux passages o Xnophon et Platon nous peignent leur commun
matre occup de remonter partout.au gnral et y faisant
Consister la vrit et la science. C'est donc aux Ides,
1. Xnophon,Dschosesmmorablesde Socrate, Vf, G.Platon; dans
tous ses dialogues.
; 2. Xnophon,lbd.%IV, 2 et G.
3. Mtaphysique,[, 5. Soyeznotre traduction, FRAGMENTS
DEruiLo
*,
SOPHIE
ANCIENNE,
p. 213.
4. Mtaphysique, 'XIII, 4 : Avoy/>fTv rtj &vcwroflofj
2mp&TM
PIIIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS,
SA MATURITE 117
sous ce nom ou sous un autre, c'est--dire la dtermination de ce qu'il y a de gnral, de constant, d'immuable
en toutes choses, que Socrate excitait et poussait ses jeunes
amis, non seulement par toutes les ressources de son
esprit, mais par cette force d'attraction
qui rsidait dans
son me, par cette puissance d'aimer dont il se faisait
Tout
gloire, Socrate en effet ne parlait que d'amour,
comme il faisait profession dans Athnes d'tre un causeur
perptuel et infatigable, de mme il prtendait ne savoir
qu'une chose, l'amour ; et il se donnait pour Pmant de
tous les beaux jeunes gens, sauf finir par dire trs nettement Alcibiade que la beaut dont il tait pris n'tait
du
la
beaut
mais
celle
de
l'me
1.
corps,
pas
Aristote le dclare autant que Platon et Xnophon : l'tude
favorite de Socrate tait la morale, et il y trouvait un
admirable emploi des notions que lui fournissait la conscience mthodiquement interroge sur la nature humaine.
Sans la connaissance de soi-mme, disait-il, comment
arriver la vertu et au bonheur? Qui s'ignore ne peut
savoir ni ce qui lui convient, ni ce qu'il doit, ni ce dont
il est capable 8.
Nul n'a jamais t plus pntr que Socrate du sentiment
de la justice. Il avait le culte des lois de la patrie, et il
autorisait ses discours par les actes de toute sa vie. Non
seulement il avait port les armes avec honneur au sige
d Potide et dans les combats de Dlium et d'Amphipolis,
mais il avait dploy le plus grand courage civil en rsistant tour tour, comme magistrat ou comme simple
DEPHILOSOPHIE
1. FIUGMENTS
p. 99, 100. Outre le Phpdr et
ANCIENNE,
le Banquet, o cette puissance de Socral est si bien dpeinte, nous
avons encore sur ce point le tmoignage plus discret, mais fort clair,
de Xnophon, dans les Chosesmmorables, I, 0; II, 4, G; III, 10;
IV, G.
2. Xnophon, Des choses mmorables, IV, 2.
118
TROISIME
LEON
particulier, toutes les tyrannies, celle des Trente comme

celle d'une aveugle multitude. Mais si les lois crites
trouvaient en lui un dfenseur intrpide, s'il tait prt en
toute occasion leur faire tous les sacrifices, c'est qu'il y
voyait l'expression d'une loi ternelle et non crite, et
qu'il les rattachait au type universel du bien 1.
En ami clair de l'humanit, Socrate ne voulait pas
qu'on se reprsentt le bien et l'honnte comme tant en
opposition avec notre intrt vritable. Il se plaisait
montrer l'harmonie d l'honnte et de l'utile, et les
faire considrer comme ds aspects ou des noms diversd'une
seule et mme chose, l bien en soi, dont toute me bien
faite port avec elle l'instinct et l'amour; et c'est en cela
qu'il a t le digne matre et prdparticulirement
cesseur de Platon*.
Ainsi que nous l'avons dit, il embrassa avec enthousiasme la thorie du NoO; d'Anaxagore, et il la porta sa
perfection en y appliquant une mthode inconnue au
philosophe de Clazomne, la mthode psychologique.
Rencontrant au fond de son tre un principe intelligent,
cause certaine de ses actes, et dont la fin lui semblait
toujours le bien ou le meilleur, une analogie irrsistible
le conduisit attribuer aussi un principe semblable les
oeuvres merveilleuses dont il voyait l'univers rempli ; il
mit l plac du hasard et d'une force sans conscience
d'elle-mme un ouvrier sage dont le bien est le but suprme. Il ne pouvait donc lui suffire d'expliquer le monde
comme l'avait fait Anaxagore, par l'intervention d'une intelligence souveraine; il transporta daps cette intelligence la
volont juste et bonne qu'il trouvait en lui-mme; et
1. Xnophon,Deschoses mmorables, IV, 6; Platon, dans le-Crilon
et dans le Banquet.
2. Xnophon,Deschosesmmorables,IV,4 ; Platon, dans l Gorgias.
PI1IL. GRECQUE.
SA MATURIT 119
SES COMMENCEMENTS.
s'levant, le premier peut-tre parmi les philosophes, l
conception do la Providence, il s'appliqua signaler et
faire sentir ses amis les bienfaisantes harmonies que
prsente l'univers dans son ensemble et dans ses moindres
dtiils. Il dmontrait,
par le spectacle de la nature* et
surtout par la description de l'homme, la puissance la
fois, la sagesse et la bont du Dieu, qui a form tous les
tres, et qui veille la conservation de son ouvrag 1; Le
principe des causes finales, ajout par Socrate au principe
du mouvement et au principe de l'intelligence^
et de
l'ordre, acheva la thodice inaugure par Anaxagore,
Plein de rvrence, d'admiration,
d reconnaissance
pour ce Dieu, pre de l'homme aussi bien qu'auteur et
ordonnateur de l'univers, il l cherchait et s'en inspirait
sans ceô; il le sentait particulirement
dans celte voix
intime /-t puissante du devoir, qu'il consultait comme un
oracle, et qui lui tait une sorte de dmon, T datpo'vwv,
c'est--dire, suivant le sens populaire du mot, un enfant
des dieux, un intermdiaire entre les dieux et l'homme.
C'est dans sa conscience, comme en un sanctuaire, qu'il
recueillait
pieusement les ordres de ce guide suprme,
qui lui indiquait moins ce qu'il avait faire que ce dont il
devait s'abstenir; et ds que la voix intrieure avait parl,
nulle puissance au monde n'aurait su l'empcher de la
prendre pour rgle de sa conduite*.
Et cette grande et solide philosophie laquelle Socrate
tait parvenu par une mditation assidue, il rie s'estpas
content de l'enseigner
quelques
esprits d'lite ; il
s'tait donn ou croyait avoir reu la mission de la
rpandre. L'estimant utile et ncessaire tous, il sacrifia
1. Xnophon,ibid., I, 4, et Platon la fin du Phdon.
2. Xnophon, Des choses mmorables, I, 1, et Platon, dans ses dialogues les plus diffrents.
120
TROISIME
LEON
cette occupation le'soin de ses affaires domestiques,

ses intrts, son repos, et jusqu' sa vie. Il institua contre
les Sophistes une lutte inexorable, dmasquant leur faux
savoir pire cent fois que l'ignorance, et combattant leurs
doctrines corruptrices aussi dsastreuses l'tat qu'aux
particuliers, On le vit pendant plus de trente.ans poursuivre de ses questions, souvent mme de ses sarcasmes,
afin de les obliger rentrer en eux-mmes, des hommes
de toute condition et de tout ge, citoyens d'Athnes ou
trangers, chez qui il esprait rveiller le sens moral et
l'amour de la vrit. Tantt il s'attaquait un avocat, et
le forait de s'lever avec lui do la loi positive la loi
naturelle; tantt il confondait un jeune ambitieux, en
lui prouvant son incapacit. Un autre jour, ayant affaire
des rhtcura ou des potes, il reprochait aux uns
et aux autres de ne connatre la raison de rien, pas
mme les principes de leur art. Quelquefois, enfin, rencontrant un ministre des autels ignorant et fanatique,
esclave do lgendes qu'il ne comprenait plus et prenait
aveuglment la lettre, il essayait de lui montrer que la
mythologie populaire ne contient pas toujours les notions
les plus justes sur la Divinit, et qu'elle a besoin d'lrc
claire par une sage philosophie. Ce n'est pas qu'il et
dessein de renverser la religion do son pays ; loin de l,
il y conformait sa vie et en observait les pratiques, consultant les oracles, offrant des sacrifices; mais il est incontestable qu'il se proposait d'purer et d'lever les ides
religieuses de ses concitoyens.
Jamais homme ne conut un dessein meilleur, et il
avait bien des moyens de succs. Son dsintressement
en imposait tous. Il avait infiniment d'esprit, de bonne
humeur, do bonne grce. Il se prtait toutes les circonstances et savait prendre tous les tons. Il passait des entre-
PIIIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT 121
tiens les plus relevs aux conversations les plus familires,
arm de sa redoutable ironie contre les prsomptueux, et
se fiant sa maieutique pour accoucher les esprits les moins
fconds. 11 n'y avait pas jusqu' sa personne qui n'excitt
une curiosit bienveillante. Socrate n'tait pas beau ; lui
qui se disait amoureux de tous les beaux jeunes gens
avait un peu la tournure et l'aspect du Silne antique 1.
il tonnait, il attirait, il plaisait.
Par tous ces motii
Cependant Socrate avait choisi le rle d'un aptre;
il en devait avoir le sort. 11 s'tait fait bien des ennemis;
ils se runirent contre lui. La preuve sans' rplique que
la religion eut la part principale dans le procs qui lui
fut intent, c'est que l'accusation tout entire portait sur
un grief religieux. Xnophon et Platon 8 nous ont conserv
celte accusation,
et on la gardait encore, deux sicles
avant notre re, dans le temple de Cyble, qui servait
de greffe aux Athniens 3. La voici : . Socraie, fils de
Sophronisque, du dme d'Alopce, est coupable de ne pas
reconnatre les dieux que reconnat l'tat et d'introduire
des divinits inconnues. Il est coupable aussi de corrompre la jeunesse*. Peine, la mort, Socrate, loin de se
reconnatre coupable, dclara nettement qu'il n'entendait
fait jusque-l,
pas se conduire autrement qu'il l'avait
1. C'est la comparaison qu'emploient Xnophonet Platon, chacun,
dans leur Banquet. Voyez, dans ['Iconographie grecque de Visconti,
1" partie, p. 77-80, et planche 18, le buste du muse du Louvre, vraisemblablementemprunt de la statue de Lysippe,lequel n'avait jamais
vu Socrate et devait avoir surtout travaill sur les portraits laisss par
ses deux grands disciples. Ce buste a particulirement dans les plis
du front l'empreinte do la constanceet do la fermet, et les lvres retiennent un trait d'ironie prt chapper.
2. Xnophon,Deschosesmmorables,1,1 ; Platon, l'Apologie*
5. biogne, II, V, d'aprs Phavorinus.
4. Entendezle second grief commePlaton l'expliquedans l'Apologie:
il est coupable do corrompre la jeunesse en lui enseignant des nouveauts dangereuses, ce qui rentre dans le premier grief.
122
TROISIEME
LEON -
et qu'il ne cesserait point d'exhorter les Athniens

la recherche de la vrit et de l vertu. Condamn
mort\sur cette dclaration, il refusa de s'vader de sa
prison, comme ses amis le lui proposaient, et de se
retirer l'tranger, afin de tmoigner jusqu'au bout de
son respect inviolable pour les lois de sa patrie; et il
la cigu, en s'entretenant avec ses
but tranquillement
disciples sur l'immortalit de l'me, l'an 399, l'ge de
soixante-dix ans 1.
Est-il besoin de faire remarquer quel point un tel
personnage est suprieur atout ce qui jusqu'ici avait paru
de philosophes sur la terre, et combien tous les systmes
de l'Orient, remplis de si tranges contrastes, plissent
devant une philosophie, purj de toute tmrit comme
de toute superstition, o so rencontrent et se fondent
dans une admirable harmonie l'hrosme, le bon sens, la
finesse, la modration? Autant Pythagore et Anaxagore
sont au-dessus d'un Confucius et d'un Lao-tscu, d'un
Kapila et d'un akyamouni, autant Socrate les surpasse
eux-mmes. Voil donc jusqu'o la raison humaine peut
s'lever par ses propres forces \ sublime exemple, bien
fait pour encourager le gnie de l'hommel Ce noble
spiritualisme parait ds les premiers jours du quatrime
sicle avant l're chrtienne. 11 ouvre la deuxime poque
de la philosophie grecque. Il recueille, il couronne et il
clol les brillants et heureux dbuts des colonies, et commence sur le continent, Athnes, une nouvelle cole,
l'cole atlique, qui runit et porte leur perfection les.
1. C'est mconnatre la grande destine et le rle historique do
Socrateque de mettre en premire ligne dans son procs des raisons
DE PHILOSOPHIE
bu procs de
ANCIENNE,
politiques Voyez KHAGMENTS
Socrte, etc., p. 82-87. Il est vrai qu'on profila, pour l'accuser avec
succs, de la dernire rvolution dmocratiquede Thrasybule; mais
l'affaire tenait une cause plus profonde.
"i'..r
PHIL. GRECQUE.SES COMMENCEMENTS.

SA MATURIT 123
deux ordres d travaux et de mrites qui avaient illustr
l'cole ionienne et l'cole italique, la premire exclusivement tourne vers l'tude de la nature, la seconde dj
intellectuelles 1.
parvenue des tudes essentiellement
On aurait pu croire que des leons aussi leves et
aussi sages que celles de Socrate auraient Contenu l'esprit de systme, et qu'au moins il faudrait attendre
quelque temps pour rencontrer des exagrations idalistes
ou sensualistes.
Il n'en a pas t ainsi ; sous les yeux
mmes de Socrate se forment deux coles, qui se vantent
de venir de lui, et qui dj tombent l'une dans Un rigoexcessif. La
risme outr, l'aulre dans un relchement
ou le
premire est la philosophie morale d'Antisthne
cynisme; la seconde est celle d'ristippe ou le cyrnasme.
Enfin, Euclidc de Mgare fonde sur la dialectique de
Socrate, corrompue
par un mlange adultre avec les
traditions
une cole ristique qui dgnre
latiques,
bientt en Une cole de scepticisme.
Mais laissons l ces tristes dbuts de la rvolution dont
C'est dans Platon et dans Aristote
Socrate est l'auteur.
qu'il faut chercher le vrai dveloppement de cette rvolution. Quel caractre a-t-clle pris entre les mains des
deux plus beaux gnies du plus beau sicle de la philosophie ancienne?
Commenons par protester contre le caractre exclusif en sens contraire qu'on a imput la doctrine de
1. C'est au dernier grand philosophe grec que nous empruntons
IT/ATONUI
cette vue historique. Pnoctt MILOSOMII
OPRA
iNtom, in-i,
Parisils, 1804. ll tv IIK/S/JUWOV,
I, p. 020; T 'Iwvw&yn&ve\tax).fovTOtsrvisttv ou# ot&vTO'ITXIXGV.
TeOrofxivy* Ottjik ixipl t,
t&v vorjtvefffavM,ytv IKUW'...IT Si 'Itovwvntpt tt tt^viv xl
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-'kt yucrut -ROiMtaxt ntitut viarpiflxo, xfri h TOIJ
Si ji'fiXvh xh 'Atr(/.v, iitKvopfoph r^v
T^V5*JV
/AOV
f O.O&pfocv'
Iwvix^vytXoOpfav,x?(vtSi i^v 'IraXtx^vQtupbxv.
124
TROISIME
LEON
Platon et celle d'Aristote. Ces excellents gnies ont

lev trs haut les deux systmes opposs de la philosophie dogmatique, et en mme temps ils ont su les
retenir dans les limites de la sobrit et de la temprance socratique.
Platon est un lve direct de Socrate; il est tout pntr
de son esprit et de sa mthode; il s'est comme consacr
sa mmoire; il s'est fait son historien, son interprte;
et par une pit touchante il s'efface lui-mme, il rapporte tous ses travaux, toutes ses dcouvertes son matre
chri et vnr; il semble n'tre que son secrtaire.
Mais jamais homme peut-tre n'a t plus original, en
prenant toutes les prcautions pour ne le pas paratre.
Il unissait les qualits les plus dissemblables;
il avait
le gnie de la mtaphysique et le gnie de la morale,
l'tendue et la hauteur des conceptions avec le sentiment
exquis de la vertu, la finesse la fois et l'lvation, un
talent de polmique que nul n'a surpass, avec une amnit charmante, une profonde conviction sur les points
essentiels et une sage retenue sur les points hasardeux,
avec un parfait bon sens, souvent mme avec le doute
presque avou de Socrate se trahissant par un sourire.
Ajoutez que ce grand philosophe est en mme temps un
artiste consomm. 11 fuit tout air de pdanterie ; il donne
ses crits la forme du dialogue, qui rappelle la faon
d'enseigner de Socrate, et se prte mieux la discussion
qu' une exposition didactique, dont il voile avec soin
l'apparence. Il a, comme Raphal, des manires diffrentes
selon le progrs de l'ge et do la pense, et un oeil exerc
les peut reconnatre*. Mais tous ses dialogues authcii1. L'espacenous manquepour indiquer ce que nous appelonsles diverses maniresde Platon,et donnerla base d'une classificationmoins
incertainedes Dialogues.Ontrouve les principauxtraits de cette classificationdansles Argumentsde notre traductionde Platon.
P1IIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT 125
tiques sont des oeuvres diversement et presque galement
accomplies, o l'esprit sarcaslique d'Aristophane se mle
la beaut pure et noblement anime de Sophocle. Le
style de Platon est toujours d'une .simplicit
extrme;
mais dans celle simplicit domine le sublime tempr par
la grce 1.
Ce merveilleux mortel tait beau 8, riche, et il tenait par
son pre la famille de Codrus et par sa mre celle do
Solon. Il naquit, selon les meilleurs calculs, le septime
jour du mois de f harglion, notre mois de mai, troisime
anne de la Lxxxvne olympiade 8, c'est--dire le 21 mai 450
avant Jsus-Christ ; et il a prolong sa vie jusqu' l'ge de
ans. Il tait n l'anne mme de la mort
quatre-vingt-un
de Pricls. Il avait trente ans environ lorsque Socrate
1. TUDES
sua PASCAL,
5 dition, Avant-propos, p. vm : Platon
et Dossuet, nos yeux, voil les deux plus grands matres du langage
humain qui aient paru parmi les hommes arec des diffrences manifestes, comme aussi avec plus d'un trait do ressemblance ; tous deux
parlant d'ordinaire comme le peuple, avec la dernire navet, et par
moments montant sans effort une posie aussi magnifique que celle
d'Homre, ingnieux et polisjusqu' la plus charmante dlicatesse, et
par instinct majestueux cl sublimes. Platon sans doute a des grces
incomparables, la srnit suprme et comme le demi-sourire de la
sagesse divine....
2. Platon revit tout entier dans le buste de la galerie de llorcnce,
trouv prs d'Athnes et acquis au quinzime sicle par Laurent de
Mdicis. Ce buste est de marbre, de demi-mesure, et porte le nom
de Platon. Est-ce une copie rduite de la ligure de la statue en
bronze de Silanlon qui tait place dans l'Acadmie?N'tait la bandelette sacre qui ceint la tte du divin personnage, on pourrait considrer ce petit marbre comme un portrait fait sur l'original, tant il est
simple, ais, naturel. L'ensemble de ces traits nobles et rguliers
respire le sentiment de la proportion et de l'harmonie. Ce vaste front
est bien le sige d'une vaste pense. Ces yenx un peu saillants et l
bouche lgrement entr'ouverte indiquent l'enihousiasme, tandis que
sur ces mmes lvres repose un sourire lin et bienveillant. Cette largo
poitrine nous rappelle' cette de Goethe. Voyezl'Iconographie grecque
de Visconli, toc. cit.
5. Corcini, de Die natali Platonis, dans les Symbolmlitterarioe de
Gori, t. VI, p. 70.
126
TROISIME
LEON
mourut, vers 39. Il l'avait connu; ds l'ge de vingt

ans. Il put donc jouir de ses leons pendant neuf ou dix
annes.
,Il possdait bien mieux encore que Socrate toute la philosophie grecque des premiers ges, et il en exprime la
fleur. C'est la fois Heraclite, Pythagore et Anaxagore,
transforms, agrandis et concourant une fin plus leve.
Dans le monde sensible, Platon maintient la thorie de
l'coulement perptuel d'Heraclite; les nombres de Pythagore ont fray la route aux Ides; et le NoO;d'Anaxagoro
se termine une Providence bienfaisante. Platon reprsente tous ses devanciers dans ce qu'ils ont de meilleur;
mais celui auquel il doit et emprunte le plus est assurment Socrate 1.
Leur point de dpart est peu prs le mme. Il est
impossible d'exprimer et de pratiquer avec plus d'art que
ne l'a fait Platon ls divers procds invents par Socrate,
l'ironie, la maieutique. Mais une tude
l'interrogation,
attentive des dialogues nous montre aussi combien le disciple avait perfectionn la mthode du matre pour on avoir
lire ce qu'on appelle la dialectique platonicienne;
par
exemple, la division, dont le Sophiste et le Politique offrent
la fois et les rgles et le modle; l'induction, o l'on peut
dire que Platon excelle et triomphe, suivant le tmoignage
non suspect de Bacon 8, le raisonnement, analys dans
YEuthydme avec tant de sagacit et de rigueur qu'il ne
restait plus gure l'auteur de VOrganum et do la Rcitation des sophismes qu' dgager les rgles caches sous
les agrments du dialogue et les mettre en formules
1. Aristote, Mtaphysique, liv. 1" ch. iv.-Voyez aussi dans nos
>PHILOSOPHIE
FRAGMENTS
ASCIEN.SE,
p. 02-103, le morceau qui a pour
titre : Lessources du Phdre.
2. Novumorganum, l, 105.
P1IIL. GRECQUE.SES COMMENCEMENTS.

SA MATURIT 127
exactes 1; enfin, la dfinition et la recherche du gnral, ce
procd essentiel de Socratj qui, de l'aveu mme d'Aristote 1, est devenu entre les mains d Platon le fondement
de la thorie des Ides.
En effet, la dfinition de l'objet mme le plus vulgaire
suppose quelque chose de gnral, d'une comprhension
plus ou moins tendue, quoi vous rapportiez l'objet
dfinir, et qui lui donne son rang dans l'ordre des tres.
Ainsi vous ne dfinissez, c'est--dire
vous ne connaissez
vritablement qu' l'aide d'ides gnrales. Les ides gnrales, et d'un seul mot les Ides, x ftftg, puisque la gnralit est leur essence mme, voil o Platon, rgularisant
et systmatisant la pratique de Socrate, trouva en quelque
sorte le pidestal de sa philosophie.
Les Ides sont radicalement diffrentes des notions particulires qui ne les peuvent expliquer, puisqu'elles-mmes
ne sont explicables que par les Ides. Elles ne viennent
donc pas des sens, qui sont la source des notions particulires ; elles relvent de la raison, dont elles sont les objets
propres. Mais en mme temps que la raison les atteint,
elle reconnat qu'elle ne les constitue pas. Sans les Ides,
sans les genres, nous connaissons mal les individus, et ce
1, Voycil'Argument de l'Eulhydtne, t. IVdel trad. franc., p. 556.
Voilcomment VEuthydmedans ses trois on quatre dialogues entrelacs les uns dans les autres comme les actes d'un drame, et sous
des bouffonneries dignes d'Aristophane, couvre un trait rgulier do
logique, qui a travers toute l'antiquit, tout le Moyen-ge, et qu'on
enseigne encore aujourd'hui, sans s'en douter, dans presque toutes
les coles du monde civilis. Qu'a fait Aristote aprs Platon? Ce qui
lui restait faire, ce qu'il y avait de grand et d'original faire. Il a
Mla forme, et s'est appropri les ides, les exposant et les dveloppant dans l'ordre didactique cach sous les grces et le mouvement
dramatique du dialogue. L'ouvraged'Aristole intitul De la rfutation
dessophismes n'est pas autre chose que l'Eulhydme rduit en formules.
2. Plus haut, p. 127.
128
TROISIME
LEON
n'est pas nous qui faisons les genres; ils sont par euxmmes, ils sont ncessaires et immuables. Sans l'Ide du
bien, \ par exemple -, nous n pouvons dterminer si telle ou
telle action est bonne ou mauvaise, et l'Ide du bien n'est
pas notre ouvrage; nous pouvons nous lever jusqu' elle,
noiis n'en sommes ni le principe ni la mesure.
Voil donc les Ides, qui d'un ct, sont dans la raison
humaine comme ses objets, et qui, de l'autre, sont essentiellement indpendantes de la raison mme qui les conoit.
Et il ne faut pas croire qu'en cet tat Platon leur donne
une existence propre et relle 1; quand elles ne sont pas de
pure conceptions de la raison humaine, Platon en fait les
formes gnrales et permanentes des choses, les lois du
monde, et en dernire analyse il les place dans la raison
divine; c'est l qu'elles existent substantiellement. Comme
notre raison n'est qu'un reflet de la raison de Dieu, ainsi
les Ides en nous ne sont que des reflets des Ides prises
en elles-mmes, lesquelles sont les types de toutes choses,
types ternels comme le Dieu qu'ils manifestent.
En apparaissant soit dans la raison de l'homme comme
conceptions gnrales, soit dans la nature comme lois ou
formes gnrales, en se mlant avec les choses ou avec les
notions particulires, les Ides ne sont plus que des copies
d'elles-mmes ; mais de ces copies on peut remontera leurs
modles incorruptibles. Il y a du divin dans le monde cl
dans l'entendement, savoir, l'lment gnral et un, T
xaOAov,76 it, ml l'infinie varit des phnomnes particuliers et sensibles, x Ma, Tmpov. Au lieu de s'enDUBEAU
ET
1. Sur ce point fondamental,voyeznotre livre, Du VRAI,
DURIEN,le. IV, p. O et suiv. N'oublionspas aussi que telle a toujours tl'unanimetraditionde l'coleplatonicienne.Voyezte IIIelivre
du Commentairede Proclussur le Parmnidc, o la questionest rgulirement agite et nettement rsoluecomme nous l'avons fait nousmme.
SA MATURIT..120
PIIIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
foncer et d se perdre dans l'tde.de cette diversit infinie,
il faut y rechercher et y saisir Jes traces des Ides, qu
seules contiennent l'ordre, l'harmonie. Or, on ne le peut
qu'en sparant du sensible et du variable les Ides qui y
sont infuses, pour s'y attacher comme ce quiest 'vritap
blement, T6VTV,tandis que tout ce qui est particulier
n'est qu'un phnomne toujours changeant, une pure apparence, un tre fort semblable au non-tre,-.$ tfv.
Le procd par lequel on spare l'Ide de l'objet particulier qui l'enveloppe, c'est l'abstraction. L'abstraction est
l'instrument de la dialectique platonicienne ; celle-ci part
de l'Ide la plus humble pour parcourir successivement la
hirarchie des Ides, et de degr en degr parvenir leur
suprme principe, que l'esprit alors aperoit d'une intuition
sublime, dont la dialectique tait la prparation ncessaire.
Ce premier principe devant lequel la dialectique s'arrte
parce qu'au del il n'y a plus rien chercher, c'est l'Ide
du bien, le bien en soi, le bien efficace et tout-puissant;
car l'Ide est cause et cause finale, en sorte que le bien
est l'essence mme de Dieu. Telle est la thodice de Platon, fille de sa psychologie et de sa dialectique.
Saisissez-en le trait caractristique.
Oui, Platon met le
bien ati*dessUs de l'tre; mais cela n veut pas dire que le
bien n'a pas d'existence et n'est qu'une Ide; cela veut dire
que le bien domine l'tre lui-mme, et que. sans lui l'tre
n'aurait ni sa raison d'tre ni sa loi. Dieu alors n'est plus
seulement une pure intelligence, c'est une intelligence qui
repose sur le bien. Il a fait le inonde en vue du bien; il
est sorti de lui-mme par l'effusion de sa bont et dans
une fin bienfaisante. Disons la cause qui a port le suprme ordonnateur produire et composer cet univers :
il tait bon*. Ainsi l'intelligence divine elle-mme est
1. Timct U XII de notre traduction, p. 110.
0
150
.:Vi..'.'.:
TROISIME
LEON
comme pntre par la1>ont et par l'amour; voil la pleine

et acheve conception de la Providence.
Le thorie des Ides est tout ensemble le fondement, le
att.et-le centre de la philosophie de Platon 1; tout en drive et tout y conduit; c'est de l que vient son got dcid
pour les mathmatiques.
Il avait crit sur la porte de son cole : Nul n'entre ici
qui n'est gomtre. Vous concevez, en effet, combien l'habitude de ne considrer dans les quantits et ls grandeurs
tait une prparation
que les proprits essentielles,
heureuse la dialectique platonicienne. Lui-mme tait
pour son temps un gomtre excellent; et c'est, dit-on 1,
lui et ses disciples immdiats qu'on doit rapporter les
sections coniques et les lieux gomtriques.
I) r,ait aussi la passion de l'astronomie 5. Si le Time ne
va pas au del d l'opinion vulgaire de l'immobilit de la
terr, /^st qu'alors les pythagoriciens eux-mmes ne connaisst* <>. pas le mouvement de la terre autour du soleil.
Philo' S est le premier qui, au milieu des dsastres et de
la dispersion des tablissements pythagoriciens de la GrandeGrce, se croyant dgag dans l'exil de la loi de ne rien
divulguer de la doctrine de l'cole, rompit le secret et publia
les dernires dcouvertes auxquelles il tait parvenu, entre
autres le mouvement de la terre, mal uml sans doute,
et uni des hypothses douteuses*. Ds que,Platon apprit
1. Sur la thorie des ides de Platon, Voyezdans nos crits trois
DELAntiLosroiitK
ANpassages de quelque importance : l8 I-'KAOMESTS
une note sur la langue de la thorie des ides, p. 88, etc. ;
CIENNE,
2 une dfense de celte thorie contre Rcid, PIIILOSOPIIIE
COSSAISE,
5
le. IX; plus bas la leon IX, o nous distinguons la thorie des
Ides de Matcbranchcde la thorie platonicienne.
2. Montucla, Histoire ds Mathmatiques, 1.1", p. 164.
5. Delambrc, Histoire de l'Astronomie ancienne, t. I", p. 10
a Platon mrite d'tre considr commel'un des premiers promoteurs
de la vritable science astronomique. .
4. Voyezplus haut, p. 105-104.
PI1IL.GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 13l
cette nouvelle, quoiqu'il ft trs vieux et qu'il vint d'achever ce grand monument du Time, il ne se remit pas moins
l'tude; il acheta les traits de Philolas au prix d
cent mins par l'intermdiaire
de Dionl, et n'hsita pas
reconnatre qu'il s'tait tromp, Admirable exemple
d'amour de la vrit, que n'imita point Aristote; rest aveuglment attach au joug des apparences et l'immobilit
de la terre*. Et ce n'est pas l une anecdote qu'il faille
traiter aussi lgrement qu'on l'a fait, car elle repose sur
les tmoignages les plus respectables. Plularque, dans la
Vie de Numa, en rappelant, la doctrine pythagoricienne
que la terre n'est point immobile, et qu'elle, tourne autour
du feu central, ce qui est l'hypothse de Philolas, ajoute
que la tradition attribue Platon, dans sa vieillesse, d'avoir
adopt celte opinion sur le mouvement d la terre 5. Bien
plus, un contemporain de Platon et d'Aristote, le grave et
savant Thophrasle, qui avait crit une histoire de Pastro*
nomie, autorise pleinement celte tradition en la prenant
sa charge : Thophrasle raconte, dit ce mme Plutarque dans les Questions platoniciennes*, que Platon dans
sa vieillesse se repentit d'avoir plac la terre au centre du
monde, place qui ne lui appartient pas. Nous demandons
s'il y a un fait mieux attest que celui-l, et si ce n'est pas
un immortel honneur Platon d'avoir, au moins avant de
mourir, rendu hommage une doctrine qui devait triompher un jour, mais dont l'heure n'tait pas venue l
Sa pratique constante est de s'lever sans cesse audessus
' 1. biogne, m, il.
. 2. Voyezplus bas, p. 140.
3. Plutarque, Nutm, cit. xi : TaurtSi xtil tl).Twvefc
yan rzpirtbxv,*
otavtvo;a0ai
yivci(utv8v
ntp\ xf,t y>5{.
4, Quest. Platon., Mil l QtifpMtot Sk xctllpositxbpt x0 IlXxtwvt, TTptcGijT^M
ytvajxlp/ma/.u),tiv, j o nporiv.oujctvkniSivn tjj yfl
132 .,'.
TROISIME
LEON
des apparences, d'aller du particulier au gnral, du monde

sensible et changeant au monde des Ides o se. trouve la
vrit ternelle. Ainsi jusque dans un bel objet, il spare
svrement la matire du beau, qui est purement sensible,
do la beaut vritable, qui ne tombe pas sous les sens, qui
n'est pas une image, mais une Ide; et c'est cette beaut
idale qu'il rapporte l'amour, l'amour vritable aussi, c'est-dire l'amour de l'me, abandonnant la matire mme de
la beaut, son objet visible, l'amour matriel qui y correspond. Voil la thorie de la beaut et de l'amour platonique, que se partagent Socrate et Platon, mais que celuici a clbr dans un langage incomparable1..
Je vous ai dj signale la thodice do Platon. Son Dieu
est intelligence, puissance et amour. Le principe suprme
de la morale platonicienne est donc do tendre de toutes ses
forces se rapprocher de ce Dieu et lui ressembler par
la pense et par les actes, T 8t$' tywfwfft.Mais Platon ne
s'en est pas tenu l; il a embrass la morale dans toute
son tendue, et il l'a d'abord constitue, grce celle division fameuse qui a dur bien longtemps dans les coles
paennes et mme dans les coles chrtiennes, la division
en quatre vertus 1, depuis nommes cardinales, le courage
ou la constance, vfytfo, la temprance ou la modration,
rw^6ffv*j,la justice, o\xaw<rdvj,avec la ypfowitt vertu spciale ot gnrale tout ensemble, difficile dterminer nettement, la sagesse, la prudence, la raison, le bon sens,
que Platon met la tte de toutes les vertus, pour bien
marquer que toutes exigent une culture plus ou moins
considrable do l'intelligence,
de l'instruction ds lu1. Voyez Vltippias, le Phcdrc, le Banquet, t. 1Y et VI de notre
traduction.
2. Voyezsurtout la Rpublique, t. IXet X.
PHIL. GRECQUE.SES COMMENCEMENTS.

SA MATURIT. 133
d'o il suit que
mires, de la science, de la philosophie;
la vertu s'apprend comme tout autre chose.
Et Platon n'est pas l moins du monde un rigoriste outr, comme Anlisthne; il est loin de condamner la vertu
une austrit farouche ; il lui donne pour Compagnon l
plaisir honnte, dont le charme naturel jpeut dfendre rame
contre les sductions du vice, comme Socrate avait eu soin
de ne pas sparer l'utile du bien, et de les prsenter toujours dans leur essentielle harmonie!.
La politique de Platon, c'est encore sa morale, transporte d la conscience dans la socit. Il traite l'tat comme
l'individu, il lui assigne le mme but, le bonheur dans le
bien. 11 gourmande Thmistbcl et Pricls de s'tre occups seulement de la prosprit matrielle de la patrie, au
lieu de songer avant tout sa force morale, la vertu des
citoyens 9.
Ennemi de la tyrannie, de quelque ct qu'elle vienne et
quelque masque qu'elle emprunte, il la combat dans une
dmocratie effrne aussi nergiquement que dans une oligarchie insolente. Use porte partout l'interprte
loquent
de la justice ; au milieu du quatrime sicle avant notre
mixte et pondr, comre, il invoque un gouvernement
pos d'lments diffrents, se faisant contre-poids et habilement concerts dans l'intrt de la libert et de l'ordre.
Les accents de l'auteur de la Rpublique et des Lois 3 ont
retenti d'ge en ge dans toutes les mes flores] et gnreuses. Gicron seul nous les a rendus quelquefois dans
l'Antiquit, et Montesquieu ne les a point surpasss.
Non content de graver ces nobles maximes dans ses ou1. Voyezle Philbc, t. Il d notre traduction,
2. Le Gorgias, avec l'Argument, t. III,
3. Voyezces deux grands dialogues -lans notre traduction, surtout,
Vil, l'Argument des toi*.
134
TROISIME
LEON
vrages, Platon les mit en pratique. Appel en Sicile par

Denys, qui, disait-il, dsirait prendre ses conseils sur l'art
de gouverner, il quitta son pays et se rendit auprs du
tyran. Il n'y trouva deux fois qu'une lche perscution.
Denys, pour reconnatre ses conseils, voulut d'abord lui
ter la vie, puis il le vendit comme esclave 1, Le disciple
de Socrate put apprendre par exprience ce qu'il en cote
de vouloir tre utile aux hommes, et dsormais il se renferma dans sa studieuse retraite de l'Acadmie*.
Platon pensait comme Socrate en religion aussi bien
qu'en politique. Plein de respect pour les traditions
religieuses de son temps, il ne s'lve jamais contre
elles. S'il les combat quelquefois comme par exemple
dans l'Euthyphron, c'est seulement quand, mal interprtes, elles pouvaient garer la conscience. D'ordinaire il
les accueille avec bienveillance en leur donnant un
sens favorable, Dj Pythagore, au lieu de repousser les
fables anlhropomorphiques des potes, passes dans le
culte national, avec la lgret et l'audace dos philosophes ioniens, avait, par une sage indulgence envers la
nature humaine, chang les lgendes populaires contre
des symboles purs et choisis, tourns en un enseignement salutaire. Platon imita et perfectionna l'entreprise
p>ythagoricienne; il inventa les mythes philosophiques;
Le mot dit assez la chose, et exprime heureusement l'alliance entre la philosophie eJLla mythologie. C'est presque
un principe pour le philosophe et l'artiste d'introduire
un mythe de sa faon dans ses plus grands dialogues.
Le Phdre, le Banquet, leGorgias, h Rpublique, le Time,
contiennent, la fin de leurs spculations les plus rele1. Voyezcette obscure affairedans Diognc,III, 14 et 15.
.2. Jardinsitu dans un faubourgd'Athnes,sur la route de Colono
o Platon vivaitcl enseignait.
PHIL GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT.13
ves, un mythe qui les couronne, gracieux pisode qu
claire la composition. tout entire, repose [et charme
l'imagination, et prpare doucement l'intelligence, par ce
mlange d'ombres et de lumires, au grand jour de
l'ternelle vrit 1.
Platon a sans doute les yeux dirigs vers l'avenir,
mais il est plein de vnration pour l pass. Il penche
plus du ct de Lacdmone que du ct d'Athnes, Il a
sous les yeux la lgislation de Minos et de Lycurgue,
et s'il prend pour le fondement de la sienne celle de
Solon 8, il la rend plus svre. En tout son gnie est
dorien et rpugne la licence ionienne. Vous ne lui
surprendrez pas une parole d'loge pour aucun philosophe ionien; s'il emprunte Heraclite sa thorie de
l'coulement et de la guerre perptuelle de toutes choses,
; 1. Sur l'emploi du mythe dans les ouvrages de Platon voyez nos
FBACKESTS
m PIIIJ-OSOPHIE
Sources du Phdre, p. 9S-94 :
ANCIENNE,
Dans les mythes philosophiques, la religion tait en quelque sorte
au service de la science qui mettait profit ses traditions sacres et y
puisait avec respect et indpendance.Si le mythe du Phdre montre une
me pleine de vnration pour les mystres, qui taient la partie Ja
plus levede la religion nationale, on y reconnat aussi un philosophe qui, au lieu de s'asservir la foi populaire, lui emprunte ses formes pour en revtir ses propres penses, P. 454et455, Olyrripiodore
sur le Phdon : Les mythespopulaires qui trop souvent faisaient de
la religion une cole d'immoralit quand elle doit tre unei cole'>de
saintet et de vertu, rpandus parles potes et les artistes et consacrs
par l'tat, formaient la religion proprement dite, Apparemmentils
avaienteujadis dans la pense de leurs fondateurs un sens lev, dfigur depuis et perdu au milieu des fables. Il tait ncessaire de rnionterjusqul ce sens et de le restituer, pu, si cela .tait impossible
cause du laps des sicles, de l'incertitude et de 1?.varit des traditions, totiten prtendant qu'on ls restituait,"il fallait, ls yeux tou: ours fixs sur. le but, savoir J'amlioiatio'hdes hommes,et des hommes du temps o l'on vit, s'arranger mme aux dpens de la lettre
et de l'exactitude archologique, pour donner ces mythes un sens
honnte, capable de produire sur les esprits et sur les mes une impression morale. Platon avait commenc, lsAlexandrinsont suivi....
2. Voyezles Lois, t. VII et VIIIde notre trad., avec l'Argument et
'i .
les notes.
"' "..']'''
130
TROISIEME
LEON
c'est -pour- la relguer dans le monde infrieur des phnomnes sensibles, tandis que le monde des Ides est
l'asile d la fixit, de la paix, de l'harmonie. Il clbre
l Dieu d'Anaxagore; mais il le met, et avec raison,
bjen au-dessous de celui de Socrate. Il combat avec force
l'cole d'le et son unit immobile; mais il professe
pour l'cole pythagoricienne la plus haute admiration, et
il en reproduit plus 1d'une fois avec complaisance les
principes et mme le langage. Assurment la thorie des
Ides surpasse infiniment la thorie des nombres; car si
les nombres sont plus intellectuels que les atomes, les
Ides le sont encore plus que les nombres, puisqu'elles
substituent dans l'esprit de l'homme la dialectique
et dans Dieu des .attributs intellectuels
l'arithmtique,
et moraux des puissances gomtriques 1; elle la surpasse, dis-je; mais elle en vient; c'est un progrs considrable, mais c'est une imitation manifeste, On sent
dans ses derniers crits,
partout, et particulirement
iqu'il se propose bien plutt d'clairer et d'lever la religion populaire que de lui faire la guerre, et en cela il
se montr disciple de Pythagor autant que de Socrate.
La forme de ses ouvrages n'est plus saris doute la posie
des pythagoricins, des letes et d'Empdocl; dj il
crit en prose ; mais sa prose; respire un souffle potique.
Eii rsum, car il faut bien quitter Platonppur suivre
dans son coursI la philosophie ; grecque, ot je devrais
vous arrter longtemps pour vous faire connatre ce beau
gnie d'une faon iun peu moins imparfaite ;ert; rsum,
le caractre de la philosophie platonicienne est eh toutes
EPHILOSOPHIE
ANCIENNE
les Sourcesdu
1. Voyezdiis les FIAGMENTS
Phdre; et en gnral pour les ressemblanceset les diffrences da
Platon et d Pythagorc,outre ce morceau, celui qui est intitul Examen d'un passage pythagoricienduMnon.
PI11L,GRECQUE.SES COMMENCEMENTS.
SA MATURITE. 137
choses une tendance idale. L'idal c'est un mot que

Platon a mis dans le monde, et le nom est rest attach
sa manire comme son systme. Ce systme est un
idalisme dclar. La gloire de Platon, je l rpte, est
de l'avoir lev si haut et d'avoir su le retenir quelque
entran tout idatemps sur la pente qui d'ordinaire
lisme vers la rgion des chimres.
La mme gloire dans un autre genre n'a pas manqu
Aristote. Sans doute il est difficile de se moins ressembler quo ces deux minnts personnages, et oh peut
fort bien, selon ses propres instincts; ressentir plus de
mais qui oserait
sympathie pour l'un ou pour l'autre;
dcider entre, eux?
Aristote n'tait pas d'Athnes; il tait Macdonien, et
naquit Stagire l'an 384 avant Jsus-Christ. Son pre
Nicomaque, qui passait pour appartenir la famille d'Escuape, tait mdecin du roi de Macdoine Amyntas, pre
de l'habile et politique Philippe. Le jeune Aristote semblait
donc comme vou d'avance la mdecine et aux sciences
physiques. Ayant perdu son pre de bonne heure, il vint
Athnes l'ge de dix-sept ans, et suivit les leons de
Platon pendant vingt annes; A,la mort d grand philosophe, il se rendit chez un de leurs amis communs,
l'eunuque Hrmiasj alors chef ou tyran d'Atarnes, petite
ville de la Troad, et il resla auprs de lui trois ans,
jusqu' ce que les malheurs d cet ami, dont il garda
toujours chrement la mmoire et auquel il ddia l'ode
clbre l vertu 1, le forcrent de se retirer Milylrie.
C'est l qu'une lettre gracieuse du roi Philippe le rappela
en Macdoine pour lui confier l'dctiori: d'Alexandre,
1. Diogno,V, 7. Voyezaussi les vers qu'Aristote avait composs
pour mettre nu bas de la statue qu'il lui avait l'ait lever Delphes.
138
TROISIME
LEON
alors g de quinze ans. Cette ducation l'occupa huit

annes 1. Il revint ensuite Athnes, et il y fonda une
cole rivale de celle de Platon, dans la promenade du
Lyce, o il enseignait en se promenant, d'o le nom
de Pripallisme.
. Lbrsqu'Alexandre entreprit sa grande expdition en Perse,
Aristote lui persuada de se faire accompagner d'une commission de savants, la tte de laquelle il mit son neveu
Callisthne, commission charge de recueillir tout ce
qu'elle rencontrerait de curieux et de rare dans les pays
nouveaux que lui ouvrirait l'pe du conqurant. Alexandre,
passionn pour tous les genres de gloire, accueillit cette
noble pense, et combla d'abord Aristote de toute sorte de
faveurs et de bienfaits*; en sorte que l'adorateur infatigable de la science put la cultiver avec des moyens inconnus ses devanciers. Il amassa de vastes collections, surtout une bibliothque
considrable.
Mais peu peu
l'humeur et ls fautes de Callisthne, qui se fit le censeur
du roi et prit mme part aux complots de Philotas, enlevrent Aristote le ccur d'Alexandre, et, quelque innocent.qu'il ft, le philosophe tomba en disgrce 8. Cependant
il se soutenaitpar la-protection et l'amiti dclare. d'Antliptr, gouverneur d'Athnes et de toute la Grce. Mais
la inort d'Alexandre, nlipater s'tant vu attaqu par les
Grecs rvolts et forci de quitter quelque, temps Athnes,
pour aller faire face ailleurs aux ennemis ds Macdoniens,
Aristote dut se retirer Chalcis, dans l'Ile d'Eube, o il
mourut l'g de soixante-trois ans, en l'anne 322.; :
. On dit que la retraite d'Aristote eut. encore une autre
cause, et qu'il fut oblig de s'enfuir en secret pour cliapi. Denysd'IIalicarnasse,pltre I" Amme.
2. Pline, Hisi, naturelle, VIII,10; Athn., IX, p. 398.
3. Diog., Vj6 ; Plutarque, Vied'Alexandre, ch, m, uy, tv.
PIIIL. GRECQUE.
SESCOMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 139
pr un procs d'impit que lui voulait faire un prtre
de Crs nomm Euryrndon 1. On lui prte mme cette parole qui a trouv un assez grand cho : Fuyons, mes amis;
pargnons aux Athniens un nouvel attentat contre la philosophie*. Que faut-il en croire, et Aristote a-t-il eu aussi
ses aventures comme Socrate et Platon?
On va plus loin ; on prtend qu'arriv Chalcis l'infortun philosophe prvint les perscutions qui le menaaient
en prenant du poison 5. Mais, grce Dieu, rien n'est moins
prouv que cette dernire anecdote que dmentent formellement Apollodore, la meilleure autorit que nous ayons
pour la vie d'Aristofe, et le judicieux Denys d'Halicrnasse.
Ni l'un ni l'autre ne disent un mot des perscutions qu'Aris^
tote aurait redoutes, et tous deux dclarent qu'il mourut
de maladie*. On sait d'ailleurs qu'il tait d'une trs faible
sant, et loin de s'tonner qu'il ait succomb soixantetrois ans, un ancien et exact grammairien lui fait un mrite d'avoir prolong si avant sa carrire 8.
1. Dipgne, V, 7,
:
2. Origne,contre Celse,liv. I, en. ixv.
3. DIog.,V,7, d'aprs un obscur crivain, Eumle : nivxo'viTov
iriXt0r<39tv.
Ilesychiuset Suidasle rptent.
,
d'Ha4. Apollodore,cit par Diogne, V, 7 : rfctojfat vistt'. Denys
licrnasse, lr lettre Amine,ch. v ; v<k>
xthvx.
5. Censorinus, Dedie Nalali, ch, xiv : aAristotelem.,.. ferunt naturalem stomachi inlirmilatem crebrasque morbidi corporis bflensiphes
adeo virtute nimi diu sustentasse, t magis mirum sit ad annos sexaginta trs euin vitam pertulisse quam ultra non protulisse. v En
effet Diogne, V, 2, nous apprend, d'aprs l'historien Timotlie,
qu'Arisloleavait la voix grle, les jambes minces, les yeux petits, et'
qu'il tait chauve. Christodore, dans la description qu'il nous a laisse
des statues de bronze qui se voyaient encore de son temps dans le
gymnasede Zeuxippe(Brunck, Analecta, II, p. 450, et Jacobs, Anthqlogia groea, I, p. 37), nous donne cette description en vers d la statue d'Aristot, ainsi traduite par Visconti, Inconogrphie grecque,
1" partie, p, 93 : Auprs d'Eschine tait Aristote, le prince de la
philosophie. Sa statue tait debout.Les
doigts de ses mains taient en'
trelac?. II ne paraissait pas, quoique de bronze, tenir sa pense oisive; il semblait se prparer donner des conseils; les joues encon-
140
TROISIME
LEON
Celle carrire, pour avoir t plus courte que celle de

Platon, n'a pas t moins remplie et moins grande. Le
disciple et le matre occupent tous deux les sommets de
la science. Chacun d'eux a port la philosophie qui lui est
propre au plus haut degr qu'elle puisse atteindre,' avec
ce suprme honneur de n'avoir jamais franchi les limites
au del desquelles le sens commun ne soutient pas lo gnie
et o commencent les abmes.
Rappelons-le : Platon fait usage de l'analyse psychologique et de la dialectique, pour tirer du sein de la connaissance humaine un lment qui ne vient pas des sens; cet
lment trouv, il s'en sert comme d'un point de dpart
et d'un point d'appui pour s'lancer par del ; les Ides
dans l'esprit le conduisent aux Ides absolues, et celles-ci
Dieu, leur sujet subsistant; Au contraire, Aristote, au
lieu de partir des Ides pour s'lever par l'abstraction
les suivre dans
jusqu' leur source premire,'s'applique
la ralit. Il dit et rpte volontiers d'aprs Socrate et
Platon qu'il n'y a de science que du gnral, xb x0d>ov;
mais pour lui le gnral n'est pas hors du particulier, xb
x*' houx**, Comme Platon il considre les Ides, x r\j,
comme les principes des choss,niis par ce terme platonicien il n'entend que les principes internes et constitutifs
des tres particuliers, et non pas ces types immortels et
divins dont il accuse gratuitement Platon d'avoir fait des
tres spars. De l, cette clbre polmique contre la
traction faisaient deviner le travail difficilequi l'occupait, et ses yeux,
qui paraissaient mobiles, annonaient ta profondeur de ses ides.
N'est-cepas l le type mmede la belle,statue qui orne ujourd hui le
palais Spada, Rome, et o Yiscontireconnat ls ' traits du chef du
Lyce?La planche 20 de l'Iconographie donne la statu dans sa grandeur naturelle, avec un profil admirablede la tte, qu'on ne peut voir
sans se sentir en prsence d'Aristot,' c'est--dire de la pense en
exerciceet en acte, comme dirait le grand pripatticien.
PHIL,*GRECQUE.SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT, 141
thorie des Ides 1, inpuisable sujet d'tudes pour les penseurs de lous les temps, et o se marque l'opposition essentielle de ces deux grands esprits naturellement attirs l'un
vers l'idal, l'autre vers l'exprience.
Platon semble aspirer sortir du monde. Aristote s'y enfonce ; il l'tudi
sous toutes , ses formes et dans tous ses grands phnomnes ; il tudie la nature comme l'humanit,
l'esprit
comme la matire, les arts comme les sciences. Il mne
de front la mtaphysique avec l'histoire naturelle,
la logique avec la physique, la potique, la rhtorique et la
grammaire avec la morale et la politique. Platon a des
ailes pour s'envoler au-dessus de la terre ; Aristote a les
pieds de plomb que Bacon demande pour y tracer un
DE PHILOSOPHIE
1, Voyez dans les FIUGMENTS
ASCIES-NE,
p, - 268-273
une liste assez tendue des textes d'Aristot les plus propres faciliter
l'intelligence de cette polmique. On peut affirmer sans lui faire tort
qu'il s'est mpris sur le vritable sens de la thorie platonicienne des
Ides. Rappelonsen quelque motsles principales;critiques sur lesquelles
Aristote revient avec le plus de complaisancedans sa Mtaphysique et
dans ses divers crits : 1 Platon multiplieinutilement les tres, en supppsant des ides spares, en plus grand nombre qu'Un'y a de choses
expliquer par elles. 2On ne comprend pas en qiiel sens l'ide est un
principe; si c'est en qualit d'essence, comment la concevoiren dehors
de ce dont elle est l'essence? 5 La thorie des Ides ne rend pas compte
de la cause efficiente et omet entirement la cause finale ou l bien.
Aces objections, il est ais de rpondre : 1que Platonn'a jamais song
multiplier tes tres, en en imaginant d'autres que ceux qui .existent
rellement, mais seutement qu'il s'applique remonter constamment
de l'imparfait et du prissable quelque Chosed'ternel et d'incorruptible; 28 que,,s'|l appelle les Ides des essences,, il les appelle aussi
ds causes, UIXM,
et qu'elles le sont en effet dans son systme, puisqu'elles renferment minemment toute ta ralit et toute la perfection
des j|pses dont elles sont, leg modles; S'^quqnt.aU^reprpche./'d'^VSir
nglig a caus efficienteet d'avoiromislacaus finale, U est impossible de le prpdre au srieux, quand on a lu le Phdotr, U Rpublique,
le Timc, et quand on se spuyien);que parlput Platon considreDieu
comme le principe ds Ides et comme le bien suprme ; car son nom
est prcisment l Bien, -ri 'yiOv,c'est--dire la fois la cause prochaine et la cause loigne, la cause directe et la cause finale, Vfyx
t.; XII
wfatui et le ri ov iv. d'Aristot lui-mme.' Voyezle Timc,
de notre traduction/ et la note de la page 551,
142
TROISIME
LEON
sillon profond, Platon est l gnie de l'abstraction, Aristote celui de la classification, Le premier a plus d'lvation ;
le second, plus d'tendue,
Platon triomphe dans la dialectique. Il excelle comson grand objet est d
battre toute vue particulire;
montrer l'inconsistance des notions particulires et de conduire aux Ides, o rside toute certitude, toute science.
Platon est essentiellement rfutatif, et sa polmique contre
les Sophistes est, tous gards, la plus grande lutte intellectuelle et morale qu'il y ait eu parmi les hommes. Aristote
est moins dialecticien que logicien. Il ne rfute pas tant,
il dmontre; ou du moins la rfutation ne joue chez lui
qu'un rle secondaire dans la dmonstration, tandis que
dans Platon la rfutation semble la dmonstration tout
entire. Aussi l'un procde par le dialogue si propre la
rfutation, et voile son but dogmatique; l'autre Commence
par bien marquer ce qu'il veut tablir, et marche ouvertement son but par la dissertation rgulire et la grande
voie de la dmonstration. Platon se sert davantage de
l'induction; Aristote, de la dduction; aussi en a-t-il
perfectionn l'instrument, en donnant le premier les lois
du syllogisme.
U n'est point aussi vrai qu'on se plat le dire qu'Aristote tire, toutes les connaissances humaines d'une setile
source, l'exprience. Aristote distingue soigneusement
trois classes de vrits : 1 les vrits qu'on obtient par ladmonstration, les vrits dduites; 2 ls vrits gnrales
qui sont les bases d toute dmonstration et qui viennent
de la raisonmme; 3 les vrits particulires qui viennent
d la sensation. Comme Platon, il admet la distinction
essentielle du particulier et de l'universel. L'exprience,
dit-il, donne ce qui est'ici, lu, maintenant, d telle ou telle
manire; mais il est impossible qu'elle donne ce qui est
SA MATURIT, 143
SES COMMENCEMENTS,
NHL, GRECQUE,
les
partout et toujours 1. Les vrits premires,
immdiaprincipes ne se prouvent pas ; ils entranent
tement notre assentiment, notre foi; il ne faut pas rechercher leurs fondements; ils reposent sur eux-mmes*,
Nul, pas mme Platon, n'a mieux qu'Aristote spar la
de la sensibilit et de toutes les
raison, l'intelligence,
disimpressions qui viennent du dehors. Il va jusqu'
l'une qui est une sorte
tinguer deux espces d'intelligences,
de rceptacle ds impressions sensibles et donne naissance
un ordre infrieur
de connaissances,
vovj Trafynxo';
l'autre essentiellement active, voO;itoitxw;, qui n'a pas de
commerce avec les objets extrieurs et par consquent n'a
pas besoin des organes, et n'a pour objets propres que
les vrits ncessaires. Et ce
l'universel, les principes,
n'est pas l une opinion qui se rencontre comme par
hasard dans quelque passage isol ; non, c'est un dogme
qui est partout dans Aristote et a fait dire Bpssuet que
sur ce point Aristote a parl divinement 5 .

Sans doute il est l'auteur de la dfinition clbre que
l'me est la forme du corps organiss ce qui la rend insparable dea Organes et j'associe leur sort. Mais il faut
bien entendre Aristote. Il ne s'agit pas ici de l'me au
de la $%}>antique, notre principe
sens, moderne,mais
vital. Or, ainsi comprise, l'opinion d'Aristot est parfaitement yraie. Dans l'hoinrne, comme dans ranimai et dans
est la
la plante, le principe de vie et d'organisation
fois distinct et insparable des organes. Mais Aristote met
l'me
au-dessus de la jv#j le vo;, l'esprit^ l'intelligence^
des modernes et des chrtieris, principe qui est uni la
i.
2.
5.
4.
Derniers Analytiques, I, 31.

;
Topiques, I, 1.
De la Connaissance de Dieu et de soi-mme, chap. t, 17.
De l'Ame, II, 1 et 2,
144
TROISIME
LEON
û^ sans en dpendre; et ce principe-l il le dclare

immortel et divin. Demandons-nous, dit-il 1, si quelque
chose subsiste aprs la mort. Pour quelques tres, rien ne
s'y oppose, par exemple l'me, non pas l'me tout entire,
mais seulement l'intelligence; car pour l'me entire cela
est peut-tre impossible.
Le vovj est ce qui distinguo l'homme des animaux, constitue sa supriorit, lui donne une place part dans
l'chelle des tres. C'est le vovj qui est le lien de l'homme
avec Dieu. Car Aristote, comme Pylhagore, comme Anaxagore, comme Socrate, comme Platon, proclame un Dieu.
Il reconnat une cause premire l'univers, une cause qui
commence le mouvement sans y tomber*; et cette cause
du mouvement n'est pas une cause physique, c'est une
intelligence 3, et une intelligence qui se connat elle-mme,
On ne peut s'exprimer plus nettement et plus grandement ;
Si l'intelligence ne pense rien et si elle est comme un
homme endormi, o serait sa dignit?... Elle se pens
elle-mme, puisqu'elle est ce qu'il y a de plus puissant,
et sa pense est la pense d la pense*. Enfin le Dieu
d'Aristot est absolument immatriel, et indpendant du
monde; il se suffit lui-mme, il est ce qu'ristbte appelle une ehtlchie, vreMêta, un tre ayant'eh soi sa fin
5.
:;
et sa perfection 5.
;i
Selon Aristote, Dieu est tellement diffrent du monde
1. Mtaphysique, liv. XII; chap; ni; FRAGMENTS
DEpiitosopHiE
ANciEssEip. 240 de notre traduction. Voyezaussi, sur l'me spare
, , ,;. ; J'
. . ..^ ;
TraitdepAme, m,pr,x:
! 2, Physique, Mil, 5, Van/sflreM
xeyoOv
tivijxoy.Voyezaussi la MDE
taphysique, liv, XII, ch. vu, p, 250 de notre traduction, FIUGMENTS
PHILOSOPHIE
ANCIENNE.
3. Physique, H, 5, 'Aviyx>jnpixixn vovfTW,-'-,
,'
.4, Mtaphysique, liv. XII, ch.ix, p. 261et 262de notre traduction.
5. Mtaphysique', liv. XII, ch. vm, p. 260de notre'traduction : Le
premier principe n'a pas de matire, il est une ehtlchie;
P1IIL.GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT. 145
qu'il ne le connat pas. Citons ce passage trange :
N'y a-t-il pas certaines choses qui ne peuvent tre les
objets de sa pense? Il est vident que l'intelligence premire pense ce qu'il y a de plus divin et de plus excellent, et qu'elle ne change pas d'objet; car changer, potir
elle, ce serait dchoir, ce serait dj tomber dans le
mouvement. D'abord si elle n'es! pas la pense en acte
mais la pense en puissance, ce pourrait tre mie fatigue
pour elle que la continuit de la pense.... Et encore la
pense pourrait se porter sur ce qu'il y a de plus vil comme
sur ce qu'il y a de meilleur.... 11 est des choses qu'il vaut
mieux ne pas voir que de les voir, Voil juste l'extrmit oppose celle du panthisme, et qui n'est ni moins
absurde ni moins dangereuse. Ce n'est pas en effet la vue
et la connaissance de l'imparfait,, du mal mme, qui peut
dgrader l'intelligence
suprme, ce serait bien plutt
l'ignorance de quoi que ce soit 1. Comme si d'ailleurs la
qualit de l'objet connatre affectait la nature du sujet
connaissant! Nous l'avouons, la thodice d'Aristot est
ici fort diffrente de celle de Socrate et de Platon.
Elle en diffre encore plus en ce qu'elle n'admet gure
1. Telle Cit aussi l'objection que Proclus adresse Aristote, la fin
du III' livre du Commentairesur le Parmnidc; ce qui prouve que
dans l'Antiquit on n'entendait pas autrement ces tristes lignes de la
Mtaphysique, livre XII, chap, ix. Toute la question se rduit savoir
s'il est quelque texte d'Aristot qui dise le contraire i or, un pareil
texte n'existe pas. Nous n'avonspu dcouvrir dans Aristote la moindre,
trace d'une Providence attache la Divinitque dans les rares pca-,
sions ou Aristote parle videmmentcomme le peuple, et alors il attribue la providence aux dieux subalternes. Morale Nicomaque,liv. X,
ch, iv, sur la fin :.. S'il y a chez les dieux, comme il semble, quelque
souci (ini{As)cea)
des affaires; humaines, il est tout simple qu'ils se
complaisentdans ce qu'il y a de meilleur et de plus semblable euxmmes, je veux dire l'intelligence, et qu'ils payent de rtour (vvitottiv)ceux qui aiment et honorent le mieux ce divin principe, et qui,'
tant attachs ce que les dieux ont de plus cher, mnent une vie
sage et verttfuse
10
446
TROISIME
LEON
-d'attributs moraux dans la Divinit et y admire surtout une

raison universelle, bien plus qu'une providence efficace,
qui serve d'idal la vertu de l'homme, comme le veut
Platon*. Dieu, dit Aristote, ne dort pas l'ternit, ainsi
il est d'autre part au-dessus de l'action,
qu'Endymioh;
que lui reste-t-il donc, sinon de connatre 8?
La physique d'Aristot prsente aussi un tout autre caractre que celle du Time. Aristote fait le mouvement ternel
ainsi que le monde', ce qui rduit le rapport du monde
Dieu une vague et aveugle aspiration de l'effet sa cause,
des choses doues du dsir leur objet souverainement
'
dsirable.
Aristote est beaucoup moins grand comme mathmaticien
et astronome que comme physicien, et surtout comme
naturaliste. Je n'ai pas besoin de vous rappeler la Mtoneuves et prorplgief qui contient tant d'observations
celte Histoire des animaux,
fondes^; et particulirement
l'admiration
de l science
qui fait encore aujourd'hui
moderne. Mais il est pnible d'tre forc d'avouer qu'en
astronomie, subjugu par la tradition ionienne, il s'en
tint au systme des apparences et s'obstina faire tourner
le soleil autour de la terre. Aristote avait eu tout le temps
de mditer l systme d Phiiolaiis, qui ds lors n manquait pas d nombreux partisans, qui avait obtenu l'assentil'ht 'db'''P}tdiyf''':tâllit,'tr,'bintt exi)l.ii|ti6"p.r'ris*
...tfqU';^.";.pi4ori.tIl n!a pas mme trouv un mot d'loge
potir cefgrhd bftort de l'esprit humain. O si l'on veut,
pour cettegrande
conjecture, et il s'est puis, avec une
y. Grande Morale,^
',
2, Morale îcpHiaqu,\, 8.
5,.pu Ciel, l,12*}Mtaphysique, liv, XII, cliap. y/, p. 145 de notre
|ro!utins etII est impossible que le mouvement naisse ou prisse;
Car il est ternel.... lbid>, p. 217 : Le monde est ternel, soit en
son tat de mouvementpriodique, soit d'une autre manire.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT, 147
PIIIL, GRECQUE.
sorte de passion, en objections chimriques qui ont eu sur
le sort de l'astronomie la plus dplorable influence. Elles
et contraiprvinrent et touffrent la voix d'Aristarque,
gnirent la vrit attendre prs de deux mille ans un
tardif triomphe. Supposez qu'au contraire l'illustre disciple
se ft joint son matre, l'autorit de ces deux grands
hommes et aisment entran l'cole d'Alexandrie, et tout
aurait bien chang dans le monde. Il nous en a cot cher
n'ait pas trouv dplaisant de ne point suivre
qu'Aristote
l'exemple de Platon, ou plutt que son gnie ait si fort
rpugn celui de Pylhagore 1.
Il y a bien de l'empirisme aussi et bien de l'inconsquence prtendre, comme il le fait quelquefois, que les
notions les plus gnrales viennent de l comparaison des
notions particulires et celles-ci de la sensation 1, comme
soutenir absolument qu'il n'y a pas de pense sans
image*; thorie fauss en elle-mme, car quelle est l'image
de l'ide du temps, de l'espace, de l'infini, de la libert,
de la personne, du moi que nous sommes? Celte thorie
d'ailleurs ne s'accorde gure avec celle d'une intelligence
diffrente d la sensibilit et de l'imagination,
qui entre
en exercice par sa propre nergie, et lire d'ellermme des
ides de toute sorte, sublime privilge qu'Aristote attribue
hautement l'homme. .
Son esthtique est encore moiti empirique;
l'art n'y
est presque jamais que l'imitation de la nature, ce qui est
l'oppos de l'idal du platonisme*. Pour l tragdie, Aris1. Voyez le trait du Ciel, liv, H, ch. Viii, 4* et surtout livre II,
ch, XIII,etc. Voyezplus haut, p. 113-14,143.
2. Derniers Analytiques, II, 19.
3. bel'Ame, 111,8,
4. Nous convenons qu'il y a dans 'Aristotedes passages o il Yecommande lui-mme, l'artiste d'embellir, de gnraliser, de s'lever des types. VoyezPotique, ch. h et il;
148
TROISIME
LEON
tote : ne fait gure qu'riger en maximes la pratique des

tragiques grecs, surtout celle de Sophocle, et particulirement de \Sophocle dans VOEdipe-Roi. Il suit l'art grec;
Platon avait entrepris de le guider 1.
En morale, Aristote confond trop souvent la volont avec
le dsir et P apptit*. Il ne s'lve pas aussi vivement que
Platon contre les passions; il ne veut que les rgler; mais
comment les rgle-t-il? Qu'est-ce que la vertu, selon lui?
L'quilibre entre les passions 3, le juste milieu, la mesure,
xb {/176V,Mais qui dterminera cette mesure, et quelle for-.
mule prescrira la dose convenable en laquelle on doit
mler la colre et lu douceur, les passions les plus diverses, pour en composer la vertu? La loi d'Aristot est
bonne; mais elle est arbitraire, et elle en suppose une
aulre plus leve et plus fixe*.
Le mme homme qui avait soumis une analyse svre
les divers lments de l'organisation des animaux et ceux
de la pense humaine, ce mme homme avait aussi port
connus
l'analyse dans l'tude de tous les gouvernements
1 La Potique c&lun livre prcieux, si on le prend pour ce qu'il
est vritablement, une analyse et une classificationdes rgles du
thtre grec, prises un peu trop sur un exemple particulier. Au
dix-septimesicle, on en a fait un livre absurde et dangereux en en
tirant des rgles absolues qu'on prtendu imposer au thtre moderne, ce qui manqua d'arrter chez nous le gnie de Corneille. Il
est heureux que ni Danteni Shakespeare n'aient pas connu la Potique d'Aristot.
2. be l'Ame, III, 0,10. Aristote rsume ainsi l'homme, Mtaphysique, livre XII s ft L'homme est corps, dsir, intelligence, at/tu,
6pt\it, vsOf. O est ici la volont,la volont libre?
3. Morale Nkomaque, II,
4. Aristote semble lui-mmel'avoir senti, commele fait voir le passage suivant de celte mmeMorale Nicomaquc,U, 0, g 17 t Voil
pourquoi la vertu, prise dans son essence et dans sa;dfinition caractristique, doit tre considrecomme un milieu; mats relativement
n la perfection et au bien, c'est un extrme, un sommet. ti xat jutiv
tv xi tfv ivi Xtyovtftfxtttit i**h ^ bpithi
x>,tlttuv xttl tfo XtSy&v
xat Si t {?/*tvxl tb tl k^m.
SES COMMENCEMENTS.
SA MATURIT.149
PHIL. GRECQUE.
jusqu' lui, grecs et trangers ; il avait dcrit les formes de
fous ces gouvernements, et sans incliner ni vers l'un ni vers
l'autre, avec l'impassible, sang-froid qui le caractrise, il les
avait rappels leurs lois les plus gnrales, C'tait une srie
A*Esprit des Lois. Cet crit a pri 1; niais, grce Dieu, il
a pass en partie dans le grand ouvrag politique qui nous
reste d'Aristot. Cet ouvrage est un ds plus beuxmonuments
de l'Antiquit; il est profondment historique, et il contient aussi unelhorie. Cette thorie est l'utilit. Ce principe a certes sa vrit; mais il n'est pas toute la vrit et
il est en soi incertain et insuffisant. La politique comme
l morale repose sur la justice. Aristote n'a garde d le
mconnatre; mais il n'a pas dans toute sa grandeur et son
austrit l'ide platonicienne de la justice. Le dfaut do
sa morale se retrouve dans sa politique. Quand, en morale,
on a pos la vertu comme une moyenne enlro des contraires,
on est porte considrer la justice, dans la complexit des
relations sociales et dans le conflit des intrts divers,
bien moins comme la rgle souveraine de l'tat que comme
un compromis conseill par la raison. Aussi Aristote a-t-il
t surtout frappe de ce ct pratique de la justice, et
l'a plus d'une fois gar, La justico
celte proccupation
sans doute est toujours utile,: et la rciproque est gnralement vraie, mais sans Poire absolument; et, eh intervertissant les rles, en prenant l'utilit pour principe au lieu
de la justice, la plus petite erreur sur l'utile, l'utile si difficile discerner, peut prcipiter dans bien des injustices,
Par exemple, ristole renconlre sur son chemin la grande
question de l'Antiquit, celle de l'esclavage, et il la rsout
en faveur du fait tabli, et qui paraissait consacr. Il y a
donc des hommes destins la servitude, d'autres la li1, Dlog,, V, &. Voyezla collection qu'a donne Ncumattnde fragments qui en subsistent, lteidelberg, 1827.
150
TROISIME
LEON/
bert ; les uns doivent commander, les autres obir, et cela

ppurleur grand bien ; Aristole, le dit expressment1,( Il
la dictature, toujours dans
va jusqu' rclarnerquelquefpis
l'intrt gnral, Assurment il,est des.cas o il,faut, sa;
voir remettre, temporairement le pouvoir entre les mains
d'un homme do gnie, et un despotisme clair a sa place
dans l'conomie des socits.humaines;
mais, selon Aristote, il y a des mortels qui sont rois de droit naturel 1, thorie qui se lie parfaitement a celle de l'esclavage et du commandement par droit de nature, et semble
devancer l'absurde thorie du droit divin.
Enfin, dans'ses vues historiques. Aristote ne vante jamais
le pass. Nul emploi des formes mythologiques ; jamais un
appel, jamais une allusion bienveillante aux religions de
son pays et de son temps* Son indpendance ressemble un
peu trop au ddain ou ; une absolue indiffrence. N'oublions pas.qu'il a presque cr la prose didactique;
car
autant la majest et la grce dominent dans le stylo de
Platon, autant la rigueur et la prcision distinguent celui
d'Aristot. Mais, comme il s'est trouv un critique 8 pour
reprocher Platon, dans quelques endroits, un pou de luxe
potique, on peut encore avec plus de raison reprocher u
Aristote une assez grande scheresse 6. Si l'un incline trop &
1. Politique, lv. K
2. Politique, III, 8.
I. Sous renvoyons pour un jugement plus dtaill de la Politique
d'Aristot a l'Argument des Lois, t. VII de notre traduction de Platon.
, 4. Slmpllclus,Commentairesur Ici Catgoriesd'Aristot,dtt. princ.,
Venettis,1400,fol. 4, et dit. Basil., \M, fol. 2 : O \>h e^k UMIJ
e\>Sk 9U/A@oXtKtt
; ta fys&atc ttvij, *&.pHxttlhf
IV('/;JIKW,
Ixptstnxb.
5, Denysd'Halcarnasse.
0. Roppelons que bien des livres d'Aristot ne sont que des notes
ou des dlsserlatlous particuliers runies et coordonnes aprs coup;
mais dans le ouvragesqui lut appartiennent certainement. Il v a dos
passages d'une mate simplicit et d'une sobre lgante que lo vrai
SA MATURITE. 151
PHIL. GRECQUE.
SES COMMENCEMENTS.
raliser des abstractions, du moins en apparence, et abuse de
la mtaphore, l'autre son tour abuse de ce talent de dcomposition l'infini qui, s'exerant la fois sur les ides et
sur les signes (car Aristote avait trs bien vu leur influence)!
aboutit quelquefois une subtilit excessive, et rduit tout
tandis
en une poussire imperceptible;
mthodiquement
que Platon, alors mme qu'il s'gare dans les cieux, est
toujours entour de brillants,nuages.
Tels sont; bien rapidement, mais fidlement reprsents 1, les deux grands gnies, ou plutt les deux grands
got doit placer trs haut i par exemple la Rhtorique presqu'entire,
divers chapitres d la Politique, des pages nombreuses do la Physique,
des Morales et dans la Mtaphysique, dont la composition est "sicontroverse, tout le premier livre, crit de main de matre, et qui nous
parait un modle de style philosophique, grave sans pdanterie, concis'
sans obscurit, et sem propos de traits ingnieux et profonds.
1. Eii terminant cette imparfaite esquisse del philosophie do Pl- *
rfet de celle d'Aristot, indiquons oust lecteurs instruits sans tre
hellnistes les traductions modernes o Ils peuvent tudier les monuments immortels laisss par ces deux grands hommes.
Il y a quatre traductions compltes des oeuvresdo Platon. La plus
tmetenne est en italien par Hardi Rembo, en cinq petits volumes in-12,
Venise, 1001, rimprims en 1742, en trois volumes In-4\ Venise,
avec les arguments et les notes de )e Serres, Pater de la version
latine employepar II. Etienne dans sa belle dition de Platon en trois
volumes in-folio, 1578. La traduction du gentilhomme vnitien est
faite avec soin et d'un style ogroble. Au commencement du dix-neuvime sicle, Thomas Taylor publia a Londres, en. 1804. une traduction
anglaise de Platon en cinq beaux volumes in-4\ avec une Introduction
gnrale et des Introductions particulires. La partie de cette traduction qui est emprunte a Sydcnham est fort estimable, mais celle qui
appartient Taylor mrite moins de confiance, et les Introductions et
les notes sont imbues de l'esprit noplatonicienqui n'est pas toujours
l'esprit de Platon. La traduction allemande de Schletermachcr, dont
cinq volume ont paru de 1804 1828, et qui comprend aussi une introduction gnrale et des Introductions, particulires, est lin chefd'oeuvrede critique, duquel date une re nouvelle pour l'Intelligence
de Platon et mme del philosophie ancienne! car nous pouvons le
dire sans craindre d'tre dmenti par nos deux savants et illustrs con.
frres, M.brandis et SI, ttttter, tous tant que nous sommes, des degrs divers, de prs ou de loin, nous sommes des lves de Sehletermachr. Cette belle et profonde traduction est inacheve, et malgr
le talent de l'auteur, le systme de fidlit verbale qu'il a suivi, et qui
15
TROISIME
LEON
systmes que produisit presque en mme temps la philosophie grecque en ses beaux jours, dans son ge de vigueur,
rde maturit et de sagesse ; et dj ces deux systmes contiennent le sensualisme et l'idalisme en des limite raisonnables.
tait alors &la modeen Allemagne,rend ces dialogues,si charmants
dans,l'original, d'une lecture mdiocrementagrable et facile. Notre
traduction, en treize volumes, de 1823a 1840,laisse beaucoup dsirer sans doute, nous le reconnaissons; mais peut-tre tient-elleune
assezjuste balanceentre une lganceinfidle et une exactitudea ce
point littrale qu'elle en est Jqnlvoqueet obscure.Nousen prparons
une secondedition qui ajoutera des arguments nouveaux,et perfectionnera les anciens.
Aristotea t moins heureux que Platon. Nous n'en connaissons
qu'une seule traduction complteen langue moderne,celle de Thomas
Tayloren onze volumesin-4*, ? 1801 1812.Ce nouvelet gigantesque labeurdu savant anglais doit imprimer le respect et dsarmer la
critique. M.B. Salnt-llilalre, qui embrassesi heureusementdans ses
tudqs la philosophieindienne et la philosophiegrecque, a entrepris
une traduction d'Aristot, qu'il poursuit avecun talent gal sa persvrance; selze volumesen ont dj paru.
,
QUATRIME
GRECQUE.
LEON.- PHILOSOPHIE
QUATRIME
155
LEON
PHILOSOPHIE,GRECQUE, SES DVELOPPEMENTS

'
ET SA-,IN
-\-:-r
L'cole platonicienne et l'cole pripatticienne inclinent de plus en

plus l'idalisme et au sensualisme. L'picurismeet le stocisme.
Lutte des deux systmes. La philosophie grecque Rome,
Naissancedu scepticisme. Premire cole sceptique, ne de l'idalisme: nouvelleacadmie.. Secondecole sceptique, ne du sensualisme : /Ensidmeet Sextus.Renouvellement de la philosophie grecque, sa troisime et dernire poque : retour au besoin de
savoir et do croire. Mysticisme. cole d'Alexandrie.Elle prtend
unir en elle tout ce qu'il y a de bon dans les coles prcdentes et
reprsenter l'Antiquit tout entire. Elle est et se dit clectique;
mais dans cet clectisme domine le noplatonisme. <Mysticisme
noplatonicien. Sa thodices vice essentiel de la trnit Alxandrine. Sa psychologie.L'extase.Sa morale.Unificationavec Dieu,
Plotin, Porphyre, Jambllque, Julien. coled'Athnes.Proc)us,Sa
vie, ses crits. Fermeture do l'cole d'Athnes, perscution des
philosophes; leur dispersion. Fin de la philosophie grecque.
Vous avez vu aprs Socrate, et entre les mains do Platon
et d'Aristot, la philosophie grecque se diviser dans sa
maturit, comme elle Pavait fait son berceau, en deux
systmes, qui continuent en les surpassant, l'un l'cole
Une analyse
ionienne, l'autre l'cole pythagoricienne,
impartiale d vous en convaincre} mais si celte analyse
ne vous suffisait pas, vous pouvez consulter un dialecticien
bien autrement sr que moi, le temps, l'histoire, qui sait
tirer des principes qu'on lui confie leurs consquences
certaines. Je vous ai dit que le systme d'Aristot se rapportait davantage nu sensualisme ionien, et celui de Platon
154
..i--.'- .af : QUATRIME

LEON
l'idalisme pythagoricien. '-Interrogeons l'histoire. Qu'a

fait des principes de Platon l'cole platonicienne? Qu'a fait
des principes d'Aristot l'cole pripatticienne?
1 soutiennent
Aprs la mort de Platon, cinq hommes
l'Acadmie la philosophie platonicienne avec talent et
avec fidlit. La fidlit est ici prcieuse constater, et un
trs bon juge, Cicron, l'atteste 1. Eh bien, quel caractre
a pris le platonisme entre, les,; mains de .ces disciples si
fidles a leur matre, et .surtout du plus illustre, Xnocrate? Je lis dans Aristote 5 que Xnocrate dfinissait
l'me un noinbre qui se meut lui-mme, dfinition toute
et Cicron dclare que Xnocrate sparait
pythagoricienne;
tellement l'me du.corps
qu'il tait difficile de .dire ce
qu'il en faisait *. Enfin, en morale, ce mme Cicron nous
exagrait la vertu et no tenait
apprend?que.Xnocrate
aucun compte de tout le reste. Voil donc l!Acadmie deyenuepresque;absolument
idaliste.^Voyons ce qu'estdevenue de son ct l'cole d'Arislole, le fameux Lyce.
. Au premier coup d'oeil que l'on jette sur la liste des
et des pripatlicins 8, on est frapp de
platoniciens
trouver surtout des moralistes parmi les platoniciens,
1. Spouslppe,Xnocrate, Polmon, Crats etCrantor,
2. Cicron, Acadmiques, I, 0 i Speuslppus pt Xenocrales, qui
prlmt Platonis ratlottem aucbrllateinque susceperunt, et post lios
t Polemon et Crats unaqu Crantor In Academlacongregotl dillgenft ter ea qua a superiorlbus acceperont, tuebantur. ;
3. Arist., de l'Ame, I, 2. Cicron dit la mme chose, tuscuians,
lo.;
4. Cicron, Acadm*,I, 11 i Exportent.... corporis animant,.
Ibitl., II, 50 : Mententquoquesino ullo corpore, quod tntclligi quale
sitvixpotest.ii
b. TuicuL, V,18 i Exuggerabat vlrlutcm, oxtenuabotcretera et nb jiciebnt,
0. On a vu plus haut colle des platoniciens; voletcelle drsprtpa
tttelenBt Thophraitc. Eudhte, blcorquc, Arliloxne, llraclld,
Straton, bmtrlus de Phalre, Lycon, llironyme, Arsln,Crltolaus,
Dtodored Tyr.
SES DEVELOPPEMENTS
PIIIL. GRECQUE.
ET SAUN
155
Thoet. des physiciens, dans l'cole pripatticienne.

phraste, l'auleur ingnieux et lgant des GaactreSi est
une honorable exception1,; cependant, il laisse surtout
un nom dans l'bistoire nalurplle et, la botanique. Or, dj
le caractre de divinit tantt
Thophrasle attribue
ce qui est la pure doctrine d'Aristot, et
l'intelligence,
tantt au ciel tet a. lotit lp systme astronomique '.Mais
Voici quelque chose de plus net ; Dicarqu enseigne qu'il
cette force par. laquelle nous
ny a, point d'me ?;.que
agissons et nous sentons n'est.pas autre chose que la Vie
rpandue galement dans tous les corps ; que ce qu'on
appelle me est insparable du corps, qu'elle n'est qu'un
corps, une matire une et simple dans son essence, mais
dont les diffrents, lments sont arrangs, et temprs
entre eux de; manire produire la vie et le sentiment,
sorti galement de l'cole d'AriArisloxne le musicien,
stot, regard Pme* comme une vibration du corps*
comme la rsultante des divers lments et mouvements
du corps. Ce que, Dicarquo et ristoxhe avaient fait pour
l'me, Straton le physicien le fit pour Dieu. Selon lui,
ce que l'on appelle Dieu, intelligence
et puissance di1. Il tait d'rse, dans l'Ile de Lcsbos, Mort l'ge de 86 ans, $00
ans avant l're vulgaire.
'2, Cicron, de ta Nature de dieux, \, 15 i a Modo.,,.mentidlvlnm
n trlbuil. prineipalum, modo coelo,tum autom et sigrils siderlbusque
coelestlbus.
5, Cicron, Tuscul., 1,10 : Nihil esse oinhlno antmum, et hoc esse
a tiomen inanc toluin, frustraque anlmalia et animantes appcllari,
neque in hontine lucsse nniimim et ahimam, necin bestia, vimque
omiiem eam qua vol ogamus vel sentiamus in omnibus corporlbus
vtvls tequabiiiter esse fusain, nequo separabtem a corpor esse,
quippe qmc nulla slt, necsit quidquam nlsi corpus unum ctslni*
ptex iln ilguratum ut tmperattono naturm vlgcal et sentlat,
4. Cicron, Tuscut, 1,10 s Arlsloxeimsmusleus ideinqne plilloso*
phus (animam) Ipslus corporis tnlnllonem quamdam velut In canin
et ildibus, qmo harmonla dlcttur, *lo ex corporis totlitu nntura et
llgura varlos motus elerl, tanqnam in eantu sonos <HcU>t,t* '
150
QUATRIME
LEON ':'
vihe 1, n'est pas autre chose que la force de la nature dpourvue de toute conscience d'elle-mme; il n'y a pas besoin
de l'hypothse d'un dieu pour expliquer le monde' ; tout
ncessaire des
s'opre et s'explique par l'enchanement
causs et des effets, par les poids et les contre-poids de
la nature. Le monde est un pur mcanisme, et ce qui
semble une loi naturelle n'est qu'un jeii du hasard 5; l'espace n'esl que le rapport de distance des corps entre eux*;
le temps, le rapport des vnements 8. Eu mtaphysique,
tout est relatif 6, et le vrai et le faux se rduisent a de purs
mots. Pour la morale 1, Straton s'en tait peu occup.
Enfin, dans un commentaire indit d'Olympiodore sur le
Pkdon, qui est la Bibliothque nationale de Paris, on
trouvo une polmique de ce mme Olympiodore en faveur
de l'immortalit de l'me contro Straton le physicien,
Oh y voit que Straton avait ouvertement combattu les principaux arguments du grand dialogue platonicien 8. Le peu
do moralistes que renferme la liste des successeurs immdiats d'Aristot et de Thophraste ne sont gure que des
1. Cicron,de la Nature des dieux, l, 13 : Slrato, 1s qui phystcus
oppellatur, oninemvim divinamin nalura sitom esse censet, qmo
a causas gtgnendi, augendl et minucndl habuat, sed careat omn
t sensu,
S. Cicron,Acadnu,VI,33 * LampsacenusStrate nogat opradco rum se uti adfabricandummundum; quoecumqueautem suntdoect
* omnia esse eftecta haturjo, et quidquld oui Bitaut fiai naturalibns
flerl aut i'actumesse docet ponderibus et motibus,
3. Plutarquo,contreColotst tStraton, le coryphe du Lyce,tv
),).wvnt/i^T>jtixiv
o sn tha,
prtend to xrfa/Jtoi
Mpv&tixoixtt,
IntsOxtT-XMax/w.
XbSi xKf IW
4, Stobe,Eclog. Phys., livre l*,dition lteeren, p. 5801 Te**
iTvsuT6ixtt StitxW* T
x\ T
jttptf#ovrfl
nt/sttê/xjvfiu.
B. Ibid. : xbiv tt itp&im iti>m. Simpltcius,sur la Physique d'Aristotc, liv. IV,
0. Sextus, Vlll, 13. .
.<Cicron,d Finibus, V,b t Perpaucad mribus,
8. VoyezFIUGHBNTB
DEPintoSoriUK
ANCIENNE,
p. 400-505.
PHIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
157
rhteurs sensualistes'.
Voil o le Lyce tait tomb un
sicle aprs la mort d'Aristot.
Trois sicles avant l're chrtienne, les deux coles pabaisses et dgnres,
ripatticienne et platonicienne,
sont remplaces par deux autres coles qui reprennent en
sous-oeuvre la querelle du pripattisme et du platonisme.
Je veux parler de l'picurisme
et du stocisme. Mais ici
se prsente un phnomne qu'il importe de vous signaler :
de la philosophie
nous allons assister au dmembrement
grecque. L'cole ionienne et l'cole pythagoricienne s'taient
. particulirement
occupes du monde extrieur, et la philosophie n'avait t d'abord que l'tude de la nature. Socrate lui donna pour fondement l'lude de l'homme. Aristote et Platon, tout en restant fidles l'esprit de Socrate
et en partant de l'humanit,
taient arrivs un systme
complet qui comprenait la fois l'me, Dieu, le monde.
Mais aprs Aristote et Platon, la suite du conflit de leurs
coles, le gnie systmatique s'affaiblit quitte les hauteurs
pour ainsi dire, descend dans la plaine, et aux vastes spculations de la mtaphysique succdent les recherches intressantes, mais bornes, de la morale. Le stocisme et
rpicurisme tendent en effet a rduire ou du moins a subordonner la haute philosophie lu morale '. Suivons-les
sur cet troit terrain', il nous sera plus facile d'y discerner
le vrai caractre de l'un et de l'autre systme. Commenons
par l'picurisme,
La philosophie conduit l'homme sa fin qui est le
bonheur. Go qui cache l'homme sa vritable fin, c'est son
1. Clcr., ibid,, Lycon Oratlone locuplcs, rbus Ipsls Jejunlor.
rtsloh: Gravitasin eo non fuit. lllronyme t sSummum
boiuim vcutiatemdoloris,, Critotas t Summum bonum ponlt
perfecllonem vitte recle flucntls secundum naturam,
2, Cela est plus vrai des picuriens et des stociens de Rome que d
leurs matres grecs, dontmalheureusement les ouvrages ont pri.
158
QUATRIME
LEON
ignorance. Cette ignorance est de deux sortes. D'abord il

y a ignorance des lois du monde extrieur qui peut, donner
naissance des superstitions absurdes, et troubler l'me
du dlire des fausss craintes et des fausses esprances;
d'o la ncessit de la physique comme moyen munie de la
morale. L'autre ignorance est celle de l nature de l'homme,
de ses facults,] de leur puissance et de leurs limites, 11
faut donc, et avant tout, une connaissance exacte de la raison; de l l ncessit de la Canonique picurienne, ou
recueil de rgles sr la raison et son lgitime emploi.
Voici la thorie de la raison humaine selon tpicur. Les
atomes dont se composent les corps sont dans Un coulement perptuel, Am^fa; Ces atomes, en contact avec les
sens, produisent la sensation, faOû, Je vous dis les mots
grecs; car riiistoir di langage philosophique n'est pas
une partie indiffrenb de l'histoire des ides. Une sensation peut tre considre ou par rapport j'bjnt qui la
cause o par rapport au sujet qui i'prov. Par rapport
celui qui l'prove, elle est eifclive, agrable ou dsagrable ; elle engendre les passions. En tahV qu'elle
donne la connaissance de son objet, picure l'appelle !*{
ffTfft;la sensation n'est, plus alors seulement 'effective
mois reprsentative, comme dira un jour Condillac; c'est
l'ide de sensation, l'ide sensible des Modernes. Des ides
sensibles, nous lirons toutes nos ides gnrales; et nous
les en tirons, parce que les sensations en contiennent les
germes, comme par anticipation. Ce sont l les ô)^tt;,
les anticipations d'picurc, Les ides gnrales appartiennent seules l'homme; elles sont donc seules sujettes
l'erreur, L'erreur n'est ni dans la sensation M dans l'ide
i nous en
de sensation, mois dans les gnralisation1. formol^ Nous devons donc'bien surveil
gnralisations qui sont notre ouvre, et les confronter sans cesse
NUL. GRECQUE.
SES DEVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
150
avec leurs modles qui sont les ides de sensation. Telle

est la Canonique d'picure.
Sa physique est la physique alomistique.
Quand on nglige les diffrences de dtail pour ne s'attacher qu'au
fond, oii trouve qitc la piiysiqtte 'd'picure est celle de Dmocrite, renouvele dans ses principes et ncessairement
'
aussi dans ses consquences.
Si l inonde n'est qu'un compos d'atomes qui possdent
en eux-mmes l mouvement et les lois de toutes leurs
combinaisons possibles, le monde se suffit lui-mme et
s'explique par lui-mme ; il n'est besoin ni d'un premier
moteur, ni dûne intelligence premire ; ainsi point de Provi
dehee. picure n'admet pas de Dieu, mais des dieux. Et quels
sont ces dieux? Cne sont pas de purs esprits; car il n'y a pas
d'esprit dans la doctrine atomisliqu ; ce ne sont pas non
plus des corps ; car o sont les corps que l'on peut appeler
dieux? Forc pourtant de reconnatre que le genre humain
croit l'existence des dieux, picure, embarrass, s'adresse
une vieille thorie de Dmocrit, Comme dans les rves
il y a des images qui agissent sur nous et dterminent en
nous des sensations agrables ou pnibles, sans venir cependant des corps extrieurs, de mme les dieux sont des
images, semblables celles; de nos songes, mais plus
grandes et ayant lu forme humaine 1; images qui ne sont
pas prcisment des corps et qui ne sont pas non plus dpourvues de matrialit,
qui sont ce que vous voudrez.,
mais enfin qu'il faut bien admettre, puisque l*espc humaine croit des dieux, et que ce fait doit avoir m cause
Et celte cause, on la trouve non dans un dieu spirituel qui
ne peut pas tre, ni dans des dieux corporels que personne
n'a vus, niais dans des fantmes qui produisent sur l'me
1, MiytOiMtt&ttwn*\ vt^WR'i/Aii/spwi.
Sexlus, IX%i
'
QUATRIME
LEON .
humaine une impression analogue celles que nous recevons dans le rve.
Vous pensez bien que l'me, dans un pareil systme,
n'est qu'un corps, tf $yxi <*<&/*
fertv 1. Ce corps est compos d'atomes, des plus fins, des plus dlicats, d'atomes
ronds, de feu, d'air, de lumire. Cela avait suffi Dmocrite, mais n'a pas suffi picure; et ici est un progrs
que je veux vous signaler. picure, en faisant le compte
des atomes avec lesquels on peut expliquer l'me, n'en
trouve pas d'autres que ceux que je viens de vous nommer; mais il avoue que ces atomes ne peuvent rendre raison de la sensation ; il avoue que, pour expliquer la sensation, il faut un autre lment encore, un lment qui n'est
pas le feu, qui n'est pas l'air, qui n'est pas la lumire, un
quatrime lment qui chappe toute analyse, qui est
pourtant quelque chose, un je ne sais quoi sans nom 1.
Est-ce encore celle me que nousavonsdja rencontre dans
le Sankhya de Kapila, et que M.Colebrookeavait trs-bien
dfinie une sorte de compromis entre une me matrielle
et une me immatrielle 5? Ou bien est-ce le je ne sais quoi
de quelques matrialistes modernes, ce je no sais quoi qui,
loyalement propos et bien compris, suffirait un spiritualisme circonspect qui n'a pas la prtention de connatre
l nature intime de l'me? Je crains que ce ne soit pas
autre chose qu'un lment matriel mal analys, et par
consquent encore sans nom dans la physiologie d'pictirc,
comme, par exemple, les esprits animaux du dix-septime
sicle ou le fluide nerveux du dix-huitime. D'ailleurs,
celte me, quelle qu'elle soit, est un compos qui se dis160
1. biogne, X, 03.
2. Stob., Eclg, Phys,, ditionde llceren, liv. K chap. in, p, 708:
iv etivl ykp t
tSt fou.xMep.utxb)>
xift tv hp\* i/metttt>ttFe0>j!nv'
3. Plus haut, le. II, Philosophieorientale, p. 47.
PIIIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
101
sout la mort; les atomes se sparent, le lien qui les

unissait se dissipe, et tout est fini.
Voyons quelle morale conduiront une pareille canonique et une pareille physique. S'il n'y a pas d'autres
moraux primitifs que les sensations agraphnomnes
bles ou dsagrables, quelle rgle appliquer ces sensations, sinon la recherche des unes et la fuite des autres?
Et quoi arrive-t-on en fuyant les sensations pnibles et
en recherchant
les sensations agrables? Au plaisir. Mais
les plaisirs
sont fort diffrents entre eux; il y a les
plaisirs du corps et il y a les plaisirs de l'esprit; le plaisir
sans doute en tant que plaisir est gal lui-mme; il
n'y a pas de plaisir qui ait en soi plus de valeur qu'un
autre; mais si tous sont gaux en dignit, ils ne le sont
point en vivacit, ils ne le sont point en dure, ils ne l
sont point dans leurs suites. Premire distinction
qui
mne picure une distinction plus gnrale, dans laquelle rside l'originalit de sa philosophie morale.
Le plaisir le plus vif, celui qui remue le plus l'me,
picure l'appelle $M v xtvfrm. Ce plaisir est ml de
peine. C'est le bonheur de la passion, dont la jouissance
est courie et inquite et ls fruits souvent amers. Ce bonheur-l est assurment d'un ordre infrieur, qu'il faut
saisir quand on le rencontre sur sa route, mais toujours
subordonner
au bonheur vritable, qui consiste dans le
repos de l'me, ^SevV ^^TI*^ En effet, quand l'me
n'est pas en paix, il n'y a pas de bonheur, il n'y a que
du plaisir. No repoussez pas le plaisir; mais prenez-le
soUs celte condition qu'il ne mettra pas en pril le vrai
bonheur, la paix de l'me. Opposez donc aux attraits dos
plaisirs la raison qui n'apprcie pas seulement leur vivacit, mais leur dure, mais leurs suites. L'application de
la raison aux passions est la sagesse, <pf<jvv5<ru
et ta sagesse
u
102
QUATRIME
LEON
prescrit la modration, qui est la vertu suprme. Sans

vertu, sans sagesse, plaisirs agiles, fconds en tristes
avec la vertu, moins de
consquences; avec la.sagesse,
intrieure, pleine
plaisirs agits, mais une tranquillit
de charme. picure n'a pas song se passer de la vertu;
et ici je le dfends et le distingue d'Aristippe; mais il
n'a pas non plus rconnu la vertu une excellence qui
lui soit propre; il n'en a fait qu'un moyen de bonheur.
La morale sociale comme la morale prive repose sur
l'utilit*. La socit est un contrat; elle ne se soutient
qu'autant que les parties contractantes observent le contrat; et elles l'observent parce qu'elles ont insre l
l'observer. Objecteriez-vous picure qu'en bien des cas
l'intrt d'une des parties est do ne pas observer le contrat? Il rpondrait qu'en effet si l'une des parties ne
considre que le plaisir du moment, l'avantage immdiat,
elle violera souvent le contrat; mais que si elle considre
l'avenir et embrasse un temps de quelque lcndue, elle
reconnatra qu'elle a intrt l'observer dans beaucoup
plus de cas qu'elle n'a intrt le. violer, et que par
consquent en l'observant toujours elle s'impose un sacrifice momentan dans son intrt mme; en sorte que
l'utilit personnelle suffit enseigner la vertu. Bien rpondu, mais pas encore assez bien. Oui, quand il y a de
l'avenir et de longues chances; mais quand il n'y a pas
do violer le cond'avenir, quand il s'agit sur-le-champ
trat ou de prir 4? Il n'y a point d'anirc vie, et la morl
l'heure mme; nul avenir d'aucun genre, ni dans ce
monde ni dans l'attire; il s'agit ou de violer le contrat
1. iogne, X, loi).
2. Nous avons pris plus d'une Tais cet exemple, entre autres, Du
DEI,OCKE,
VlM, DUllr.AUfct DUUlKX,ICOnXVI,p. ttt), Cl PltlUOSOMDE
le> VIII,
PIIIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
163
ou de se perdre sans retour. Si donc pour#observer

oU
Violer le contrat
vous n'avez d'autre rgle que votre
utilit, soit dans le prsent, soit dans l'avenir, il est clair
le contrat, Tel
qu'alors vous violerez trs-lgitimement
est le droit naturel, telle est la morale sociale de Tpieurisme. Elle met en-.><l
la socit en la mettant la
merci d'un calcul. Elle, 'alaque
encore par un autre
ct. picure place beaucoup moins le bonheur dans la
jouissance agite des plaisirs que dans la possession de
la tranquillit de l'me. Mais en se mlant la vie pratique, en tant poux et pro, on court bien des risques,
on compromet singulfrement
l'ôvi? xT<m}j*&i^; on la
compromet bien davantage si on veut tre citoyen, magistrat, guerrier, si on entre dans les affaires publiques.
picure en conclut qu'il faut bien se garder d'introduire
le trouble dans son me, en y donnant place aux affections domestiques, ou au patriotisme plus dangereux encore; et on arrive ainsi une douce indiffrence, un
parfait gosme dcor du beau nom d'impassibilit,
Le stocisme procde peu prs comme l'picurisme.
La morale est pour tous les deux la philosophie pdr excellence. Les stociens comparent la philosophie .un jardin :
la logique est l'enclos, la physiologie la terre et les
arbres, la morale le fruit. Ainsi que l'picurisme encore,
le stocisme admet comme introduction
la morale la
physiologie et la logique; c'est la physique et la Canonique
de l'picurisme ; les noms seuls sont un peu changs.
D'ailleurs, tout le reste diffre jusqu'au plus absolu contraste.
Selon l'utte et l'autre cole, toute connaissance comMais l'cole stocienne, outre la
mence par la.sensation.
sensation qui vient du dehors, exige avec raison dans
dot
QUATRIME
LEON
l'homme une force interne qui, sollicite par les impressions extrieures, s'y appliqu et connat au moyen de
l'attenlili, principe de la perception?.
Comme il y a dans la connaissance deux lments, de
mme dans la nature il y a deux lments tout fait
diffrents aussi, l'un passif, la matire, l'autre
une
cause, toujours on action 1, qui possde l'intelligence et le
pouvoir suprme, et dont l'emblme, peut-tre mme
l'agent universel est le feu, selon la doctrine d'Heraclite.
La cause intelligente,
applique la matire 5, y a
mis les raisons primitives et sminales des choses, Xtyot
qui deviennent les lois du monde. Ces lois
<77ri(op.Ttx.t,
sont immuables comme la raison d'o elles viennent. De
l, le destin des stociens; mais ce destin n'est que la
raison ternelle applique au monde*, l'image extrieure
de la providence. S'il se rencontre dans cette cole plus
d'une trace mme grossire de sensualisme et de matrialisme 8, qui rapproche la doctrine stocienne de celle
d'picure dans la dcadence gnrale de la philosophie,
il est impossible d'y mconnatre, diverses poques, et
selon les philosophes qui la reprsentent, un thisme un
peu quivoque, se produisant quelquefois sous l'apparence
du panthisme, jusque dans l'hymne de Clanthe et dans
1. Cicron,Acadmiques,II, 10 : Mens.,., naturaleni vim habet
quam Intendit ad ca quibus movetur. Sextus, VII, 2531 hxtim t^v
2. Dlog. VII, I, g 08 : Ao*lS'atot* kpxkt tvca tflv Xwv
Sfo, xb
m\ xb ntoxw, Suque, Epist. 05 t a Dicnt, ut sels, stoici
KctoOij
noslri duo essein renun nalura ex quibus omnla fiant, causamet materiam.
S. Plutarque, Contre les Stociens, 50,
4. Diog., VII,1, 74 s 'K*rl e*tlp.y.p/xlvv
tfiW6>6Vulxttt etpvjjnlv*
?|
XKO'
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b
MfOi
*/J/>.J
ttdcytTfc.
5. "Ovttxi>.mta fiuxu xa).eBv,Plularque, Contre tes Stociens,
50. Le mme, des Opinionsdes Philosophes, IV, 20 t fixb Spntw
H retfeti
trt/jta,Snque,lettreevi t Qu.-ecorporisbnasunt corpora
nsunl, ergo et qute anlmt sunli natn et lilc corpus est, i>
ET SAFIN.
SES DEVELOPPEMENTS
PHIL. GRECQUE.
165
Marc-Aurle lui-mme, mais pur, achev, manifeste

dans cet autre Socrate qu'on appelle piclte 1.
bienfaisante laquelle apparIl y a une intelligence
tient l'empire, xb ),&yi<m*4v,xb lyy^&vt^v, qui est dans le
monde par les lois qu'il y a mises; ainsi ce monde, au
est bien
moins dans sa forme et dans son ordonnance,
il est raisonnable, et
fait; il est beau, il est immortel,
on doit se conformer ses lois comme celles de la
raison et de Dieu.
Puisque la raison est le fond de l'humanit, de la nature,
de Dieu mme, il s'ensuit que la loi morale qui nous est
impose est de vivre conformment la raison. On trouve
souvent aussi chez les stociens cette formule : Vivre conformment la nature. Mais ou il s'agit de la nature du
monde, qui est la raison, ou de la nature de l'homme,
qui est la raison aussi; en sorte que tout revient la
C'est la l'axiome fondamental
raison, Kft bp.Qhyw\ilmt >.<$yw.
do la morale stoque. Or, si la rgle unique des actions
est d'tre conforme la raison, toutes les actions, quelles
qu'elles soient, se divisent en deux classes seulement les
unes qui sont conformes la raison, les autres qui n'y
sont pas conformes, xaOfoiwT,nxp& xb xafr/w. lt encore,
si la raison est ta loi suprme et la fin de l'homme, l
est pour lui le souverain bien ; car le souverain bien d'un
tre est ce qui est conforme sa loi et sa fin, c'est-dire sa nature vritable. Le souverain bien de l'homme
tant donc la conformit de ses actions la raison, le mal
des actions la raison ; l est le
est la non-conformit
mal, il n'y en a pas d'autre; La douleur et le plaisir,
n'tant en soi ni conformes ni non conformes la raison,
1. Voyezles Discours d'pktte recueillis par Arrien, personnage
qui est ptt ce que Xnophon est a Socrate'1,l il est sans cesse
question de la providence, et dans un sens tout a fait socratique.
160
QUATRIME
LEON
n sont ni bons ni mauvais; il n'y a en eux ni bien ni

mal, et les consquences
physiques des actions sont
comme si elles n'taient pas. Nous devons faire ce qui est
bien, sans prendre garde ce qui peut en arriver ; et ce
n'est pas pour l'utilit qui en rsulte ou qui n'en rsulte
pas que la justice doit tre pratique, mais pour l'excellence qui est en elle. Enfin la justice est bonne, non par
la loi des hommes, mais par sa nature propre, ?t o
v6j*(j>.On conoit que de tels principes devaient exercer
la plus noble influence sur la lgislation ; et la jurisprudence romaine a plus d'une fois heureusement ressenti
l'impression du stocisme. Voil la belle partie de celle
doctrine. U nous reste la suivre dans ses garements,
dans ce qu'on appelle les paradoxes des stociens.
Premier paradoxe : Toutes les actions qui sont conformes la raison ont cela de commun d'tre conformes
la raison; elles sont donc en cela gales les unes aux
autres; de l, l'galit de toutes les bonnes actions.
Toutes les mauvaises ont ce commun caractre d'tro
non conformes la raison; elles sont donc aussi gales
entre elles dans l'abstraction de leur non-conformit la
raison; del, dans quelques stociens, ce principe, que
toutes les mauvaises actions sont gales entre elles;
qu'ainsi, ne pas dire la vrit ou tuer est aussi mal l'un
que l'autre, puisqu'il y a mal galement des deux cts.
Autre paradoxe t La raison est le tout de l'homme; la
conformit la raison est la rgle unique de ses actions,
et le caractre moral des actions est la mesure unique du
bien et du mal on gnral. Or le plus grand bien, c'est le
plus grand bonheur; donc l'homme vertueux est le plus
heureux ; et si dans le bonheur on comprend la libert, la
beaut, la richesse, etc., il faut avouer que celui qui se
conforme la raison est libre, beau, riche, etc.
PIIIL. GRECQUE.
SESDVELOPPEMENTS
ET SAFIN.
107
Autre paradoxe encore, qui tient ce qu'il y a de plus

grand dans le stocisme : Qui empche l'homme d se
conformer toujours la raison? La passion. Quand l'me
y succombe, elle s'amollit et perd son ressort. La passion,
voil donc l'ennemi qu'il s'agit do combattre. La, vertu
peut seule maintenir et rendre l'homme le Ion ncessaire,
l'nergie morale, la magnanimit, la constance; d'o ce
ml prcepte : 'Avi/oO, sstin, supporte. Support les
chagrins qui s'engendrent de la lutte mr contre les
passions; supporte toits les maux que la fortune t'enverra,
la calomnie, la trahison, la pauvret, l'exil, les fers, la
mort mme. On ne peut trop applaudir une pareille
maxime; mais il faudrait y joindre celle-ci : Agis, sois
utile tes semblables. Loin de l, le stocisme a trop peur
de compromettre dans l'action la puret et la paix d
do l'me; aussi la maxime 'AvixoO, supporte, il a ajout
cette autre, 'Affixo0> abstine, abstiens-toi, maxime excellente aUssi dans certaines limites, mais dplorable quand
elle est trop tendue. Le stocisme l'a pousse jusqu'
l'apalhie. Ce n'est pas seulement la lutte contre les passions, c'est leur entire suppression qu'il recommande,
oubliant qu'en teignant la flamme, on dtruit aussi le
foyer, c'est--dire le principe d'action, le principe do toute
nergie morale, le principe qui seul peut mettre l'Iiomme
en conformit avec la raison et en rapport avec Dieu.
Aussi la morale stoque n'a souvent t qu'une morale
d'esclave, sa place dans pictlc, admirable encore,
mais presque inutile au monde dans Marc-Aurle. Comme
aux yeux du stocisme la seule chose importante est la
puret de l'me, quand cette puret est trop en pril,
ou quand on dsespre d'hc victorieux dans tu lutte,
on peut la terminer comme a fait Calon, 6tox/sf? de sa
propre main. Alors la philosophie n'est plus l'exercice de
16,8
QUATRIME
LEON
la vertu mais l'anticipation de la mort par son image,

et elle se
l'apathie et l'ataraxie, raOefa xat raâ,
rsout dfinitivement en un gosme sublime. Vous le
voyez : nous ne sommes pas loin de la dernire concluet les deux extrmits contraires
sion de rpicurisme,
se terminent la mme exagration.
, L'picurisme et le stocisme, ns peu prs ensemble V
se sont dvelopps l'un avec l'autre et l'un par l'autre.
C'est au plus fort de leurs luttes que la philosophie
grecque.passa Rome. Elle y trouva dans les rangs les
plus levs des amateurs qui la cultivrent sans grande
originalit spculative, mais avec une curiosit claire.
Cicron* choisit avec discernement ce qu'il y avait de mieux
dans toutes les coles. 11 s'inspira particulirement
du
platonisme, en faisant aussi une juste part au pripatlism> surtout au stocisme qu'il pura et tempra. Il ne
5 au condcidment
Lucrce
rpicurisme.
que
repousse
traire s'attacha picure, cl il le fit connatre son pays
en empruntant les belles formes, svres et pures, des
1. picure, n 537 ans avant J.-C; Zenon,540.
Listedes stociens.
Liste des picuriens.
Mlrodoro.
Clanthe,ilor. 264 avant J.-C.
Tmocrate.
Clirysippc,mort en 208.
Knonde Tarse, (lor. 212.
Colots.
t'inclus, flor. 115.
l'olyoenus,
llcnnachus.
Pvsidoniiis,m. 60.
Apollodore.
Snque, m. 0b ans aprs J.-C.
Zenonde Sidon.
Cornutusel Musonius,exiles, 60.
Kpictctc,flor. 00.
UiogncdoTarse.
Arricn, Ilor. 154.
Diognede Sleucte.
PhdrectPhilodmode Gadara. Marc-Aurle,161.
Parmi les esprits les plus vritablement philosophiquesde celle
poque,n'oublies!pas, bien qu'il n'appartienne aucune colo particulire, le sage et savant Plutarque, plus moralisteque mtaphysicien,
mais de la doctrine la plus tendue et la plus sre. N Chroncc
en 60, mort vers 120 aprs J,G.
2. N108et mort 44 ans av. J.-C.
5. Ne 05 et mort 60 ans av, J.O,
PI1IL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
160
potes philosophes de la premire poque, tels que Xnophane, Empdocle, et autres, auxquels il prit le titre de
leurs pomes sur la nature. Snqu 1, c'est le stocisme
transport Rome sous des formes brillantes, trop souvent manires. Mais le gnie romain n'tait pas plus fait
pour les profondeurs de la mtaphysique que pour les
dlicatesses de l'art, et ce qui frappa et intressa le plus
Rome ce fui le ct pratique des systmes, et par-dessus
tout la querelle du stocisme et de l'picurisme,
Ces
mes nergiques y intervinrent pour les pousser leurs
consquences extrmes, et enfanter la fois l'picurisme
grossier qui a dshonor l'Empire, avec des saillies de
vertu sublime,
mais outre dans les llelvidius et les
Thrasas. Je demande s'il tait possible que l'esprit humain s'arrtt l'une ou l'autre de ces deux doctrines,
et que du sein des combats qu'elles se livraient ne sortit
pas le scepticisme? Il en est sorti, en effet, et de toutes
de la nouvelle
parls< Il vint d'abord de l'idalisme,
Acadmie.
La nouvelle Acadmie est sceptique ; et cependant elle
fort oppose au
succdait l'Acadmie platonicienne
scepticisme. Mais elle avait reu de Platon l'ironie socratique, c'est--dire la prudence du sage qui suit douler et
s'arrter, avec l'art du dialecticien qui pousse l'adversaire
ruiner lui-mme ses principes par les consquences qu'il
le force d'en tirer. Je vous l'ai dit : Socrate et Platon, si
dogmatiques sur certains points, sont trs circonspects BUr
d'autres; ils abondent en doutes et en rserves, et ils se
complaisent dans la rfutation par l'absurde. Leurs successeurs purent donner l'ironie une fausse apparence. Et
puis, l'cole naissante avait fort exagre le spiritualisme
1, De Cordoueen Espagne.
170.
QUATRIME
LEON
du. matre, comme noUs l'avons, vit, et pour s'tre .trop,

avnceVelleifut bientt force de reculer, et de se retrait
cher dans une vive polmique contre les deux dogiiiatismes
d'picure et de Zenon. C'est ainsi du moins* que parat
s'tre form le caractre sceptique que prsent l nouvelle
Acadmie. Elle n'alla pourtant pas jusqu'au scepticisme
universel, ce qui et atteint le platonisme lui-mme. Arcsilas se borne combattre le dogmatisme ds stociens; il
combat, par exemple, le principe stoque que l'image,
y faxoLcpu,qui nat de la sensation est conforme son objet;
polmique depuis bien souvent renouvele, et par Carnade,
qui en fit une des bases du scepticisme acadmique, et
dans la philosophie moderne par Berkeley, Hum et l'cole
cossaise. Il reprit aussi la manire d'enseigner de Socrate :
au lieu d'exposer une doctrine, il invitait ses lves dire
eux-mmes ce qu'ils pensaient, et il se chargeait de les
redresser en argumentant contre eux'. Carnade, un des
hommes les plus habiles de la nouvelle Acadmie, puisa
toutes ses forces contre Chrysippe. H a dit lui mme t
Si Gbrysippe n'tait pas n, il n'y aurait pas eu de Carnade. Son scepticisme se rduit au prbabilismc, xb
rl0vov,c'est--dire un dogmatisme trs-affaibli. Quelques
annes aprs lui, Philon de Larissc, contemporain et ami
de Cicron 1, commence laisser paratre le dogmatisme
cach de l'Acadmie. 11 dit assez ingnieusement que le
vrai acadmicien ressemble un sage mdecin qui, appel
prs d'un malade (et ce malade, c'est ici le pauvre esprit
humain), commence par lui parler, avec vivacit de sa
maladie (discours sur la faiblesse de l'esprit humain et
1, Cicron,de Pinibus, II, 1 ta Arcesilausmorem socralicum reVo cavil, inslituitqueut ii qui se audire voilent, non de se qutercrent,
c sed ipst dicerent quid sehllattt; iile autem contra.
2, Cicron,Acadmiques,1, 4, et IV,4..
ET SAPIN.
P11IL.GRECQUE.
SES DEVELOPPEMENTS
171'
l'incertitude des opinions), combat ensuite outrance l'avis

de ses confrres les mdecins avec' lesquels il consult
et le stocisme), et finit
/polmique contre rpicurisme
de cet
aussi par donner son avis (conclusion dogmatique
'
:
apparent scepticisme)!.
Mais il tait rserv au sensualisme de produire le vri-^
et l'histoire
nous montre en effet le
table scepticisme;
de ce ct. Un sicle donc
scepticisme venant ordinairement
avant l're chrtienne* d'une cole de physiciens et de
mdecins, et de mdecins empiriques, sort un scepticisme
nouveau avec iEnsidme. Cependant le dogmatisme est
tellement enracin dans l'esprit d l'homme qu'/Ensdme
lui-mme, si on en croit son plus illustr disciple V ne
mettait en avant le scepticisme
que dans une intention
dogmatique, comme avait fait Arcsilas; mais ce n'tait
pas l'idalisme qu'il voulait favoriser, c'tait la physique
Au reste, on ne peut nier qu'/nsidme*
d'Heraclite.
quelles qu'aient l ses vues secrtes, n'ait prsent le
bien plus puissamment
qu'rcsilas ; il Y
scepticisme
vraiment constitu; il en a fait une cole qui depuis a ou
ses principes fixes et sa mthode. 11 avait compos un
malheureusement
commentaire,
perdu, sur la tradition
sur Pyrrhon, Vous pensez
sceptique, et en particulier
bien que dans sa polmique il n'avait pas mnag la
notion de cause, objet perptuel des attaques d scepticisme et son ordinaire cueil 5.
1. Stob., Eel. Phys., liv. II, ch. vit,t. VIII,p. 48.de l'dd. de llceren,
Liste des philosophes de la nouvelle Acadmie.
rcsllas, nSlO uns avant J.-C, m. 259.
Carnade de Cyrne, n vers 216; m, 120. .
Clitomachusde Carthage, flor. 120.
l'iilton de Larlsse, flor. vers 100,
Anlloehus d'Ascalon, m. 09.
. 2. ScxtusHypi Pyrriu, I, 29. &, Sextus, ibid>>11,17,
172
QUATRIME
LEON
Aprs iEnsidme, le personnage le plus distingu de

l'cole sceptique eut le mdecin Agrippa; il rduisit les
arguments ordinaires de cet cole cinq, qui reprsentent
tous les autres. Voici ces arguments : 1 la discordance
des opinions; 2 la ncessit indfinie pour toute preuve
d'tre elle-mme prouve; 3 le caractre relatif de toutes
nos ides; 4 le caractre
hypothtique de tous les
systmes; 5 le cercle vicieux auquel est presque ordinairement condamne la dmonstration. Mais le dernier et le
de l'cole sceptique est
plus considrable interprte
Sextus, de Mitylnc, mdecin empirique, do l appel
Sextus Empiricus. C'est une bonne fortune que le monument qu'il avait lev au scepticisme ait chapp au temps.
Nous le possdons tout entier. Il peut fort bien remplacer
tous les crits d'/Ensidme et d'Agrippa, qui ont pri, et
il contient un systme parfaitement li dans toutes ses
parties. Le procd fondamental du scepticisme, selon
Sextus, consiste mettre aux prises les ides sensibles et
les conceptions d l'esprit, afin d'arriver par cette contradiction une gale ngation de l'idalisme et du sensualisme, et la suspension absolue de tout jugement Sa
maxime favorite tait t Ni ceci ni cela, pas plus l'un que
l'autre, otWpakhvK
Le scepticisme condamnait donc l'esprit humain
l'immobilit. Mais l'esprit humain ne se rsigne pas au
suicide; pour l'esprit, exister, c'est agir, c'est juger, c'est
penser, et par consquent c'est croire. Le besoin do penser
et de croire subsistait; seulement il ne s'accomodait plus
des anciens systmes. Lequel de ces systmes pouvait en
effet le sduire? Ce n'tait pas la sensualisme picurien,
1. Sextus flortssait deux sicles aprs Jsus-Christ.L'dition classique de ses ouvragesest celle de Fabrlcius, in-folio, Lipsta,1718.
PHIL. GRECQUE
SES DVELOPPEMENTS
ET SA PIN.
173
car le stocisme l'avait dcri; ce n'tait pas l'idalisme

Payait dcri a son tour; le
stoque, car l'picurisme
scepticisme les avait ruins l'un et l'autre, el en mme
temps il s'tait ruin lui-mme. L'esprit humain appelait
donc une philosophie
nouvelle que le scepticisme n'et
pas oncoro branle.
Tous les procds philosophiques jusqu'alors
employs
confiance soit dans les sens,
supposent une certaine
Mais la raison et la
soit dans la raison humaine.
il fallait
sensibilit ayant t convaincues d'impuissance,
s'il n'y avait pas dans l'homme une
bien rechercher
autre force, jusque-l inconnue ou trop nglige, qui, sans
le secours de l'abstraction
qui souvent se dissipe en chimres', ni de l'empirisme qui nous retient dans une sphre
la vrit, et
infrieure et borne, atteigne directement
avec elle le principe de toute vrit, son principe absolu
et rel, c'est--dire Dieu, Le seul moyen nouveau de connatre, laiss l'esprit humain, tait le mysticisme,
L'histoire de la philosophie grecque devait avoir et elle
a eu un dernier moment illustre. Une premire
poque,
avait t presque entirement consacre & la philosophie
naturelle; une seconde, avec Socrate, Platon, Aristote, et
leurs successeurs, avait t remplie par une philosophie
qui, sans oublier ni l'univers ni Dieu, avait surtout un
caractre
moral et humain ; la troisime
et dernire
poque a t celle de la philosophie religieuse. Ainsi, les
trois grandes poques de la philosophie
grecque parcourent et clairent successivement les trois grands, objets
de la science philosophique : la nature, l'homme, Dieu*
L'esprit de la dernire poque s'explique aussi par des
causes extrieures que je me bornerai vous rappeler.
Nous sommes arrivs au second sicle de l're chrtienne.
Alors o eu tait la socit civile? O en tait la littra-
174
.'<;;
QUATRIME
LEON
O en tait; l'art? O en tait toute la civilisation

antique? La libert grecque tait finie sans retour; la
puissance ; romaine, peu prs acheve, commenait
se dvorer elle-mme ; et l'hi, abandonne par tous les
grands intrts pratiques de l'existence, tombait la merci
des caprices d'un oisif gosme. Del dans le grand
nombre les bassesses de l'picurisme,
et dans quelques
solitaires la folie, sublime du stocisme; dans les arts et
dans les lettres, l'absence de toute vraie grandeur et de
toute navet; partout le besoin d'motions nouvelles,
partout la recherche de raffinements inous. En un tel
mond, il n'y avait plus rien de grand entreprendre, et
le seul asile de l'me tait rellement le monde invisible :
il tait bien naturel de quitter la terro ; si faite pour le
ciel, et une pareille socit pour le commerce do Dieu.
--. Ajoutez les relations de jour en jour plus* frquentes de
la Grce avec l'Orient, L'esprit grec, en louchant l'esprit
oriental, s'tait empreint en toutes choses, et dans l'art
comme dans la philosophie, d'une couleur mystique jusqu'alors inconnue.
Aussi commencent paratre de toutes parts ds sectes
et des coles moiti philosophiques,
moiti religieuses,
qui toutes ont pour procd non plus l'exprience, non plus
l'analyse, non plus la dialectique, mais l'inspiration, l'enthousiasme, l'illumination. De l presque en mme temps
et Philn 1 et le gnostiismc* et la cabale, dont le commun
ture?
1. Philon, savant juif, n quelques annes avant Jsus-Christ, et

qui vivdit Alexandrieau premier sicle de notre re, est le premier
auteur clbre de Ce mlange qui tait dans toutes les ncessitsdu
temps. On pourrait dire que c'est un philosophealexandrin venu avant
l'cole d'Alexandrie.
2, Tvfltt*, connaissance par excellence,c'est--dire connaissancede
l'Etre divin, La Gnosecontient des lments de toutes sortes, grecs,
juifs, persans. Elle est diffrente de la doctrine de Plillon et de la
cabale, mais elle y tient Elle compte des sectateurs de divers pays et
PIIIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
175
caractre est un mlange sans critique d la philosophie

grecque et d'assez vagues traditions orientales S mlange o
se rencontraient
ensemble Platon, Mose et Zorpastre, le
thisme et le panthisme,
la doctrine de la cration et
celle de l'manation. Mai3 je me hte d'arriver l'cole
qui reprsente le mysticisme; rgulier et scientifique de
;
cette poque, je veux dire l'cole. d'Alexandrie.
Les Alexandrins sont les fidles interprtes du gnie,de
leur temps. Comme Philon, les gnostiqnes et la cabale,
leur prtention est d'unir tout ce qu'ils connaissent, de
bon, et d'en former un tout harmonieux
qu'ils puissent
opposer la religion nouvelle. Ils sont ouvertement clectiques; le nom mme vient d'eux. On les a accuss de
n'avoir abouti qu'au syncrtisme. On peut aussi, et avec
plus de; raison, leur adresser le reproche oppos, celui
d'une partialit systmatique, contraire un clectisme
d divers cultes, Simon le Magicien, Mnandre le Samaritain et
Crinth sont des juifs du premier sicle. Saturninus, Basllides, Carpocratc et Valentin, Marcion, Cerdon, Bardesanes, presque tous Sy-<
riens, sont du deuxime sicle, et le Persan Mausest du troisime.
1. La cabale est toute juive. Ses fondateurs ou du moins ses plus'
clbres interprtes, semblent avoir t Akiba, mort 158 ans aprs
notre re, et son disciple Slmon Bcn-Ipchal, surnomm Vtincelle de
ou la Philosophie
Mose. Voyezl'ouvrage de M. Franck, L.vKADBALK,
religieuse des Hbreux^Paris, 1813. La conclusion de cet excellent
travail, dont nous souhaitons ardemment la suite, est que, malgr
bien des ressemblances et malgr des contacts certains, la cabale n'est
exclusivement ni une imitation do,la philosophie de Platon, ni une
imitation de l'cole d'Alexandrie, ni l'oeuvre de Philon, ni encore bien
moins un emprunt fait au christianisme, mais une tradition hbraque,
ne vraisemblablementau temps de la captivit de Dabylolic, et qui
s'est successivement agrandie et dveloppe dans le commerce constant de la Jude avec la Perse. Elle offre de nombreux et frappants
rapports avec le Zend-Avcsta.On voit combien en cela elle ressemble
la Gnose,dont elle diffre par d'aulrcs cts. Composeen trs grande
partie d'lments trangers, qui tendaient a se rapprocher tous les
jours davantage, la cabale n'est point une doctrine originale et nationale; c'est, comme nous l'avons dit tout l'heure do l'oeuvre do
Philon, un de ces mlanges qui sortaient de toutes parts des besoins
du temps et se produisaient sous une forme ou sous une autre.
170
QUATRIME
LEON
vritable. Placde entre l'Afrique, l'Asie et l'Europe, il

tait bien naturel qu'Alexandrie voult unir l'esprit oriental et l'esprit grec ; mais dans cette union, ce qui domine
est l'esprit oriental. Elle se proposa d'unir toutes les
parties de la philosophie grecque; mais plus d'une partie
essentielle de cette philosophie est sacrifie, par exemple,
tout scepticisme, si modr qu'il puisse tre ; or, l o
il n'y a pas une certaine dose de sage scepticisme et o
le doute socratique ne surveille pas les dmarches ambitieuses de l'esprit humain, n'attendez qu'un dogmatisme
L'cole d'Alexandrie entreprit de concilier
intemprant.
Platon et Aristote ; mais c'est du ct de PlalGti qu'elle
incline, et elle y incline si bien qu'elle y tombe. Elle a t
trs-justement appele la nouvelle cole platonicienne ; et
faute de contre-poids suffisants, l'idalisme noplatonicien
devait tre infailliblement entran au mysticisme.
Le mysticisme, c'est l le caractre vritable de l'cole
d'Alexandrie, c'est l mme ce qui lui donne un rang
lev et original dans l'histoire de la philosophie.
Puisque l'cole d'Alexandrie est une cole mystique,
la thodice doit y jouer le principal rle. Examinons
donc cett3 thodice, ou du moins marquons-en les traits
essentiels, ses principes et ses consquences les plus
caractristiques.
Le Dieu des Alexandrins est une trinit, imitation de la
trinit chrtienne, qui dj se rpandait dans le monde,
mais imitation trompeuse, qui diffre essentiellement de
son sublime modle et lui est profondment infrieure.
Dieu est avant tout, pour les Alexandrins, l'unit, l'unit
absolue ; cette absolue unit est son essence; elle constitue
le Bien encore plus que le Bien ne la constitue ; Dieu est
aussi l'intelligence;
enfin il est un principe actif et vivant,
capable de produire et de crer. Voil la trinit alexan-
PIIIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
177
drine: Dieu en soi comme absolue unit, Dieu comme

intelligence, Dieu comme puissance.
L'erreur fondamentale de cette trinit est que les trois
termes dont elle se compose, les troib hypostases, pour
parler la langue de l'cole d'Alexandrie, ne sont point
gales entre elles, qu'elles ne sont ni consubstautielles
ni contemporaines, et que la premire prcde et domine
les deux autres.
L'cole d'Alexandrie place, dans sa trinit, au-dessus de
l'intelligence, l'absolue unit, qui, pour tre et demeurer
absolue, est ncessairement
suppose, ne ft-ue qu'un
moment, sans intelligence, afin d'tre sans division.
Mais d'abord qu'est-ce que l'unit absolue sans intelligence et par consquent ne se connaissant pas ? Une unit
toute abstraite. Est-ce l Dieu ? Que nous sommes loin du
Dieu de Platon et de celui d'Aristot ! Aristote et Platon
ne mettent rien avant le N0O5; le NoO; leur est le premier
principe, xb npxtpw ; et ils mettent dans le No ce sans
quoi il ne serait pas, la conscience, la pense de la
pense 1. Mais Alexandrie l'esprit grec a fait plac
1. Nousavonscent fois prouv, et nous tenons pour un point tabli
qu'il n'y a point d'intelligence sans conscience.C'est l, avecla mthode
psychologique,le premier principe de notre philosophie,qui la spare
de toute la philosophie allemande contemporaine et la rattache In
A L'HISTOIRE
DELAPHILOSOPHIE,
tradition franaise. INTRODUCTIOX
le. Vj
Le propre de l'intelligence n'est pas de pouvoir connatre, mais de
connatre en effet. A quelle condition y a-t-il intelligence pour nous?
Il ne suffit pas qu'il y ait en nous un principe d'intelligence, il iaiit
que ce principe s'exerce, se dveloppe,et se prenne lui-mme comme
objet de son intelligence. C'estl connatre et se connatre, c'est l l'intelligence. L'intelligencesans conscienceest la possibilit abstraite de
ET
l'intelligence, ce n'est pas l'intelligence relle. Un VRAI,DUBEAU
DUBIEN,le. III : Une raison qui n'est pas mienne, qui, sous le prtexte d'tre universelle, infinie et absolue dans son essence, ne tombe
pas sous la perception de ma conscience,est pour moi comme si elle
n'tait pas. Vouloirque la raison cesse entirement d'tre subjective,
c'est vouloir une chose impossible Dieu lui-mme. Dieu lui-mme
'12
178
QUATRIME
LEON
l'esprit oriental; l'intelligence est dtrne; Dieu n'est

plus une pense que la pense conoive et adore; c'est
une unit qui s'ignore et qui nous est incomprhensible,
une abstraction indfinissable, innommable, un pur nant.
Et puis, si l'intelligence n'est pas dans l'unit primitive, comment en viendra-l-elle? Si l'intelligence n'est pas
premire, elle ne sera jamais, elle ne peut plus tre.
Comment faire venir l'intelligence aprs l'unit absolue,
qui par elle-mme ne la contient point et qui ne peut
pas la produire? Il en est de mme de la puissance. Comment sortirait-elle de l'unit pure?
est-elle au second rang
Enfin, pourquoi l'intelligence
dans la trinit alexandrine, et pourquoi la puissance au
troisime ? Dieu, comme unit, est donc suprieur Dieu
comme intelligence et comme puissance I D'o il suivrait
et la pense,
que la puissance et l'action, l'intelligence
sont au-dessous de l'unit. Voil le principe qui, dans ses
consquences ncessaires, a perdu l'cole d'Alexandrie. Non,
il n'est pas vrai que l'unit soit suprieure l'intelligence
et la puissance; car que serait-ce qu'une unit inintelligente et impuissante? Non, il n'est pas vrai que l'unit
soit suprieure la dualit et la multiplicit, quand la
multiplicit et la dualit drivent de l'unit et y demeurent unies. Qu'est-ce en effet que la dualit et la multiplicit drivant de l'unit, sinon la manifestation de l'unit,
c/est- dire l'unit elle-mme? Une unit qui ne se dvene peut connatre qu'en le sachant, avec son intelligence, et avec la
consciencede cette intelligence,etc. PHILOSOPHIE
DEKAST,
Esquissed'un
systme moral et politique, p. 350 : Examinez-vousau moment o
vous pensez; de quelque manire et quelque objet vous pensiez,vous
reconnatrez qu'alors que \ous pensez, vous savez que vous pensezPenser et savoir que vous pensez est pour vous une seule et mme
chose. Queserait-ce que penser sanssavoir que l'on pense? Essayezde le
comprendre, vous n'y parviendrezpas.
SES DVELOPPEMENTS
PHIL. GRECQUE.
ET SA FIN.
179
lopperait pas ne serait qu'une unit abstraite. Ou l'unit

est purement abstraite, et alors elle est comme si elle
n'tait pas; ou elle est relle et vivante, et elle porte avec
elle la dualit et la multiplicit. La varit sort de la
vraie unit; elle ne la dissout pas, elle la fait paratre.
Mais pour arriver cette conception acheve de l'unit
le christianisme,
les
divine, il fallait la philosophie
sicle
grands docteurs de l'glise, et au dix-septime
Bossuet et Leibnizf,
La psychologie des Alexandrins est approprie leur
mtaphysique. Ils admettent dans la connaissance humaine
diffrents degrs : 1 la connaissance sensible; 2" la connaissance des oprations de l'me; 5 celle que donne
l'emploi de l'analyse et de lf ynthse; 4 la connaissance
des vrits premires, des principes; 5 enfin une opration
de l'me qui est en psychologie ce qu'est en thodice
l'unit de Dieu place au-dessus de l'intelligence, savoir,
la capacit de s'lever aussi au-dessus de l'intelligence.
Mais comment s'lve-l-on au-dessus de l'intelligence? Par
un moyen que les Alexandrins appellent la simplification,
Et
ffXwat, c'est--dire la rduction de l'me l'unit.
quelle opration nous fait arriver cette simplification,
Vous
celte rduction de l'me l'unit? L'extase, Z-MXOKJH;*.
1. Leibniz, jeune encore, a crit en 1071une trs-remarquable dissertation intitule : Sacrosancta Trinitas per nova inventa logicoadefensa. Bossuet, dans ses lvations sur les Mystres, a donn une
explication philosophique de la trinit chrtienne qui compose une
thodice profonde; et cette thodiceil l'a mise jusque dans le catchisme de Meiux, destin des enfants, il est vrai, mais des enfants chrtiens.
2. Ce mol n'exprimait d'abord que. le changement d'une cause qui
perd subitement ou violemment son tat ordinaire. Il s'est dit ensuite de toute motion physique ou morale qui enlevait le corps ou
l'me leur tat normal, et il s'appliquait surtout la folie. Ce sont
les Alexandrins qui les premiers l'ont employ favorablement, pour
peindre le ravissement religieux, la folie sublime de l'me perdue
dans l'unit divine.
180
QUATRIME
LEON
le voyez, la philosophie grecque est rentre dans les voies

du mysticisme oriental*.
Telle est la psychologie des Alexandrins; eile vient de
leur thodice, et elle produit leur morale. Platon avait dit
profondment que l'homme doit tendre ressembler
Dieu, et qu'il y ressemble, autant qu'il est en lui, par ia
pense et par l'action vertueuse, conforme l'ide du Bien;
car le Dieu de Platon est la substance mme de celle
ide qui est la tte de toutes les autres, Voil un Dieu
inte'light et bon; aussi la morale platonicienne, quoique
parfois un peu comtemplative encore, recommaiid ; pourtant l'action et la science. Mais au lieu du Dieu de Platon,
sujet et principe des Ides, l'cole d'Alexandrie rve un
Dieu dont le type unique est l'unit absolue, un Dieu par
consquent auquel l'homme ne peut ressembler qu'en se
faisant lui-mme le plus possible absolument un. De l,
unemoralo et une religion asctiques. Platon avait propos
la ressemblance de l'homme Dieu ; c'tait assez, ce semble; l'cole d'Alexandrie propose l'unification de l'homme
avec Dieu, ?v<ns, c'est--dire la suppression de l'humanit ;
car si l'homme, ens'clforant de ressembler Dieu, s'lve
au-dessus des conditions vulgaires de l'existence,
il ne
peut s'unir avec Dieu qu'en s'y absorbant, en s'abolissant
lui-mme.
Une fois le mysticisme arriv ce point, il est ais de
prvoir dans quels garements il tombera. Dj nous les
vous entretenant du mystiavons signals, lorsqu'autrefois,
cisme et rencontrant sur notre roule celui d'Alexandrie,
nous avons essay de vous faire connatre la source de ses
erreurs et leurs consquences. Au risque de quelques rpI. Sur l'extase de la philosophieindienne, voyezplus haut, le. U,
Philosophie orientale, p. 74.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
PHIL. GRECQUE.
181'
filions, permettez-nous de remettre sous vos yeux, ce pas1

sage d'une leon dj bien ancienne :
Le mysticisme bris en quelque sorte l'chelle qui nous
lve jusqu' la substance infinie; il considre cette sub
stance toute seule, indpendamment de tout ce qui la manifeste, et il s'imagine possder ainsi l'absolu pur, l'unit
pure, Vtre en soi. L'avantage que cherche ici le mysticisme, c'est de donner la pense un objet o il n'y ait
o tout
nul mlange, nulle division, nulle multiplicit,
lment sensible et humain ait entirement disparu. Mais
pour obtenir cet avantage, il en faut payer le prix. Il est un
moyen trs-simple de dlivrer la thodice de toute ombre
c'est de rduire Dieu une abstracd'anthropomorphisme,
tion, l'abstraction de l'tre en soi. L'tre en soi, il est
vrai, est pur de toute division, mais cette condition
qu'il n'ait nul attribut, nulle qualit, et mme qu'il soit
car l'intelligence., si
dpourvu de science et d'intelligence;
leve qu'elle puisse tre, suppose toujours la distinction
du sujet intelligent et de l'objet intelligible.
Un Dieu dont
l'absolue unit exclut l'intelligence; voil le dieu de la philosophie mystique. Comment l'cole d'Alexandrie, comment
Plotin, son fondateur, au milieu des lumires de la civilisation grecque et laline, a-t-il pu arriver cette trange
notion de la divinit? Par l'abus du platonisme, par la corde la meilleure et de la plus svre mthode,
ruption
celle de Socrate et de Platon.
La mthode platonicienne, la dialectique, comme l'appelle son auteur, recherche dans les choses particulires,
variables, contingentes, ce qu'elles ont aussi de gnral,
de durable, d'un, c'est--dire leur Ide, et s'lve ainsi
aux Ides, comme aux seuls vrais objets de l'intelligence,
1. Du VIUI,Di:DEAU
KTMUBIEN,le. V.
182
QUATRIME
LEON
pour s'lever encore de ses Ides, qui s'ordonnent dans une

admirable hirarchie, la premire de toutes, au del de
laquelle on n'a plus rien concevoir ni chercher, C'est
en cartant dans les choses finies leur limite, leur individualit, que l'on atteint les genres, les Idt'es, et, par elles,
leur souverain principe. Mais ce principe n'est pas les derniers des genres; c'est un principe rel et substantiel. Le
Dieu de Platon ne s'appelle pas seulement l'unit, il s'ap*
pelle le Bien ; il n'est pas la substance morte des lates,
il est dou de vie et de mouvement 1 : fortes expressions
qui montrent quel point le dieu de la mtaphysique
platonicienne est diffrent de celui du mysticisme. Ce Dieu
est le pre du monde*. Il est aussi le pre de la vrit,
celte lumire des esprits". Il habite au milieu des Ides,
qui font de lui un dieu vritable en tant qu'il est avec elles *.
Il possde Yauguste et sainte intelligence 6. Il a fait le monde
sans aucune ncessit extrieure, et par ce motif seul qu'il
tait bon 0. Enfin il est la beaut sans mlange, inaltrable,
1. Le Sophiste, t. XIde notre traduction.
2. Tinte, t. XII, p. 117.
3. Rpublique, liv. VII, page 70 du t. X.
4 Phdre, p. 55, t. VI.
5. Le Sophiste, p. 261-262. Il faut citer ce passage peu connu et
dcisif que nous avons traduit pour la premire fois : L'TRANGER.
Maisquoi, par Jupiter! nous persuadera-t-on si facilement que dans
la ralit le mouvement, la vie, l'nu, l'intelligence ne conviennent
pas l'tre absolu, que cet tre ne vit ni ne pense, et qu'il demeure
immobile sans avoir part l'auguste et sainte intelligence ? THTTE.Ceserait consentir, cher late, une bien trange assertion.
L'TRASGER.
OUbien lui accorderons-nous l'intelligence en lui refusant
la vie? THTIE.
Cela ne se peut. L'TRANGER.
OUbien encore
dirons-nous qu'il y a en lui l'intelligence et la vie, mais que ce n'est
Et comment pourpas dans une me qu'il les possde ? THTTE.
rait-il ls possder autrement? L'TRANGER.
Entin que, dou d'intelligence, d'me et de vie, tout anim qu'il est, il demeure dans une
Toutcela me parat draisonnable.
complteimmobilit? THTTE.
6. Time, p. 119 : Disons la cause qui a port le suprme ordonnateur produire et composer cet univers : H tait bon.
PIIIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN.
183
immortelle, qui fait ddaigner toutes, les beauts terrestres

qui l'a une fois entrevue 4. Le beau, le bien absolu est
trop blouissant pour que l'oeil d'un mortel puisse le regarder ert face ; il le faut contempler d'abord dans les images
qui nous le rvlent, dans la vrit, dans la beaut, dans
la justice, telles qu'elles se rencontrent ici-bas et parmi
les hommes, de mme qu'il faut habituer peu peu l'oeil
du captif plong jusque-l dans les tnbres la splendide
lumire du soleil*. Notre raison, claire par la vraie science,
peut apercevoir cette lumire des esprits; bien conduite,
elle peut aller jusqu' Dieu, et il n'est pas besoin pour y
atteindre d'une facult particulire et mystrieuse.
Plotin s'est gar en poussant l'excs la dialectique
platonicienne, et en l'tendant au del du terme o elle
doit s'arrter. Dans Platon, elle se termine l'Ide du Bien,
et produit un dieu intelligent et bon ; Plotin l'applique
sans fin, et elle le mne dans l'abme du mysticisme. Si
toute vrit est dans le gnral, et si toute individualit
est imperfection, il en rsulte que tant que nous pourrons
gnraliser, tant qu'il nous sera possible d'carter quelque
diffrence, d'exclure quelque dtermination, nous ne serons
pas au terme de la dialectique. Son objet dernier sera donc
un principe sans aucune dtermination. Elle n'pargnera pas
en Dieu l'tre lui-mme. En effet, si nous disons que Dieu est
un tre, ct et au-dessus de l'tre on peut mettre l'unit
de laquelle l'tre participe, et qu'on peut dgager pour la
considrer seule. L'tre icin'est pas simple, puisqu'il est
la fois tre et unit ; l'unit seule est simple ; car on ne
peut remonter au del. Et encore quand nous disons unit,
nous la dterminons. La vraie unit absolue doit donc
1. Banquet, discours de Diotime,t. VI.
2. Rpublique,liv. VII.
184
QUATRIME
LEON
tre quelque chose d'absolument

indtermin, qui n'est
pas, proprement parler, qui ne peut mmi se nommer,
Yinnommable, comme dit Plotin. Ce principe, qui n'est pas,
plus forte raison ne peut pas penser; car,toute pense est
encore bien plus une dtermination,
une manire d'tre,
Ainsi l'tre et la pense sont exclus de l'unit absolue. Si
les admet, ce n'est que comme une
l'alexandrinisme
dchance, une dgradation de l'unit. Considr dans la
pense et dans l'tre, le principe suprme est infrieur
lui-mme; ce n'est que dans la simplicit pure de son indfinissable essence qu'il est le dernier objet de la science cl
le terme de la perfection.
Pour entrer en rapport avec un pareil dieu, les facults ordinaires ne suffisent point, et la thodice de
l'cole d'Alexandrie lui impose une psychologie toute
particulire.
Dans la vrit des choses, la raison conoit l'unit
absolue comme un attribut de l'tre absolu, mais non pas
comme quelque chose en soi; ou, si elle la considre
part, elle sait qu'elle ne considre qu'une abstraction.
Veut-on faire de l'unit absolue autre chose que l'attribut
d'un tre absolu, ou une abstraction? Ce n'est plus rien que
la raison puisse accepter aucun titre. Cette unit vide
sera-t-ellc l'objet de l'amour? Mais l'amour, bien plus
encore que la raison, aspire un objet rel. On n'aime pas
la substance en gnral, mais une substance qui possde
tel ou tel caractre. Dans les amitis humaines, supprimez
toutes les qualits d'une personne ou modifiez-les, vous
modifiez ou vous supprimez l'amour. Cela ne prouve pas que
vous n'aimiez pas cette personne: cela prouve seulement
que la personne n'est pas pour vous sans ses qualits. Ainsi
ni la raison ni l'amour ne peuvent atteindre l'absolue
unit du mysticisme. Pour correspondre un tel objet, il
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN,
PHIL. GRECQUE.
185
faut en nous quelque chose qui y soit analogue, il faut

un mode de connatre qui emporte l'abolition de la conscience, En effet, la conscience est le signe du moi, c'estdire de ce qu'il y a de plus dtermin; l'tre qui dit : Moi,
de tout autre, et c'est l
se distingue essentiellement
Ce mode
qu'est pour nous le type mme de l'individualit.
de communication
pure et directe avec Dieu, qui n'est pas
la raison, qui n'est pas l'amour, qui exclut la conscience,
c'est l'extase. Ce mot, que Plotin a le premier appliqu
ce singulier tat de l'me, exprime cette sparation d'avec
nous-mmes
que le mysticisme exige, et dont il croit
l'homme capable. L'homme, pour communiquer avec l'tre
absolu, doit sortir de lui-mme. Il faut que la pense
carte toute pense dtermine, et, en se repliant dans ses
arrive un tel oubli d'elle-mme
profondeurs,
que la
conscience soit ou semble vanouie. Mais ce n'est l qu'une
image de l'extase; ce qu'elle est en soi, nul ne le sait;
comme elle chappe la conscience, elle chappe la
mmoire, elle chappe la. rflexion, et par consquent
toute expression, toute parole humaine.
Ce myslieismo philosophique
repose sur une notion
radicalement fausse de l'tre absolu. A force de vouloir
affranchir- Dieu de toutes les conditions de l'existence finie,
on en vient lui ler les conditions de l'existence mme ;
on a tellement peur que l'infini ait quoi que ce soit de
commun avec le fini, qu'on n'ose reconnatre que l'tre est
commun l'un et l'autre, sauf la diffrence du degr;
et comme si tout <:e qui n'est pas n'tait pas le nant
mme! L'tre absolu possde l'unit absolue, sans aucun
mais,
absolue;
doute, comme il possde l'intelligence
encore une fois, l'unit absolue sans un sujet rel d'inhrence est destitue de toute ralit. Rel et dtermin sont
synonymes. Un tre n'est lui-mme qu' la condition d
186
QUATRIME
LEON
ne pas tre un autre; il ne peut donc pas ne pas avoir des

Tout ce qui est, est tel ou tel. Or,
traits caractristiques.
si l'existence emporte la dtermination, il s'ensuit que Dieu,
principe et modle de l'existence, est le plus dtermin
des tres. Aristote est bien plus platonicien que Plotin
lorsqu'il dit que Dieu est la pense de la pense, qu'il
n'est pas une simple puissance, mais une puisssance en
acte, c'est--dire une puissance en possession de la ralit.
C'est la nature finie qu'il convient d'tre, en un certain
sens, indtermine, puisque, tant finie, elle a toujours en
elle des puissances qui ne sont pas ralises; cette indtermination diminue mesure que ces puissances se ralisent.
Ainsi la vraie unit divine n'est pas l'unit abstraite, c'est
l'unit prcise de l'tre parfait, en qui tout est achev. Au
fate de l'existence, encore plus qu' son humble degr,
tout est dtermin, tout est dvelopp, tout est distinct,
comme tout est un. La richesse des dterminations est le
signe certain de la plnitude de l'tre. La rflexion distingue ces dterminations entre elles ; mais il ne faut pas
voir dans ces distinctions des limites. En nous, par exemple, est-ce que la diversit de nos facults et leur plus
riche dveloppement divise notre tre et altre l'identit et
l'unit de la personne? Chacun de nous se croit-il moins
lui-mme parce qu'il possde et la sensibilit et la raison
et la volont? Non, assurment. Il en est de mme de Dieu.
Faute d'avoir pass par une psychologie suffisante, le mysticisme alexandrin s'est imagin que la diversit des attributs est incompatible avec la simplicit de l'essence ; et de
peur de coYrompre la simple et pure essence, il en a fait
une abstraction. Par le scrupule le plus trange, il a craint
que Dieu ne ft pas assez parfait s'il lui laissait toutes ses
perfections; il les considre comme des imperfections,
l'tre comme une dgradation, la cration comme une
SES DEVELOPPEMENTS
PHIL. CRECQUE.
ET SA UN.
187
chute; et, pour expliquer l'homme et l'univers, il est

forc de [mettre en Dieu ce qu'il appelle des dfaillances,
ne comprenant pas que ces prtendues dfaillances sont
les signes mmes de la perfection infinie.
La thorie de l'extase est la fois la condition ncessaire et la condamnation de la tborie de l'unit absolue.
Si l'unit absolue n'est pas l'objet que doit poursuivre la
connaissance, quoi bon l'extase dans le sujet de la connaissance? L'extase, loin d'lever l'homme jusqu' Dieu,
l'abaisse au-dessous de l'homme; car elle efface en lui la
pense en tant sa condition, qui est la conscience. Supprimer la conscience, c'est rendre impossible toute connaissance; c'est ne pas comprendre la perfection de ce
mode de connatre, o l'intimit du sujet et de l'objet
donne la fois la connaissance la plus simple, la plus immdiate et la plus dtermine.
Le mysticisme alexandrin est le mysticisme le plus
savant et le plus profond qui soit connu. Dans les hauteurs
de l'abstraction o il se perd, il semble bien loin des suet pourtant l'cole d'Alexandrie
perstitions
populaires;
runit la contemplation extatique et la thurgie. Ce sont l
deux choses en apparence incompatibles, mais qui tiennent
un mme principe, la prtention d'apercevoir directe-,
ment ce qui chappe toutes nos prises. Ici un mysticisme
raffin aspire Dieu par l'extase ; l un mysticisme grossier
croit le saisir par les sens. Les procds, les facults employes diffrent; mais le fond est le mme, et de ce fond
commun sortent ncessairement les folies les plus opposes.
Un culte nouveau clatait par des miracles; le culte ancien
voulut avoir les siens, et des philosophes se vantrent de
faire comparatre la Divinit devant d'autres hommes. On
eut des dmons soi, et en quelque sorte ses ordres; on n'invoqua plus seulement les dieux, on les vo-
188
QUATRIEME
LEON
qua. L'extase pour les initis, la thurgie pour la foule.

De tout temps et partout ces deux mysticismes se sont
donn la main. Dans l'Inde et dans la Chine, les coles o
s'enseigne l'idalisme le plus quintessenci ne sont pas
loin des pagodes de la plus avilissante idoltrie. Un jour,
on lit la Bhagavad-Guita ou Lao-Tseu, on enseigne un Dieu
indfinissable, sans attributs esssenliels et dtermins; et
le lendemain, on fait voir au peuple telle ou telle forme,
telle ou telle manifestation de ce Dieu, qui, n'en ayant
pas une qui lui appartienne, peut les recevoir toutes, et
qui, n'tant que la substance en soi, est ncessairement
la substance de tout, de la pierre et d'une goutte d'eau,
du chien, du hros et du sage. Ainsi, dans les dernires
annes du monde ancien, le mme homme tait la fois
professeur l'cole d'Athnes et gardien du temple de
Minerve ou de Cyble, tour tour obscurcissant par de
subtils commentaires le lime et la Rpublique, et dployant aux yeux de la multitude, soit le voile sacr, soit
la chsse de la bonne desse, et dans l'une et l'autre fonction, prtre ou philosophe, en imposant aux autres et luimme, entreprenant de monter au-dessus de l'esprit humain
et tombant misrablement au-dessous, payant en quelque
sorte la ranon d'une mtaphysique inintelligible en se
prtant aux plus honteuses superstitions.
Excusez cette longue citation. Du moins elle vous tiendra lieu de beaucoup de dtails, et vous armera d'avance
contre le retour de principes qui produisent de pareilles
extravagances.
Sans doute, au dbut de l'cole d'Alexandrie, celui qui
la fonda la maintint pure quelque temps des excs o se
prcipitrent ses successeurs. Plotin tait n en 205 Lycopolis, ,en Egypte. Il avait tudi Alexandrie, sous Ammonius Saccas; il vcut et il enseigna Rome; il accompagna
PHIL. GRECQUE,SES DVELOPPEMENTS

ET SA FIN.
189
en Perse l'empereur
Gordien et mourut dans la Pouille
en 270, Porphyre a crit sa vie, mis en ordre cl publi ses
ou /rages 1. C'est incontestablement un esprit puissant, lev,
original. U est le chef avou d'une grande cole. U prsente, il est vrai, la doctrine de Platon sous ce jour infidle
qu'on appelle le noplatonisme ; mais il en a souvent les
et la beaut morale. 11 est digne
sublimes spculations
d'avoir inspir plus d'un Pre de l'glise, et particulirement saint Augustin. Dans les liens d'un systme profondment troit, il lui chappe de nobles inconsquences. Si
ce systme le condamne rduire Dieu une unit absle sens commun le
traite, vide de toute dtermination,
ramne souvent au Dieu vivant que le monde et l'humanit
rclament; et en dpit de la logique, Plotin restitue luimme son unit absolue les attributs dont il l'avait dpouille, exagrant peut-tre dans un cas autant que dans
l'autre. Ainsi au livre vin de la VIe Ennade, il fait de
grands efforts pour tablir que YVn, qu'il a lui-mme
dclar indterminable,
possde la libert, la volont,
la puissance. Celui, dit-il, dont la nature est de faire
des lres libres, et qu'on pourrait appeler le pre de
la libert
tre asservi?
hvfep6v:oio;, qui pourrait-U
Il est libre par son essence . La volont de Dieu et son
essence ne.sont qu'un; tel il a voulu tre, tel il est. On
ne saurait le concevoir sans la volont d'tre ce qu'il est ?
tre ce
qu'il est, voil son acte par rapport lui'mme...
11 se donne ainsi l'existence parce que l'acte qu'il produit
est insparable de lui... Dieu est ce qu'il se fait par son
action*. Mmorable exemple des subtilits auxquelles
1. On peut lire aujourd'hui Plotin bien aisment dans l'excellente
traduction de M.Bouillet, Ennades de Plotin, 3 vol., 1857-1800,traduction accompagnede savants commentaires.
2. Traduction de M. Bouille!, t. III, p. 510-525.
190
QUATRIME
LEON
on r;st forc de descendre, quand on veut viter sans se

trop dmentir ces consquences d'une doctrine fonde ellemme par un amas de subtilits. D'ailleurs Plotin tait
so.ts le joug et dans toutes les illusions du mysticisme, et
son historien et disciple Porphyre nous assure navement
qu'il s'tait plusieurs fois lev, grce l'extase, jusqu'
l'union intime avec le principe suprme et jusqu' la vision
du Dieu plac au-dessus des Ides et de l'intelligence1..
Ouvrez Eunape, ou, si vous voulez, lisez l'extrait fidle
que nous en avons donn \ et vous trouverez ds le troisime sicle toute l'cole d'Alexandrie se livrant des oprations de thurgie. Porphyre, n Batana, colonie tyrienne de Syrie, en 233, lev et form Athnes sous
Longin, vint Rome l'ge de trente ans, y suivit les
leons de Plotin et y mourut. Moins profond que son maiIre, mais d'une instruction ingnieuse et varie 3, c'est un
esprit encore retenu ; mais Jamblique n'est plus gure un
philosophe; c'est un prtre, un mystagogue : il enseigne
l'union relle avec Dieu, SpKuxur)frume; il fait des vocations et des miracles 1. Julien est le hros de l'cole ; c'est,
en quelque sorte, celte cole mme sur le trne, lia
tous les prjugs des Alexandrins, avec le talent et l'nergie
ncessaires pour faire voir ce que pouvait ou plutt ce que
ne pouvait plus une philosophie qui avait li inspura1. Viede plotin par Porphyre, p. 27 du t. I" de la traduction de
M. Douillet: C'est ainsi que cet homme divin.... eut l vision de
Dieuqui n'a pas de forme, qui n'est pas une Ide, qui est dill audessus de l'intelligenceet de tout le monde intelligible. J'ai eu moimme, ajoute Porphyre, le bonheur d'approcher de ce Dieu,et de m'y
unir lorsquej'avais soixante-huitans.
2. FRAGMENTS
DEPHILOSOPHIE
ANCIENNE,
p. 274-309.
5. On connat sa clbre Introduction aUx Catgories d'Aristot,
sa Viede Pythagore, son trait de l'Abstinencede la chair des animaux.
4. Meurten 333. Son principal ouvrage est le livre clbre sur les
Mystresdes gyptiens.
ET SA FIN.
PIIIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
191
blement sa cause ' celle d'un pass coul sans retour,

Julien a succomb vers la fin du quatrime sicle^ et avec
lui tout le monde ancien.
Cependant, avant de s'teindre, la philosophie grecque
se ranime Athnes, et reprend quelque vie son berceau.
Les Antonins, et particulirement Marc-Aurle, avaient fond
h Athnes une sorte d'universit o les diverses sciences
taient enseignes par des professeurs pourvus d'un traitement fixe sur le trsor imprial*. La philosophie eut
ainsi un enseignement officiel et stable, et des matres qui,
se succdant rgulirement et se transmettant
les uns aux
autres les mmes principes, taient par ce double molil
appels Aiaôt. La nouvelle cole tait la fois un foyei
de lumires et une institution politique destine servir
de rempart la socit ancienne de plu, en plus menace.
Elle participa aux vicissitudes du temps, tour tour prospre, nglige, perscute. Proclus, au cinquime sich,
lui donna un dernier moment d'clat 5.
Son disciple et biographe Marinus nous le peint* comme
un personnage prdestin, plac sous la protection spciale
des dieux. A son entre dans la vie, une desse lui apparat
en songe pour le consacrer la philosophie. Est-il malade
et condamn par tous les mdecins, un
dans son fiance
jeune homme divin se montre tout coup au chevet de
son lit et lui rend la sant. Les dieux enfin le conduisent
1. Empereur en 560, mort en 303. Ses oeuvres ont t publies
par Ptau, Paris, en 1660, et par Spanheim Leipzig, in-f 10911.
2. Dion Cassius, livre L; ISuxt Si xal netv v0/i;to({
Iv "xuti
ni naa M-/M riotf /tmflov ixfyiov yiiSSaxseiou;
'AJVKJ
5. Ce qui suit est par nous emprunt a XAvertissementde notre
dition de Proclus, Pitocu riiaosoriti PUTOXICI
OPRA,
Paris, i804.
4. Vie de Proclus par Marinus, dit. de M. Boissonadc, Leipzig,
1814. Voyezaussi cette curieuse biographie en tte de noire dition
de Proclus, p. 1-00.
192
.*::;
QUATRIME
LEON
comme par la main pour assurer tm successeur Platon.

Proclus tait ne en 412, Constantinople, d'une riche
et noble famille originaire de Lycie. Le clbre pripatticien Olympiodore lui enseigna la philosophie d'Aristot
et le savant Hron les mathmatiques. A vingt ans il alla
se perfectionner Athnes. On dit que s'acheminant du
Pire la ville, il s'arrta fatigu auprs d'une petite chapelle, qu'il ne savait pas ddie Socrate, et se refrachit
une source voisine de la statue du philosophe. On ne
manqua pas de Voir l un prsage. Proclus trouva l'cole
florissante sous le vieux Plutarque, fils de Nestorius^
bientt remplac*par Syrien. Ces deux professeurs se
complurent former et son esprit et son me, c'est--dire
qu'ils en firent un paen ardent, dvou la foi ancienne,
et un savant consomm dans la connaissance de toutes les
parties de la philosophie grecque. Perscut pour son
attachement la cause vaincue, il subit un exil d'une
anne qu'il employa a parcourir l'Asie Mineure. Do retour
Athnes, il reprit son enseignement et sa vie accoutume
n'ayant d'autre famille que ses disciples, fervent observateur de l'amiti pythagoricienne, s'cxerant toutes les
vertus morales et thologiques, embrassant dans sa dvotion tous les rites el toutes les crmonies, composant des
cantiques non-seulement l'honneur des dieux de la Grce,
mais des dieux des autres nations, ayant des apparitions et
faisant des miracles. Il mourut Athnes l'ge de
dit Marinus 1,
soixante-quinze ans, cent vingl-qualreans,
aprs Julien, le dix-septime jour du mois que les Alhniens appellent Munychion, el les Romains Avril. Il fut
enseveli selon les rites d'Athnes, comme il Pavait prescrit. On porta son corps sur le Lycabte, l'orient de la
1. Viede Proclus,p. 01.
P1IIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN
193
ville, o il repose ct de Syrien, son matre. On grava

sur sa tombe celte inscription :
Je suis Proclus, Lycien, que Syrien
leva pour enseigner sa doctrine aprs lui.
Ce tombeau runit nos deux corps ;
Puisse un mme lieu runir nos deux unies !
Telle fut la vie de Proclus. Ses ouvrages y rpondent et
en expriment le double caractre, religieux et philosophique. Dans tous on peut se donner le spectacle du gnie
de l'Antiquit, qui, avant de descendre au tombeau, recueille
ses forces pour faire paratre son unit travers les
diffrents cultes et les diffrentes coles. En mythologie,
une vaste rudition avait rendu Proclus aussi familier avec
les divinits trangres qu'avec ls divinits nationales. Il
ls connaissait, les honorait et mme les clbrait toutes,
ce point qu'il s'appelait lui-mme la prtre universel et
du monde enlior, TOV>ov x<rpv t/joyavrnv*.
l'hirophante
De mme en philosophie, il a bien mieux qu'un systme particulier : il possde fond et unit ensemble les meilleurs
systmes de la famille idaliste. S'il n'a pas invent l'clectisme noplatonicien, il l'a port plus loin que tous ses
1. Ibid., p. 04.
2. Vie de Proclus, p. 30. Les principaux ouvrages thologiques de
Proclus taient un commentaire sur les dieux d'Homre; un autre sur
les OEuvreset Us Jours d'Hsiode; uii autre sur la Thologie d'Orphe; un autre encore sur les Oracles chaldaqucs; un livre sur la
Mre des dieux, MvxpttAr!)Bte).^; une Introduction la thurgie; un
crit contre la religion nouvelle, sous ce litre : Dix-huit arguments
contre les chrtiens. De tant de travaux,il no nous est rest que des
fragments du commentaire sur les OEuvrescl les Jours, Poetoe groeci
minores, dit. de Gnisford,t. III, Oxford, 1820, et les Dix-huit arguments contre les chrtiens conservs dans la rfutation qu'en avait
compose Jean Philopon, dont le teste a t publi par Triucavclli
Venise, en 1535, in-fol,, el la traduction latine; Lyon, en 1557,
par Mabolius.
13
194
QUATRIME
LEON
prdcesseurs, Plolin except. H n'a point, il est vrai,

l'originalit, la pntration, la profondeur de ce chef de
l'cole; mais il a l'esprit tout autrement tendu. En dehors
de sa doctrine Plolin ne sait gure que ce qu'il ne lui
tait pas permis d'ignorer, tandis que Proclus sait tout ce
qu'on pouvait savoir de son temps. 11en est le gomtre et
l'astronome le plus distingu. II a toute la science d'Ilipparque et de Plolme, et il a laiss sur Euclide des commentaires estims 1. C'tait de plus un trs-remrquable
grammairien 8, dans l'ancienne signification du mot, c'est-dire un rudit et un critique. 11crit avec une correction
irrprochable et quelquefois avec lgance; il est mme
pote ou du moins versificateur 5. Ses divers ouvrages
composent vritablement l'Encyclopdie du cinquime
sicle, et je dfinirais volontiers Proclus, avec se vastes
connaissances et sa puissance de comprhension et de
coordination, l'Aristote du mysticisme alexandrin.
Jusqu'ici les deux crits philosophiques les plus considrables qui fussent imprims taient la Thologie platonicienne et le Commentaire du Time. Sans doute la Tliologie platonicienne ressemble la vraie thologie de Platon,
peu prs comme la mythologie alexandrine ressemble
celle d'Homre, et l'art charg do symbolisme du deuxime
et du troisime sicle l'art simple et pur de Phidias et
1. Nousavonsde Proclus un Commentairesur le premier livre des
lments d'Euclide, compos lui-mme de quatre livres d'une assez
grande importancepour les renseignementsqu'il nous donno sur les
gomtresantrieurs Euclideet sur Euclidelui-mme-,une Paraphrase sur les quatre livres de Plolme; un Tableau des positions
astronomiques; un trait de la Sphre; un trait du Mouvementqui
est appeldans certains manuscritsManuelde physique, tir presque
entirement de la physiqued'Aristot.
2. Sa Chreslomalhiegrammaticale devait tre un trait completde
critique. Gaisforden a rassembl des dbris qu'il a mis la suite de
son dition d'phestion,Oxford,1810.
3. Nousdirons tout l'heure un mot de ses hymnes.
ET SA FIN
PHIL. GRECQUE.
SES DVELOPPEMENTS
105
de Praxitle. On ne peut nier pourtant qu'une critique

prudente ne puisse tirer d'assez grandes lumires de l
et il est reconnu que le ComThologie platonicienne,
mentaire du Time est une source abondante de documents
de tout genre relatifs la vieille physique des Grecs. Nous
avons nous-mme publi deux autres commentaires
de
Proclus, rests jusqu'alors indits, sur YAlcibide et sur
le Parmnide, c'est--dire sur la partie.la plus lmentaire
et sur la partie la plus leve de la mtaphysique de Platon. VAlciiade, socratique autant que platonicien, expose
la mthode de Socrate fonde sur le fameux Connais-toi toimme, et tablit solidement que la connaissance de l'me,
de l'me libre et intelligente, est la seule voie qui conduise
la vraie morale et la vraie politique, ainsi qu' la
vraie thologie. Le commentaire, conu dans le mme esprit
que le dialogue, nous fait pntrer dans le sanctuaire do
la psychologie platonicienne. Dans le Parmnide, le vieux
philosophe d'le, son disciple Zenon, et le jeune Socrate
disputent ensemble sur l'Un et le Multiple, ft v.ul TTO.
Platon y prouve la ncessit de l'unit pour expliquer logiquement et ontologiquement l Multiple, qui ne peut ni
exister un moment sans quelque chose qui l'empche de
se dissiper sans cesse, ni arriver tre connu sinon dans
celte unit de cgnition qui est la loi de toute connaissance; comme ailleurs il dmontrera que l'Un, pos seul
et partant immobile, n'expliquerait
pas le Multiple et
aucun des phnomnes du monde et de la pense. Proclus
: de cette
va bien plus loin dans son commentaire
qualit qui est la ralit mme, et de l'unit i en est le
principal et essentiel lment, il s'lve, d'abstraction en
abstraction, jusqu' l'Un absolu, l'Un imparticip et imparticipable, s'il est permis de parler ainsi grec en franais ;
l'Un suprieur l'acte, la pense, l'tre ; l'Un que l'oeil
106
QUATRIME
LEON
de l'entendement ne peut pas plus atteindre que celui des

sens, et qui ne se rvle que dans l'extase,- tat de l'me
dont le caractre est d'tre indescriptible, parce qu'on ne
peut pas en avoir conscience, l'extase abolissant la conscience et la moindre lueur de la conscience suffisant
faire vanouir l'extase.
Dans un autre crit court et profond sur la Providence,
le Destin et la Libert humaine, dont.-le [texte a pri et
qui ne nous a t conserv que dans une vieille traduction latine du Moyen-ge, Proclus, aprs avoir numr
les divers degrs de la connaissance, arriv la connaissance suprme, la connaissance extatique, lente de
l'analyser et s'exprime ainsi : Outre ces diverses oprations, je viens t'en faire connatre une autre. Aristote
t'a enseign tout ce qui appartient l'intelligence ; mais i,l
ne t'apprend rien au del. Adresse-loi maintenant Platon, et, avant Platon, aux thologiens qui clbrent un
mode de connatre au-dessus de l'intelligence, l'appelant une folie divine. Le semblable seul connat le semblable, le sens connat le sensible, l'intelligence l'intelligence, l'un ce qui est un. L'me intelligente se connat
elle-mme et tout ce qui est contingent. Qu'elle surpasse
l'intelligence, et alors elle s'ignore elle-mme et tout
le reste. Adhrente l'unit, elle y repose en paix, ferme toutes les connaissances, muette et silencieuse. Il
faut qu'elle devienne une pour voir l'unit, ou plutt
pour ne pas la voir, car si elle la voit, elle ne voit
qu'une unit intellectuelle et non pas la vraie unit suprieure l'intelligence, elle ne saisit q'uune certaine unit,
et non pas l'unit absolue, Voil, mon ami 1 l'opration
divine de l'me. Celui qui en est capable, est affranchi
des liens de l'autorit; il ne croit plus un autre, mais
lui-mme et lui seul; il ne possde plus l'intelligence
SES DVELOPPEMENTS
ET SA FIN
PII1L.GRECQUE.
107
ordinaire, mais la fleur mme de l'intelligence ; il s'est

des mouvements du dehors,
mis l'abri non-seulement
mais des mouvements du dedans : il est Dieul.
Proclus a fini par des hymnes empreints d'une mlancolie profonde, o, dsesprant de la terre et l'abandonnant aux Barbares et la religion nouvelle, il se rfugie
un moment en esprit dans la vnrable Antiquit, avant de
se perdre dans le sein de cette unit absolue, objet constant de toutes ses penses, suprme asile de ses misres.
Aprs lui, peine paraissent encore quelques philosophes
dignes d'tre connus de la postrit, son biographe Marinus, Isidore de Gaza, Ammonius, fils d'Hermias, le Syrien
Damascius, le savant stocien et pripatlicien Simplicius
de Cilicie, et le platonicien Olympiodore*. Bientt une
1. PftOCLI
PHILOSOl'HI
PLATOXICI
OPEIUEDITA,PniMA
.PARS,de Providentia et Fato et coquod innobis, p. 171-172: Omniasimili cognoscunlur, sensibilesensu, scibile scientia, intclligibile intellectu, unum
uniali. iutelligens quidem anima et se ipsa cognoscit et quacumque
intelligit contingenlia. Super iutelligens autem et se ipsam et illa
ignort, quo, adjacens r& uni, quietem amal, clausa cognitionibus,
muta facta et silens intrinseco silentio.., Fiat igitur unum ut videat
xb unum, magis autem ut non videat. Videns enim, intellectualovidebit et non supra intellectum, et quoddam unum intelliget et non r6
xb unum. liane, amicc, divinissimam eiztis operationem aninire aliquis operans, soli credens sibi ipsi, scilicet flori intellectus, et quietans se ipsum non ab exterioribus motibus, sed ab interioribus, Deus
factus....
2. Ibid., QUARTA
PARS,
p. 1515. Il y a sept hymnes : au Soleil, aux
Muses, Vnus, Vnus Lycienne, tous les dieux, Hcate et
Janus, Minervequi prside l'intelligence. Ce dernier hymne, compos devant la statue de la desse qui tait encore au Parthenon, et
n'en fut enleve par les chrtiens qu'au temps de Proclus pendant que
celui-ci enseignait Athnes, est d'un intrt particulier. La posie
de Proclusa beaucoup de ressemblanceavec celle de Nonnus. Comme
toutes les posies de dcadence, elle vise l'clat,et au grandiose et
no rencontre que l'enflure ; elle est surcharge?. de locutions homriques et orphiques, accumules avec plus d'rudition que de got.
3. Sur Olympiodoreel ses quatre commentaires sur l'Aicibiade, le
CE PUILOSOPUIE
Philbe, le Gorgias et le Phdon, voyez nos FRAGMENTS
ANCIENNE,
p. 220-505.
408
QUATRIME
LEON
perscution de plus en plus violente se dclare ; l'cole

d'Athnes est ferme par un dcret de Justinien l'an 529.
Les derniers interprtes de l'antique religion et de la
philosophie qui la reprsente, en sont rduits aller
chercher quelque temps un refuge en Orient, la cour de
Chosros 1; puis, revenus en Europe ils se dispersent sur
la surface du monde, et la plupart se perdentet s'teignent
dans les dserts de l'Egypte, convertis pour eux en Thbade
philosophique.
Nous sommes arrivs au terme de la philosophie grecque.
Le sensualisme et l'idalisme taient puiss; le scepticisme les avait dtruits, et s'tait dtruit lui-mme; il
n'tait rest d'autre ressource que le mysticisme, qui s'tait
consum son tour, et il ne peut pas y avoir d'autres
systmes que ceux-l. Le cercle des systmes tait donc
parcouru; la philosophie grecque en est pour ainsi dire
son lit de mort; clie expire vers le si*tome sicle, avec
cette grande socit payenne qu'elle avait suivie dans
toutes ses vicissitudes, et dont elle avait vu et partag la
brillante jeunesse, la puissante maturit et la lente agonie.
1. Suidas, v. n/26tr;Agathiasllisl., U, 50.
CINQUIME
DU MOYEN
AGE
LEON.^ PHILOSOPHIE
CINQUIME
PHILOSOPHIE
199
LEON
DU MOYEN-AGE
LESPRESDE L'GLISE;
LE CHRISTIANISME;
SAINT
AUGUSTIN;
CriARLEMACNE
ET LE MOYEN-AGE
Origine et caractre de la philosophiedu Moyen-ge: la scholastique.
Divisionde la scholastique en trois poques. Premire poque :1a
Elletravaille sur XOrganum
philosophie subordonne la thologie.
d'Aristot. Ses dbuts; ses progrs. Jean Scot.Saint Anselme.Abfelard. Controversesur la nature desuniversx.Commencementd'une
philosophieun peu plus libre., Seconde poque : alliancede la pbiosophie et de la thologie. C'est le beau temps de.la scholastique:
il est prpar par l'importation en Europe de la Physique et d la Mtaphysique d'Aristot, par une certaine connaissancede la philosophie
arabe et juive, et par la fondation de l'Universit de Paris. Mouvement philosophiqueextraordinaire Paris au treizime siclc; Les
ordres religieux dans l'enseignement et dans la philosophie. Ecole
dominicaine: Albert et saint Thomas. cole franciscaine: saint
Bonaventure, Duns Scot, Roger Bacon. Lutte des deux coles. Importune des ordres religieux au Moyen-ge.rTroisime poque.
Naissance de l'indpendance philosophique. Renouvellementdo la
querelle d.; nominalismeet du ralisme. Occam.Ses partisans et ses
adversaires. ~.~Dcri c^s deux systmes et de la scholastique. Commencementsde scepticismequi aboutissentvite au mysticisme.Tau1er, Ptrarque, Raymondde Sbonde, Gersori. Fin del piiilOsophio
du Moyen-ge.
Le temps a fait un pas; la Grce et Rome ont accompli
leur destine, et cdent la place un monde nouveau, qui
doit avoir ses instilutions religieuses, sociales et politiques,
pour avoir aussi un jour sa philosophie.
cette religion de l'esprit et du coeur,
Le christianisme,
comme le paganisne tait celle de la nature et des sens, a
200
CINQUIME
LEON
pris naissance au milieu de ce grand mouvement intellectuel et moral que nous avons retrac 1, o dans la dcadence,des cultes antiques, abandonns ou mme attaqus
de tcate part, une vague aspiration poussait les mes
la recherche d'un culte meilleur et quand la rencontre de
l'OccIJent et de l'Orient, le mlange des lments les plus
divers, grecs, romains, gyptiens, juifs, chaldens, persans,
la gnose et la cabale, les ouvrages du juif platonicien
Philon, et ceux qu'on attribuait Mose et Zoroastre,
toutes ces causes runies suscitaient et entretenaient dans
celte partie de l'univers une fermentation fconde, grosse
d'une rvolution. Le christianisme se rpandit assez vite
sous les auspices de l'esprit qui soufflait alors sur les ctes
asiatiques et africaines de la Mditerrane, et grce la
puissance du scepticisme la fois, et du mysticisme contemporains. La religion nouvelle ne s'appuyait pas sur les
classes suprieures, nerves et corrompues; elle sortait
du sein du peuple, et ses premires "conqutes furent des
coeurs simples mais dvous. Un homme qui avait commenc par la combattre violemment, Paul, en l'embrassant,
mita son service l'ascendant d'un grand caractre. Au lieu
de le renfermer dans les limites de la Palestine, il osa la
montrer dans Athnes, el la plaa, en quelque sorte, sous
la protection de la grande attente de ce dieu inconnu que
rvait dj le genre humain. L'Empire, en voyant les rapides
y progrs el l'attitude de plus en plus menaante d'une secto
qu'il avait d'abord couverte de sa tolrance accoutume, ne
tarda pas reconnatre que Son sort tait li celui du clc
sculaire sur lequel il reposait; et il dfendit ce culte pour
se dfendre lui-mme.
Les empereurs les plus doux, les plus vertueux, un-An
1. Voyezplus haut, leon IV,page 173et suiv.
DUMOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
201
tonin le Pieux et un Marc-Aurle, n crrent faire que leur

devoir en ayant recours des rigueurs qu'enfantrent d'iiroques rsistances. De l les perscutions et les martyres,
et des luttes sanglantes qui se terminrent par le triomphe
de l'vangile. Victorieux par les armes, le christianisme
sentit le besoin de s'affermir et de s'purer par les Conciles.
Ainsi naquit la thologie, et la thologie amena pcupeUl
philosophie, dontelle ne pouvait se passer pour la dtermina*
tion prcise des dogmes, leur exposition el leur enseignement.
C'est de celte manire qu'avait procd l'esprit humain dans
la Grce et dans l'Inde. Le gnie indien tait parti des Ydas
et des Oupanishadspourallerla
Mimansa," qui Conduisait
tout le reste 1. Le gnie grec avait travers l'ge des mystres
avant d'arriver celui de la philosophie'. Le gnie'chrtien
suivit la mme marche, le mme dveloppement.
Les Pres grecs 5 avaient eu l'art de se servir de la
chre aux Antonins, et en
platonicienne,
philosophie
grand crdit Alexandrie, Rome et Athnes, pour
abriter derrire elle la foi perscute caUse de leurs
releves, quelquefois
frappantes
analogies, habilement
mme exagres; on ne faisait qu'exprimer une opinion gnrale, en nommant Platon le prcurseur du christianisme.
L'glise latine continua la tradition de l'glise grecque,
et le plus grand de ses docteurs, celui qui, aprs saint
Athanase, contribua le plus claircir et mme constituer le dogme chrtien, se reconnat hautement pour Un
disciple de l'cole platonicienne.
1 HMe. Philosophieorientale, p.'39 et 40.
2, III0 le. Philosophiegrecque, ses commencements,p. 89et suiv.
3. Voyezsaint Justin martyr, n payen Flavi en Palestine, 89 ans
aprs l.-G. mort chrtien en 165; Alhnagoras et Ttien, qui Hrissaient Vers 170{ Clment d'Alexandrie, mort vers 218; Origne, h
en 181, mort en 253 j Synsus, n payen et florissant Vers 410, mort
en 431 vque de Plolmas.
202
CINQUIME
LEON
aint Augustin 1 tient admirablement la place, et nous

offre le type accompli du thologien philosophe. Payen de
naissance et d'assez bonne heure professeur de rhtorique
Milan, il passa sa jeunesse livr toutes les recherches
du bel esprit et tous les garements des passions, comme
lui-mme nous l'apprend: dans le plus beau de ses ouvrages, les Confessions. Il tait alors et demeura quelque
temps manichen, ou plutt il flottait sans conviction
arrte. L'lude de Platon, mme travers une imparfaite traduction latine, car il savait trs mdiocrement le
grec, l'arracha cette indiffrence, le conduisit d'abord
a une vie plus sage, au spiritualisme et Dieu. Il signala
mme sa premire ardeur par un livre contre les Acadmiciens, les sceptiques du temps, en s'oppuyant sur la
psychologie socratique et platonicienne, et sur la thorie
des Ides entendues et expliques la manire de Plotin.
Une fois l il n'avait plus qu'un pas faire pour tre
chrtien; il abjura solennellement le paganisme vers la
fin du quatrime sicle entre les mains de saint Ambroise ;
et dsormais il consacra toutes les forces de son esprit
et de son me la dfense et la propagation de la religion de Jsus-Christ.
La nature africaine d son gnie se composait d'une pntration et d'une finesse pousse jusqu' la subtilit, et d'une
vhmence s'emportant volontiers au del des bornes,
comme par exemple dans la grande question de la grce et de
la libert, o sans qu'au fond peut-tre sa pense se soit carte de la juste mesure, son ardente parole excda parfois sa
pense. Nous l'avons dit ailleurs 1, sans cesse occup des
1. N Tagaste,en Afrique, dans l'anne 354, converti en 387
Milan,o il tait professeur de rhtorique, il revient en Afrique en
qualit d'vque en 405 et y mourut en 450 dans sa ville pisopale
d'IIippone,assigepar les Vandales.
2. Jacqueline pascal, Avant-propos.
PHILOSOPHIEDUMOYEN-AGE
203
prils de la foi commise sa garde, saint Augustin so

porte tour tour au secours des diffrents dogmes que menace l'hrsie* et quand il est en face de l'ennemi, il le
combat outrance. Devant Pelage, il est l'aptre enflamm
de la grce jusqu'
sembler faire bon march de ?la
libert, sauf la revendiquer quand il le faudra, avec la
mme nergie. Sa dialectique est aussi puissante que son
analyse ingnieuse est dlicate, H est consomm dans l
connaissance de la nature humaine.
Sa thorie ds facults, surtout celle de la mmoire, mrite d'tre cite
comme un chef-d'oeuvre de psychologie. Son style est, il
est vrai, form sur celui de Snque et il en rappelle, trop
souvent le genre prcieux et manir, except dans ces
nombreux passages o, laissant l les habitudes de l'cole,
le grand voque s'abandonne l'lan de son coeur et d?
ploie celte pathtique loquence, sans rivale de son temps
parmi les chrtiens et parmi les payons. Pendant sa vie
et longtemps aprs le cinquime sicle, saint Augustin a
t et demeura, jusqu' saint Anselme, saint Thomas et
Bossuet, le plus sur comme le plus brillant flambeau de
la thologie chrtienne 1.
Cependant une religion nouvelle il fallait une socit
renouvele et faite son image. Le Bas-Empire tenait par
toutes ses racines au paganisme;
le vrai monde du christianisme est le Moyen-ge.] Le Moyen-ge a t en quelque
sorte conu le jour o le monde antique reut la blessure
mortelle laquelle il devait plus tard succomber; mais il
n'a vu la lumire et n'a commenc paratre Qu'aprs l
triomphe entier de son principe. Or si le christianisme n'a
vaincu qu'avec Constantin, il n'est arriv la domination
1. OEuvresde saint Augustin, par les Bndictins, n vol. f>, Paris,
1677-1700. '..'.
".-'
204
CINQUIME
LEON
complte qu'aprs avoir t dlivr de tous les dbris de
l'ancienne civilisation, et aprs que le sol de notre Europe,
enfin assur contre le retour d'invasions et do dbordements barbares, fui devenu plus ferme, et capable de recevoir les fondements de la socit nouvelle que l'glise portait dans son sein. L'Europe et l'glise no se sont vritablement assises qu'au temps de Charlemagne, et l'aide
d Charlemagne, Charlemagrte 1 est le gnie du Moyen-ge;
il l'ouvre la fois et le constitue, Il avait plus d'une tche
accomplir, et il a suffi toutes. 1 Il fallait fonder
l'ordre matriel, en finir avec ces invasions de toute espce,
qui, remuant sans cesse l'Europe, s'opposaient tout tablissement fixe. Aussi, d'une main Charlemagne a arrt
les Arabes au Midi, et de l'autre les Barbares du Nord,
dont lui-mme il descendait ; il a ml en sa personne* lui
fils de Franc, mais n sur les bords de l'Oise, ls Francs,
les Gaulois, les Gallo-Romains ; et de ces divers lments
il a compos, et fortement tabli, entre le Rhin et l'Ocan,
les Alpes et les Pyrnes, celte nation nouvelle originairement si diverse et de plus en plus une, qui devait tre la
France. 2 Il fallait fonder l'ordre moraL On ne le pouvait
que sur la base d la seule autorit morale du temps, l'autorit religieuse; aussi ce Charles, dont la personnalit tait
si haute, n'a pas hsit redemander: la couronne qui tait
_ dj sur sa tte l'autorit pontificale. 3 Il fallait fonder
.^.........
.
., .
.....
.
ESFRANCE^
lr INSTRUCTION
PUBLIQUE
t.l, Dfensed l'Uhivers'4 et de
la Philosophie, p. 25 :, Quelest^ Tenire du Moyen-ge;ce personnage extraordinaire^ fils de Franc et lui-mme presque sans culture, mais portant 'dans son''sein tous*ls instincts qui'font le grand
homme, le gnie;de la guerre, le gnie de la lgislation, Je gnie surtout de l'organisation,aussi passionnqu'Alexandre,aussi rflchi que
Csar,jet par le sort au milieudesruinesde l'Empire romain et parmi
ls flotsde peuplades demi sauvages,et l no rvant qu'ordre et discipline, barbare qui soupir aprsi la' civilisation, conqurantedont
toutes les entreprises sontdes conceptionspolitiques? >
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
20?
l'ordre scientifique, C'est Charlemagne, ou c'est l'exemple

de Charlemagne;
que ses successeurs et ses rivaux,
Charles le Chauve et Alfred le Grand, ont de toutes parts
recherch les moindres tincelles de l'ancienn* 1 culture,
pour rallumer le flambeau presque teint de la science.
Les coles carlovingiennes furent le foyer de la science
d'alors; aussi la science d'alors fut-elle appele la scholastique*. y oi\h l'origine de la chose el du mot, Et o Charlemagne inslitua-t-il et pouvait-il instituer des: coles? l
o il y avait le plus d'instruction encore, le plus de loisir
pour en acqurir, avec le devoir d'en rpandre le bienfait,
c'est--dire auprs des siges piscopaux et dans les
grands monastres, Oui, les couvents sont le berceau de
la philosophie moderne, comme les mystres avaient t
celui de la philosophie grecque, et la Mimansa celui de
'la philosophie indienne. Voil comment la scholastique
est empreinte, ds sa naissance, d'un caractre ecclsiastique.
Maintenant que vous connaissez son caractre et son
origine, voyons quelle a t sa fin. La scholastique a fini
quand a fini le Moyen-ge; et le Moyen-ge a fini quand
l'autorit ecclsiastique a cess d'tre tout, quand la royaut,
comprenant sa mission et ses droits, sans s'carter de la
dfrence et de la vnration qui sont toujours dues la
puissance religieuse, a revendiqu et conquis son indpendance, La science a fait peu peu comme l'lit. Jp
dis peu peu; car la rvolution qui a fait passer la philosophie de l'tat de servante de la thologie celui de
puissance indpendante, -.lie s'est pas accomplie eu un
1, Voyezl'ouvrage de Launoy;de Schois celebrtoribvsseu a Carolo
Magnpsit ppst.Carqlum per Occidenln\,instauralis, 1072; et le J5/\cours de .l'abb.Cbeulsur :l'lat des sciences dans l'tendue de la
monarchiefranaise sos Charlemagne, Ylti.
200
CINQUIME
LkON
jour; elle a commenc au quinzime sicle, mais elle s'est

termine beaucoup plus tard, et la philosophie moderne
ne date vritablement que de Bacon et de Descartes.
Voil donc les deux points extrmes poss: d'tun part
le sicle do Charlemagne, de l'autre celui de Baccu et de
Descarts, le huitime sicle et le commencement dit dixsptime. Entre ces deux extrmits de 1 asservissement et
de la libert, il y eu tin milieu, une poque intermdiaire, o la thologie et la philosophie se sont prt un
mutuel appui. De l trois moments distincts dans l scholastique ; 1 subordination de la philosophie la thologie;
2 alliance de la philosophie et de la thologie; 3 commencement d'une sparation, faible d'abord, mais qui peu
peu grandit et produit la philosophie moderne.
Le premier jg.de la scholastique nous montre la plii-^
losophie rduite un certain exercice non pas mme
d'interprtation mais d'exposition et de simple arrangement,
sur le fond sacr de la thologie chrtienne. La thologie
embrassait, avec les saintes critures, ls saints Prs,
surtout les Pres latins, car les Pres grecs taient alors
presque ignors hors de Coristahtinple, Du huitime au
douzime sicle toutes ls ressources de l philosophie se
bornaient YOrgmim* d'Aristot, traduit en latin, et
quelques crits mdiocres/ dmi-lil i raires et demi-philosphiqus, qui renfermaient l peu de connaissances
chappes la barbarie; c'taient les crits de Boce*,
1. Ou plutt quelques-unesde ses polies; car parler rigoureu'smcnt, oh ne connaissaitalorside YOrgntinique Vintroduction'de
DE
Porphyre, les Catgorieset l'Interprtation. Voyeznos FRAGMENTS
PHILOSOPHIE
DUNOYEK
52 Sqq.,
AGE,
p.
2; N h470; encore paen, mais;bien prs du christianisme;snateur du' roi gbth Thodoric}commenteYOrganum,crit le trait de
Consolatiohephilosophioedanssa prison.^^do
sort que
PaVie,d'o Une
;
pour tre dcapit.Opp., M;1570/1 vol. iri-foL
DUMOVBN-AGB
PHILOSOPHIE
20
de Mamert 1, deCapellaVde CassiodoreS d'Isidore*, de Bd

le Vnrable 9, d'Alcuin enfin, que Charlemagne mit la tte
de celte laborieuse rgnration de l'esprit humain*.
cette premire
Pour bien comprendre
poque, il ne
faut jamais perdre de vue saint Augustin et YOrgnum:
l
l'un qui vous explique la grandeur du fond/l'autre
pauvret de la forme. H se rencontre alors un ordre
d'ides bien suprieur ces temps barbares; et quand on
ne sait pas quelle en est la source, on est tent de voir
5 du
des profondeurs
dans ces essais de l philosophie
Moyen-g; c'est au christianisme et saint Augustin qu'il
faut rapporter son admiration. Quant la forme, elle est,
comme je vous l'ai dit, pauvre; faible, incertaine, et cette
forme est alors toute la philosophie.
--',^
Telle est l'enfance de la scholastique, Mais insensiblecoles
ment le chaos du Moyen-ge se dbrouille/les
se dveloppent et de sicle en sicle se
carlovinginnes
fait un progrs continu et de plus en plus marqu,'Si ces
matres anciens se ressemblent dans leur soumission sans
bornes l'glise, ils diffrent comme hommes,; comme penseurs,; et du moins comme appartenant ds temps'divers.
La philosophie n'est toujours pour eux que la forme de
1. De Vienne'en Dauphin, mort vers 477, De statu animoe,Bte,
1520. Souventrimprim.
;
>2. MrcienCapllfijde Madaure en Afrique, fl.v, 474. Salyricoiide
nuptiis philologioe et Mercurii, et de\\l artibus libralibus. La derrireet meilleure dition est celle de Kopp,in-l", 1830.
3. N v Sqillae, v. 480, m, en 575. De Septem disciplinis, Op$.,
- u
:
2vol,jn-fol., Rouen, 1079. ! .--'ih Carthagnel m, en 636. Opp. Dme, 1790,
4. vque de SviU-e^
7 vol,fih^Sv
'";''' '-/;; i-'--v!,; :;:-" -' ]:-.;\ ''" -"''''-'i; :,(;'*".
5. ngio-Saxonnv. 673,m',en 735.Opp., Cologne,1612,8 Vol.ih-fol.
! 6. N-York en 736/hort en 804.;Oppii Ratisbonn; 3 vol. in>fol
1777;11eut [ior lve RhabnUSMaurs,:mort archevque de Blaynce,
en 856. Opp., 6 vol. iri fol., Cotoghi 1626. Voyez sur quelques crits
DEPHILOSOPHIE
indits de h dialectique de RhabariMaur les FRAGMENTS
* ;
*
DUMOEM
AGE,p. 76 sqq., et dans l'Appendice, p. 313,
208
:;; CINQUIME
LEON
thologie; mais cette forme se modifie et se perfectionne

successivement entre leurs mains. Bornons-nous citer
quelques noms, ;
Jean Scot* se distingue par une rudition assez rare pour
avoir tromp sur son originalit. U savait le grec, et il a
traduit Denis l'Aropagite. Or, Denis l'Aropagite est un
crivain mystique, d'un ge douteux, qui rflchit plus ou
moins le mysticisme alexandrin. Jean Sept avait puis dans
ce commerce une foule d'ides depuis longtemps perdues
en Europe, et qui parurent bien nouvelles lorsqu'il les
produisit dans ses deux ouvrages, l'un sur la Prdestination et la Grce, l'autre sur h Division des tres. Comme
ces ides n'avaient de racines ni dans les tudes ni dans
les tendances du temps, elles rtonnrent plus qu'elles m
et de nos jours ellps ont bloui ceux qui
l'instruisirent;
n'en connaissaient pas l'origine, Jean Scot n'est point un
profond mtaphysicien, comme on le croit en Allemagne;
c'est tout simplement un Alexandrin attard, qui aurait du
natre trois ou quatre sicles plus tt ou plus tard. .
Le vrai mtaphysicien de ce temps est saint Anselme,
n en1034 Apste en Pimont prieur et.abb du Bec en
Normandie, mort archevque de anlorbry en 1109, On
lui a donn le surnom de second saint Augustin. Parmi ses
crits*, il en est deux dont je vous citerai au moins les
titres ; car ces titres en indiquent l'esprit et rvlent dj
1, Jean Scotrigne, ainsi nommparce qu'il tait Irlandais, vcu
l cour d Charlesle Chauve,qui le protgea; tomben disgrce,
il retourna en Angleterre,sur l'invitation.d'Alfredle Grand,et enseigna Oxford,o il mourut en 880. Il traduisit en latin Denis l'Aropagite. Ses ouvragesimprims sont ; l*de Divinaproedestingtioneel
gratta, djuis[lac-llct,de Mugin,1.1", p, 103sqq., Paris,1650; 2de
Divisionentwoe,libri-Y,d. Th. Gale,in-fol.,Oxford,1081.U y en a
ûnerimpressionrcente, Munster,in-8, 1838.
2. 6pp., par D&raGrberon,1 vol. in-fol., Paris, 1? dition 1675et
. ; .
'2dit. 1721. ;;;'.
:-\Y.>.;/.
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
209
un progrs remarquable* Dans l'un saint Anselme suppose

un homme ignorant qui cherche la vrit avec les seules
forces de sa raison; fiction bien hardie pour le onzime
sicle : Monologium, seu xemplum meditandi d ratione
fidei, Monologue, ou modle de la manire dont on peut
arriver raisonnablement
la foi1/ L'autre s'appelle Proslogium, seu Fides quoerens inelleclum, Allocution, ou la
Foi qui tente de se comprendre. Dans le premier crit,
saint Anselme n'est pas en possession de la vrit, il
la cherche par le chemin de la raison ; dans le second, il
est en possession de la vrit, il essaye de s'en rendre
compte 8, Le nom de saint Anselme est attach l'argument
1. Monologium, o Pmfatio.,., Quoecumqueautem ibi dixi, sub
persona secum sola cogitatione disputantis et investigantis ea qute
prius non animadvertisset, prolata sunt.... Qua de Deo necessario
crdimus, patet quia ea ipsa quislibet, si vel mediocris ingenii fuerit,
sola ratione sibimetipsi magna ex parte persuadere possit. Hocquum
multis modis fieri possit, meum modumhic ponam, quem reslimocuique homini egse aptissimum, Cemode consiste tirer toutes lesv?
rites thologiques de la seule essjjnjfide Dieu, et l'essence de Dieu"e
l'idal unique de beaut, de bont, de grandeur que tous les hommes
possdent et qui est l mesure commune de tout ce qui *islbeau, bon*
grand. Cet idaLdojt exister, puisqu'il est la forme ncessaire de tout
ccjnii est. De l saint Anselme dduit en soixant-dix-neufchapitres
les attributs de Dieu, la Trinit, la cration, la relation de l'hor s h
Dieu, enfin toute la thologie.
2. Proslogium. Prooemim.Postquamopasculumqoddam yelut cxcmplummeditandi de ratione fidei, cogeulibus me precibus quorumdam lratrum, in persona alicujus tacite secum ratiocinando quae
nesciat investigantis, edidi, considerans ilhid esse multorum concatenatlone contextum argumentorum, coepi mecum quoerere si forte
possi.?.inveniri unum argumentum quod nullo alio ad se probandum
quamsesolo indigeret..,. Cet unique argument est celui du Monologium resserr, Le plus insens athe, ihsipiens, a dans la pense
l'ide d'un bien souverain au-dessus duquel il n'en peut concevoir un
autre. Ce souverain bien ne peut exister seulement dans la pense;
car, en ce cas, la pense pourrait le concevoircomme n'existantpas.
. Ellene le peut, donc ce souverain bien existe hors de la_nense.donc
Dieuexiste. Le Proslogiumse composede vingt-sixpetits chapitres; il
a pour texte ce passage : Dixit Umpiens' in corde suo :Hon est Deus.
Un moine de Marmoutier, Gaunillon, combattit l'argument de saint
Anselme dans un petit crit sous ce titre ; Liber pro insipiente. An14
2lp
CINQUIME
LEON
qui de la seule ide d'un maximum absolu de grandeur,

de beaut et de bont, tire la dmonstration de l'existence
de son objet, lequel ne peut tre que Dieu. Sans citer saint
il ne connaissait pas,
Anselme, que trs.probablement
.Descartes un jour reprendra cet argument dans les Mditations, lorsque, sur la simple ide d'un tre parfait, il
tablira la ncessit de l'existence de cet tre.
Dans cette revue rapide, comment passer sous silence
lo fameux, le hardi, l'infortun Ablard?N Palais,
prs Nantes, en 1079, il mourut en 1142, Chalon-surSane, au milieu d'un voyage entrepris pour aller luimme plaider sa cause deyant le pape, Ds qu'il tait venu
de Bretagne Paris, dans les premiers jours du douzime
sicle, il avait jet un grand clat comme dialecticien,
grce surtout au parti qu'il prit [dans la clbre controverse du nominalisme et du ralisme. La controverse tait
ancienne; elle remontait Platon et Aristote ; elle partagea l'cole platonicienne et l'cole pripatticienne pendant bien des sicles, comme on le voit dans le commentaire de Proclus sur le Parmnide, Elle s'appelait alors la
question de ta nature des Ides, c'est--dif~ des genresl.
Les monuments qui contenaient cette grande querelle
avaient disparu. Un seul ouvrage subsistant la rappelait,
l'Introduction de Porphyre aux catgories d'Aristot, ouvrage o se trouvait cette phrase : Chrysaor, puisqu'il
est ncessaire pour comprendre la doctrine des Catgories
selme y rpondit dans sonLiber apologeticusrwtra Gaunillonem.r
Mousavons exposplus au long la doctrine t saint Anselme,surtout
en ce qui concernele nominalismeet le ralisme, RUGMENTS
se PHILOSOMIEDUMOYEN
ACE,p, 100et suiv. Yoyezla traduction des deux crits
desint Anselme,de celui de Gaunilonet.de la rponse de saint Anselme, par M.Bouchit,dd Rationalismechrtien la fui du oniimr.
sicle,in-8, 1842; et'Saint Anselmed Cantorbry, par M.de Rmusat, liv. M; Doctrinesde saint Anselme,in-$; 1833.
i. Plus haut, leonIII, p. 127,etc., etp^ 141 et suiv,
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
211
d'Aristot, de savoir ce que c'est que le genre, la diff*

rence, l'espce, le propre et l'accident,
et puisque celte
connaissancejest utile pour la dfinition et en gnral, pour
la division et la dmonstration,
je vais essayer clans un
de parcourir
abrg succinct et en forme d'introduction,
ce que nos devanciers ont dit cet gard, m'abstenant des
mme assez peu
questions trop profondes, et m'arrtant
sur les plus faciles. Par exemple/e ne rechercherai point
si les genres- et les espces existent par eux-mmes ou seitr
lement dans l'intelligence, ni, dans le cas oit ils existeraient
par eux-mmes y s'ils sont corporels ou incorporels, ni s'ils
existent spars des objets sensibles ou dans ces objets et en
faisant partie. Ce problme est trop difficile, Cette phrase,
traduite et commente par Boece, et jete dans les coles
de Paris avec l'alternative
qu'elle prsentait, ranima la
vieille querelle, et par l vivifia la scholastique,
;
Un contemporain et compatriote d'Ablard, un chanoine
de Compigne, nomm Roussel in, ou plus lgamment Roscelin, Roscellinus, osa dire que les genres sont de simples
abstractions que l'esprit forme en rassemblant sous; une
ide commune ce qu'il y a de semblable en divers individus; et allant d'abord jusqu'au bout de son opinion, il
dit que les genres ne sont que des mots, ftatus vocis. Voil
le nominalisme. Cette opinion avait ses consquences* Si
tout genre n'est qu'un mot, il s'ensuit qu'il n'y aderaV
lit que dans les individus; bien des units; peuvent'paratre des abstractions, entre autres l'unit,jjar excellence*
l'unit qui fait le fond de la trs-sainte înit;
il n'y a
plus de rel que les trois personnes, e alorTla Trinit
n'est qu'une unit Tactice, un simple Signe reprsentant le
rppprt1 ds trois, Le pauvre chanoine de Compigho fujt
mande au concile de Soissons en 1092. Il :se rtracta metu
mortis, dit'saint Ansmc, qui crivit conlre lui un traite
212
CINQUIME
LEON
de l'unit dans la Trinit 1. Un outre personnage, qui rgnait Paris dans la dialectique, Guillaume de Champeaux,
se jetant l'extrmit contraire, soutint que les genres
sont si loin d'tre de purs mots, que ce sont les seuls entits qui existent/et que les individus dans lesquels on a
voulu rsoudre les genres n'ont eux-mmes d'existence que
par leur rapport aux genres, appels les universaux, de
Par exemple, disaitl'expression pripatticienne T6X0>OU,
il, dans les hommes ce qui existe substantiellement, c'est
l'humanit dont les diffrents hommes participent. D'o, le
ralisme des universaux 8. C'est alors qu'blard entra dans
la lice; il combattit nergiquement Guillaume de Champeaux et le fora de convenir que les individus constituent
l'essence des tres, sans tomber toutefois dans le nominalisme de Roscelin, et en reconnaissant que les genres ne
sont pas de purs mots, qu'ils existent bien dans l'esprit,
ce qui est assurment une manire d'exister trs-relle. De
l, lconceptualism, opinion intermdiaire qu'Ablard fit
triompher sur les deux opinions opposes et laquelle il
conquit le sceptre de la scholastique, Il ne s'arrta pas l :
il appliqua aussi la critique philosophique la thologie,
et fonda une cole de libre interprtation. On peut le regarder comme le pre du rationalisme moderne. 11occupa
deux grands conciles et attira sur sa tte les foudres de saint
Bernard. Ajoutez les aventures o le jeta sa passion pour
Hlose. Il eut tour tour de prodigieux succs et des revers clatants, qui tous ensemble contriburent puissamment
rpandre le got de la philosaphie, multiplier les coles
autour de Notre-Dame/prs du pont Saint-Michel, sur la
"i. S'mvlosciin,voyeznos FRAGMENTS
DEPHIIOSOPHIK
DUMOTE*
GE,
Nominalismede Roscelin,p. 80-100.Yoyzaussi PTRI
ABiunDi.OpEBA,
"
:
>
:
7
t.. H, Appehdix, Y,p. 792.
DEPHILOSOPHIE
DU
,,2. Sur.Guillaumede Champeaux,voyezFRAGMENTS
MOYEN
-GE,
p, 109-124,et Appendice,III, p. 326-335,
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
215
montagne Sainte^Geneviye, crer enfin:ce^grandfmou?*

de
d'o natra bientt l'Universit
vment intellectuel
* >'^M^'ivtv:^
."
Paris 1.
Jean de Salisbury, quoique disciple d'Ablard n'est pas
un philosophe; c'est un homme d'esprit et de goftt gar
1. Nous avons donn une nouvelle et complte dition de tous les
1849-1859,
ouvrages d'Ablard en 2 vol. in-4, PTRIABftARf OPRA,
et mis aii jour pour la premire fois ses traits de dialectique et
lo Sic et Non, avec une introduction et ds notices sur divers manus-.
crits du neuvime, dixime, onzime et douzime sicle, OUVRAGES
1 vol, in-4% 1830, Nous avons reproduit cette inINDITS
D'ABURD.
DUMON
DEPHIM>SOPHIE
troduction et ces notices dans nos FRAGMENTS
GE.Qu'il nous soit permis de placer ici ce portrait, par lequel s'puyre
le travail spcial que nous avons consacr cet aventureux gnie :
Ablard, de Palais, prs Nantes, aprs avoir fait ses premires tudes
en sou pays et parcouru les coles de plusieurs provinces pqur y aug
menter son instruction, vint se perfectionner Paris, o d'lve if
devint bientt le rival et le vainqueur de tout ce qu'il y avait de
matres renomms; il rgna en quelque sorte dans la dialectique,;
Plus tard, quand il mla la thologie la philosophie, il attira une si
grande multitude d'auditeurs, de toutes les parties de la France t>
mme de l'Europe que, comme il'le dit lui-mine/les htelleries,ne
suffisaient plus les contenir ni la terre les :nourrir. Partout o il
allait,- il semblait porter avec lui le bruit et la foule ; le dsert o il se
retirait devenait peu peu une auditoire immense. En philosophie, il
intervint dans l plus grande querelle du temps, celle du ralisme et
du nominalisme, et il cra un systme intermdiaire. En'thologie, il
mit de ct la vieille cole d'Anselme de Laon/qu| exposait sans
expliquer, et fonda ce qu'on appelle le rationalisme.' Et il Viebrilla pas
seulement dans l'cole; il mut l'glise et l'tat, il occupa deux grands,
conciles, il eut pour adversaire saint Bernard, et un de ses disciples
fiit Arnld de Bresci. Enfin/ pour que rien ne manqut l slrig^larit.de.sa vie et la popularit de son nom, ce dialecticien, qui avait;
clips Rpsclin et Guillaume de Champeaux, ce thologien contre
lequel se leva le Bossuet du douzime;sicle, 'tait beau, pote kt mu-*
sicien; il faisait en langue vulgaire des chansons qui amusaient les
coliers et les, dames; et chanoine de la cathdrale, professeur d
clotre, il fut aim jusqu'au plus absolu dvouement par dette noble
crature qui aima comme sainte Thrse, crivit quelquefois comme
Snque, et dont la grce devait tre irrsistible, puisqu'elle harnia.
saint-Bernard lui-mme, llros de roman dans l'glise, bel esprit-dans
un temps barbare, chef d'cole et pi'esque martyr d'une opinion*tout*
concourt faire d'Ablard un personnage extraordinaire, etc..
Voyezencore, voyez surtout l'ouvrage la fois si exact et si ',;lgant"
'^
de M. de Itmusai, Ablrd, 2 vol., 1845,
214
CINQUIME
LEON : 1
dans l scholastique, un charmant crivain, qui se moque

un peu des controverses de l'cole, mais qui nous les fait
.
;
parfaitement connatre 1.
i- Son contemporain, et disciple aussi d'Ablard, Pierre le
Lombard, est un tout autre personnage ; c'est essentielles
ment] un professeur, un esprit didactique et mthodique ;
il a compil les Pres de l'glise, et essay ce qu'on appellerait aujourd'hui une concordance des arguments puiss
ces diffrentes sources; il les mit dans un ordre si commode l'enseignement que son livre a fait loi dans les
coles et s'y est soutenu pendant plusieurs sicles '.
. On ne pouvait aller plus loin avec le seul Organum,
Pour avar<; er, il fallait l'esprit humain de nouveaux secours. Il les trouva dans les autres ouvrages d'Arjstble
rests jusqu'alors ignors de l'Europe occidentale, et qui,
au milieu du treizime sicle, nous arrivrent de divers
cts, surtout par les coles arabes d'Espagne,
Le Maipmtisnie s'tait rpandu dans une grande, partie
de l'Afrique et de l'Asie et jusqu'au sein de l pninsule
espagnole. Il avait fonde.un va^te empire qui peu peu
s'tait civilis; et peu peu aussi cette ; civilisation avait
ses"
port ses ft'uits; jle avait eu sa;lit|rature/sposie,
arts, en particulier la plus brillante architecture, de nomen! Maroc/ en %ypte,. en
breuses etflorissantes/coles,
Syrie, eh Perse, en Andalousie. Elle 'devait donc avoir
taussi et e)l V eu;sa phi(osbpjiie, .qu'on appelle la philoso^
1. Mort,voquede Chai'tres,eh 1180.Ses deuxprincipauxiouvrages'
sont Mtalogicus, lib. IV et Policralus, su denugis curilitiin eh
vesligiis philosphorUm,libri VIII.<Sur Jean de Salisbry, comme
DEPHILOSOPHIE
DPKbES"AGE,p.'.2t4r:
lve d'Ablard, voyezFRAGMENTS
215.'M. Giles a donn de ses divers ouvrages une dition complte
; h ; ;j . ;n r , : i ;-1
en cinq volumes,Oxford,1848,
,2. De Novare, professeur de thologie Paris, mort en 1164. Sen-:
tenlituriilibr
IV.pel&soi surnom d Magisler sentenliarum. Il y
"
a mille''ditionsdo toute forme de ce manuel thologiqu.e.; ; -\; I;
D MOYEN-AGE.
PHILOSOPHIE
215
phie arabe, et qui serait plus justement nomme musuli

mane, puisqu'elle embrasse toutes les contres soumises
la religion du Mahomet. Cette philosophie s'est dveloppe
comme l'avait fait auparavant la philosophie indienne/la
philosophie grecque et la philosophie chrtienne. D'abord,
elle n'est qu'un commentaire du Coran, puis elle s'mancipe et finit par une indpendance qui alarme l'orthodoxie
et provoque une nergique raction. Elle est origjnale eh
ce sens que, prise dans son ensemble, elle porte le caractre de la forte race qui a produit Mahomet et donn au
monda la civilisation musulmane, savoir, l'exaltation
la fois et un raffinement excessif. Mais en mme temps il
faut bien reconnatre qu'elle n'a pas apport l'esprit humain une seule ide nouvelle, et cela parce qu'au lieu de
suivre son propre gnie elle s'est borne recueillir et
commenter la philosophie qu'elle rencontrit/s
survivant
elle-mme et moiti morte, sur les ctes orientales de
la Mditerrane, savoir la philosophie grecque, surtout
celle d'Aristot conserve dans ses derniers interprtes
alexandrins. Voil le trait gnral de la philosophie mu/
sulmane; elle renouvela le pripattisme, avec ses innombrables divisions et subdivis{ ns, et tel qu'on )'avit
enseign ert Afrique et en Asie, depuis Alexandre d'Aphrodise, jusqu' Simplicius et Jean Plulppbh. Elle commence
peu prs vers le neuvime sicle et dcline ds l fin du
douzime* ',.=:,.-/,'"/;' ':"':
.V;./';. //.;"',;. './.' ?/;/
Les"principaux reprsentants de cette poqude l'histoire de
laphilbspphe,plusuHessq'imp^
1. Al-Farabi, h Balah, dans la province Tarab, mort.,en
954; fleurit ia\i dixime: sicle, Bagdad, lep, .Damas. Npiis
no : connaissons de lui que Alpharabii, vetuslissimi Artstoteljs
intcrpretis, Opra omnia quoe latina lingua conscripta reperiri
potuerunl,i Paris, 1038; et deux; opuscules publis et/traduits
par M,Schnolders, Documentaphilosophiez Arttbifm,Bonn, 1836.
216
;;,,;. CINQUIME
LEON ;
Avicenne*, Ibn-TophaiP, lgazel 5, et cet Averros dont

l'enthousiasme de ses contemporains e^ de ses disciples a os ; dire : La nature interprte par Aristote,
Aristote interprt par Averros. Tous ces philosophes ne
1, Avicenne,Ibn-Sina, Persan, n Bochra, vers 980, vcut la
cour d'lspa}ian,et mourut en 1030.Il est clbre surtout comme,mdecin. Nous n'avons entr les mains d'autres criis philosophiques
d'Avicenneque sa Mtaphysique;MtaphysicAvicnim, iv'sjus
prima philpspphiq, Venetiis, 1495, in-fol,; et la Logique du fils de
Sina, communmentappel Avicenne,par Vatier, Paris, in-12, 1658,
2, Ibh-Tophaihd'Andalousie,fleurit au douzimesicle Grenade,'
et mourut au Maroc,Pocockoa traduit en latin son principal ouvrage,
dition, 1671, et
premier*
Phosophusaulodidactus, Oxoni,in-4,
'
;
(
deuximedition, 1700.
.
;iii/,.Ji!;
.S, Al-Gazl,Al-Gazali,n; Tous, ville du Khorasan,.enseigna
avec le plus grand succs Bagdad;et, aprs avoir fait le plerinage
de la Mecqueet visitDamas,Jrusalemet Alexandrie,il revint mourir
en]sa ville natale yers 1127. Le' seul ouvrage d'Algazel,;,traduit<en,
'
et
latin
imprimLogica et Phiosophia Al-Gatelis Arabis, yemvraie philosophie/U parat qu'il s'tait
tiis'tAti^W'contiehi^s'i
'
Vitedgot de la spculation et qu'il tait devenu sceptique,mais
sceptique seulement en, philosophie,et au profit du mysticisme.Algazet'st hrSoufl qui'combat ls philosophesavec leurs*'propres
armes (suivie Soufismeou mysticisme musulman,ypyeAo,savant
crit de M, Thojuk,Sufismvssive theosophiaPersarifinpanlheislic,
Berlin, 1821). tonn de rencontrer jusque sur les bords^dTEuphrate, au douzimesicle,'Un genre de .scepticisme'sur,lequel nous
avions dj appel l'attention et que nous nous proposionsde com^
battre de toutes nos forces (voyezplus haut dans ce volume,le. \\
p. 20), nous exhortmes;vivementun Jeune orientaliste italien, que
les rvolutions,politiques
avaient jet en France, Atudier pouivlui'
'
mme et pour nous h manuscrit d'l-Gazlque possde la. BiblioX|hque de Paris, etqui a pour;titre : .Gefai qui dlivre de l'erreur cl
qiffegppsel'tat vrai des choses.On peut voir le fruit des premires
..tudes deiM, Pallia dans un mmoirelu l'Acadmieds sciences
nlOralesiVpolitiqes,lpVi.5
gr, t. I", p.;155rl93.'La mort de M.Pallia ayant arrt, Wtrvai.l
si heureusement commenc,'nousiprimes M. Schmbldrs,qui! tit
alors Paris, de vouloirbien achever l'oeuvre interrompue. De l,
l'Essai sur ls colesphilosophiqueschezles Arabes,-et notamment
sir la doctrine d'Algzzali, par AugusteSchmblders,Paris, 1842,
M. Schmblderstraduit un peu diffremmentque M. Palliale titre de
l'ouvrage d'l-Gazel\-Cequi sauve des garementset ce qui clairt
tes ravissements.Et il ajoutecette note : SiTon voulaitparaphraser
le titre rim qui, commeles titres de presque tous les ouvrages
DUMOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
217.
diffrent entre eux que comme leurs matres d'Alexandrje,

par une tendance ou plus rationeUe ou plus mystique,
Averros lui-mme est sans doute un esprit tendit et puissant/mis qui s'enferme dans un pass strile au lieu de
suivre le mouvement du monde. Quoique vivant au milieu
du douzime sicle 1, c'est un homme du cinquime on 4M
sixime, pour lequel le temps n'a pas; march, et qui
semble n'avoir connu ni le mosasme, ni le christianisme,
ni le mahomtisme mme tant il a peu profit de leurs
arabes; est un peu obscur et vague, on pourrait dire ; Avertjsscmenls
sur les erreur des sectes, suivis de notices sur les extases des Soufis,
C'est bien l du moins l'objet d l'ouvrag intressant et curieux d
thologien d Bagdad; son procd est le scepticisme, son but et sa
conclusion est le Spullsme. ,,.
;
,
1, Averros, lbn-Roschd, n C'rdbueh 1120, mort vers 1198 au
Maroc aprs une carrire brillante et agite. \U tait Jurisconsulte,
mdecin, mathmaticien, philosophe. Nous avons d'verros divers
ouvrages traduits eh latin, et imprims ' part, Un commentaire sr
les deux,traits d!Aristote,les Parties desanimutylaGneyatien,
traduh par un indecin juif d'Espagne, Jacob Mantin,in-folio, Ilomei
un commentaire sur les Analy1521; avec un privilge d Lon
X;
tiques postrieurs, avec ds ' paraphrases des. Topiques, des Myuments sophistiques, de la Rhtorique, ,dc. la Potique, et quelques
autres crits logiques, traduits par un Juif nb'irim Abrahamde
Balmes, in-folio, Venise, 1525*OnJa rassembl tous les,commentaires
d'Ayerros dans la belle dition latine d'Aristot, donne par les
Juntes/en onze Volumes in-fol;; , Ychisb1552, C'est dah> le neuvime volume qu'cst la sx'ponse,d'Ave'rjos la*polmique, d'Al-Gazcl
contre la philosophie,,rponse appele ^sstrtuclipn d,sdestructions
d'-Gniel, avec deux 'autres' rits) ' it la Batitude de l'me et''de
l'Intelligence. Cette helle.et riche dition' a s| reproduite ^yenise,
petit in-4, en. 1560,..mme 'nombre(de volumes. , Sur Averros,
voyez l'ingnix et svint crit 'de Mi WnMpAierrok tVAverrone,<Paris, 1852,quijette, de si,'Vivslumires sp toute la pliil-r
spphie arabe. .Nous regrettons, seulement que M. Renan, faute d
connatre' assez la? philosophie grecque,'".se' soif laissIsdire! 1l
thodice panthiste'id'Averros;qui; luUnime; abus par ries conir
mentateurs ajxandrjnsles,moins srs, a mconnu et embrouill la
thodice*d'rislotr imparfaite' ^nr;d6uteV mais'oUai base dthisme est au moins trs nettement pose, c'est--dire l'ide d'un
premier moteur qui ne'tombe pas dans le mouvement, et d'un prina conscieijce.de
cipe essentiellement intelligent,
qui
par.^ônsquent
.
.-.--''.*
.-.<
:.-,vson intelligence.,
-^ 'r,,'.:' ^ ".:/ :'\i/-^'
218
CINQUIME
LEON
lumires/ C'est un autre Alexandre d'Aphrodise, et il

n'ajoute gure en effet celui-ci que ce qu'il emprunte
aux commentateurs ds ges suivants, qui couvraient et
touffaient les grandes lignes d la philosophie d'Aristot
sous la poussire des subtilits et d'abstractions chim^
riques, comme les*noplatoniciens corrompaient de leur
ct la philosophie de Socrate et de Platon par des interprtations d'un mysticisme bien souvent extravagaht;
Cependant les coles musulmanes jouissaient d'une renomme qui retentissait dans l'Europe entire, et celles
d'Espagne, par leur voisinage, attirrent de bonne heure
les Franais amateurs de connaissances nouvelles. Ainsi
dj, au dixime sicle, Gerbert, qui depuis devint pape
sous le nom de Sylvestre H, alla tudier Cordoue et Sville, et en rapporta, avec les chiffres arabes, des notions
*
et;
mathmatiques
astronomiques
suprieures celles
de ses contemporains, et qu'il essaya d'introduire dans
les monastres institus par lut a Aurillac, sa pairie,
a Reims, Chartres, Bobbio. Mais c'taient surtout les
en Espagne, en
Juifs, qui, sjournant habituellement
Perse, en Maroc et en Syrie, tolrs, favoriss mmo sous
les Abassids, puisrent dans les coles musulmanes
un savoir inconnu l'Occident. Us traduisirent en hbreu
plusieurs philosophes arabes*, ces traductions se traduisirent bientt en latin et so rpandirent de proche
en proche, jusque dans Paris, Les Juifs ont t a cette
poque, s'y l'on peut s'exprimer ainsi, des espces de
courtiers philosophiques.
Eux-montes
produisirent
leur tour des philosophes, entre autre vicebron et Maimonide, qui rappellent plus ou moins Avicenne et vcr1, Sur Gerbert, VoyezFruoMms I>EriutosoriinDUNOVN
ACE,Ap<
peudic, V, p. 555,
D MOYN-AGE
PHILOSOPHIE
210'
rs[ comme ceux-ci rappellent les derniers alexandrins 1;

Vous jugez quelle fermentation s'alluma dans ls coles
franaises, lorsqu'aprs quelques parties eVrgaimoik
1, Avicebronn'tait jusqu'ici qu'un nom clbre i c'est un savant
juif franais, M. Mflnckj qui en a fait un personnage vraiment hisu>
riq, dont on connat assez bien maintenant la vie et ls ouvrages;'
voyez'Mlangesd'philosophie juive et arabe,Paris/4859.- Ce mystrieux Avicebronn'est autre qu'un juif espagnol, nomm SalomonbenGebirol, n Malaga au Onzime sicle, lev a Sargose et mort
Valence.11tait jioto aussi bien que philosophe, et M.Mhk en cite
des vers empreints de la touchante mlancolie d'une race opprime.
Le plus clbre de ses crits est le Fous vitoe,que les scholastiqesdu
treizime sicle citent souvent et que jusqu'ici personne n'avait Vu.
M. Mttnckon a dcouvert des extraits hbreux, et de plus une traduc-*
tion latine qui nous a enfin rvl la Source de vie. C'est un dialogue
entre l matre et le disciple. La doctrine elle-mme est lopripattisme arabe avec une nuance noplatonicienne; elle n'aurait pas une
trs-grande importance, si, en dpit de ses matres ancienset modernea,
d'Alexandrie ou d'Espagne, ben-Gobirol n'tait rest juif, et n'avait
gard la marque du mosasme dans une trs-forte intervention de la
volont, qui joue chez lui le rlo de l'unit dans la thodice alexandrin!. Il donne la volont comme l'attribut essentiel de l'tre premier;
la cause premire, le principe de toute forme, la raison la fois cl
l'instrument de la cration. Divina voluntas, dit la version latino
cite par M. liinck, p. 212, est causa prima agens; ideirco forma
omnium est in ejus essentia ad modum quo forma omnis caust! est in
sua causa, et exemplatum in suo cxcmplari, secundum formam quant
habeti scllicot in causa roi est lit rcs sit hujusmodi Velfornite hujus. >>
C'est par ce trait que le livre si tard retrouv est vraiment original et
essentiellementjuif, plus original et plus julf.que celui de Spinoza luimme, qui, sans s'en douter, et en croyant lre trs-novateur, revenait, par un dtour, la vieille doctrine de l'manation. Voyezplus
bas, leon VIII. Maimonidetait n Cordoue au milieu du douzime sicle, Sous les Almohades,aussi fanatiques, aussi perscuteurs
que les Abassidesavaient t clairs et tolrants, Maimonidefut forc
d'abjurer le judasme il quitta l'Espagne, se rfugia en Afrique,
sjourna quelque temps Fez, toujours contraint de cacher sa religion, et il ne commena respirer un peu librement qu'en Egypte, I'I
la cour de Saladin, o sa science mdicale le mit en grand crdit. Il
mourut au Caire dans les premires annes du treizime sicle, Il a
composbeaucoup d'ouvrages i celui qui contient sa doctrine philosophique a t traduit eh latin et .imprim Paris, en 1520, in-fo'io s
Rabi Mossei/Egyptii dux seu diretor dubitanliuin et perplexorum;
intres librosdivisus, L'diteur do cette traduction trs-peu connue est
Ugustinut Justinianus, ordinis phdicatoruni, cptseopus Ne/tien*
sium; mais lui-mme, dans la ddicace adresse Etienne Perpon*
220
CINQUIME
LEON
uime YOrganum tout entier, les autres ouvrages d'Aris-r

tote, la Mtaphysique* te Physique* le Trait de Vme, te
Morale, te Politique, etc., avec les commentaires alexanV\
cher, vquedo,Sens, dclare qu'elle n'est pas de lui, mais d'un plus
ancien interprte qu'il ne nomme pas et qui pourrait bien tre Jacob
Mantin. Jean, Buxtorfen a donn une autre traduction latine, Ble,
1629,in-4. M. Mnck,en 1850,1801, 1800, a publi le texte hbreu,
avec une traduction franaisesousce titre : le Guide des gar**.3 vol.
Cet ouvrageatteste un esprit judicieux et clair, mais plus arabique
juif, et que la peur du mysticismeet de la superstition a jet dans
l'extrmit contraire. U est, commeon dirait aujourd'hui, tout &fait
rationaliste, et sa thodicese rduit un vague disme qui ne laisse
gure Dieuqu'une existencenominale.Maimonidecombat, dans les
premiers chapitres,les prjugs d'une foi aveuglequi, abuse par les
mtaphoresqui abondent ncessairementdans un livre fait pour le
peuple, tel que la Bible, imagine Dieu comme un tre sujet toutes
ies passions de l'humanit. Il dmontre solidement quel point ce
grossier anthropomorphismealtre la juste notion de la Divinit.
Onne. peut trop applaudira cette partie de l'ouvrage de Mahnonide,et
l'interprtationqu'il propose d'une fouled'expressionsmtaphoriques
usites est encore Irs-bonno^lire, et pourrait servir mme dWtrs qu' des Juifs. Maisla crainte de l'anthropomorphismepoursuit
tellement le Guide des gars qu'elle Unit par l'garer lui-mme. Il
pure si bien, en effet, la notion de Dieuqu'il te Dieu tout attribut*,et ici se montre lo disciple des philosophesarabes et du dernier
pripatetisme alexandrin, pas toujours conforme la vrai doctrine
d'Aristot. Dans les chapitres t, u, nu, LVIII,Maimonides'efforce
d'tablir qu'il faut concevoirDieu dpouill do toute espce d'attributs et qu'on ne doit lui attribuer ni .l'unit, ni mme l'existence.Il
.rpte sans cesse que les,attributs sont des tres ajouts Dieu qui
dgradent son essence, tandis que dans la vrit les attributs de Dieu
et de tout tre quel qu'il soit ne sont que cet. tre lui-mme, mais
rel, par consquenttant do telle ou telle manire, car il n'y Upas
plus d'essencepure, d'tre Sans qualits, qu'il n'y a de qualits sans
un sujet quelconqued'inhrence. Maimoniderappelle l fameuxprincipe alexandrinque l'unit exclut toute multiplicithors de l'esprit
et.dsns l'esprit, ce qui fait.del'unit non-seulementune abstraction,
mais une abstraction sans un .esprit qui l'opre, c'est-a-dire Un rien
impossible.Il voit dans les attributs des imperfectionsau lieu d'y voir
la perfectionmmo,la plnitude,l'accomplissementde l'tre, et quand
le moindre retour sur lui-mmeet pu lui montrer ce qu'il serait
sans ses facults, et lui faire reconnatre qu'elles ne sont pas moins
que la manifestationde son tre, et, commedirait Aristote,le moien
acte et non pas seulementen simple puissance. Enlin Maimonidecroit
triompher en invoquantcette maxime qu'il ne peut y avoir rien de
semblableentre le crateur et la crature, lorsqu'au contraire il est
DUMOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
221
drins, arabes et juifs mls confusment ensemble, y pntrrent. C'est d ce mouvement tout fait ^nouveau et
d'abord assez mal rgl que sortit dans le premier quart
du treizime sicle, la seconde poque de la scholastique.
Disons-le avec un juste sentiment d'orgueil national i
c'est en France, Paris, dans l'Universit nouvellement
fonde par Philippe Auguste, qu'a jet son plus vif clat
cette seconde poque qu'on peut appeler l'poque classique
du Moyen-ge dans la philosophie comme en tout le reste.
La France alors est l'cole de l'Europe entire. Si elle n'a
pas donn naissance tous les matres illustres de ce
temps, c'est elle qui les a forms ou attirs et mis en lumire. Le treizime sicle est notre grand sicle, en attendant le dix-seplime. Il a laiss d'immortels
monuments
dans l
en toiU genre, et produit des hommes suprieurs
politique, dans la guerre, dans les lois, dans les arts et
dans les lettres. Rappelez-vous Philippe Auguste et saint
Louis. Regardez d'ici Notre-Dame et la Sainte-Chapelle,
ces deux chefs-d'oeuvre de majest et de grce. Nos trouinadmissible que le crateur puisse crer sans rien mettre do soi dans
sa crature. 11est vrai qu'il y a des passages o Maimonideso contredit, comme Plotin lui-mme (plus haut, leon IV,p. 189), et dfend
la providence et mmeles attributs moraux de DicU; mais c'est une inconsquence manifeste, ou peut-tre une louable prudence, selon
M. Mtlnck. Avecune telle mtaphysique, il ne faut pas trop admirer
Maimonidede s'tre prserv de l'asclismeêt d'avoir une morale
assez saine, mais subalterne, compose de prceptes applicables la
vie usuelle, tels qu'on devait les attendre d'un sage mdecin. U ne faut
pas non plus s'tonner qu'il ait trouv des advei'sairesdans le sein du
;' Nsasmc,et que les Juifs de France en particulier, vivant au milieu
s lumires du treizime et du quatorzime sicle, l'aient accusd'tre
un novateur dangereux, qui met en prit tout ensemble et la foi juive
et la fol en Dieu, Nous pouvons au moins le dfendre do l'accusation
de novateur; il ne l'est point {c'est un disciple des philosophesarabes,
disciples eux-mmes des prlpatticiens d'Alexandrie. On ne parle de
l'originalit de Maimonidecommede celle d'Averrousque faute de connatre la source commune o ils ont puis. Sur Maimonide, voyezplus
bas, la leon VIII.
222
CINQUIME
LEON
badoura ont veill la posie italienne et peut-tre aussi

la posie allemande.. Chaque jour on retrouve les fragments de belle sculpture, et des lambeaux d'popes nationales o le grandiose s'unit a la navet. N'oubliez pas
aussi que Villehardouin et Joinyillc commencent celte
prose qui sera un jour notre gloire particulire'. La philosophie ne pouvait pas rester en arrire, et elle a enfant de
son ct dos ouvrages dignes plus d'un gard de rivaliser avec nos popes et. nos cathdrales, et qui mritent
une lude approfondie.
Une circonstance inattendue contribua au rapide dveloppement de la philosophie : l'apparition de deux ordres
nouveaux, l'ordre de Saint-Dominique et celui de SaintFranois. Ces deux ordres, jeunes et ardents, en entrant
dans l'Universit de Paris, toute jeune elle-mme, en redoublrent le mouvement et la vie ; et en soumettant les
esprits l'aulorit do l'glise, les fcondrent tout ensemble et les disciplinrent, et concoururent raliser
l'ide de cette seconde poque de la scholastique, l'alliance
intime de la thologie et de la philosophie.
Mais il tait impossible que les crits rcemment
retrouvs d'Aristot, la Physique, la Mtaphysique, le
Trait de l'me, et surtout leurs interprtations arabes
et juives, n'tonnassent pas d'abord, jusqu' les jeter dans
l'blouissemcnt et le trouble, dos hommes longtemps
retenus dans l'troite enceinte de la logique. A la fin du
douzime sicle et dans les premires annes du treizime,
les ludes nouvelles commencrent porter leurs fruits,
et on vit paratre dan-i l'Universit de Paris des doctrines
tranges, favorisant, au moins en apparence, les hrsies
alors rpandues, particulirement celles des Cathares, qui
dans le midi de la France menaait cl balanait presque
le christianisme. L'glise alarme frappa diverses re-
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
223
de propager le
prises les coles des Juifs, suspectes
poisonl; et en 1204 elle contraignit un des professeurs de la
facult de thologie, Amaury de Bne, dans le diocse de
Chartres, qui passait pour enseigner les opinions noudevant toute l'Univelles, de les dsavouer publiquement
versit. Amaury obit ; mais. la honte d'une telle rtracde
lalion lui causa tant de chagrin qu'il en mourut-peu
temps aprs. Son cole ne prit point avec lui, et c'est
parmi ses disciples que les Cathares recrutrent des partisans, Aussi en 1209, dans la grande persculion contre
les Cathares de Paris, on fit remonter jusqu' lui la doctrine proscrite, on intenta un procs sa mmoire, on le
dclara anathme, on exhuma son corps du saint lieu, et
ses os furent jets au vent*. Le dcret du concile de Paris,
qui contient cette terrible sentence, condamne au feu en
mme temps les crits d'un autre professeur qui n'tait
plus, mais qui avait laiss un livre rput dangereux fort
rpandu dans les coles, Ce professeur s'appelait matre
David ; il tait Dreton comme Ablard, et de la petite ville
de Dnant; son livre avait pour litre Quaternuli. C'est le
dcret prcit qui nous apprend tout cela. On ne se
on d*
borna pas condamner au feu les Quaternuli,
clara hrtique tout tudiant chez lequel on les trouverait
Nul doute qu'Amaury et David n'eussent t enivrs et
gars par ce premier et redoutable commerce avec Aris1. Il est certain que jusqu' la fin du douzime sicle il y avait
Paris plusieurs synagogues en plein exercice auprs desquelles taient
des coles. C'est vers 1182 seulement qu'elles commencrent a exciter
les ombrages et les rigueurs de l'autorit ecclsiastique et civile. Du
Doulay, Itistoria universilatis Parisiensis, t. II, p. 450. Toutes cs
synagogues de Paris furent fermes la fin du douzime sicle. Grgoire IX lit condamner par l'Universit plusieurs livres juifs, el en
1214 on rechercha ces mmes livres avec soin dans toutes les parties
du royaume et on tes livra aux flammes. Du Doulay, ibid,, t. lit,
p. 101.
2. Du Boulay, ibid., p. 2o cl p. 48 et 49.
224
CINQUIME
LEON
tote et ses commentateurs '. De l, cet article du dcret :

Nec libri Aristtelis de nalurali philosophi nec corner
menla gntur Parisiis publie vel secreto, et hoc sub
poena excommunicalionis inhibimus*/.)) Il parat bien que
les nouveaux et grands sujets qu'agitaient librement les
ouvrages condamns taient devenus la mode et passionnaient les esprits, puisque, bannis de l'enseignement public, ces ouvrages avaient suscit des confrences particulires qui se tenaient dans l'ombre, et qu'on tait forc
de les poursuivre jusque l. En sorle que sept ans aprs le
dcret de 1209, il fallut le renouveler en termes plus
exprs et plus tendus t Non leganlur, dit en 1215 le
cardinal-lgat Robert de Couron* libri Aristtelis demetaphysica et naturali philosophi, nec summa de iisdem, aut
de doclrina inagistri David de Dinant, aut Almarici hoeretici, aut Mauritii llispani. Il y avait donc ' Paris des
abrgs de la Mtaphysique el de la Physique d'Aristot qui
servaient en quelque sorte de manuels ; on avait ds
rsums de la doctrine de David de Dinant et d'Amaury de
Chartres, et mme d'un Espagnol nous inconnu, nomm
Maurice, qui sans doute avait apport Paris le pripattisme qui s'enseignait dans les coles de Cordoue et de Sville.
C'est dans ces circonstances que les deux nouveaux
ordres religieux commencrent leur enseignement Paris,
deux pas d'ici, les dominicains dans leur couvent do la
rue Saint-Jacques, dont vous voyez d'assez grands restes
1. C'est ce qui se voit clairementpar les rfutations mmesqu'en
ont donnessaint Thomaset Gerson, Il serait curieux de rechercher avec soin les moindres vestiges des opinions philosophiqueset
thologiques de ces deux intressantes victimes du pripattlsme
arabe, et d'en composerune monographiespciale.
2. Martne,Thsaurus novus Anccdotorum,t. IV, p. 166. Toutle
dcret mrite d'tre tudi pour les documentsqu'il contient.
5. Du Boulay,t. III, p. 82.
PHILOSOPHIE
DUMOYEN-AGE
225
dans la ru des Grs 1; les franciscains dans leur maison

qui s'tendait de la plac de Tcole-de-Mdccine jusqu'
la rue de la Harpe, et dont la chapelle subsiste moiti
ruiile, mais imposante encore par ses hautes votes, ses
portos et ses fentres en ogive. Le dvouement dj prouv
des nouveaux venus l'glise leur donnait un peu de libert ;
ils en usrent avec une hardiesse habile. Ils se firent la .
puissance de la vrit ; au lieu d'touffer des discussions
qui paraissaient dangereuses, ils les reprirent. Malgr les
deux dcrois que nous avons fait connatre, ils porteront
la grande lumire de renseignement
public les livres
prohibs; ils firent voir qu'ils les avaient tudis et les enils s'en dclarrent les
tendaient mieux que personne;
ils clbrrent
admirateurs
intelligents;
plus haut que
leurs adversaires ce qu'ils renfermaient
de vrai el de
grand; et en sparant Aristote de ses commentateurs
avec force, en reconnaissant
arabes, qu'ils combattirent
et en mettant profit leur savoir spcial en mathmatiques,
en astronomie, en physique, en mdecine, en redressant
aussi les propositions d'Aristot qui avaient besoin d'lro
expliques el mme rfutes, ils parvinrent ce rsultai
inattendu de mettre de leur ct cl de conqurir leur
cause celui dont on voulait se faire une arme contre elle.
L'glise, qui dans toutes les querelles philosophiques n'a
d'autre intrt que celui de la foi chrtienne, voyant que,
grce aux nouveaux docteurs, Aristote semblait favorable
et non contraire une saine thologie, laissa tomber peu
peu en dsutude les anciennes prohibitions ; et elle*
mme, entrane au del des justes limites, un sicle
peine coul, elle imposait l'lude de ces mmes ouvrages
qu'elle avait d'abord tent d'touffer. 1.
1, On parlait ainsi en 1829.
2. Voye*Launby, de Varia Aristtelis in Acadvmia Prishnsi for1N
220
CINQUIME
LEON
Aprs avoir marqu avec quelque prcision le caractre

de ce second ge de la scholsliqu, sa formation et son
objet, nous regrettons que l temps nous permette peine
de vous signaler quelques-uns des docteurs les plus illustres qui fleurirent alors.
L'ordre de Saint-Dominique nous prsente au premier
rang de ses philosophes au treizime sicle uu bienheureux
et un saint.
Albert, de la maison de Bolstoedt, n Lavingen en
Souabe, fut tour tour professeur Cologne, et Paris;
nomm voque de Halisbonne en 1260, il finit par quitter
son vch pour se livrer tout entier ses tudes Cologne,
dans un couvent de son ordre, o il mourut en 1280, Il est
douteux qu'il st l'arabe.ni peut-tre mme legrec; mais
il parvint se procurer des traductions latines d'Aristot
et de ses commentateurs d'Espagne, qu'il parait avoir assez
bien connus. Son got dominant tait pour les sciences
proprement dites, pour les mathmatiques et la physique ;
aussi passait-il autour de Cologne pour un magicien. Il a
t appel grand par ses contemporains, cl l'glise l'a mis
parmi les bienheureux. C'tait un esprit libre, passionn
: pour toutes espces de recherches, un compilateur infatigable, une sorte de savant allemand au treizime sicle 1.
Sa meilleure gloire est d'avoir fond l'cole dominicaine
de Paris et de lui avoir donn saint Thomas.
Saint Thomas est Italien, n dans le royaume de Naples,
Aquino, en 1225, d'une famille noble qui naturellement
voulait le pousser dans le monde et dans les emplois. 11s'y
refusa etenlra dans l'ordre de Saint-Dominique, afin de
luna, etc.Lutele,1053.U y en a bien des ditions.Lameilleureet
la plus complte,donne par l'auteur lui-mme,est la troisime, de
102, in-8\
1, Alberti Magni Opra, dit. Jammy,Lyon, 21 vol., in-fol., 1051.
PHILOSOPHIE
DU.MOYBN-AGE
.227
n'avoir s'occuper que de thologie. Il tudia sous Albert

Cologne, et.vint avec lui Paris, o il eut bientt les
plus grands succs. Il porta dans toute sa carrire le mme
dsintressement qu'il avait fait paratre son-dbut;
il
dclina toutes les dignits, et no voulut tre que professeur,
mais il fut un professeur incomparable. Aussi l'appela-t-on
doctor angelicus, l'ange de l'cole. Mais ce surnom mal entendu pourrait tromper sur la nature de son talent. Ce n'est
point un homme loquent dont la parole ou la plume ait une
grande lvation; c'est un matre accompli dont le mrite
essentiel est une clart parfaite. Il dcompose, divise et
subdivise les questions, au risque de paratre les amoindrir,
ne songeant rien qu' les claircir, et sans nul souci de
l'intrt, littraire. Son style n'a ni grandeur, ni clat, ni
lgance; mais il est d'une fermet, d'une rigueur, d'une
prcision qui ne flchissent jamais. C'est juste la manire
oppose celle de saint Augustin. Celui-ci, comme Platon
son matre, habite dans la rgion de l'idal; il a le souffle
puissant, et jusque dans ht plus atislre dialectique il introduit involontairement du mouvement, de la vie et de la
grce. Celui-l, comme son matre Aristote, demeure toujours dans l'cole, svre comme l'analyse, et presque aussi
froid que l'abslraction. Jamais un mot qui parle du coeur,
qui lve et qui soutienne. 11 ne faut pas non plus rver
dans saint Thomas un membre de la famille des grands
philosophes, un rival de Platon, d'Aristo.te ou de Plotin'; son
originalit est bien plus dans la qualit de son esprit que
dans celle de sa doctrine. Il n'a mis dons le monde ni une
mlhodc, ni un principe, ni mme une direction qui lui appartienne ; mais, dfaut de gnie, on n'a pas plus de justesse, de mesure, d'quilibre dans toutes ses penses. Ajoutez
que saint Thomas, tout grand thologien qu'il est, ne cesse
Si dans
jamais d'tre fidle A l'esprit philosophique.
228
: '
CINQUIME
LN '
ls' choses de l'ordre surnaturel il soumet la raison ht

rgl de la foi, il n'en mconnat pas la puissance dans les
choses de son ressort, et il se platt reconnatre que la lu
mire naturelle est parfaitement capable par ses propres
forces de s'lever la connaissance et mme la dmonstration do l'existence de Dieu et de ses principaux attributs '.
Son chef-d'oeuvre est la fameuse Somme, Summa thelogix,
qui est un des monuments les plus respectables du Moyenge et comprend, aVec une haute mtaphysique, un systme
entier de morale et mme de politique; et celte politique
est trop chrtienne pour n'tre pas librale. Entre autres
choses, vous y trouverez une dfense des juifs qu'on perscutait, ot qui taient si utiles, non-seulement au commerce, mais la science. Saint Thomas est particulirement
un moraliste. Il est mort en 127<i,el a l canonis en 15259.
'
'.'/
1. Contra Gentilcs, I, 5 : a Est in lus qute de Deo confltmorduplex veritatis modus. Quicdamnamque vera suut de Deo qute omnem
facullatemliumanaratlonis.oxccdunl,ut Dcumesse trinum et unum;
quoedamvero sunt ad qua etiam ratio naluralls perlinger polest,
Meut Deumesse, Deumesse unum, et alia hujusmodi qusoetiam phi <
losophi dmonstrativede Deo probaverunt,ducti naluralis lumlne ralionis.
2. La premiredition compltedes OEuvresde saint Thomasest do
Home,1570, 18 vol. in-fol. Elle a t faite par les ordres de SixleQuint elle contient des commentaires du cardinal de Cajtan; elle
est trs-correcte et trs-nette. Souventrimprime u Paris, &Lyon,
Anvers.La dernire dition est de Venise,28 vol. in-4, 1775. Il y
aurait de l'injustice ne pas mentionneraussi dans l'ordre de SaintDominiqueun Franais,Vincentde Barnaisqui n'a pas t professeur,
mais qui a tenu une "assez gratde place en son temps comme prcepteur et lecteur de saint Ltfuis, ot qui, dans un immenseouvrage
appel Miroirs, Spcula, a donn une vritableencyclopdiedu treizime sicle. Cette compilationest diviseen Spculum doctrinale.
Spculumralionale et Spculumhistorkle, il y a de Vincentde Dcauvais une rare et magniliquedition en plusieurs vol. in fol., sortie
des presses de Meiitelin,Argcntoratl, U75. Disonsaussi que l'ordre
de Saint-Dominiqueainsi que l'ordre de Saint-Franoisavaient t
prcdsdans leur entreprise contre les erreurs importesde l'Orient,
par un Franais du plus rare mrite, Guillaumed'Auvergne,qui fut
vque'de Paris de 1228 1245.Tmoin d l'enivrement panthiste
WJ
DU MOYEN-AGE
PHILSOPIUE
2.20
a donh l'Universit
L'ordre de Saint-Franois
de
Paris des docteurs qui ne le cdent point Albert et
Saint-Thomas. A peine cet ordre a-t-il mis le pied Paris
qu'il attire lui un des professeurs les plus autoriss,
accoutum vaincre, le matre du sylargumentateur
doctor irrefragabilisK
Alexandre de Haies,
logisme,
Alexandre inaugure l'cole franciscaine, o il est bientt
remplac par trois personnages minents divers titres,
saint Bonaventure, Duns Scol, Roger Dcon.
On ne peut prononcer sans respect le nom de ce Jean
Fidanzq, n en Toscane, Bagnara, en 1221, dans son
ordre frre Bonarenlure, dont l'glise a fait un saint, ot
auquel ses contemporains ont donn, avec tant de raison,
le nom de docteur sraphique, doctor seraphicus. Saint Bonaventure est en effet le sraphin de la philosophie, comme
son compatriote Fra-Angelico est le sraphin de la peinture. Plus prs de saint Franois d'Assise, il en avait
celte tendresse, cet
retenu la bienveillance universelle,
amour qui, le suivant fidlement au milieu des lutes de
l'cole, lui a fait dfinir le but de la science ainsi que de
la vertu, l'union la plus intime do l'me avec Dieu. Saint Bonaventure est un mystique, mais le mystique le plus doux
et le plus clair, qui lire le mysticisme de son coeur, et
non pas d'une rudition profane. Il n'est Alexandrin ni
Arabe, il n'est que chrtien mais chrtien adorable, comme
qui s'tait rpandu des coles juives dans celles de Paris, et qui avait
perdu Amauryet David,Guillaumefut un des premiers le combattre,
cl il concourut a la sentence porte en 1248 contre te Talmud, Il
mourut en 1240. Ses deux principaux ouvrages sont intituls de Universo et de Anima, Voyez Guillelmi Arveriii cpi*copi Patisiensis
Opra omnia. 2 vol. In-fol,, Aurlia), 1074.
t. U tait Anglais et du comt de Glocester. Morten 1245. Summa
universa: Ihcologiai. La meilleure et la dernire dition est de Venise
en 1575, i vol. in-fol.
.2, Bagnara est une petite ville entre Orviloet Viterbe. Dante l'appelle Bagnoregio, Paradis, chant XII, v, 128,
230
CINQUIME
LEON
l'tait le pre de son Ordre, et comme le seront un jour

Gcrsoh, sainte Thrse et Fnlon. L'Itinerariuhi mentis ad
Deum est un des livres les plus profonds et les plus touchants avantVImUalion de Jsus-Christ 1.
Duns Scot, ainsi nomm parce qu'il tait de Duns en
Irlande, n vers 1266, et mort Cologne en 1508 , est un
homme tout diffrent. H n'incline pas du tout au mysticisme, il penche bien plutt vers la rudesse et la scheresse de l'cole. C'est Un esprit d'une trempe saine et forte,
etd'iuie solidit peu commune. Moins moraliste que saint
Thomas, il est plus dialecticien que lui, et il l'est jusqu'
la dernire subtilit. Aussi a-t-il t surnomm, non pas
le docteur onglique, ni encore bien moins le docteur
sraphique, mais le docteur subtil, doctor subtilis. C'est un
digne interprte d'Aristot, qu'il tudie en lui-mme sans
l'embrouiller par les Alexandrins ni par les (Arabes. Comme
son matre, c'est sur les choses particulires qu'il prend
son point d'appui, et la dtermination la plus prcise,
l'individualit, l'haccit, hoecceitas, lui est la condition de
tonte ralit. Nul lre, dit-il, ne peut tre sans tre tel
ou tel, ceci ou cela, hoc aliquid, sans possder tel ou tel
degr dtermin d'existence ; Quodcumque eus est in se quid,
et habet in se aliquem gradum determinatuni in nlibus*.
1. Saint Bonaventureest mort Lyon,en 1274,cardinalavantjd'lre
saint. Sixte-Quinta fait pour saint Bonaventurece qu'il avait fait pour
saint Thomas; il a recueillisesOEuvresen 7 beauxvol. in-fol. imprimsau Vatican,Rome1588-1590.
2. H y a quelqueobscuritsur la date prcisedesa naissance,Il faut
s'en tenir son pitaphe : Scotia me genuit, Anglia me suscepit,
Gallia me docuit, Coloniame tend, Wadding,Viede DunsScot, la
tte do ses OEuvres,12 vol. in-fol., Lugduni,1659; dition ddie&
l'archevquede Lyon,le cardinalAlphonsede Richelieu,frredu grand
ministre.
3. Sur le Matre des sentences, liv. I, distinctionit, question 7,
p. 370-374de la premire partie du tomeVde ses OEuvres,et ibid.t
p. 1018,distinctionxix, question1,
PHILOSOPHIE
DUMOYEN-AGE
231
Scot a encore le mrite d'avoir parfaitement

connu la
volont et ce qui fait la libert, savoir, la conscience de
pouvoir toujours vouloir le contraire de ce qu'on veut 1. En
opposition directe avec les chimres des philosophes
alexandrins ou arabes, qui ont peur de mettre en Dieu
aucun attribut, lui, comme Avicebron, place en Dieu la
volont, la volont libre. Il lui fait mme crer l'univers^
non-seulement avec une entire libert, mais sans aucun
motif qui repose sur sa propre nature et l'oblige au moins
moralement : exlrmit contraire celle de l'manation,
qui risque de rduire la cration un acte arbitraire. Par
l il entrait en lutte avec saint Thomas, qui, tout en admettant la libert de Dieu, le fait agir et crer conformment
sa nature et ses attributs essentiels, tandis que selon
Scot la volont de Dieu lui est sa seule, sa suprme loi '.
Enfin Scot n'est pas trs-net sur l'unit et la simplicit do.
l'me 8; il ne croit pas que la raison puisse prouver son
. Ibid,, p. 1301etsutv. s Voluntas in quantum est actus prlmus
libra est ad oppositos actus; libra etiam est, mcdiantibus illis
oclibus oppostis, ad opposita objecta in qure tendit, et ulterius ad
oppositos aclus quos producit.... Attamcn libertatem non comitntur
una potentia ad opposite manifesta. Ltcet cnlm non sit in ea potentia ad simul velleet non velle, quia hoc nihil est, tamen in ea est
potentia ad velle post non velle, slve ad successionemoppositorum...
Voluntati, etiam quando producit hoc velle, non rpugnt oppositum velle.
2. Saint Thomasavait dit s Excluditurerror quorumdamdicentim
omnia procedere a Deosecundum simplicemvoluntotem,ut de nullo
oporteat ratloncm reddl, nlsi quia Deus vult, quod etiam divin
Scriplura$ contraritur, quoe Deum perhibet secundum ordlnem sapientite suieomniafecisse. Contra Gentiles, I, 80, et II, 24, 25, 20
et sniv, Scot, pour rfuter Avicenne,va jusqu' prtendre qu'il n'y a
rien dans l'essence de Dieu qui lui soit une raison de crer, Ibid.,
t. III, de primo rcrum Prlncipio, quast, 4, Utrum Deus ex necessitate
producat res, p. 17-28.Scot triomphe en montrant que Dieu n'obit
a aucune coaction : Deus vutt, non necessitate coactionis qum tollit
libertatem; mais il ne prouve nullement que nultum habet molivum
in eausando.
3, T. VIII,p. 049,
232
CINQUIME
LEON
immortalit'; et comme la cration n'a pas d'autre motif

que la pure volont de Diou, de mme ses yeux la loi
*
morale n'ost fonde que sur cette volont 8,
Roger Bacon est un homme part au treizime sicle,
parla passion des sciences mathmatiques et physiques,
et aussi par celle des langues. On dirait un novateur ou
un curieux de la Renaissance plutt qu'un moine du Moyenge. videmment il a beaucoup emprunt aux Arabes, mais
il est incontestable qu'il avait fait lui-mme de nombreuses
. expriences ; et mme en rduisant un peu, comme on l'a
fait, ses dcouvertes, il lui en reste assez pour lui composer une juste gloire. Anglais d'origine, n llchoster,
dans le comt de Somerset, on 1214, c'est en France el
dans l'Universit de Paris qu'il est venu continuer et perfectionner ses tudes; c'est l qu'il a enseign, et l aussi
.qu'il a souffert. Devenu suspect. son ordre, cause des
connaissances merveilleuses qu'il avait ac'quises, non-seulement on lui interdit de professer, mais de communiquer
ses crits et ses opinions. Heureusement un Franais qui
l'avait connu e[ qui l'apprciait, Qyy foulques, devenu
pape en 1265, sous le nom de Clment IV, tendit sa proteclipn sur le pauvre fronciscain, leva toutes les prphjbjk
lions, de son autorit souveraine, et lui demanda de lui
envoyer lui-mme ces ouvrages qui faisaient si peur aux
suprieurs do son couvent. Roger Bacon se mit l'oeuvre,
et crivit un rsuma assez ample d toutes ses opinions,
qu'il fit porter Rome par un de ses lves. Puis, craignant
1. Il dit positivement,premire partie du tome VI,p. 1$ V Non
potst demnstrariquod |sjt immbrfalis, Ailleurs, tome X,sur le H7
vre VIdu Matredes sentences,dist. xj.ii,quest, 2,'jl agite la quesijon
de l'immortalitd l'meet la rsout par la foi.;
2. Deuxime;
partie du t. Y, p. 1368: Sicut Deuspotest aliter agere
ita potst etiam Icgemsttuer reclam, quia si staiuerelur a Deo
recta esset quia nulla lex est recta nisi quatcnijs 1voluntaê
D
.
,
,
s acceptalur.
PHILOSOPHIE
DUMpYEN-AGB
253
que le prcieux envoi ne parvint point & son adresse, il on

Ht un double avec bien des changements}
enfln n'tant
entirement satisfait ni de sa premire ni de sa seconde
rdaction, il en fit une troisime qui contenait la dernire
et la meilleure expression do sa pense. Telle est l'origino
des crits appels Opus majus, Opus minus, Opus tertiuw>
UQ premier seul a t publi ' ; et il est fprt regretter
que le second, et surtout le troisime, le plus imperunt
des trois, soit encore enseveli dans la poussire des biblioTant que vcut Clment IV, Roger
thques d'Angleterre,
1, publi pap Jebb, Londres, 1733, grand jll-fol,, et riitiprwA^
Veniseen 1750. Dans des tudes nouvelles sur Roger Bacon, nous
avons prouv que YOp'mmajus, tel qu'il est dans l'dition de Jebb, est
il
inoijipletiet qu'outre les six parties qu'il contient dans l'imprim,
en avait une septime, trs importante, consacre la philosophiemorale; et sur nos indications cette septime partie vient d'tre retrouve
dans Je mine manuscrit Ancollge del Trinit de Dublin, sur lequel
DUHOTEN-AGE.
DEPJJII.OSOPME
Dune
Jebb avait travaill. VoyezFRAGMEKT
p. 297-310.
septime partie indite de /'OPDSMAJUS,
2. Noi}sayois fait connatre; YOpustertium d'aprs un manuscrit
de ;la bibliothque de Douaj, collationn sur un manuscrit du Muse
britannique, Journal des SavanfsHSftmars, avril, mai et juin, FRABrcemment trouv
TEQTiyM,
AOE,De l OP(JS
i|U MOEH
MEspPEpiiiLqspPHiE
dans la bibliothque de Doua^, p. 218-29(1.On y peut voir indiques
toutes les matires que Roger bacon s'tait propos d'embrasser, les
ouvrages de l'antiquit qu'il,ppnnaissit, surtout ses jugements sur les
contemporain?, sur ses matres et sur ses disciples, dont plusieurs
taient entirement inconnus, et particulirement son opinion sur
A)berfe\ s^r saint T/ltpmas,.pi payait d'une manire si frappante l'an-i
rgnait entre l'pe
qui
tagoni8n|ei pour ne pas dire l'inimiti,
dj
dominicaine et l'colefranciscaine. ^. Depuis, en 18S),dans la grande
collectionds Rerufti Biitannfcarmi} \ne4H mi seriptores, M. Bryyer
a publi Fr, Royeri Bacon opra qôedaifi inedita, i\'vai lesquels
YOp*lrtiym lYOps miniii, eh se servant pour YOptisferlium de
ce jnnê pijinufcjit du^Musebritannique que npiis avions pris spiu
de collationher. Enfin;'"aprsavoir tabli que Roger Bacontait aussi
un moraliste, nous l'avons prsent comme mtaphysicien, d'aprs un
manuscrit fort ancien do la bibliothque d'Amiens, qui contient, avec
des gloses sur la Phytqued'Avistoleietsy \6 Trait des Platjls.mii
glose assez'tndue sur la plupart des livres de la Mtaphysique. Ce
manuscrit,'-qU^rious recommandons M. Brcwer et que M. Charles
(jeune professeur de philosophieauquel nous devons un excellenttravail
sur Rogi^BacohiParis/1861) n'a pli suffisammenttudier, mrite l'at-'.
234
CINQUIME
LEON
fut assez mnag par son ordre; mais peine l'excellent

pontife eut-il ferm les yeux quo la perscution recommena et l'homme de gnie, coupable d'tre venu un
sicle ou deux trop tt, fut enferm, dit-on, comme
. sorcier, doctor mirabilis, dans un cachot de son couvent
pendant de longues annes;
Je ne veux point quitter le treizime sicle sans vous
dire un mot d'un tout autre personnage, qui n'appartient
aucun ordre religieux, qui n'a t professeur dans aucune
universit, qui au fond n'a laiss aucune dcouverlc
srieuse, mais qui dans son temps a fait grand bruit dans
l'Europe entire : je veux parler du fameux Raymond fAille,
n vers 1235 ou 1240, Palma petite ville de l'le do
Majorque, entre l'Espagne et l'Afrique. C'est en effet un
esprit espagnol et africain, exalt et mystique, fort bien
surnomm le docteur illumin, doctor illuminatu, et en
mme temps subtil et fcond, magnus invtfntor artis. En-
tran par une imagination*' inquite, il passa sa vie
courir le monde; sa jeunesse avait t lgre ; sa maturit
fut studieuse et sainte, mais toujours agite, et sa,fin dplorable; il prit en 1315 sur les ctes d'Afrique, prs de
Bougie, entreprenant de convertir les infidles, ce qui
le fit honorer comme un martyr, quoique plusieurs de ses
opinions lui aient attir des censures canoniques. Il avait
imagin sous le nom d'Art universel, rs unversatis, une
espce de tableau dialectique o toutes les ides de genre
taient distribues et classes; de sorte qu'on pouvait se
procurer volont dans telle ou telle case tel ou tel printentioride quiconque veut connatre toute l'entreprise du grand et
infortun fr^
puaosopjuEDDMOEicAGE,
MESTSDE
Appendice, XIj Descriptiond'un
manuscritindit d RogerBaconsur (a Physique et la Mtaphysique
'Arittoequi setrouve dam[la bibliothqued'Amiens,p. 408-428.
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
235
cipe, C'est cette invention ingnieuse, mais fort peu utile,

comme la machine arithmtique de Pascal, qui, jointe
l'clat de ses aventures, rendit clbre le nom de Raymond
Lulle, et l'a soutenu dans l'cole jusqu' la fin du seizime sicle*
Telle est, beaucoup trop rapidement esquisse, la seconde
et brillante poque de la philosophie scholastique. Aristoto
y est le philosophe par excellence ; il a fini par surmonter
tous les ombrages, toutes les rsistances ; il rgne dans cette
mme Universit de Paris, qui, en 1209, avait proscrit ses
meilleurs, ses plus illustres ouvrages, On prtend mme
que ses adorateurs fanatiques formrent le projet le plus
trange, celui (devinez-le) de le faire dclarer authenjiquement infaillible et en quelque sorte de le canoniser. Nous
tenons ce projet comme un conte, invent plaisir; mais
ce conte-l signifie qu' la fin de celte seconde poque la
philosophie tait parvenue une assez grande puissance
pour traiter avec la thologie presque d'gale gale;
Signalons encore les luttes fcondes qui dj commencent
entre les deux grandes coles qui partageaient la scholasT
Elles
tique, l'cole dominicaine et l'cole franciscaine.
avaient t institues dans le mme dessein, pour dfendre
la vraie philosophie et
la fois Dieu et le christianisme,
l'glise, contre l'cole juive et arabe qui, comme nous
l'avons vu, renouvelait, en plein treizime sicle; s'imagi1. Il avait beaucoup crit parmi les agitations de sa vie et l mouvement de ses continuels voyages, Ses ouvrages sont dats de Paris,
do Montpellier, de Naples, de Messine,de Rome, do yicniie, do.Majorqe, de Tunis; ls uns en latin, ls autres en espagnol, toute sa dialectique se trouve peu prs dans Rayjnuiidi luUi Opra efiquee ad
ipentqm ab iptp iieni univM
pertinent, rgentorati,;1609, chez ZetznrVavec divers traits logiques
de Jrdaiio Bruno servant de commentaires, 11 y a une grande et
magnifique dition des OEuvrescompltes de Raymond Lulle, donne,
par Salzinger, ' Mayerice,en10 vol.'in-fol., de 1721 ^742, 'aujourd'hui'
."'.-,
trs-rare.'
256
CINQUIME
LEON
nanl le tirer d'Aristote, le subtil et raffin panthisme dans

lequel l'Antiquit paenne s'tait teinte, Elles avaient glorieusement rempli leur tche, arrt l'averrosme, et par
les armes de la seule dialectique remport Paris une
solide victoire sur l'esprit oriental. Les deux coles taient
admirablement Unies contre l'ennemi commun; mais hors
de l elles taient fort divises. Elles se firent d'abord
une guerre sourde qui ne tarda pas se dclarer. Saint
Thomas et Duns Scot se prononcrent l'un contre l'autre
sur le grand problme de la cration; ils se combattirent
encore, et plus ouvertement, sur un autre terrain, celui de
la thologie positive, dans la controverse sur l'immacule
conception de la Vierge. La question des ordres est alors
trs-imporlante, beaucoup plus importante que celle des
nationalits; car o domine l'unit de l'glise, les individualits nationales, sans s'effacer entirement, s'affaiblissent. La grande affaire est la diffrence des ordres,
Une fois qu'Un ordre a embrass une doctrine, il la garde
longtemps, par habitude, par prjug, par amour^propre,
par ambition, par intrt; en sorte que l'histoire des
ordres savants et religieux est l'histoire de l'esprit humain
au Moyen-ge, Nous ne voudrions point affirmer que
l'ordre des Dominicains, par ses tendances leves et ration?
nelles, reprsente l'idalisme dans la thologie scliolas* tique, et l'rdredes Franciscains le peu d'empirisme qu'il
y'fuyait ators; la distinction serait beaucoup, trop absolue ;
mais il est remarqtior que c'est -surtout dos Franciscains
et des Sptisjes que sont sortis pendant plus d'un sicle
ceux qui se distinguaient par des connaissances plus ou
nioii? tendues dans les ieis physiqus ei par l'esprit
d'innovation* tandis que les Dominicains et les Thomistes
ont particulirement projuil les mtaphysicienset. le$ mo,''
ralistes.
)U MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
237
Cependant partout commenait se faire jour un mouveCe mouvement devait passer jusque
ment d'indpendance,
dans la philosophie, et peu peu il a amen la troisime
poque de la scholaslique, c'est--dire la sparation d plus
en plus marque de la philosophie d'avec la thologie, et
par l successivement l'affaiblissement et la destruction de
la scholaslique elle-mme,
Comment ce grand vnement a-t-il eu lieu? Comment
la guerre s'est-elle tablie entre la form et le fond, entre
la philosophie et la thologie, qui jusqu'alors avaient vcu
on bon accord, et quel a t le champ de bataille? C'a t
la vieille querelle des nominalistes et des ralistes.
Elle avait agit, comme nous l'avons vu, le onzime el
le douzime sicles. Puis elle s'tait un peu amortie. Le ralisme avait pourtant repris le dessus.
Saint Thomas et Scot, en effet, les deux grands reprsentants do l'cole dominicaine et de l'cole franciscaine au
treizime sicle, sont, quoi qu'on en ait dit,'trs-sensment
niais trs-positivement
ralistes, Ils condamnent le nominlisme et le conceptualisme, qu'il ne sparent point, et
ils admettent la ralit des genres, sans leur attribuer une
existence chimrique part, et en les plaant la fois dans
les choses naturelles o ils coexistent insparablement avec
l'lment particulier, matire et principe de l'individualit,
et hors de l, avant le monde, dans le plan el dans l'essence mme de Dieu.
La querelle sommeillait donc, et le nominalisme au moins
se taisait, quand, au commencement d quatorzime sicle,
un disciple de Duns Scot, un Anglais* un Franciscain, re-,
prit en sous-oeuvre l'opinion vaincue et qu'on croyait
jamais dfaite. Il se nommait Guillaume, d'Occam, dans le
comt de Surry, d'o, selon l'usage, il fut appel simplement Occam. Il tait professeur Paris, sous Philippe le
38
CINQUIME
LEON
Del. C'tait le temps o le pouvoir civil tendait s'manciper du pouvoir ecclsiastique. Vous connaissez les entreprises de Philippe le Bel. Occam, tout moine qu'il tait, se
mit du ct du foi; il crivait pour lui contre les prtentions du saint-sige et du pape Boniface VIII. Il crivit aussi
pour l'empereur Louis de Bavire, qui entrait dans la mme
route que le roi de France, et rsistait au pape Jean XXII.
Occam disait Louis : Tu me defendas gladio, ego le dfendant calamo, Dfends-moi avec Tpe, et je te dfendrai
avec ma plume, Violemment perscut, il se rfugia et alla
mourir, en 1347, Munich, la cour de Louis de Bavire.
Vous sentez bien qu'un tel homme, aussi hardi en politique,
ne devait pas tre timide en philosophie. Il fut donc un
nominaliste obstin. Son courage et sa fermet lui firent
donner le surnom de doctor invincibilis 1. Voici les traits
,
principaux de la philosophie d'Occam.
Les genres ne peuvent avoir d'existence que dans les
choses ou dans Dieu. .Dans les choses il n'y a point de
genres; car ils y seraient ou le tout ou la partie : si le
tout, il n'y a plus d'individus; si la partie, il rpugne
1. Ablard,qui a prcd les deux grands ordres du Moyen-ge,''et
qui a laiss Unemmoire clatantemais entache d'htrodoxie,avait
t entirement ngligjusqu'au dix-septimesicle, et c'est mmede
nos jours seulement qu'on en a donn une dition complte, Occam
appartenait un ordre riche et puissant, qui soignait sa gloire dans
cellede chacun de ses membres; mais cet ordre le rejeta comme il
avaitfait de Roger Raeon,C'est l'Angleterre,
qui leur a donn le jour,
1
de leur lever de dignesmonuments. Grce aux appels partis de l'1ranger et surtout de France, elle commence s'occuper de. Roger
Rricon;qu'elles'occupeaussi d'Occam.Nousrenouvelonsdonc ici publiquementnotre instante prire M.Giles,d'Oxford,auteurde nouvelles
ditions de plusieurs Patres ccclts'm Anglicanoe,tels que Lanfrancet
Jeand Salisbury,pour qu'il achveet couronneson utile collection'en
y comprenantOccam,et eh rassemblantenfin ses divers crits si difficiles retrouver et runir. Les principaux sont un Commentairesur
le Matre des sentences,des Questionsquodlibdtiques,et une Logique
ouvent rimprime,
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
239
que la partie soit un genre. Dans Dieu, ils ne sont pas

comme essence indpendante,
mais comme simple objet
de connaissance S ainsi que dans l'esprit humain. Il n'y a
pas tant de difficult expliquer la connaissance de. l'universel; la sensation atteint l'objet particulier, et de plusieurs particuliers le jugement comparatif et abstractif tire
l'ide gnrale. Le genre, l'universel n'est donc qu'une
abstraction ; et Occam en revenait la thse de Roscelin,
Aprs avoir attaqu les universaux, il s'en prit une autre
thorie clbre, lie la premire, la thorie des espces
sensibles* et intelligibles, Jusque-l toute la scholaslique
avait pens qu'entre les corps extrieurs, placs devant
nous, et l'esprit de l'homme, il y a des images qui viennent des corps extrieurs et en font plus ou moins partie,
comme les e&uXoc
de Dinocrite, dont je vous ai entretenus",
images ou espces sensibles qui reprsentent leurs objets
par la conformit qu'elles ont avec eux. De mme l'esprit
tait suppos ne pouvoir connatre les esprits que par
des espces intelligibles, Occam dtruisit
l'intermdiaire
la chimre de l'un et de l'autre intermdiaire,
de toute
cette reprsentation
fantastique, et il maintint qu'il n'y a
fie rel que les tres matriels et l'esprit de l'homme qui
f's conoit directement et connat directement aussi les
a 1res esprits. Gabriel. Biel 5, lve d'Occam, a expos avec
be.ycoup de nettet cette thorie de son matre. Vous le
!"1. 'dez non sunt in Deo subjective et realiter, sed tantum sunt in
cognita ab ipso.... In Magislrum Senipsoo; tive, lanqum quoedam
tentjiai ,\, dist. xxxv, q. 5, Remarquez que subjective el objective
sent prit dans un sens prcisment contraire celui que leur donne
aiijurd'iite l'Allemagne^Les mois ont donc aussi leurs rvolutions,
tandis que i<isquestions, les questions vritables restent les mmes.
% Voyez;?'i$ haut, le. III, p. 100.
3. N Sp >,, mort en 1495. Epilome et Cllecianum super IV libros
Sehtentiaru Bas., 1500,in-fol., Lugd., 1514; Suppletncntuni, Parisiis, 1521.
240
CINQUIME
LEON
voyez s Occam renouvelait, sans le savoir, la polmique

d'Arcsilas contre l'cole stocienne*; et il est dans
l'Europe moderne l'antcdent de Beid et de l'cole cossaise', Le rsultat de cette polmique fut d'appeler l'attention sur les mots qui sont le vrai intermdiaire entre
l'esprit et les choses, selon les iiominalisles, opinion qui
depuis a fait fortune. De l enfin celte rgle gnrale, cet
axiome qui n'appartient peut-tre pas Occam, mais qu'il
a invoqu plus souvent qu'aucun autre philosophe de la
mme poque : Il ne faut pas multiplier les tres sans
ncessitaient.
ncessit, Entianon suntmulliplicandproeler
Frustra fit per plura quod fieri potest per pauciora.
Voil le bon ct d'Occam; ses autres mrites sont loin
d'tre aussi purs. S'il a eu raison d'tablir qu'il n'y pas
d'aperception directe de l'essence divine, qu'on ne connat
Dieu que par ses attributs, la sagesse, la bont, la puissance 5, etc., on pcitt. lui reprocher une erreur qui a t
fconde en fort tristes consquenccjs. Ainsi, selon Occam
comme on ne connat Dieu que par ses attributs, de mme
o ne connat l'me que par ses qualits; on peut observer
ces qualits et s'en rendre compte; mais quant l substance de l'me, comme on rie l peroit pas directement,
il n'est pas ais de dire quelle elle est; il n'est pas ais,
par exemple, de prouver qu'elle est immortelle; car on no
peut pas mme prouver qu'elle est immatrielle, On ne
it Plus haut, leon IV, p. 170.
2. PttiisopniE
COSSAISE,
leonI.
3. c Essentiadivinapbtst a hobis cognsci in aliq'ttibuscpneptibs
qui d Deoviificantr, t drti, exempligratia, cognoscimusqUid
a sif sapienta,juslili, charits, etc.; licet eriim hi cdneeptusdicant
aliqid Di, hullus tmh rcalitr dicit quod est Ds; sed dum
a caremus conceptu Dei proprio, quod ipsum intuitive non videinus,
altribuimus ipsi qidquid Deo potest attribu, eosque once'ptiis
pra3dicmus,non prose, sed pro Decyetc. InMtigiit. Senltitliafum,
I, dist. ni, vu, ix.
PHILOSOPHIE
UU MOYEN-AGE
241
peut dmontrer quel est le subslratum, Yiro, l'agent qui

rside sous ses qualits, et c'est peut-tre un agent naturel
et matriel; la foi seule est ici do mise, Cette thorie,
emprunte Duns Scot', n'est-elle pas dj au quatorzime
sicle la thorie clbre do Locke 1? D'ailleurs, rien de
plus faux que ce raisonnement si vant. En effet, si,
comme il est vrai, on no connat les substances que par
leurs attributs, du moins, on les connat trs-srement
par leurs attributs; par consquent, tant donn.un attribut d'un certain caractre, on ne le peut rapporter une
substance d'une nature oppose au caractre de cet attribut; par consquent enfin, tant donne la pense, c'est-dire ce qu'il y a de plus simple, comme attribut fondamental de la substance que nous pouvons tre, par l est
exclue une substance tendue et matrielle de la pense.
J'insiste l-dessus parce qu'il ne serait pas impossible que,
sous un faux air de mthode et de circonspection, la philo"
sophie moderne, qui n'est pas trs-loin encore du nominalisme, n.e prtendit aussi que la question des substances,
et sa suite celle du principe matriel ou immatriel des
phnomnes de la pense, est sans importance, et que ce
qui import seulement est l'observation des phnomnes.
Oui, sans doute, l'observation des phnomnes intellectuels
importe fort; mais c'est prcisment cette observation qui,
nous prsentant des phnomnes d'un certain caractre ,
nous impose une substance d'une nature analogue 5.
1. Voyezplus haut, p. 247. Occam, Quodlibela, I, q. 10 : Quod
a illa formasit immaterialis, incorruptibilis ac indivisibilis,:nonpotest
a demonstrari nec per experientiain sciri. Experimur cnim quod intcl ligimuset volumus et nolumus, et similes actus in nobis habemus;
a sed quod illi sint e forma immateriali cl incorruptibili non experi mur, et omnisratio ad hujus probalionem ossumpta assumit aliquod
t dubium.
2. Voyezplus bas, le. VIII.
3. PHILOSOPHIE
le. H, p. 44 et 45, et le. VIII, p. 350.
COSSAISE,
16
2/|2
CINQUIEME
LEON
Une autre thorie de Scot et d'Occam, moins sduisante,

et qui pourtant compte encore aujourd'hui de nombreux
partisans et se rattache l'esprit gnral du nominalism,
est la thorie qui fait reposer la morale, non pas la fois
sur la nature et sur la volont de Dieu, ce qui serait la
vrit mme, mais sur sa volont seule 1, ce qui dtruit et
la morale et Dieu mme dans sos attributs les plus saints.
Tout ce que je viens de vous dire montre assez qu'il y
avait plus ou moins de sensualisme dans l'cole d'Occam,
et c'est o j'en voulais venir. Certes, ce n'est pas l le sensualisme dclar, tel que nous l'avons vu dans les coles
indpendantes de l'Inde et de la Grce; mais c'est bien le
sensualisme tel qu'il pouvait tre la fin de la scholastique,
sous l'empire du christianisme et d'une autorit dj conteste mais non encore branle.
Ne croyez pas que les autres coles se tinssent tranquilles pendant que l'esprit d'indpendance s'veillait sous
les auspices d'Occam. Les thomistes ci plusieurs scotistes,
runis en tant que ralistes contre le nouveau nominalism,
lui firent une longue guerre. Dans l'cole raliste, il faut
citer aux premiers rangs Henri de Gand, doctor solemnis,
qui enseignait Paris au treizime sicle, Walter Burleigh,
doctor planus et penpicuusf
qui enseignait Paris et
1. Occam, In mig> Sentent-, II, q. 19 : Ea est boni et mali morajis
natura ut, cum a liberrima Dei voluntate sancila sit et deflnita, ab
eadem facile possit emoveri et refigi; adeo ut mutota ea voluntate,
quod sanctum et justum est possit evadere injustum. Voyez, sur
DUBEAU
ETDUBIEN,le. XIII, p. 3*0-335.
cette thorie, Du VRAI,
2. Morten 1293, auteur d'une Somme de Thologieel de Questions
quodlibtiques, 2 vol. in fol. 1518 et 1520. Il appelait avec saint Augustin ls ides des firmes principales, principales quoedamformas,
des raison? ternelles, ratidnesoelrnoe, contenues dans l'intelligence
divine et qui sont les modles de la cration. Quodl., VIII, q. 1.
L'hommene peut, dcouvrir la vriM que dans la pure lumire des
Ides qui est la divine essence, inpura tuce idoerum, quoeest divina
rtsentia.Summa T/icol,, art. 1, q. 3.
DUMOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
243
Oxford au quatorzime, auteur d'un long commentaire sur

la Physique d'Aristote et de la premire histoire de la phi*
losophie faite au Moyen-ge 1; et au sicle suivant Thomas
de Bradwardino, la fois thologien et mathmaticien,
mort archevque de Cantorbry*, personnage minent qui
mriterait d'tre plus connu. Ils attaqurent l doctrine
d'Occam et comme thologiens et comme philosophes.
Parmi leurs arguments philosophiques, je choisirai les
trois suivants : 1 Il est tellement vrai qu'il y a des genres
tout fait distincts des individus auxquels on veut les
rduire, que la nature, laquelle en appelle sans cesse
l'cole nominaliste, se joue des espces et conserve les
genres ; 2 les lois humaines font comme la nature ; elles
ngligent les individus et ne s'occupent que des genres;
donc les lois humaines reconnaissent qu'il n'y a pas seulement des ressemblances dans l'espce humaine, mais un
fond identique; 5 nous cherchons le bonheur dans les
diffrents biens de ce monde; mais tous sont relatifs, tous
variables, tous insuffisants; et nous ne pouvons pas ne pas
nous lever de ces biens particuliers un bien gnral,
qui n'est pas la collection de tous les biens particuliers,
mais te bien en soi, meilleur qu'eux tous, et qui nous
est le souverain bien.
Ces arguments trouvaient des rponses plus ou moins
solides dans l'cole nominaliste 3, Je me contente de remar1. N en 1275, mort en 1337. Son commentaire sur lai Physique
d'Aristotea t imprim a Venise,en 14S2,in-fol. Sa compilationhistorique est intitule : de Vita el moribus phitosophorumetpoelrum ;
elle commence Thaes, finit aprs Plotin et Snque, et comprendles
potesmoralistes. Nuremberg,1477, in-fol.; et ib'.d., 1479.Il y en a une
autre belle dition in-fol .sans lieu ni date.
2. En 1439.Son principal ouvrage est un trait de Causa Dei contra
Pelagium et de virlute causarum, Londini, 1618, in-fol.
3. Voiciles noms des plus clbresnominalistes :
Durand, de Saint-Pourain, en Auvergne, voque de Meaux,mort
en 1333,Doctorreso'utissimus, Jean Buridan, de lithune, profes-
244
CINQUIME
LEON
quer que cette polmique reprsente assez bien la lutte

et de l'idalisme,
Elle fut soutenue des
de l'empirisme
deux cts avec beaucoup de talent et d'habilet. Elle ne
pouvait engendrer autre chose que le scepticisme, et elle
l'engendra. L'Universit de Paris, et, son exemple, toutes
se lassrent peu peu de la haute
les autres universits
le dogmatisme recula,- et fit place au doute.
spculation;
Mais quel scepticisme pouvait-il y avoir au Moyen-ge?
L'esprit humain ne mettait pas encore en question le fond
lui-mme, c'est--dire la thologie ; le scepticisme devait
donc tomber sur la forme, c'est--dire sur la philosophie
de la scholaslique auprs de tous
scholaslique. De lledcri
les bons esprits du quinzime sicle, et de l encore un
nouveau systme, ce systme que nous avons vu jusqu'ici
sortir, aprs le scepticisme, de la lutte du sensualisme et
de l'idalisme, savoir le mysticisme.
Sans doute, au Moyen-ge, il y avait toujours eu plus
ou moins de mysticit, mle la thologie. Au douzime
sicle, saint Bernard 1, Hugues 8 et Richard de Saint-Victor 5,
et au treizime saint Bonavenlure, sont des mystiques de
Mais c'est au quatorzime et au
plus en plus prononcs.
quinzime sicle, aprs les dbats ardents du nominalism et du ralisme, el dans la dcadence de la scholasseur Paris, perfectionna la logique; grand partisan du libre arbitre,
mort en 1358. Robert Holcot, gnral de l'ordre des Auguslins, mort
en 1349. Grgoire de Himini, mort en 1358, Pierre d'Ailly, chancelier de l'Universit de Paris, cardinal, mort en 1425. Gabriel Biel,
lve d'Occam, professeur Tubingen, mort en 1495.
1, Opp., d. Mabillon,2 vol. in-fol. Paris, 1699, II y a un parfum de
sobre mysticit dans le Trait del considration. Voyezla traduction
franaise de Dom Franois de Saint-Claude,Paris, 1672, n-12, ddie
. madame de Longueville.
2, Opp., 5 vol. in-fol., Uolhomagi, 1648.
3, Opp., 1 vol. in-fol. Rothomagi, 1650. Voyezsurtout Ai'ca myslica, imprime part in-12",en 1494, avec le trait de Duodca'm patriarcliis.
DU MOYEN-AGE
PHILOSOPHIE
245
tique, que le mysticisme, se sparant de tous les autres

systmes, acquiert la conscience de lui-mme, s'appelle
par son nom, s'expose et se dfend, Les hommes les plus
distingus de celte poque sont presque tous des mystiques,
comme le dominicain Jean Tauler, prdicateur renomm
Cologne et Strasbourg^
et Ptrarque qui, sur la fin
de sa vie, abandonna les tudes profanes pour se livrer
la philosophie contemplative. Ses quatre traits les plus
importants et les plus clbres en ce genre sont; 1 de Contemptu mundi, le Mpris du monde; 2 Secretum, sive de
le Secret, ou le combat que se livrent
conflictu curarum,
dans l'me les soucis qu'engendrent
les choses humaines;
3 de Remediis utriusque forlunoe, des Remdes contre la
bonne et la mauvaise fortune; enfin,de Vita solitaria et
de olio religiosorum, de la Vie solitaire et du repos des
religieux*. A ct du grand pole italien, il faut mettre
un tout autre personnage, un savant Espagnol, Raymond
de Sbonde, professeur de mdecine Toulouse, qui, las
aussi de controverses mtaphysiques
trop souvent infructueuses, voulut rduire toute lude celle de deux livres,
seuls dpositaires de la vraie science, la nature et les
saintes Ecritures, et la nature est ici surtout la nature humaine 5. Il s'explique ainsi lui-mme dans le prologue de son
1. Mort Strasbourg en 1361. Ses ouvrages, en allemand, ont t
publis Francfort par Spener, 1680-1692,et il en a paru une traduc
tion latine Cologne, 1615, in-4, par le chartreux Stiris. Les Institutions divines ont t plusieurs fois traduites eu franais. La meilleure traduction est celle que les dominicains ont donne Paris eii
1665, et qui est aussi ddie a madame de Longueville.
2. N Arczzoen 1504, mort Padoue en 1574; Opra varia, Basil., in-4, 1496, et Opra omnia, Basil., 1554, 2 vol. in-fol.:
3. N, dit-on, Barcelone, et mort Toulouse en 1432. Son grand
ouvrage,- Theologia haturalis, sive liber creaturarum, a t imprim
in-fol. Deventeren 1480, puis Strasbourg en 1498 et 1501, Nuremberg en 1502, et trs-souvent rimprim en divers formats. Montaigne l'a traduit en franais en 1569, et en a donn. \\m-Apologiedans ses Essais, Hv.ll, chap. xu,
240
CINQUIME
LEON
"
ouvrage, l'aide d'un excellent truchement, Montaigne.

(La science laquelle je vous invite) ne prsuppose *
ni la grammaire, ni la logique, ni autre art libral, ni
la physique, ni la mtaphysique, attendu qu'elle est la premire, et que c'est elle qui range, qui accommode et qui
dresse les autres une sainte fin, la vraie vrit et
notre profit, parce qu'elle instruit l'homme se connoltrc
lui-mme, savoir pourquoi il a l cr et par qui il l'a
t, connblre son bien, son mal, son devoir, de quoi
cl qui il est oblig. Or, l'homme, ignorant de ces
choses que peuvent servir les autres sciences? Ce n'est
que vanit, attendu que les hommes n'en usent que mal
et leur dommage, vu qu'ils ne savent ni o ils vont, ni
d'o ils viennent, ni o ils sont.... Celle doctrine est
commune aux lacs, aux clercs, et toute sorte de gens, et
se peut comprendre en un mois et sans peine. 11 ne la faut
apprendre par coeur ni en avoir des livres*, car depuis (ds)
qu'elle est conue, elle ne se peut oublier. Elle rend l'homme
content, humble, gracieux, obissant, ennemi du vice et du
pch, amoureux de vertu, sans l'enfler pourtant ou enorgueillir pour sa suffisance. Elle ne se sert d'arguments
obscurs qui aient besoin de profond et long discours; car
elle n'argumente que par choses apparentes et cognucs
chacun par exprience, comme par les cratures et par
la mduro de l'homme,.,. aussi n'n-t-ollo mestier (metffere,
besoin) d'autre tmoin que de l'homme. Elle semble do
prime face desprisabte et de nant, d'autant qu'elle a des
commencements vulgaires et fort bas; mais elle ne laisse
pas d'apporter un fruit grand et notable, savoir la counoissance de Dieu et de l'homme, et d'autant qu'elle part
de plus bas, d'autant plus monte et s'lve aux choses
1. Thcologianaluralis, siveliber vrcaturarum>
DU MOVBN-AGK
PHILOSOPHIE
247
Elle n'allgue nulle autorit, ni

sainles et clestes....
celte mme de la Bible, parce que son but est de confirmer
ce qui est couch aux saintes critures,
et de jeter les
fondements sur lesquels nous puissions btir ce qui
s'ensuit en icelles obscurment, Ainsi quant nous, elle
va devant le,vieil et nouveau Testament. Dieu nous, a
ordre des choses
donn deux livres, celui de l'universel
ou de la nature et celui de la Bible. Celui-l nous fut
donn premier et ds l'origine du monde ; car chaque
crature n'est que comme une lettre tire par la main de
a t
Dieu....
Le second livre, des saintes critures,
depuis donn l'homme, et ce, au dfaut du premier.
C'est alors aussi que doit avoir t compos, non pas
pour l'cole mais pour le clotre, un ouvrage qui en est
videmment sorti el y rappelle sans cesse, ce doux et triste
livre de VImitation de Jsus-Christ, fruit naturel et trop
vritable image de ces temps malheureux, o l'homme,
accabl du poids de l'existence prsente, ne trouvait un
peu de consolation que dans la pense d'une mort anticipe
et de la prochaine vision de Dieu. Son auteur est un moine,
qui a crit pour des moines, comme on peut s'en convaincre par le grand nombre de copies de YImitation qui se
rencontrent dans les couvenls de l'Allemagne, des Pays-Bas,
de l'Italie et do la France. Pourquoi se tourmenter

dcouvrir le nom d'un homme qui a dsir tre ignor
et passer inconnu sur la terre? C'est comme une profanalion de tenter de 1arracher l'oubli o il a voulu s'ensevelir, et c'est une mprise trange d'atlribncr un pareil
critnotreGerson',
Gcrson en effet n'est pas un moine, c'est un docteur,
1. N prs de Uelms en 1303, mort en 1429. Opp., Paris, lOi),
5 vol. in-fol., belle dition due aux soins d'elles Dupin, qui y a joint
des dissertations sur la vie et les ouvrages de tierson.
248
CINQUIME
LEON
un docteur trs-chrlicn, doctor chrislianiswnw,

11 tait
l'lve du clbre Pierre d'Ailly, ardent nominaliste; il
lui succda dans la charge de chancelier de l'Universit
de Paris, il avait toute la science de son temps, et cette
science ne lui suffit point ; le nominalism qui rgnait
dans l'cole le dgota de la'mtaphysique, et ce grand
coeur se tourna vers une tout autre philosophie. A la fin
de sa carrire, aprs avoir t ml toutes les luttes du
quinzime sicle, assist au concile de Dlc et pris
parti pour une sage rforme de l'glise, il quitta sa charge
de chancelier, soit volontairement, soit involontairement
se retira ou fut exil Lyon, et l se fit matre d'cole
pour de petits enfants, comme on le voit dans le trait
si remarquable de Parvidis ad Chrislum trahendis, de
l'art de conduire Jsus-Christ les petits enfants'.
L'ouvrage le plus important et le plus original de Gerson
est son trait do thologie mystique, Theohgia myslica,
Dmarquez que nous n'avons pas ici un solitaire tombant
dans.le mysticisme sans le savoir, mais un thologien un
homme d'colo, utt esprit pratique qui renonce volontairement la science, et qui, en prfrant les mysticisme,
sait parfaitement ce qu'il fait, ce qu'il prend et ce qu'il
quitte. L'auteur de la Bhagavad-Guita, et plus tard Plolin
et Proclus, se donnent pour des philosophes ; c'est nous
qui les avons appels mystiques; ici c'est le mysticisme
qui se dcrit et B'anulyse lui-mme. La thologie mystique
du savant et vertueux chancelier de l'Universit vient sans
1. Opp., t. IIIp. 278et suiv. H y en a unu vieille dition spare,
in-fol., de.Nuremberg, sans date. Pour se convaincre que Ylmilation n'est pas de Gerson,il suffit de comparer h style simple, limpide et souventmmeonctueuxde l'aimablelivre avec celui du trait
de Parvulis qui sans doute a de la force, mais aussi une scheresse
et une rudesse presque repoussante, et o se retrouvent loulos les
habitudesde l'cole.
PHILOSOPHIE
DU MOYEN-AGE
249
doute de celle de DenisTAropagite ; mais elle la surpasse

infiniment en bon sens et en raison. Elle est trs-peu connue
| mriterait bien de l'tre ; je crois bien faire do vous en
citer quelques morceaux caractristiques.
La thologie mystique, dit Gerson, n'est pas une science
abstraite, c'est une science exprimentale ; l'exprience
des sons, mais
qu'elle invoque n'est pas l'exprience
l'exprience de faits qui se passent dans le plus intime de
l'me religieuse. Cette exprieilce-l est trs-relle et conduit un systme rel aussi, mais qui ne peut tre compris
par ceux qui n'ont pas prouv les faits de cet ordre 1.
La vraie science est celle du sentiment religieux, qui
est l'inluiiion immdiate de Dieu par l'me. Quand on a
cette intuition immdiate, on a la vraie science; et fl-on
d'ailleurs ignorant en physique et en mtaphysique et dans
toutes les sciences mondaines et profanes, fut-on faible
d'esprit el mmo idiot, on est un vritable philosophe*.
L'intuition immdiate, comme le nom l'indique, ne procde point par des argumentations
successives; et arrive
directement Dieu, qui, une fois en contact avec l'me
lui envoie la lumire au moyen de laquelle et dans laquelle
elle dcouvre les premiers principes; il suffit que l'me
saisisse les termes qui expriment ces principes, pour qu'elle
les reconnaisse et y croie immdiatement.
La raison est
alors place sur la limite do deux mondes, du inonde corporel et du monde intellectuels,
1. Opp., l. III, p. 500 ! Theologlamystca iimititur ad sui doctri nain experichtiis habitls inlra in cordibus animarum dcvotaruni.w.
illa autem experientia quaj extrinscus habetur, acquit ud cogni tionem intuitivam vel immediatam Jeduci illorum qui talium Inex prit sunt,
2. /Mrf., Eruditi in ea, quomodolibel uiiundo idtotee sint, philo sophi recta ralione nominantur. v
3. iifrf,, t. III, p. 370-371 i Inlelligentia simplex est vis anima;
t cognoseillvivsitscipicns immdiate a Deo uaturalein quumdiunIttectn
250
CINQUIME
LEON
Ce qu'est l'intuition immdiate sous le rappporl do la

connaissance, le dsir immdiat du souverain bien l'est en
morale. Il suffit que, dans l'ordre de la connaissance, lu
raison conoive immdiatement le bien absolu, pour que
dans l'ordre moral l'me s'applique direclement ce bien
aussitt que l'intelligence le lui prsente 1.
La thologie mystique est suprieure la thologie spculative des coles par plusieurs raisons; en voici quatre :
1 La thologie mystique joint le sentiment l'intelligence; ellelve l'homme au-dessus de lui-mme, l'chauff,
lui donne une connaissance exprimentale au lieu d'une
connaissance abstraite, et celte connaissance exprimentale
ne vient pas moins que de Dieu, se manifestant lui-mme
l'homme. 2 Pour l'acqurir, on n'a pas besoin d'tre un
savant, il suffit d'tre un homme de bien. 5" Elle peut
conduire la plus haute perfection sans littrature, tandis
que la thologie spculative ne peut pas tre parfaite, si
elle n'arrive de degr en degr jusqu' l'intuition immdiate
de Dieu et jusqu' l'apprhension du souverain bien, c'est-dire sons un rapport plus ou moins troit avec la thologie
mystique. Ainsi la thologie mystique, menant directement
Dieu, peut se passer del science de l'cole, et la science
de l'cole ne peut se passer du mysticisme si elle veut
urriver Dieu. 4 La thologie mystique met seule dans
l'me la paix et le bonheur. La science de l'cole n'est
qu'un exercice strile o l'homme, en croyant s'approcher
in qua et per quant principia prima cognoseunliiresse vera cl cer tlssima, terminls apprehensis. Ex hoc (ratio) pohttur constitut
velut in hortzonteduorihn mundorum, spiritualts scltlcet et corpo ralis. >
1. Opp., p. 374 : Syndereslsest vis animeappelttiva susciptens
i immdiate naluraiem quamdaminclinaltonemadbonum, per quam
irahilur hiscqui hionilionemboni, ex opprehensionosimpiieis intel ligontia'.prsentait.
PHILOSOPHIE
DUMOYEN-AG
251
rgulirement de Dieu, s'en carte en s'carlant de luimme ; la thologie mystique est un exercice salutaire, qui
part de l'me pour arriver Dieu, et par consquent ne sort
jamais de la ralit 1.
Enfin, le dernier but du mysticisme est l'exaltation, non
de l'imagination, non de l'intelligence seule, mais de l'me
tout entire, qui se compose la fois d'imagination et d'intelligence, et celte exaltation se termine l'unification
avec Dieu *.
Nous voici parvenus l'extase 5, et Gerson l'appelle ainsi,
comme l'avaient fait Plotin et Proclus. Il n'y a donc pas
le mysticisme, n des dbats des deux sys
s'y mprendre;
tmes nominaliste et raliste, reproduit
le mysticisme
que nous avons dj rencontr dans l'Inde et dans la Grce,
et il le reproduit aprs une apparition plus ou moins considrable du scepticisme, aprs le dcri gnral de l'idalisme et du sensualisme. Seulement le mysticisme de Gerson a sa circonspection et s'arrte l'extase, comme le
au Moyen-ge, s'arrte l'abandon de la
scepticisme,
forme dialectique comme le sensualisme d'Occam s'arrle
au mpris des entits souvent absurdes de l'idalisme
et comme cet idalisme se prserve lui-mme des folies
extrmes o nous avons vu tomber, et dans la Grce et dans
l'Itule, l'idalisme vdanta et l'idalisme no-platonicien.
Mais ne faites pas honneur de celte sobrit la sagesse
de l'esprit humain ; rapportez-la bien plutt nu christianisme, et la surveillance active et puissante encore de
1. Opp., t. ni, p. 584-590.
2. lbid,t p. 590.
3. Ibid>, p. 391 : Exslasimdicinuis speclem quumdam raptus qui
A lit appropriatius in superiort portiono anima) ratiohalls..., Kstex stasis raptus mentis, cum cessalioneomnium operationum in infect rioribtis polentiis. Voyezce qui suit sur l'amour cxtuliqtteet sur
la puissance qu'il u d'unir l'me a Dieu.
252
> CINQUIME
LEON
l'autorit ecclsiastique. Sous ce contrle svre, la philosophie scholaslique, moins indpendante, a t contrainte
d'tre plus raisonnable; cependant, mme en ces troites
limites, elle a t encore plus ou moins idaliste,, sensualiste, sceptique et mystique, parce que la nature de
l'esprit humain pousse tout grand mouvement intellectuel
A parcourir ces quatre routes, par lesquelles vous avez vu
dj passer deux fois la philosophie.
DE i -'RENAISSANCE.253
SIXIMELEON.- PHILOSOPHIE
SIXIEME
LEON
PHILOSOPHIEDE LA RENAISSANCE
Caractre gnra) de la philosophie du quinzime et du . imo
sicles. Son origine. Classificationde tous ses systt
en
quatre coless 1"coleidaliste platonicienne : MorslteKicln, pic
de La Mirandole,llamus, Palrizzi, Jordano Bruno. 2 cole suallsle pripatticienne : Pomponat, Csalpint,Vanini. Telet
Campanella. 5 colesceptique : Sanchcz, Montaigne,Charron.
4 cole mystique : MarsilcFlcln les Pic, Nicolasde Cuss, lleuchli
Agrippa, Paracelse, Robert Fludd, Van Helmont, Bhme. Compo
raison des quatre coles sous divers aspects. Conclusion.
Vous avez vu la scholaslique d'abord humble servante de
la thologie, puis son allie respecte, enfin s'essayant la
libert, et dnouant peu peu les liens qu'elle avait ports pendant six sicles. Nous avons distingu
ces trois
moments dans la scholaslique; mais il reste vrai que son
caractre gnral est la subordination
de la philosophie
la thologie, tandis que celui de la philosophie moderne
sera la scularisation de la philosophie. La scholaslique
cesse donc vers la fin du quinzime sicle, et la philosophie moderne ne commence que vers les premiers jours
du dix^septime. Entre l'une et l'autre il y a une poque
intermdiaire dont il s'agit de se faire une ide prcise.
Je n'ai pas besoin de vous exposer les grands vnements
qui ont signal dans l'ordre social scientifique et litt*
raire, le quinzime el le seizime sicles, surtout le dernier; il me suffit de vous rappeler que ce qui dislingue ce
2B4
SIXIME
LEON
sicle est en gnral Tpsprit d'aYenlurc, une nergie surabondante, qui, aprs s'tre longtemps nourrie et fortifie
sous la discipline austre de l'glise, se dploie en tous
sens et de toutes les manires, quand l'issue lui est ouverte.
H en est de mme de la philosophie de cet ge. Longtemps
captiv dans le cercle de la thologie, elle en sort de toutes
parts avec une ardeur admirable, mais sans aucune rgle.
L'indpendance commence, mais la mthode n'est pas ne,
et la philosophie se prcipite au hasard dans tous les systmes qui se prsentent elle. Quels sont ces systmes?
C'est l ce que nous avons reconnatre; car nous parcourons, nous tudions tous les sicles, afin d'y dcouvrir les
tendances innes de l'esprit humain et en quelque sorte les
lments organiques de l'histoire de la philosophie. Or,
la philosophie du quinzime et du seizime sicles doit son
caractre comme son origine un accident.
Parmi les vnements qui marquent le quinzime sicle,
un des plus considrables est la prise de Gonstanlinople.
C'est la prise de Gonstanlinople qui a transport en Europe
les arts, la littrature et la philosophie de la Grce ancienne,
et qui par l a chang toutes les directions jusqu'alors suivies. Le Moyen-ge, comme toute noble poque de l'humanit, avait en son expression dans l'art et dans la littrature. De toutes parts taient sortis de l'tat social de
l'Europe, et du christianisme, qui en tait le fond, des
arts et une littrature propres l'Europe, ns de ses
croyances et de ses moeurs, et qui les reprsentaient, c'est-dire des arts et une litrature romantiques. Le vrai
romantisme, quand on laisse l les thories arbitraires
pour s'en tenir l'histoire, n'est pas autre chose que le
dveloppement spontan du Moyen-g dans l'art et dans
la littrature. Rappelez-vous l'architecture gothique qui a
couvert la moiti de l'Empire les commencements de la
PHILOSOPHIE
DE LA RENAISSANCE
255
peinture italienne, flamande et allemande; pour la posie,

soit lyrique, soit pique et dramatique, nos troubadours et
nos trouvres, nos popes carlovingiennes,
la Chanson de
Roland et l'Avocat Patelin, les matres de chant de l'Allemagne et le Romencerp espagnol; songez que le Dante, au
treizime sicle, que Shakespeare lui-mme
la fin du
seizime, ne doivent presque rien la nouvelle culture
artificielle apporte par les Grecs de Conslantinople. Ce
n'est donc pas, comme on le rpte, l'apparition
de la
Grce en Europe au quinzime sicle qui a cr nos arts
et notre littrature;
car ils existaient dj; mais c'est en
effet de cette source qu'a dcoul dans l'imagination europenne le sentiment de la beaut de la forme, particulire l'Antiquit. De l, entre le gnie romantique de
l'Europe du Moyen-ge et la beaut de la forme classique,
une alliance dans laquelle, comme dans toute alliance,
les justes parts n'ont pas toujours l parfaitement gardes.
Quoi qu'il en soit, el de quelque manire qu'on apprcie
l'accident mmorable qui a modifi si puissamment
au
quinzime sicle, les formes de l'art et de la littrature en
Europe, on ne peut nier que ce mme accident n'ait en
aussi mie immense influence sur les destines de la philosophie.
Quand la Grce philosophique
apparut l'Europe, non
plus travers le masque de versions latines moiti barbares, mais sous son propre visage et avec son langage
merveilleux, jugez quelle impression durent produire ces
nombreux systmes, si libres et revtus d'une forme si
brillante et si pure, sur ces philosophes du Moyen-ge encore enferms dans l'ombre des clotres, et qui dj soupiraient aprs l'indpendance I La Grce n'inspira pas seulement l'Europe elle exera sur elle une sorte ênchantement
et de fascination elle l'enivra; et le caractre de la phi-
250
SIXIMELEON
losophio do celte poque devait tre l'imitation del philosophie ancienne, sans,aucune critique. Ainsi, aprs avoir
t au^ service de l'glise pendant tout le Moyen-ge, la
philosophie, au quinzime et au seizime sicles, changea
celte domination pour celle de l'Antiquit. C'tait encore,
si vous voulez, une domination ; mais quelle diffrence,
je vous prie I On ne pouvait gure aller immdiatement de
la scholaslique la philosophie moderne. C'tait donc un
bienfait dj que do rencontrer une autorit nouvelle, tout
humaine, sans racine dans les moeurs, sans puissance extrieure, fort divise avec elle-mme, par consquent trs*
flexible et trs-peu durable. Aussi dans l'conomie de
l'histoire gnrale de l'esprit humain, la philosophie de la
Renaissance 1a-t-elle t une transition, sans originalit et
1. Nousavonsplusieurs fois exprim le mmejugement sur la philosophie de la Hcnaissaucebeaucoupirop vanteet assezpeu comprise.
DISMILOSONIIK
AUX
(Kl)VUES
INDITES
Ct FRAGMENTS
iNTIlODUCTtON
b'Anf:Ul\t>,
tu MOVEN-AGK,
p. b9 : A la 11il du quinzimesicle, on retrouve l'Antiquit et avec elle la philosophieancienne. On possdeentln Aristote,
on acquiert Platon; on lit dans leur langue ces deux grands esprits;
on Bouchante,on s'enivre de ces hiagnillquesdcouvertes;on devient
platonicien, pripatticien,pythagoricien, picurien, stocien, acadmicien, alexandrin; on n'est presque plus chrtien ct assez peu philosophe;on est savant avec plus ou moins d'Imaginationet d'enthousiasme; oit est plein d'esprt, ou a peu de gnie. Leseizimesicletout
entier n'a pas produit un seul grand hommeen philosophie.Toute l'utttit, toute la missionde ce siclen'a gure t que d'etfacer ct de dtruire le Moyen-gesous l'imitation artificiellede l'antique,jusqu' ce
qu'enfin au dix-septimeun homme de gnie, assurment trs-cultiv, mais Bansaucune rudition, Descartes, entante la philosophie
I>BI'IIILOSOPIUE
MOmoderne avec ses Immensesdestines. FRAGMENTS
Ire partie, Vniniou la Philosophie avant. Descartes, p. 14 t
DERNIE,
Entre la philosophiescholaslique ct la philosophiemoderneest celle
qu'on peut appeler bon droit la philosophiede ta Renaissance,parce
que, si elle est quelque chose, elle est surtout une imitation de l'Antiquit. Elle est presque entirement ngative; elle rejette la scholasti
que, elle aspire quelque chose de nouveau, et fait du nouveau avec
l'Antiquitretrouve, A l'Iorciiceon traduit Platon ct les Alexandrins,
on fondeune acadmiepleine d'enthousiasme,dpourvue de critique,
o l'on mle, commeautrefois Alexandrie,Zoroaslre,Orphe,Platon,
Plolin et Proclus, l'idalismeet le mysticisme,nu peu de vrit, beau-
PHILOSOPHIE
DE LA RENAISSANCE
267
sans grandeur, mais utile et mme ncessaire de l'assujettissement de la philosophie scholastique l'entire indpendance de la philosophie moderne.
coup de chimres. Ceux-cireviennent la philosophie d'picure, ceuxl ad stocisme, d'autres se rfugient dans le pyrrhonisme. Si presque
partout on combat Aristote, c'est l'Aristote du Moyen-age, d'Albert le
Grand, de saint Thomas, de Duns Scot, celui qui, bien ou mal compris,
avait servi de fondement et de rgle l'enseignement chrtien; on
commence aussi tudier le vritable Aristote,.et Bologne, par
exemple, on le tourne contre le christianisme. En fait, celte courte
poque ne compte UcUiihomme de gnie qui puisse tre mis en parallle avecles grands philosophes de l'Antiquit, du Moyen-ageot des
temps modernes; elle n'a produit aucun monument qui dit dur, et
BIon la juge par ses oeuvres on peut tre avec raison svre envers
elle. Mais c'est l'esprit du seizime sicle qu'il faut considrer ou
milieu do ses plus grands garements. La philosophie de la Renaissance a prpar la philosophiemoderne; elle a bris l'ancienne servitude, servitude fcondo, glorieuse mme tant qu'elle tait inaperue
et qu'on la portait librement en quelque sorte, mais qui, une fois
sentie, devenait un insupportable fardeau ct un obstacle tout progrs. A ce point de vue, les philosophes du seizimesicleont Uneimportance bien suprieure; celle do leurs ouvrages. S'ils n'ont'rien
tabli, ils ont tout remu; la plupart ont souffert, plusieurs sont morts
pour nous donner la libert dont nous jouissons. Ils n'ont pas t seulement les prophtes, mais plus d'une fois les martyrs de l'esprit nouveau. Do la, sur leur coinpte, deuxJugements contraires, galement
vrais, et galement faux. Quand,Dcscartoset Leibniz, les deux grands
philosophes du dix-septime sicle, rencontrent sous leur plume les
noms dos penseurs aventureux du seizime, moiti sincrit, moiti
calcul, ils les traitent fort ddaigneusement. Ils ne veulent pas tre
confondus avec ces esprits turbulents, ct ils oublient que sans eux
peut-tre jamais l libert raisonnable dont Ils font usage n'et t
possible. D'autre part, il y a encore aujourd'hui des brouillons ct des
utopistesqui, confondant une rvolution maintnirvec une rvolution &faire, nous veulent ramener, dans leur audace rtrospective, ou
berceau mmo des temps modernes, et nous proposent pour modles
les entreprises drgles o s'est consume l'nergie dit seizime sicle. Pour nous, nous croyons tre quitable en faisant peu de cas des
travaux philosophiquesdo cet ge et en honorant leurs auteurs; ce ne
sont pas leurs crits qui nous Intressent, c'est leur destine, leur vie
et surtout leur mort L'hrosme et te martyre mme ne sont pas des
preuves de la Vrit; l'homme est si grand et si misrable qu'il peut
donner sa vie pour l'erreur et la foliocomme pour la vrit et la justice; mais l dvouement en sot est toujours sacr, et il nous est
impossible de reporter notre pense'Vers la vie ogtte, les infortunes
ct ta fin tragique de plusieurs des philosophesde la Renaissance sans
ressentir pour eux une profonde et douloureuse sympathie, *
:
i
258
i;r.u
SIXIME^
LEON:...
Le spectacle que prsente au premier: aspect, la philosophie du quinzime et du seizime sicle est celui d'une
extrme confusion. Tout se presse et se mle dans ces deux
sicles si reniplisf les systmes,n'ont
pas l'air de s'y
succder ', ils semblent ! sortir: de terre ;et se dvelopper
tous ensemble. Un preiincr moyen, d'introduire quelque
ordre et quelque lumire dans ce chaos, c'est, en partant
du principe incontestable! que la philosophie do ce temps
n'est autre chose qu'Un, renoYeiiemeht de l'Antiquit
philosophique, de faire pour la co]iie ce; que nous avons
fait pour l'original, et de diviser l'imitation de l'Antiquit
eh autant dei gratides parties distinctes ique nous en avons
reconnu a^ms l'Antiquit elle-mme.
l)'abord il n'est pas aussi Vrai qu'il parait au preriiier
coup d'oeil que tous les systmes se soient produits simultanment au quinzime et au scissihic sicle \ ensuite ils
pouvaient trs-bien s'offrir tous la fols l'esprit humain,
snsq[Ue l'esprit humain les; aceilllt tous la fois.
Ainsi, quand ttimc l'ouvrage de Sxtus, ce grand monument sceptique d la philosophie ancienne, aurait revu la
lumire en mme temps que les monuments dogmatiques
du pripattisme et du platonisme, il rpugn que l'esprit
humain, au sortir du Moyen-ge, encore tout pntr
d'habitudes profondment dogmatiques, et embrass l
scepticisme avec la mme facilit, que le dogmatisme.
Aussi est-ce un fait trs-important et parfaitement certain
qu'on ne commence voir poindre sur l'horizon philosophique une lueur de scepticisme qu'au milieu d seizime
sicle. Remarquez encore que ce scepticisme ne sort pas
du platonisnie, mais bien plutt du pripattisme, c'estA dire d'une cole empirique et sensualiBte, selon, les lois
de la fiiiitionwlatiV
des* systmes que lions avons ob*
serves. Enfin, si e hivslieiSme nat presque iihindiatc-
DE LA.RENAISSANCE
PHILOSOPHIE,
250
ment Florence du dogmatisme platonicien, sans attendre

le dveloppement des autres systmes, ceo s'explique par
le caractre du platonisme, tel qu'il passa de Conslantic'Stf
nqple. en Europe j c'tait le platonismealexandrin^
aTdire un systme mystique, Ajoutezque ce premier mysti?
ismeest peu de chose,;compar; celui.quisparatra
plus
tard. En effet c*est surtout ^ la fin du seizimrsicle,
aprs les.ardents dbats des deux 4ogmatismeS: opposs;
et iaps >l'apparition bien naturelle alors du {scepticisme/
qu'arrivera un nouveau mysticisme, lequel ne sera plus
seulement un mysticisme artificiel reproduction plus ou
moins fidle.de celui a"Alexandric, mais un mysticisme
tout autrement; original, sorti spontanment
des luttes
prolonges de 1a philosophie de la, Renaissance et ldo la
lassitude qui suivit ces luttes. En sorte que, duns celte
poque d'une imitation en apparence si; confuse, nous
retrouvons encore l'ordre de succession et le pi*ogrs
rgulier que dj nous avait offerts l'histoire de la philosophie scholaslique de la philosophie grecque ; et d la
.-.,/., ;:':i'.îtV i^jW^^yj:-i<>
philosophie..orientale./'
Je vais donc faire passer sous vos yeux les quatre grandes
coles qui, au quinzime et nu seizime sicle, reproduisent le dogmatisme idaliste platonicien, le dogmatisme
sensualiste pripatlicien le scepticisme et le mysticisme.
Sans doute plus, d'un systme a combin) ou plutt a
ml ensemble plusieurs de ces points de vue lmentaires;
mais dans ces combinaisons impuissantes que le temps a
si promptement
emportes, une analyse un peu svre
discerne aisment l'lment tbndamental, qui domine toute
la combinaison, et la rduit n'tre encore qu'un systme
particulier et excessif. Encore une Fois, tout semble ici d
sordre et chaos tiux yeux d'un observateur superfticl} tout,
aux yeux d'un historien philosophe, s'ordonne et'se' aige
260
SIXIME
LEON/
dans les quatre classes que je viens de vous signaler.

Les systmes que ces quatre classes embrassent sont
trs-nombreux, et en mme temps ils manquent d'originalit car nous sommes ici, rptons-le, dans une poque
de fermentation ardente et d'imitation sans grand discernement; \\ est impossible, et il serait fort inutile au but
que nous nous proposons, d'insister sur chacun de ces
systmes ; aussi le cadre qui les comprend et les, explique
une fois pos, nous nous contenterons do le remplir avec .
une; simple statistique.
Si nous avions plus de lumires sur l'tat de la philo
sophie Constantinoplo, aVarit l'arrive des Grecs en
Italie j nous verrions trs-vraisemblablement le pripattisme
et le platonisme tablis Constantinoplo et s'y faisant obscurment la guerre. Dumoihs, pein ont-ils franchi l'Adriatique et sont-ils parvenus sur le sol italien, qu'ils s'annoncent par une querelle, D'un ct, George Gmiste, lettr
byzantin, tju'on a nomm ou qui s'est nomm:lui-mme
Pllhon, en quelque sorte un autre Platon, venu eh Italie
au commencement du quinzime sicle pour assister au
ooheile d Florence, et trouvant dans cette nouvelle
Athnes un prince, Cme deMdicis, une cour, des lettrs
et des artistes passionns pour le gitie grec, saisit cette
occasion de prcher les doctrines de Maton avec un en*
thousiasme qu'il n'et pas apport dans la cause de Jsus
Christ. Afin de mieux relever Platon, il se mit rabais*
ser ristote* qui, aprs avoir deux sicles auparavant paru
i. Le trait grec do GeorgeGmistesur la diffrencede la philosophie de Platon et de celted'Aristotea t imprim Venise, la suite
d'un dialogue de Bernardino Donato,do Vrone,sur le mme sujet,
ln-12,1540; il y a une traduction latine, ble, in-89, 1&4; De //tonica) alque Aristblelicoephilosophiaidifferenlia, libeltusx grwc
liiiga in latinatn conversusauthore 0. Chariandro. Tout rcemment M. Alexandrevient de publier un ouvrage do Plthon rest en
grande partie indit, Pllhoil, trait des fofc, etc., 1858,avec une sa-
PHILOSOPHIE
DE LA RENAISSANCE
201
un novateur, et mme un novateur dangereux; reprsentait

alors l'esprit do routine et celte; triste scholastiquc dont on
s'efforait de sortir comme do la barbarie. Plthon rencontra un ardent proslyte dans le fils du( mdecin! dit
grand-duc, et dans le grand-duc lui-mme, qui se dclara
pour le platonisme, et.conut l'ide d'une acadmie platonicienne 1. D'autre part un autre George, dit Scholaris
vraisemblablement parce que dans son pays il avait l'administration des coles, et qui depuis prit le nom d Gerinadius et devint patriarche de Constantinople, se trouvant
Florence et collgue de Pllhon au concile, souponna
quelque intention peu chrtienne dans ce grand zle pour
Platon, ct prit en main la cause d'Aristote dons un crit qui
ne nous est connu que par la rpbnso de son adversaire 3.
Enfin un troisimo George, de Trbizond, pour plaire,
vante et judicieuse. Noticeprliminaire, et des';extraits de plusieurs
crits do.Plthon et de Genhadiusdevenus fort rares o qui n'avaient
point encore vu le jour. Dans ce trait sur les lois parat peu prs l
dcouvert le dessein do rtablir une sorte de paganisme alexandrin,
comme auraient pu le tenter Julien et Proclus. On peut comprendre
et excuseruhe sorte de retour involontaire la mythologied'Homre
ct de Pindarc dans des lettrs el des artistes qu'enivrait le premier as-,
pect de ta beaut antique; mais riger celte mythologie en systmeet
in vouloir substituer ou christianismeest Une extravagancepar trop
forte, que pourtant nous avons vue renouvele.do nos jours par un
autre no-ptaloniciensans critique, M.Thomas Taylor.
1 Kicinnous l'apprend lui-mme (tans la prface de sa traduction
de Plotin, imprime Florenceen 1402, in-Tol. ProhcnitUinMarsllii
Kictnl rtorentini in Plotlnum, ad magnanimum Laurentlnm Mcdtccm
patriio servalorem. MagnusCosinus,senatus consulte patrite pater,
quo lempore concilium inter Graicosnique Lalinos sub Eugcniopontilice rlorentiw traclabatur, philosophumgrncnm nominc Gemistum,
cognominc Plethouem,quasi Platoncm altcrum, de mysteriis platonicts dlspnlantem frquenter audivit. E cujus ore fervente sic afflalus
est prolinus ut indc academiam quamdam alla mente conceperit,
hauc opporluno primo temporc pariturus. peinde cum conceptum
lantum magnus ille Medices parturiret, me electisslmi medici sut
(lliumodhuc puerum tanto operi destinavlt, ad hoc ipsum educavlt in
dies, etc.
,..',"'.
2. Atexandre, Pllhon, Noticeprliminaire, p. xxm.
262;
,;;:;^.:>5î/jÎfim;WW'';V/;:;!::
diteon, Paul H, que commenaient inquiter les platoniciens de Rome, attaqua Platon avec une violence mercenaire *; Bssarioh, archevque de Nice et ûi fut plus
tard cardinal de l'glise romaine, le dfendit avec l'autorit f de^ son savoir :et d son rang V L'ingnieuse et
ardente Italie prtait une oreille attentive ces intressants
dbats?, 1 renferms d'abord entrer les Grecs seuls} bientt
elle y rit part et peu peu il se forma deux coles,
l'une Hplatonicienne et idaliste, l'autre pripatticienne
et : plus ou moins sensualist. Elles commencent
par
tre exclusivement italiennes et se rpandent ensuite
dans toute l'Europe Nous allons les parcourir rapidement
en cemmenant par les platoniciens.
Le chef et le pre de l'cole,platonicienne
est Marsilo Ficin, de,Florence, n.en 1435, mort en 1480* Ficin
a rendu un service immense la philosophie par sa traduction latine de Platon*, qui a tant contribu propager
la noble doclrin dans l'Europe entire, et pendant un
sicle a t reproduite par toutes les presses d'Italie, d
Suisse d'Allemagne etd France, jusqu' la nouvelle traduction qui accompagne la classique dition d'il. Etienne 3.
La version de Ficin est digne a tous gard du plus grand
respect; mais les arguments qu'il a mis en tte des dialogues pour les faire comprendre sont plutt propres les
1, Comparatio Aristotcliicl Platonis, Vent., 1523.
* 2. dvrsus
ttomte, in-fol., magnifique
alumniaiorcm Platonis,
dition sans date (1469),rimprime Venise chez les Aidesen 1&05
et en 1510, ave la traduclton do la Mtaphysique d'Aristlc et do
Thophrast.
3. Voyez,sur ces dbats et sur les ouvrages qu'ils produisirent,
Btvin, Mmoiresde tAcadnie des inscriptions, t. II, p. 776, et
i, III, p. 503. Joignez-y Boernr, de Dotlis hominibus grtvcis litterrth gra'carum in Italiam instauratoribits, Lipsite,17&0.
4. Elleest d MoVhce,sahsdale, et antrieure M'dlllon princeps
du iexte grec, qui est de 1513, Venise,chez les Aides.
5. 5 Vol.hi-ibt.1678.
DE LA RENAISSANCE
PHILOSOPHIE
263
obscurcir, car ils sont plus-lexhdrins

que platoniciens^
soh
Ficin, en effet/ est unJ lexhdrih'ommpikhor
matre j il fait passer dans la* langue latine \QS plus
grands monuments de l'cole d'Alexandrie,/avec'Platon
Plotin tout entier, l plupart des ouvrages de PoVphyre,
de Proclus, et il a couronn toutes Ces trad'Iambliqu,
ductions par un trait complet de la thologie platonicienne 1. Ficin n'a pas et n pouvait avoir d critique. Son
sicle n'est pas l'ge d l critique, c'est celui de l'enthouseul pouvait donner la foce
siasme ; car l'enthousiasme
et d'achever de pareils travaux. Du moins
d'entreprendre
le disciple d Pllhon n'a-lil pas eu sa folie paenne, et il
parait avoir tent sincrement d'allier le dogmatisme idaliste et mystique qu'il recevait des mains do l'Antiquit
avec les croyances du christianisme \ ce qui accrdita singulirement la philosophie platonicienne. Le succs fut si
grand que Platon fut sur le point d'obtenir l'honneur
bizarre qu'on avait aussi manqu de dcerner Aristolo au
quatorzime sicle, une sorte de conscration lgale comme
philosophe. Ds 1460, Cmo de Mdicis avait ralis le pro*
jet qu'il avait conu en entendant Pllhon J il avait fond
Florence celle clbre acadmie platonicienne, qui devint
le foyer de la philosophie idaliste et mystique en Italie 1.
Marsilo Ficin eut pour amis et pour lves les deux
comts Jean Pic* et Franois Pic* de la Mirandole': le pre1. Thcologiaplatonka^ sive de Immortalitate ailimorum el oelerna
fclkitatc, lib. XVIII,t. I de ses Onvres compltes imprimes Ble,
2 volumes in fol., 1561; rimprimes,v ibid., en 1576, et Paris,
en 1041.
2. Dandini, Spcimen lilleratum Plomditm scvculi xv in quo.,
acta Academiai Platonicoe, a tnagno Cosmoxcitotoe, cui idem priverai, recenscntr ct illustrantur, Florence, 1748.
5. N en 1403, mort en 140t.
4. Tuen 1533.Les ouvrages des deux Pic ont l recueillis en deux
volumes in-fol. Date, 1661.
264
>..:..w8IXliEHfS
LEON^:U,m-u .
.-_..-,
mjer. quitta mme sa petite couronne de Mirandple pour se

livrer exclusivement l'lude de la philosophie. Il s'y livra
en grand seigneur ; il imagina une espce de carrousel
cents
philosophique Boine; il devait y prsenter'neuf
propositions, neuf cents thses, qu'il soutiendrait tout
venant ; et, pour attirer plus de monde, il dclara qu'il
payerait ls frais de voyage tous les savants qui voudraient
se rendre son invitation. Mais, comme tout ceci n'allait pas
moins qu' lever une sorte de trne Platon dans Rome
mme, pn fit comprendre au pape les dangers d'uno pareille rt)|iiqn. fij n'eut donc pas lieu, ci depuis l'autorit ecclsiastique commena surveillai 4 le platonisme,
qu'elle avait d'abord si favorablement aoopilli.
Franceso Palijzzi, n \\ Glisso eu Daimatic en 1529,
professeur Ferrure et Home, mort en 1597, tenta une
conciliation entre Aristolc et Platon. Il se donna le plus
grand mal polir tablir celte prtendue conciliation ; il s'y
prpara par une longile lude d'Aristote, dont il a dpos les fruits dalis ses Discussiones pcripateticoeK II travailla aussi sur les Alexandrins, et traduisit mme les Inslil0om
thobgiques de Proclus*. Enfin, il fit paratre
l'ouvrage auquel il esprait bien atlacher son nom, et qui
lui paraissait le dernier mot de la philosophie, ouvrage
profondment chrtien, trs orthodoxe ct d'un platonisme
outt' i Nova de yniversin philosbphiay in qua aristotclica
melhodo, non per tttofMM, sed per lueem et lUmina, ad prim/ini cqusam ascenditur : deinde nova quadam ac peen(itiri mdhodo Iota in contemptationem venit divinilas :
poHrcmo melhodo pjatonic )4<?Himiivrsilas a onditore
deo dduoiturS Le livr est dttt ait |)apo Grgoire XjV.
1. Date,\mi, 1 vol. In-fol.
& r%are. 15&3,lrt4*.
3. Veileilis1$3, n-tbl,
DE LA RENAISSANCE
PHILOSOPHIE
265
- Vous concevez; que la destine de l'auteur n'a pas id

tre fort trouble. Il n'en a pas t ainsi de celle de Bruno;
Jprdano Bruno, n Noia, prs Naples,' au milieu du sir
zime sicle, entra tout jeune chez les dominicains. Bientt
des doutes religieux lui firent quitter son ordre, et il lui
fallut aussi quitter l'Italie. Il vint Genve, et ne put s'entendre avec Thodore de Bze, et Calvin, tout uussi fana-,
tiques, tout aussi intolrants que l'inquisition italienne'.
De l il se rendit Paris, o H se signala comme adversaire d'Aristote. Il alla aussi en Angleterre, et il y demeura quelque temps chez sir Philippe Sidney que l'on
trouve partout o il y a quelque essai d'indpendance philosophique, religieuse ou politique protger. Plus tard,
il donna des leons publiques ou prives Wittcrhberg,
Le fatal
Ptffyf llelmstjedt, Francfort-sur-le-Mein.
dsir de revoir le soleil de la patrie le poussa chercher
un asile dans l'tat d'Italie le plus indpendant, la Rpublique de Yeniso ; il y vcut deux ans tranquille 5 puis, les
Vnitiens le livrrent ou rabattdohnreni
en 1598 A l'in-,
quisitioh. Transfr ltome, on lui fit son procs j il fut
condamn cPIftme hrtique, et brl le 17 lvrier1600*.
1/(î-^/>jr
1. DfensioorlhpdoxoefdL lo,.11^d^^Htit'Jflt
i*!^ r/attii tocrendos ts, etc., per Jblinjjlteinijaivlnum; iji#i jtils''''*-*,h
lloercticUisivilt magistratn punni^k ii$f{us, etc. Theotj|jji$
< jjpâ
Vezelipubiorc, 1551.
2. M. vVghbra rassembl Leipzig,en i83|j, eh deux vol. ji}S*,
toits les ouvrags ilalieus tle \j0n% et M.Glrdbrct>:&i
Stutigar(l,en836,
avait commenc runir iUJs&t

$s ouvrages laljiis",ie second ybjunj
{(seul paru. On peut consulter oye iVUitpo|ir les dtails iôb|;]u
pjique, iiais non pas sur le fond et te vrai caractre d|'M $p||Hiip,
(c ayantmais trop enthousiastecrit de M.ilarthplms,Jordano Bruno,
bteriniosoj'JUfe
2 vol., 1846. ! r"nGiii:Ks
i^tifci\|,\*\ partie; |'nini o l Philosppliie avant Dscai-ic^,'p*i t k brune s'prit do
Pylhagore et d Piatoî surtout d ^ytjihgo^ et d Platon ds alexandrins. Touch et ephint enivr d selUhleitP Vhrnionie universelle, U s'laticed'abortt aux spculationsl plus sublimes o l'analyse lie l'a pas conduit, o l'analytij n le sp^piit pas. E>tht sir
'
.'.''.''"'
266;',:
-^'-^-^-SIXIIE'LEN'''^^0^^
/ f Jordito Brnho *: mini d'rudition que Marsile Ficn,
mais il est plus original; CeSt Un esprit tendu j une ini1
forte
etme
ardente, une plum
brillante,"tihe
ginatipn
souvent vive et ingnieuse;' Il renouvela l thorie pythdes principes qu'il a mal sonds, il tombe dans l'abtme d'une unit
absolue, destitue des caractres intellectuels et moraux de la divinit^Spinpza est le gomtre du systme, Bruno en. est le pote.
Rendons-lui cette justice qu'avant Galileil renouvelal'astronomie;de
Copernic.L'infortun,entr de bonne heure dons un couvent de SaintDominique,,s'tait rveillûn,jour avec un esprit oppos (celui dp
soii ordre, et il aviYftH.ll tait venu s'asseoirtantt comme colier,
tantt comme matre aux"coles do Paris et de Wltpmberg, semant
sur sa route une multitude d'crits plus ingnieuxque solides. Le dsir de revoir l'Italie l'ayant ramen Venise, il est livr l'inquisition,
conduit & Rome, jug,-condamn, brt; Quel tait son crime? Aucuno des pices de cette sinistre affaire n'a t publie; elles ont t
dtruites o elles reposent encoredans les archivesdu saint office, o
dans un coin dii Vaticanavels actes du procs do Galile.Bruno
fut-il accus d'avoir, rompu les liens qui l'attachaient son ordre?
Maisune telle faute ho semblait pas attirer une telle peine, et c'et
t d'ailleurs aux dohilnicaihde le juger. Ou bien fut-tt recherch
comme protestant et pour avoir, dans un petit, crit, sous le nom de
la Bcslia trionfanlc, sembl attaquer la papaut elle-mme? Ou bien
encore fut-il accus seulement do mauvaises opinions en gnral,
d'impit, d'athisme, le mot de panthisme n'tant pas encore Inventt Cettedernire,conjecture est aujourd'hui dmontre. Il y avait
alors Borneun savant allemand,profondmentdvouau saint-sige,
qui se fit une fte d'assister au procs et au supplice de Bruno, cl il
raconte ce qu'il a vu un protestant de ses compatriotes, dans une
lettre latine plus tard retrouve et publie, Acta litlcrriad Struve,
fascc. Y, p. 64. Commecelte lettre est pU connue et n'a jamais t
traduite en franais, nous en donnerons ici quelques fragments. Elle
prouveque Jordano Bruno a t mis. mort non comme prostestant,
mais commeimpie; non pour tel ou tel acte de sa vie, sa fuite de son
couventou l'abjuration de la foi catholique; mais pour la doctrine philosophique qu'il rpandait par ses ouvrages et par ses discours.
GaspardSchoppoa son amiConrad Rilterhausen.... Cejour me fournit un nouveaumotifde vouscrire : JordaUoBruno,pour caused'hrsie, vient d'tre brlvif en public, dans le champ de More, devant
le thtre de Pompe.... Si vous tiez Romeen ce moment, la plupart des Italiens vous diraient qu'on a brl un luthrien, ct cela Vous
confirmeraitsans doute dans l'ideo que vousvous tes formede notre
cruaut. Mais,il faut bien que-vousle sachiez, moucher Uitlerhuusen,
nos Italiens n'ont pas appris a distinguer entre les hrtiques de
toutes nuances : quiconque est hrtique, ils l'appellent luthrien,
PHILOSOPHIEDE L RENAISSANCE
gbricinne des nombres et donna une explication dtaille

du systme dcadaire; Dieu est pour lui!\ la grande unit
qijii.Bd^dylop^'cltt^ le thoiide QtdtiXrhumnV;n|ni.
l'Unit se dveloppe dans la srie infinie ds nombresi II
et je pri Dieu de les maintenir en cette simplicit qu'ils ignPrent
toujours i en quoi une hrsie diffrei ds autres.' J'aurais peut-tre,
cru,moi-mme, d'aprsle.b"i;U|l;:îiral,,;'.quo.''c'^Druno tait bil
pour- caus de tutiirhlsm, si je n'avais t prsent la sance5de
'inqulsilipn o sa sentence fut prononce, et si je!n'avais ainsi appris: de quelle hrsie, ,11tait cpupable.... (Suit uuVrit de la Vie
ctdes \pyages de BifiiP;)!H serait; impossible d faire une revue
complte de toutes les monstruosits qu'il a avances, soit dans
ses livres, soit dans ses discours. Pour tout
dire, en un mot, il
1
n'est pas une erreur ds philosophespaens et de nos hrtiques anciens et modernes qu'il n'ait soutonue,..k;AVeniseenfin H tomba entre
tes mains de l'inquisition; aprs y tre demeur assez longtemps, il
fut envoy Rome, Interrog plusieurs reprises par le saint office,
et convaincu par les prehiiers thplogiehs.Ou lui donna d'abord quarante jours pour rflchir; il promit d'abjurer, puis il recommena
dfendre ses folies, puis iidemanda eiteorc un dlai d quarante
jours; enfin il ne cherchait qu' se jouer du pape et de l'inquisition.
En consquence, environ deux ans aprs son arrestation; le 0 fvrier
dernier, dans le palais du ghtid Inquisiteur, eh prsence des trs-illustres cardinaux du saint office, qui sont tes premiers par l'Age,par la
pratique des affaires et la connaissance du droit et de la thologie, eu
prsence des thologiensconsultants et du magistrat sculier, le gou
verneur de la vê, Bruno fut introduit dans la salle de l'inquisition,
ct l il entendit genouxla lecture de la sentence porte contre lui. On
y racontait sa vie, ses tudes, ses opinions, le zle que les inquisiteurs
avaient dploypour l convertir, leurs avertissements fraternels, et
l'impit obstine dont il avait fait preuve. Ensuite il fut dgrad,
excommuni et livr au magistrat sculier avec prire toutefois qu'on
le punit avec clmenceet sans effusion de sang. A tout cela Bruno ne
rpondit que ces paroles do menace .' La sentence que vous portei
vous trouble pcut-Jlrc en ce moment plus que moi. Lep,gardes du gouverneur le menrent alors en prison; l on s'effora encore de lui faire
abjurer ses erreurs. Ce fut en vain. Aujourd'hui donc on l'a conduit
au bcher. Comme on lui prsentait J'imhge du Sauveur crucifi, il
l'a repousse avec ddain et d'un atr farouche. Le malheureux est
mort au milieu des flamms, et je pense qu'il sera all raconter dans
ces autres mondes qu'il avait imagins "(aliuston aux mondes innombrables ct l'i ,ivers infini do Bruno) comment les Romains ont coutume de traitr-i les impics et les blasphmateurs. Voil, mon cher
ami, de quelle ni&nicro on procd ch: nous 'contre les hommes-ou
plutt contre ICmonstres de celte espce. Rome, 1*?fvrier 100D.
268
/; ; SIXIMLEON
tait trop pythagoricien pour no pas prendre en main la

dfenses: du systme de Copernic. Sesi dfauts tiennent
ses qualits. L sentiment do l'harmonie universelle lui
te celui de l'individualit humaine et. de.ses caractres
distinctifs. On ne peut lui refuser une sorte de gnie auquel a manqu la mthode. S'il n'a pas tabli une doctrine
durable, il a au moins laiss dans l'histoire de la philosophie une trace lumineuse et sanglante qui n'a pas t perT
due pour le dix-septime sicle.
Cependant l'idalisme platonicien tait pass ditali dans
le reste de l'Europe. Mais nulle part il n'y jeta le mmeclat.
En France* il n'lit gure qu'un irthrprte remarquable, et
encore l'cst-il surtout par son caractre ct par ses malheurs,; .
Ramus, Pierre La Rame, n en 1515, en Picardie, d'une
famille trs-pauvre, venu de bonne heure Paris, commena dans l'Universit d'une faon qui ne semblait pas
le destiner un trs-haut rang, Il fut d'abord matre
d'tude ou plutt domestique dans un collge. Il s'leva
peu peu a force de travail et de mrite. 11devint la fin
professeur au Collge de France et principal du collge do
Prcsle. La barbarie de la scholasttquc le rvolta comme
tout son sicle. Le premier, il mla dans son enseigner
ment les mathmatiques et la littrature la philosophie ;
il se pronona contre ristote pour Platon et particulirement pour Socrato, qu'il se proposa pour modle. Ses
leons antipripatticiennes lui firent de puissants ennemis
qui l'accusrent auprs de Franois Ier, fondateur et protecteur du Collge de France. Il y eut en 1545 une sentence royale contre le novateur j ses deux crits Instilutiones dialeclicoe et Animadversiones Aristptelicoe furent
supprims, lui condamn ne les jamais publier de nouveau, mme n'en pas laisser prendre de copie, et s'abs-
PHILOSOPHIE
DE LA RENAISSANCE
269
tenir de toutes leons sur la philosophie et la logique. On

afficha cette belle sentence 1 dans toutes les rus de Paris,
et on fit des pices'de thtre o le pauvre professeur platonicien lut jou de toutes les manires. Rmus lui-mme
racont ainsi cette premire aventure.
Quand je vins Paris', je tomb es subtilits des sophistes, et m'apprit-on ls arts libraux par questions et
disputes sans en jamais monslrer un seul autre ny profit
ny usage. Aprs que je fus nomm et gradu pPur maislre
s-arts, je lie me pouVois satisfaire en mon esprit, et jugeois en mpy-mesm que ces disputes n m'avoicnt apport
autre chose que perte de temps. Ainsi estant en cet esmoy,
je tomb, comme conduit par quelque bon ange, eh Xh'o*.
phon, puis en Platon, 01Vje cogns la philosophie socratique; et lors, comme espris de joy, je mets en avant
que les maislres s-arts de l'Universit de Paris estoint
lourdement abuss \le penser que les arts libraux fussent
bien enseigns pour ii faire des questions el ergos, mais
que toute sophistiquerie dlaisse il en convenoit expliquer
et proposer l'usage. Ce socratisme fut trouv si nouveau et
sLestrange que je fus jou et farce par toute l'Universit
d Paris j puis condamn pour ignorant, impudent, malicieux, perturbateur et calomniateur. La langue et lu main
1. Elle nous a t conserve : SENTENCE
DONNE
PAULEROICOSI\E
WAlSTIte
PltlttKBAMUS
ET LKSMVtlMCOMPOSS
PAUICKI.DlCOSTHK
MONOSCE
A pAtlISLE XXVIDE MAttS
1513.... Condamnons,
AniSTOTE,
supprimons et abolissons lesdils deux livres, l'un intitul Dlalccttcie
institultones, l'autre Aristotellctoanimadverstones; cl faisons inhibitions et dfenses tous imprimeurs et libraires de notre royaume,
pays, terres ci seigneuries,, qu'ils n'aient plus eh imprimer ou
faire imprimer aucuns, ne publier, vendre n dbiter.* et semblablemenl audit Ranisde ne plus lire lesdits livres, ne les faire ct'ire
ou copier, publier necmer en aucune manire, ne lire en dialectique
ne philosophie,,
2. La nemontrance de Pierre La Ramefaite an conseil priv, en la
chambr du Hoy,au Louvre, le 18 janvier 1601,touchant la prol'sesion
royale PU mathmatiques. A Paris, chez Wcchc), 1607, lu-S".
me furent lies; par^cette mesme condamnation en sorte

|iei.m*GBtpit/lpisibl^ j-(dilirp., ny, ^crire :ai|ujaoj .hos^ .'.qu**]l:'
\.], \h y," j
ny pubh'qêmentn^^
Ramus connut de meilleurs jpnrs sous. Henri, II ;,-mais
Il aurait pu
plus tard les perscutipns recommencrent.
trouver hpj;s; de France d'honorables asiles; :les incitations
les plus flatteuses l'appelaient en Italie et;cii Allemagne;
il ; aima mieux souffrir dans son pays et pour son pays.
Tour Mpur prft de sa chaire, rtabli, dpoqil) de iiiouveay, forc de ftiir; la; JFrance et y revenant toujours, il
tait ; Paris, sur l; foi des traits et de. paroles augustes,
pendant les sinistres journes de la Saint-Darlhleniy. Sans
doute il tait suspect, et avec raison, de protestantisme ; mais
s'il fut recherch comme secrtement huguenot, il ne le fut
pas moins comme ouvertement platonicien, Parmi les con*
frres de Ramus tait, Jacques Charpentier, pripatticien
fanatique, catholique inquisiteur, royaliste se piquant de
l'tre plus que, le roi, et mle toutes les intrigues du
temps* Outre cola, il avait depuis lPngtemps de particuliers
ressenlimeiUs centre Ramus. Il salisflt d'un seul coup toutes
et privesk Ramus demeurait au
ses passionSipnbliqUes
collge de Presle, tout prs d'ici, sur la pente de la montagne Sinte-Gcneviye, ct d grand couvent des Carmes,
en un march, celui de la place
aujourd'hui'transform
Maubert. Le 26 t 1872, fj^rpenlier
envoya au col loge
do Presle une bande d'assassins qui pillent et dvastent la
maison, pntrent dans la 'chambre o s'tait rfugi Ramus, l'y gorgent, le jettent par la fentre dans la Pour, o
ds tudiants froces l*achvent, lui arrachent les entrailles
et tranent par les pieds le cadavre jusqu' la Seinel.
-..,.'"''-..
1. De Thou, ad ann, 152, Goupet, dans ses Mmoiressur le Col'
lge de France, adopte le rcit de de ThoU,Yoye*nos faAGHtsts>K
-niiosoMiiE
MODERNE,.!
Partie, p. 13 i QuelleVieet quelle tin) Sorti
PHILOSOPHIEDE LitmENAISSANCE
211
Il ne faut pas oublier qu' peu prs la inme ppq

un autre;pripatticien,
l'Espagnol Sepulvda^ l tholodo Charles-Quint, Ifournit au roi
gien et l'historiographe
d'Espagne des arguments en faveur d l'eslavageides nalheureux Amricains, 1contre le sage et pieux Barthlmy de
Las Casas. Quand donc le sensualisme
inpderne accuse
l'idalisme d'avoir, toujours t en arrire dans la civilisation, et.se vante d'avoir servi seul la cause do la libert et
de l'humanit, pensez, je vous prie, Charpentier et ,Se-,
pulyda, Jprdano Brunoet Ramus. D'ailleurs^ Dieu le
plaise que je veuille ici fltrir le sensualisme et lui rendre
injustice pour injustice I Tyrannique et malfaisant ce jourdes derniers rangs du peuple, domestique au collge do. Navarre,
admis par charit aux leons des professeurs, puis professeur luimme, tour tour en faveur et perscut, chass de sa chaire, banni,
rappel, toujours suspect, il est massacr le jour de la Saint-Barthlmy comme protestant &la fois et comme platonicien. Son adversaire,
le 'Catholique et pripatticien Charpentier dirigea les coups. On
aurait peine le croire si un contemporain bien inform, de Thon,
ne rattesiait. Charpentier, son rivai; dit le vridiqe historien; excita une meute, et envoya des sicaires qui te retirrent du lieu o il
tait cach, lui prirent son argent, le percrent coups d'pe et te
prcipitrent yxi li fentre dans la ru ; la, des coliers uiriex,
pousss par leurs matres qu'animait la mme rage, lui arrachent les
entrailles, tranent son cadavre, le livrent tous les outrages et te
mettent en pices. tel fut le sort d'nn hoinihe qui, a dfaut d'une
grande profondeur et d'une originalit puissante, possdait un esprit
lev, om de plusieurs belles connaissances, qui introduisit pirmi
nous l sagsSe socratique, tempra et polit la rude science d son
temps par le commerce des lettres, et le premier crivit en franais
un trait de dialectique, Depuis on n'a pas daign lui lever le plus
humble monument qui gardt sa mmoire} il n'a pas eu l'honneur
d'Un loge public, et ses ouvrages mmes n'ont pas t recueillis.
H a trouv du moins un savant et chaleureux historien et pangyriste
dans Unde ses coreligionnaires S Rmu,sa \iie, sei crits et ses opii s;
nions, par Mi Waddiugton,in-8vl855;v t
1. N eu 1490. mort en 1573, Jannis Geneii.SepulvedoeCordubensis Opra, Mtrill, 1740, A vol. ln4. Sepulvda est d'ailleurs
un esprit Judicieux et clair, comme Charpentier lui-mme, dont les
ouvrags ne sont pas dpourvus de mrite, par exemple sa Dcscriptio
Haturai en ristoiel, ih-4, 1560, et surtout Platohis cum
UM/MWN*
Arislolele coinparatio in univma philosophia, in-40,1573,
272
SIXIMELEON
lj un autre.jour, vous le verrez, vous l'avez*djvUk utile

et perscut, dans Occam par exemple, tes; systmes ont
leurs bons et leurs mauvais jours, et leurs meilleurs jours
ne sont pas ceux de leur prosprit et d'une domination inconteste. Il n'appartient aucun systme, quel qu'il soit,
de servir exclusivement la civilisatioh} et ce que je veux
seulement que vous tiriez de ces paroles et de toutes mes
leons, c'est le ddain et l dgot de tout fanatisme, dans
la philosophie, comme ailleurs.
Pierre La Rame, martyr la fois du protestantisme et
du platonisme, eut des partisans nombreux en France, en
Angleterre et en Allemagne, et dans tous les pays o l'esprit de la rforme s'tendait jusque sur la philosophie. En
Angleterre, son trait de logique antipripatticienne eut
plus lard l'honneur d'lre rduit et arrang pour les classes
parl'auteur du Paradis perdu K
L'Allemagne au seizime sicle ne compte aucun philo*
sophe d'une grande renomme. Luther tait dou d'une
grande et forte imagination et d'une Ame loquente*, mais,
par ses qualits comme par ses dfauts, il tait bien plutt
pote et orateur que thologien et philosophe, Comme Gerson, la mauvaise philosophie de son temps l'avait dgot
del philosophie} comme lui il n'avait que de l'aversion
ppur ristot et il rie connaissait pas Platon. Ile saint Augustin il avait pris l'horreur du plagianisme* et l'attachement aU dogme de la grdec et de la prdestination, pouss
presque jusqu'au mpris de la raison et la ngation de la
libert*. S'il ft rest dans l'glise, ce n'est point Roger
Bacon et Scot, ni Albert et saint Thomas, c'est saint
1. Arlis logicaiplenior instUutioad Pctri Rami methodumconcin
nata, p. 011, t. Il, the Worksof John Milton,historical, poltlical and
miscellaheous,tn-49, London,1725.
Lthcii ad D, rasmumRotc5, Voyezde SrvdarbitriMartini
*
rodam,, Wittemberga),1525,
PHILOSOPHIE
DE LARENAISSANCE
273
Ronaventure, c'est au grand prdicateur Tauler, qu'il Pt

voulu ressembler. Ainsi qu'eux il est uverlemcnt mystique, et mystique avec la fougue et la passion qu'il portait
en toutes choses. Loin donc de favoriser les tudes philosophiques, il les aurait bien plutt proscrites, sans l'influence et l'autorit de Mlanclithon, homme d'cole qdi
dfendit et maintint la philosophie de sa jeunesse, enseigna
et fil enseigner un pripattisme modr'.Aprs
lui, lipripaltisme se transforma peu peu, dans plus d'une unide l'Allemagne, on un platonisme raiversitprotestante
sonnable, et on vit plusieurs hommes distingus combattre
avec force la triste doctrine pripatticienne qui s'ettseignait au del des Alpes; par exemple Altorf, Nicolas
Taurel, Taurellus, prit tche de rfuter Csalpini et Pic*
colomini-; Marbourg, Goclenius 5 est surtout remarquable
commo auteur d'un ouvrage dont le titre est : Tu;jX&yt*,
hoc est, de hominisperfectione, animai etc. *. GW, je crois,
la premire apparition do la psychologie sous son nom
propre dans la philosophie moderne. Un lve de Goclenius,
Otto Casmann, suivit celle nouvelle et utile direction*.
Passons maintenant l'cole pripatticienne. Mais en1. Voyezd MlanclithonErotcmata dialcclica, elhicte doctrinal
clcmenta ctenarralio libri quinti Ethicorum surtout de Anima cornmentariuSfOit, dans la ddicace, Mlanclithonprend la dfense do la
scholastiqucau moinscommeexerciced'esprit
2. N Montbliarden 1517, mort en 1000. Ses crits les plus c lbres sont s Philosopht) triomphtts, Bas., 1573, rimprim Arnlieim en 1017; Alpes cmste lOfllj de Ikrum ivlcrnitate 1001; Nieofai
Taurelli in inclyla Noricorum Acadcmia philosophie el medicinoi
antecessoris cclcberrimi.de mundo el co&lodiscussiomnnmctaphysi~
carum cl physicai'UMlibri IV advenus Piccolominunialiosquepri*
palclicos, Edith nova, Ambergie,1011,
3. N Corbachen 1517,mort Marbourgen 1028,
4. Marbourg.V'*dit., 1590, et la seconde, 1597. Joignez-y hca
philosophica Ptalonkoe, Mr/., 1612.
5. Psvchologia ahthropologtca, sive animai humante doclrina,
llanau, 1594.
18
274
SIXIMELEON
tendons-nous : il ne s'agit point ici de ce pripaltisme

du treizime ct du quatorzime sicle, tempr et christianis pour ainsi dire par saint Thomas et Duns Scot, qui,
aprs avoir fait longtemps la force et la gloire de l'Universit de Paris, continuait s'enseigner, comme une
tradition languissante,
dans les coles dgnres de
l'ordre de Saint-Dominique et de l'ordre de Saint-Franois; il s'agit du pripattisme vrai et fort peu chrtien,
qui se montrait enfin dcouvert dans le texte mme
d'Aristote, que la belle dition des Aides et ses reproductions savantes rpandaient d'un bout de l'Europe l'autre 1,
et dans les hardis commentaires d'Alexandre d'Aphrodise
et d'Averros, successivement imprims Venise, et qui
de l inondaient l'Italie*. Si l'ombre seule d'Aristote et de
ses libres commentateurs avait suffi troubler bien des
ttes dans les premiers jours du t eizime sicle, jugez
de l'effet qu'ils firent en paraissant eux-mmes. Ils opposrent une forte barrire l'invasion du platonisme, et
on vit se renouveler avec un bien autre clat les dbats
qui dj avaient eu lieu au quinzime sicle entre Plthon, George Scholarius, George de Trbizonde et Bessarion.
Le thtre de ces dbats fut encore l'Italie, qui est la
1. La premire dition complte d'Aristote est celle des Aides, Venise, 5 vol. in-fol., 1495-1498. Rimprime Ble, en 1531, par
rasme, et deux fois encore en 1539et 1.H50;puis de nouveau Venise, chez les Aides, par les soins de Camotius, 6 volumes in-8,
1551-1553.
2. La plupart des commentairesd'Alexandre d'Aphrodiseont paru
sparment en original et en traduction Venise, de 1513 1556.
Le plus importantouvrage d'Averros,la Destruction des destructions
d'Al-Gazel, Destructiones deelructionum, cum Augtslini Niphi de
Suessa exposilione, avait paru Venise,in-fol., 1497, avant de reparatre, avec tous les autres commentairesdu mme auteur, dans les
deux bellesditionsvnitiennesde la traductionlatine complted'Aristote.
' PHILOSOPHIE
DE LA RENAISSANCE
275
vraie patrie de la Renaissance pour la philosophie comme

pour les arts, les lettres et les sciences. Florence resta
fidle au culte de Platon ; mais l'universit de Padoue se
consacra pour ainsi dire Aristote. Et comme Florence
on adorait le Platon du noplatonisme, de mme Padoue on n'invoquait que l'Aristote d'Alexandre d'Aphrodise ou celui d'Averros. Les Alexandristes et les Averrostes, voil toute la diffrence faire entre les professeurs de Padoue, voil les deux seuls points de vue qui
l'cole pripatticienne
d'Italie au seizime
partagent
sicle.
Bientt, comme on le pense bien, l'glise s'mut; le
concile de Latran, en 1512, condamna les deux redouts
interprtes, et interdit les commentaires d'Alexandre et
d'Averros. On ne gagna cela que de forcer l'cole de
Padoue de recourir 4 un artifice qu'elle n'eut pas mme
besoin d'inventer, et dont ses matres, les philosophes
arabes, lui fournissaient l'exemple. Quand l'orthodoxie
musulmane reprochait ceux-ci de renverser le Coran
par leur doctrine sur l'me comme simple forme organique du corps et par leur Dieu sans attributs, ils rpondaient qu'ils pensaient ainsi dans l'cole et en philosophie,
mais qu'ils taient prts reconnatre le contraire et tout
ce qu'on voudrait au nom de la foi, trouvant le moyen
d'unir leur aise le panthisme le plus audacieux et
l'orthodoxie la plus docile, la plus complaisante; tactique
plus ou moins habile-qui a pass de l'cole arabe dans
l'cole de Padoue, et qui lui a survcu.
L'histoire du panthisme dans l'universit de Padoue
est encore faire, et serait d'une utilit infinie. On y verrait les nu&ices les plus diverses du panthisme, ici dclar el sincre jusqu' la tmrit; l, contenu, et empruntant toutes les finesses, tous les biais, tous les
276
SIXIEME
LEON
tempraments, tous les masques qu'il peut prendre. En

vrit, aprs cela, il semble que tous les rles sont uss
en ce genre.
Je n'entends pas vous traner dans les dtours de ce
tortueux labyrinthe. Il m'a suffi de vous donner le fil avec
lequel on s'y peut orienter.
C'est Alexandre Achillini 1, ce qu'il parait, qui porta
les doctrines d'Averros dans l'universit de Padoue. Il
alla si loin que son confrre Pomponat fut oblig de le
combattre et de remplacer l'averrosme par l'alexandrisme.
Pierre Pomponat, n Mantoue en 1462, professeur
Padoue, mort Bologne en 1524, eut d'ardente ennemis et
d'ardents dfenseurs, Son ouvrage sur l'immortalit do
l'me fut brl Venise ; en mme temps, un fulur cardinal de l'glise romaine, Bembo, alors secrtaire du
pape, loin de trouver cet ouvrage si coupable, prit l'auteur sous sa protection. Un autre cardinal, Hercule de
Gonzague, qui avait t un des coliers de Pomponat
Padoue, l'avait en une telle eslime qu'aprs sa mort il fit
transporter son corps Mantoue dans l'glise de SaintFranois et lui lit lever une statue de bronze, qui le reprsentait dans sa chaire un livre ouvert la main et un
autre ses pieds 2. Pomponat est tout . fait un disciple
d'Alexandre d'Aphrodise, il le cite sans cesse, il entend
Aristote comme lui, non par une docilit servile, mais
avec une conviction rflchie; car il pense vritablement
par lui-mme, et doit tre moins considr comme un
commentateur que comme un philosophe. Il crit en latin
sans grande lgance, mais avec une certaine force. La
1. De Cologne,mort en TO12..
2. Tirboschi, Storia dlia litleratura ilaliana, t. Vil, p. 014-624,
de l'dition de Milan.
PHILOSOPHIE
DE LARENAISSANCE
277
nature
ne l'avait gure favoris du ct du corps; il tait

trs-petit; mais il avait un esprit pntrant ct lev, une
me noble et sincre. Ce n'tait pas de gaiet de coeur,
pour se distinguer des autres hommes ct par ambition de
gloire qu'il rejetait les opinions reues, et qu'il expose
de
dans ses ouvrages tant de doutes sur l'immortalit
l'me, la libert humaine, la Providence; non, ces doutes
lui psent et l'affligent, lui rongent l'me, lui tent le
sommeil, le rendent fou ; et avec son ardent dsir de
savoir et les continuels tourments que ce dsir non satisfait lui cause, il se compare en ce monde Promthe
sur le Caucase; il est louchant de lui voir peindre le
philosophe dvor par le besoin de savoir comme par
un vautour, ne pouvant ni manger, ni boire, ni dormir,
objet de drision pour la sottise, de scandale
pour le peuple, d'ombrage et de perscution pour l'autorit 1.
1. Ista igitur sunt qure me prmuni, qure me angustiant qure me
insonmem et iusanum reddunt, ut vera sit interprelalio fabuisePromelhci, qui dum studet clam cripere ignem Jovi, eum relegavit Jupiter in rupe scylhica in qua corde assidue pascit vulturm rodontem
cjus cor. Promethcus vero est philosophus qui, dum vult scire Dei
nrcana, perpetuis.curis et cogitalionibus roditur, non silit, non famescit, non dormit, non comedit, non exspuit, ab omnibus irridelur, et
tanquam stultus ct sacrilcgus habetur, ab inquisiloribus prosequitur,
fit .pectaeulumvulgi. Hoecigiliir sunt lucra philosophorum, ha>cesc
corum merces. De Fato, libre Arbilrio ct de Proedcstinatione,
lib. III, c. vu. Le premier crit de Pomponat est son Trait de
l'immortalit de l'me, qui parut en 1516, et soulevaune telle tempte
que l'auteur fut oblig d'en publier une apologie. Nousn'avons jamais
vu les premires ditions de ces deux crits; nous eu connaissons
seulement une rimpression dans un recueil des ouvrages de Pomponat fait Venise, en 1525, un an aprs la mort de l'auteur, recuei,
in-fol., deux colonnes, o se rencontrent plusieurs traits physiques et dialectiques qui ne sont jamais cits, Tractalm acidisshm,
uti/issimi ct mre peripatetii, au milieu desquelsse trouvent, fol. 41,
le trait de Immortalitate animas, dat de 1516,et fol. 52, YApologiaen
trois livres, date de Boulogne, 1517, avecune lettre de remercment
la foiset de justification adresse Bembo,premier secrtaire du pape,
278
SIXIMELEON
L'cole de Padoue produit encore d'autres professeurs

moins originaux et moins intressants, mais qui ont t
dans leur temps trs-considrables, d'abord Alexandre 1 et
Franois 8 Piccolomini, tous deux de l'illustre maison qui
date aussi de Bologne, 1519, et-une longue rponse aux accusations
d'AugustinusNyphus,mme lieu et mme date. Depuis il a paru une
autre dition du Traclatus de immortalilate animas, petit in-12, sans
indication de lieu, et sous la date videmmentfausse de 1554. Enfin
Bardilien a donn une.nouvelle Tubingen, in-8, en 1791. On possde encore deux autres ouvrages de Pomponat,composstous deux
en 1520, comme Pomponat lui mme le dclare la fin do l'un et
de l'autre, mais qui ne paraissent pas avoirt imprimsdeson vivantet
que nous trouvons seulement dans diverses ditions de Ble, dont la
dernire et la meilleure est de 1567 : Ptri Pomponalii philosophi
et theologi doclrhia cl ingenioprasslantimmi, Opra.L'un de ces ouvrages est intitul : De Katuralium effectuum admirandis causis seu
incantalionibu liber. On y prouve que la sorcellerie est une fable, et
qu'il n'y a dans les vnementsnaturels que des causes naturelles; ce
trait est un commencementde saine philosophienaturelle. Le second
est le de Fato, libero Arbitrio ct Providcnli Dei, o il entasse doutes
sur doutes sans arriver aucune,solutionsatisfaisante. 11donne celles
que fournit la scolastique, en avouant que ce sont plutt des illusions
que de vritables rponses : Videnlurpolius esse illusioncs ista' quant
responsiones,
1. Na Sienneen 1508,mort c i 1578.Ses trois principaux ouvrages
sont : 1 Instrumenta dlia filosofia naturle, Rome,1550, et rimprim Venise, in-4, 1576. Il ne faut rver ici rien de semblable
l'entreprise de Bacon; c'est tout simplement une logique, et une logique assezmdiocre. 2 Filosofi naturle, en deux parties, ddie
au pape Jules III, Rome 1550,et rimprime Veniseen 1576, comme
Vfnstrumenlo; 5 Dlia inslituiion morale, en 12 liy.,. Venise in-4,
1D69,nouvelle rdaction d'un ouvrage de la jeunesse de l'auteur intitul : Inslituiion di lutta la cita de l'uomo nobile,etc., Venise1545.
Joignez-y une paraphrase latine sur les Questions mcaniquesd'Aristote, avec un petit trait de Cciiitudine mathematicarum-disciplina mm, publis ensemble Rome, in-4, 1547.-Nousavons aussi un
trait de la sphre et des toiles fixes,de, la Sfera dcl mo'ndoe de le
stelle fisse, Venise,in-4%1559, crit ddi une dam dont le savant
archevque clbre avec effusionla beaut, l'esprit et la vertu; enfin
une paraphrase prolixe du second livre de la Rhtorique d'Aristote,
imprime en 1568, et rimprime Venisein-4, 1592.
2. Franois Piccolomini,parent d'Alexandre, n Sienne on 1520,
professeur d'abord Prouse, puis Padoue, mort en 1604. Universa philosophia de inoribits, Venise, in-fol., 1585; rimprime
en 1596.
DE LA RENAISSANCE
PHILOSOPHIE
279
a donn la papaut Pie II el Pie III, puis Csar Cremoninil

et Jacques Zabarella 2,
Bien au-dessus d'eux il faut mettre Andra Csalpini,
d'Arezzo, n en 1519, mort en 1603, qui a laiss un assez
grand nom dans la botanique, et qui dispute Servet
l'honneur de la premire dcouverte de la circulation du
sang. Il enseigna la mdecine d'abord Pise, puis Rome
mme, dans le collge de la Sapicnce. Sa philosophie est un
pripaltisme un peu averroste. Comme Pomponat, il se
moque des sorciers et des dmons, il repousse toute intervention miraculeuse
dans l'ordre de la nature 3. Bayle*,
qui n'est pas suspect, le donne comme un prcurseur de
Spinoza. La raison en est bien simple : c'est qu'en bien
des points Csalpini suit ses deux illustres confrres en
mdecine, Avicenne et Averros. Il semble bien avoir reu
d'eitx le dogme clbre, tant combattu par saint Thomas,
se diversifiant seulement par
de l'unit de l'intelligence
les diffrents individus qui en participent 5. Il ne manqua
1. N Cento, duch de Modne,en 1552, mort en 1630. Nous connaissons de lui Cassaris Cremonini Ceniensis, in schola patavina philosophi primas sedis, Disputalio in 1resparles divisa. Adjecta est Apologia dictorum Aristolelis, Yenetiis, in-4, 1615. Traclatus 1res,
primus de sensibus exlernis, secundus de sensibus internis, terlius de
facultat appetiliva : opuscula hoecrevisit Troylus Lancette, auctois
discipulus, etc., Yenetiis,1614. De Calido innalo et semine, proArislotele contra Galenum, Lugd.Batavor., 1634, petit in-18. On cite encore
.'
d'autres ouvrages que nous n'avons point vus.
2. N Padoue, mort en 1589.Jacobi Zabarella, Patavini, de Rbus
naluralibus, lib. XX, Colonioe,1594, in-4, plusieurs fois rimprim.
Commentarii in 1res libros de anima, publis Padoue par son fils,
en 1604, rimprims Francfort en 1608'et en 1619. Comm.in
libros physicorum, Francfort, 1602. Opra logica, etc., trs-souvent
reproduit.
3. Doemonuminvestigatio peripatetica, in-4*,Venise, 1593, seconde
dition, la suite du livre clbre : AndreaeCsalpiniQuoestionumper
pateticarum libri V.
4. Dictionnaire, art. CSUPI.W
5. Quoest.perip. lib. II, quoest.7, p. 56 : Intelligentiam humanam
multiplicari scundum hominum multitudinem.
280
SIXIEME
LEON
pas d'adversaires Borne, puisqu'il en avait jusqu'en Allemagne dans l'universit d'Altorf' ; on tenta mme de le
traduire devant le tribunal de l'inquisition;
mais il
chappa toujours, grce la protection de Clment Yll*
dont il tait le premier mdecin et qui avait besoin de
lui. D'ailleurs il n'avait pas oubli le faux-fuyant de
l'cole de Padoue : il disait qu'il n'tait pas thologien,
qu'il ne prtendait qu'exposer la vraie doctrine philosophique d'Aristote, et qu'en tout ce qui regardait la
thologie il renvoyait et abandonnait Aristote l'autorit comptente.
Yanini ne mrite gure d'tre nomm ct do Csalpini. C'tait, il faut bien le dire 2, un esprit lger et
inquiet, imbu des plus mauvaises opinions de l'cole de
Padoue, o il avait tudi, contempteur de Plalon ct
de Cicron, admirateur
passionn d'Aristote, instruit,
ce sont ses propres paroles, jurer sur la parole d'Averros, tantt masquant ses principes sous un grand
zle catholique, tantt les affichant avec impudence. N
prs de Naples, comme Jordano Bruno, comme lui il avait
beaucoup couru le monde, faisant toutes sortes de mtiers.
Sa mauvaise toile le conduisit Toulouse, le seul pays
de France qui et admis l'inquisition et o rgnait l'intolrance. Il avait publi deux ouvrages, l'un Lyon en
1615: Amph'Uheatrum oelernum Providenlioe, divino-magicum, christiano-phifsicum, neenon aslronomico-catholicum,
advenus veteres philosophos, alheos, epicureos, pevipateticos
et stoicos; l'autre Paris mme, en 1616 : de Admirandis
naturoe, rgime deoeque mortalium, arcanis, dialogorum
inter Alexandrum etJulium Cesarem libri IV, cum approba1. Plus haut, p. 276.
DEPHILOSOPHIE
1" Partie, Vanini ou la
2. VoyezFRAGMENTS
MODKKNE,
Philosophieavant Descaries,p. 1-99.
DE LA RENAISSANCE
PHILOSOPHIE
281
l'tone Facultalis sorbonicoe. Le premier ouvrage, comme

son titre le fait assez voir, a do grandes prtentions l'orthodoxie. Il y a une dmonstration de l'existence de Dieu,
diffrente de la dmonstration pripatticienne
qui se tirait
du mouvement et de la ncessit d'un premier moteur.
Yanini rejette cette dmonstratian;
il n'admet que l'argument clbre qui du fini conclut l'infini par l'impossibilit de s'arrter au fini 1. L'argument
est trs-bon,
mais
seul il serait insuffisant. En effet, si l'tre fini suppose un
tre infini, il reste savoir quel est cet tre infini. La
preuve par le mouvement tant carte, cet tre infini ne
petit plus tre la cause de rien, il n'est que la substance
de tout ; et cette substance infinie que tous les tres finis
supposent, mais qui ne les a point crs, ne peut avoir
d'autres attributs que ceux qui se dduisent de son
essence, de l'infinit, et rien de plus. Cependant si Yanini
a tort de n'admettre
il
que cette sorte d'argument,
l'admet, il n'est donc pas allie dans YAmphithtre. Mais
dans son second ouvrage o il prtend nous rvler les
Secrets admirables del nature, il dsavoue bien des choses
qu'il avait dites dans le premier 3. Il abonde toujours en
protestations de soumission l'Eglise; mais il se moque
Non-seulement il
presque ouvertement du christianisme.
continue de nier que Dieu ait pu donner la premire impulsion au monde, mais il rejette toute action de l'iutel1. Amphilheatruin. Exercit. 1 : Omne eus vel finitum est aut infinitum; sed nullum est finitum a se; quoeirca satis patet non per
molurn, ad modimi Aristotelis, sed per primas entium partitiones
a nobis cognosci Deum esse, et quidem necessaria demonstratione.
Non alias esset oeternum ens, et sic nihil omnino esset; alioqui nihil
esse est impossibile; ergo et icternum ens non esse pariter est impossible. Ens igitur oeternum esse adedque Deum esse, hecessarium
est.
2. De Admirandis, etc., p. 428 : Multa in hoc libro scripta sunt
quibns a me nulla priestalur fides.Cosi va il inondo.
282
SIXIEMELEON
ligence sur la matire. Il croit le monde ternel '. S'il y a

du mouvement dans l'univers, il vient de l'essence mme
de la malire, non d'une volont intelligente 2. Quant la
question de l'immortalit de l'me, il a fait voeu, dit-il,
de ne s'en expliquer que quand il sera vieux, riche et
Allemand 5. Il n'y a pas de libert, et la vertu et le vice
dpendent des climats, du temprament, du systme d'alimentation*. Le seul plaisir est la fin de l'homme, et les
premiers des plaisirs sont ceux de l'amour; de l des
anecdotes el des peintures licencieuses. Yanini nous entretient de ses matresses 5; il regrette de ne pas tre un
enfant de l'amour 6, parce qu'il aurait plus de beaut,'de
force et d'esprit, Pt dans plus d'un endroit 7 on voit qu'il a
pris sa part de la dpravation italienne au seizime sicle.
L'auteur d'un pareil livre devint bientt suspect Toulouse. On lui imputa, non sans apparence, des moeurs
infmes; on l'accusa de tenir de secrets conciliabules o il
rpandait ses opinions parmi les jeunes gens des meilleures
familles; on le dfra mme au parlement, et malgr ses
protestations accoutumes de dvotion et l'hypocrite frquentation des sacrements, aprs un long procs, des confrontations de tmoins et des dbats contradictoires,
il
fut dclar atteint et convaincu d'athisme 8. Il et t fort
permis assurment, dans l'intrt de la morale publique,
de le chasser de Toulouse et de France, et de le renvoyer
en Italie prcher et pratiquer ses maximes; au lieu de
1. Ibid., p. 155 : Ego vero concluderem,si christianus non essem,
mundi aeternitatem.
2. Ibid., p. 22 : a A sua forma, non ab intelligentiasvoiuiitatemoveri.
3. Ibid., p. 492. 4. Ibid., p. 348.
5. Ibid p. 159, et p. 298. ~ 0. Ibid., p. 521.
7. Ibid., p. 551, et p. 182-185.
8. Voyeznotre dissertation dj cite. Nous y avons publi l'arrt
mme, retrouv dans les archives du parlementde Toulouse.
285
cela on le condamna tre brl vif, et l'affreuse sentence fut excute le 9 fvrier 1619.
Voici maintenant
deux personnages
d'un tout aulre
inordre, el dont la prtention est d'tre entirement
d'aucune
dpendants, de ne se ranger sous le drapeau
secte ct de philosopher sur des principes qui leur appartiennent.
Bernardino Telesio tait n Cosenza, dans l'tat de
Naplcs, en 1508. Il tudia Padoue et professa la philosophie naturelle Naples^ Son grand ouvrage est intitul
de Natura, juxta propria principia,
Roma3, 1565, in-401.
Telesio y combat la scholaslique,
el il appelle son sicle
l'tude de la nature, il proclame le principe qu'il faut partir
des tres rels, et non pas d'abstractions : Real iaentia, non
abslracta. Il ne reconnat d'autre rgle que l'exprience,
et l'exprience sensible. 11se dclare un adversaire d'Aristote. Son hros est Dmocrite, et dans plusieurs passages,
et particulirement
dans sa prface 2, il parle comme
1. Telesio publia Naples, en 1570, une nouvelle dition de cet ouvrage : Bernardini Telesii Consentini de rerum Natura, juxta propria
a principia, liber primus et secundus denuo editi, Neapoli, 1570,
&in-4. Le fond est le mme, la forme diffre beaucoup. Lib. I, ci:
Mundiconstructionem corporumque in eo contentorum naturam non
ratione, quod anliquioribus factum est, inquirendam, sed sensu percecipiendam ct ab ipsis habendam esse rbus. Le dernier chapitre du
second et dernier livre est ajout : QireDeumesse et rerum omnium
a conditorem nobis declarare possunt. Telesio publia Naples, la
mme anne, et en mme format, trois petits traits : Bernardini
Telesii ConsentiniDEMARI,
FIUHT
liber unicus. DE IUSQIÊINARE
ET DETERRA:
liber unicus. DECOLOROM
MOTIBI'S,
GENERATIOSE,
opus culum. Antonio Persio, de Padoue, a rimprim Venise,en 1590,
ces trois traits avec plusieurs autres : Bernardjui Telesii Consenlini
varii de naturalibus rbus libella, ab Antonio Persio editi, quorum
alii nunquam antea excusi, alii meliores facti prodeunt. .
2. Prooemium (dit. de Rome), les dernires ligues. Si qui nos Ira oppugnare voluerint, id illos insuper rogalos velim ne mecum,
ut eum aristotelico, verba faciant, sed ut cum Aristotelis adversario;
neque igitur sese illius tueantur positionibus diclisque ullrs, at sensu
tnnluin et rationibs ab ipso habitis sensu, quibus solis in natura-
281
SIXIME
LEON
Bacon, qui, en effet, l'avait lu et lui rend justice. Telesio a

fond une acadmie libre qui, de son nom et do celui de
sa patrie, s'appela Academia Tlesiana ou Cosentina. Avec
une pareille indpendance, il tomba dans la disgrce de
l'autorit ecclsiastique, el il fut inquit; mais il prvint
l'vnement, quitta Naples, et se rfugia dans sa patrie,
o il mourut en 1588.
Aprs Telesio vient un autre Calabrais, Thomas Campanella, dominicain, n en 1568, qui tudia dans la ville
natale de Telesio, Cosenza, continua et tendit mme
son entreprise. Telesio n'avait voulu rformer que la philosophie de la nature; Thomas Campanella entreprit de
rformer toutes les parties de la philosophie. Il parait
mme qu'il ne s'tait point born une tentative de ret que ce moine nergique avait
forme philosophique,
conu un plan d'insurrection contre la domination espagnole; du moins en fut-il accus, et jet dans les fers,
o il resta pendant vingt-sept ans. 11supporta cette longue
captivit avec une fermet d'me admirable, et il y composa des chants o brillent et l des traits d'une rare
vigueur 1. Enfin tir de sa prison, il vint chercher un asile
libus habendavidetur fides; tum ne ut nobisnotas illiusafferant dis tinctioncs terminosque, quas,ingnue fateor percipere me nunquam
c satis potuisse; propterca rcor quod non sensui expositasnec hujus modi similes continent rcs, sed summe a sensu remotas et ab bis
etiam quai percipit sensus, quales, tardiore qui sunt crassiorequc
ingenio, cujusmodi mihi ipsi et nulla animi molestiaesse videor,
percipere haud queant. Quoeigitur contra nos affrent, exponant
oportet et veluti in luce ponant, tarditatis meaisi libet commiserli,
et rbus agant, non gnotis vocibus, qute nisi rcs cpntineant, vanrc
sunt inanesque. lllud pro certo habere om'ncsvolumus nequaqum
pervivaci nos esse ingenio, aut non unius ainalorcs veritatis, et
libentcr itaque errores nostros animadversuros,ct summailli gratias
habituros qui, quam solam quoerimuscolimusque patefecerit veri tatem.
1. Scella d'alcune posie filosofiche,di SettimontanoSquilla, 1622.
M.Orelli a rimprim ces posies Lugano, en 1854.Lisezsurtout
285
Rome, et rclam par l'Espagne, il se sauva en France

dans la voilure de l'ambassadeur
franais el sous la protection du cardinal de Richelieu, ennemi dclar de la
puissance autrichienne et espagnole. Il vcut tranquillement Paris, dans le second couvent que les Dominicains
s'taient bti dans la rue Saint-IIonor, au lieu appel aule march des Jacobins, et y finit ses jours en
jourd'hui
1639. Sans doute la rforme philosophique qu'il avait entreprise tait au dessus de ses forces; il avait dans l'esprit
plus d'ardeur que de solidit, plus d'tendue que de profondeur. Il annonait une rvolution, il n'tait pas capable
del mener son terme. Cependant il serait injuste de ne
pas tenir compte de si nobles efforts 1. Campanella est un
adversaire prononc de la scholaslique, et il incline au platonisme, mais ce ne sont pas ses meilleurs cts qu'il lui
emprunte. Il a plus d'une analogie avec Bruno; leur paMododi filosofare, dlia Plbe, il Carcer, al Telesio, lamentevoleOrazionc dal profondo dlia fossa, etc.
1. Campanella tant en prison, confia ses crits Tobias Adamus,
qui les publia successivement Francfort : 1 Prodromus philosophias
instdurandte-, Francf., 1617, in-4; 2* de Sensu rerum et Magia,
Francf., 1020, in-4; 5 Apologia pro Galiloeo, Francf., 1022, in-4;
i" Philosophias realis epilogislicas/ arlcs IV, Francf., 1625, in-4.Luimme donna Rome : Atkeismus triumphalus, Romoe,1650.En France,
il entreprit une collection de ses crits; il donna d'abord en 1056,
Paris, une nouvelle dition de l'Atheismus triumphalus, u*
jia
au roi Louis XIH, avec plusieurs autres crits. Puis, en 1657, i. ,iinprima le de Sensu rerum, qu'il ddia au cardinal de Richelieu; puis
encore, en 1657, il ddia au chancelier Sguier sa P/ulosophia realis,
trs-augmente, in-fol.; enfin, en 1658, il ddia Bulliou, surintendant des finances, sa mtaphysique, Metaphysicarum rerum juxta
propria dogmala parles 1res, in-fol. Voici quelques penses de Campanella. Contre la scholaslique : Cognitio divinorum non habetur per
syllogismun, qui est quasi sagitla qua scopuin allingimus a longo
absque gestu, neque modo per auctoritatem quod est tnngere quasi
per manum alienam, sed per taclum intrinsocuin.... Comme apologie de sa conduite : Non omnis novitas in republica et Ecdesia
pbilosophis suspecta, sed ea tantum quaj principia oeterna destruit.
Novator improbus non est qui scientias iterum format et reformat
hominum culpa collapsas.
286
SIXIEME
LEON
trie, leurs malheurs, leur courage, les associent; ct si on

peut dire avec vrit que Telesio a devanc Bacon, on peut
sans trop d'indulgence considrer les deux autres philoitaliens de
sophes napolitains comme les prcurseurs
Descartes 1.
,
1Partie, Vanini,ele,f p. 19 :
1. FRAGMENTS
DEPHILOSOPHIE
MODKBKE,
Campanella, dominicain comme Bruno ct novateur comme lui, a
dj plus de raison. Tout aussi ardent que Bruno contre Aristotc,
la rforme qu'il entreprend est la fois plus sage et plus vaste. Plein
d'enthousiasmepour le bien, il combattit la doctrine morale ri politique de Machiavel; du fond de sa prison, il dfendit le systme de Copernic, et composaune apologie de Galilependant le procs que faisait celui-ci l'inquisition : victimehroque crivanten faveur d'une
autre victime dans l'intervalle de deux tortures I On a de lui un trsbon livre contre l'athisme. Sa pense est toujours chrtienne, et loin
d'attaquer l'glise, il la glorifie partout. Maisil pai u qu' force de
lire saint Thomas et Platon, il y puisa une telle horreur de la tyrannie et une telle passionpour un gouvernementfondesur l'esprit ct sur
la vertu, qu'il rva de dlivrer son pays du despotismeespagnol, et
trama dans les couventset dans les chteauxde la Calabrc une conspiration de moines et de gentilshommes, qui n'ayant pas russi, le
plongea dans un abme d'infortuns. De profondes tnbres couvrent
encore toute cette affaire. Le dernier historiende Campanella,M. Baldachini, de Naples(Vila e fdosofa di TommasoCampanella, 2 vol.
n-S, Napoli, 1840-1842),a en vain cherch dans toutes les archives
le procs de son clbre compatriote; tout a disparu, et nous en
sommes rduits au tmoignage de ses ennemis. Tous du moins sont
unanimessur sa constanceet son inbranlable courage. Une fois mis
en prison pour crime politique, on y mla d'autres accusations thologiques et philosophiques; il demeura vingt-sept ans dans les fers.
Un auteur contemporain et digne de foi (J. N. Erythroeus,Pinacotheca Imaginum illuslrium (1645-1648),raconte que Campanellasoutint pendant trente-cinq heures continuesune torture si cruelle que
toutes les veines et artres qui sont autour du sige ayant t rompues, le sang qui coulait des blessuresne put tre arrt, et quepourtant il supporta cette torture avec tant de fermet que pas une fois il
ne laissa chapper un mot indigne d'un philosophe. Campanellaluimme fait ainsi le rcit de ses souffrances dans une lettre crite un
de ses amis d'Allemagne,en lui adressant VAtheismustriumphalus
lettre retrouve et publie pat blruve, Acla ttlteraria, 2e fascicule,
p. 58 : J'ai t renferm dans cinquante prisons et soumis sept fois
la torture la plus dure. La dernire fois la torture.a dur quarante
heures. Garrott avec des cordes trs serres ct qui me dchiraient
les os, suspendu, les mains lies derrire le dos, au-dessus d'une
pointe de bois aigu qui m'a dvor la seizime partie de ma chair et
DE LA RENAISSANCE
PIHLOSOlV'U,
287
Mais htons-nous de parcourir les deux dernires parties

du tableau que je me suis propos de mettre sous vos
yeux.
L'cole sceptique compte peu d'adeptes dans cet ge
il n'y en a que trois. Le premier est
d'enthousiasme;
Sondiez, n Bracara en Portugal, qui tudia en France,
prit le grade de docteur en mdecine Montpellier en 1575,
et enseigna la mdecine Toulouse. Le titre de son ouvrage
est : De mullum nobili et prima universali Scienlia.... Et
quelle est cette noble, premire et universelle science?
Quod nihil scitur*. Mais celui qui a rpandu et popularis
tir dix livres de sang, guri par miracle aprs six mois de maladie,
j'ai t plong dans une fosse. Quinze fois j'ai t mis en jugement. La
premire fois, quand on m'a demand : Comment donc sait-il ce qu'il
n'a jamais appris? A-t-il donc un dmon ses ordres? J'ai rpondu :
Pour apprendre ce que je sais, j'ai us plus d'huile que vous n'avez
bu de vin. Une autre fois on m'a accus d'tre l'auteur du livre des
trois Imposteurs, qui tait imprim trente ans avant que je fusse sorti
du ventre de ma mre. On m'a encore accus d'avoir les opinions do
Dmocrite, moi qui ai fait des livres contre Dmocrite. Onm'a accus
de nourrir de mauvais sentiments contre l'glise, moi qui ai crit
un ouvrage sur la monarchie chrtienne, o j'ai montr que nul philosophe n'avait pu imaginer une rpublique gale celle qui a t
tablie Rome sous les aptres. On m'a accus d'tre hrtique, moi
qui ai compos un dialogue contre les hrtiques de notre temps....
Enfin, on m'a accus de rbellion et d'hrsie, pour avoir dit qu'il y
a des taches dans le soleil, la lune et les toiles, contre Aristote qui
fait le monde ternel et incorruptible.... C'est pour cela qu'ils m'ont
jet, comme Jrmie, dans le lac infrieur o il n'y a ni air ni lumire.
1. La premire dition est de 1581, Lyon, in-40, trs-bien imprime chek Griphe; mais la prface est date de Toulouse, 1576, et l'auteur dit en.effet dans la ddicace, adresse un de ses compatriotes,
qu'il y a dj sept ans qu'il a compos cet crit. Lui-mmenous apprend qu'il est professeur de mdecine : Artem rriedicamcujus professores sumus, p. 5 de la prface. Cet ouvrage a t plusieurs fois
rimprim : Francfort, 1618; Rotterdam, 1049. Extrait de la prface
de Sanchez : A prima vita naturse contemplationi addiclus tninutim
omnia inquirebam ; etquamvis initio avidus anim-is sciendi quoeunique oblato cibo contentus esset, utcumque, post modicuiu tamen
tempus, indigeslione prehensus removere coepit omnia. Querebaiu
jam tune quid iili darem quod et perfecte amplecterelur et fruereûr
288
SIXIMELEON
en France le scepticisme en lui donnant l'aspect le plus

aimable et le tour le plus modr, c'est Michel de Montaigne, n Bordeaux en 1533, mort en 1592. Comme le
sensualisme et l'idalisme ne sont gure alors que du
pripallisme et du platonisme, c'est--dire des systmes
d'emprunt, de mme le scepticisme du trs-spirituel mais
trs-rudit Montaigne rappelle aussi le pyrrhonisme de
l'antiquit. Cependant il faut convenir qu'il y avait quelque
chose d'essentiellement sceptique dans l'esprit du gentilhomme gascon, et qu'au milieu des guerres de religion
dont il avait t le tmoin, et aprs tant de sanglantes
folies des deux cts, le doute lui devait paratre bien
naturellement l'oreiller le plus commode une tte bien
faite. Les Essais, qui parurent en 1580 et furent complts
en 1588 S devinrent bien vite, comme ojt l'a dit, le brabsolute, noc crat qui desiderium cxplcret meum. Evolvebamprav
Icritorum dicta, tentabam praisentium corda; idem respondebant,
quod lamcn mihi satisfaceret omnino nihil.... Ad me proinde mentctipsum rctuli, omniaque in dubium revocans, ac si a quopiam
mihilunquam dicluin res ispas examinare coepi.... Quo magis cogito,
magis dubilo, Dcspcro. Persisto tamen. Acccdoad doctores, avide,
ab iis vcritatem exspectaturus. Quisque sibi scienliam construit ex
imaginatior.ibustum alterius tum propriis; ex bis alia inferunt....
quousque labyrinthum verborum absque aliquo fundamento verilatis
produnere.... Decipiantur qui decipi volunt. Non bis s'eribo, nec
pi'oinde scripta legant inca.... cum iis mihi rcs sit qui nullius addicli
jurarc in verba magislri proprio marte res expendunt, sensu rationeque ducti. Tu igitur quisquis es ejusdem mecum condi'tionisIcmperamenlique, quique de rerum naluris sajpissime lcum dnbilasti,
dubita modo mecum, ingnia nostra, simul exerceamus.,.. Nec
proinde lamcn veritalem tibi omnino polliccor, ul qui cam ut alla
omnia ignorcm.... nec cam arripere speres unquamautscienstenerc :
surficiat tibi, quod et mihi, eandem agitare. Jlic mihi scopus, hic
finis est. La conclusion de cette prface ct comme le symboledu
speclicismede Sanchezest la formule clbre, Quid? Est-cela source
du Quesais-je? 11est difficiledo supposer quo l'ouvrage du clbre
professeur do Toulousene ft pas venu la connaissancedu traducteur de Raymondde Sbondc, et que Montaignene l'ait pas lu dans
l'intervallede la premire dition la secondedes Essais.
I. Premire dition a Bordeaux, chez Millanges,1580, deux livres
PHILOSOPHIE
DE LARENAISSANCE.
289
viaire des libres-penseurs.

L'ami et l'lve de Montaigne,
Pierre Charron, n Paris en 1521, longtemps thologal
Bordeaux, mort en 1603, plus mthodique et moins original
que son matre, a lev au scepticisme un. monument
rgulier, dcor du nom de Sagesse 1.
Le mysticisme compose une famille bien autrement
nombreuse. Sa grande source est l'cole noplatonicienne
de Florence. Or, le noplatonisme alexandrin se prtait .
la thologie du temps par l'allgorisalion, et touchait
mme la thurgie. De l, deux tendances du mysticisme
florentin, l'une allgorique en religion, l'autre thurgique
et alchimiste. Tantt ces deux tendances se divisent, tantt
elles se mlent. Permettez-moi de me borner vous offrir
la liste des principaux mystiques du quinzime et du seizime sicles.
Le mystique le plus sens et le plus circonspect de cet
ge est sans contredit le cardinal Nicolas, qu'on appelle
tort de Cusa, ce qui lui donne un faux air italien, tandis
q*il est Allemand, de Cuss, pelit endroit prs de Trves.
N en 1401, il partit d'assez bas, on le dit fils d'un pauvre
pcheur des bords de la Moselle, pour arriver au cardinalat. Il joua un assez grand rle dans les affaires de son
temps, ainsi que Gerson, avec lequel il a plus d'une analogie. Lui aussi, il assista au concile de Ble, el il y tint
une conduite ferme et modre. La scholaslique ne l'avait
pas autant dgot de la philosophie que le chancelier
en deux volumesin-12 ; la secondedition comprend les trois livres,
in-4", Pari?, chez l'Angclier,1588. Montaigneen prparait une nouvelle que Mllede Gournay,sa fille adoptive, a donneen 1595, in-fol.
Letexte de celle dition est le seul vrai texte de Montaigne,malheureusement altr et dligurdepuis presque deux sicles par complaisance pour des lecteurs frivoles.
1. La Sagesseest en trois livres commeles Essais, et parut en 1601,
aussi Bordeaux,chez Millanges,in-12; la secondeest de Paris, 1604,
avec les correctionslaisses par l'auteur.
19
290
'
SIXIMELEON
de l'Universit de Paris, et son mysticisme a un caractre

plus scientifique. Ses solides connaissances en mathmatiques el en astronomie le dfendirent contre le scepticisme.
Nous n'affirmons point qu'il se rattache Ficin et l'cole
florentine; mais il est certain qu'il connaissait bien l'Italie;
il avait pris Padoue son doctorat en droit canon ; quelque
temps il fut charg, dit-on, du gouvernement de Uome; et
mme en Allemagne pour avoir
perscut, emprisonn
voulu rtablir la discipline dans un couvent de son diocse, c'est en Italie qu'il chercha un asile, et il alla finir
sa vie dans un village de l'Ombrie. Son systme reproduit
la partie pythagoricienne
du noplatonisme,
sous cette
rserve noplatonicienne
encore que, si avec la thorie
des nombres on peut rendre compte des phnomnes du
monde ct remonter leur principe, l'unit, on ne peut
connatre celte unit en elle-mme. L'ouvrage le plus
clbre de Nicolas de Cuss est une apologie de la docte
ignorance, de docta ignorantia, dont l'argument principal
pour un tre fini
depuis si employ, est l'impossibilit
d'embrasser
et de comprendre
l'infini 1. Comme saint
Anselme, c'est sur l'ide du maximum rsidant en notre
sa
esprit, que l'auteur fonde ce qu'on pourrait arpder
philosophie. II parat avoir connu ct il cite souvent, l et
ailleurs, Denis l'Aropagileet Algazel. Le trait de la Vision
de Dieu est sem d'allgories assez chimriques, au milieu
desquelles se rencontrent des pages dignes de YImitation
de Jsus-Christ, bien qu'elles sentent et rappellent toujours
Ce mlange doses presque gales de
le philosophe'.
1. Nicotai Cusani Opp., 3 vol. en un, Mie, 1565, in-fol..- De docta
ignorantia, c. ni : Exse manifeslumest inflniti ad finitum proporlionem non esse.
2. Ibid, De VisioneDei, lib. I, c. vu, 0 domine, suavitas omnis
dulcedinis, posuisti in libcrtate mea ut sim si voluero mei ipsius, et
(|uia hoc posuisti in libertatemea, non me ncessitas sed exspectas ut
PHILOSOPHIE
DE LA RENAISSANCE.
291
platonisme, de scepticisme et de mysticisme, fait, le plus

grand honneur cet homme du quinzime sicle ; car le
cardinal de Cuss est antrieur Reuchlin et Agrippa;
c'est un contemporain de Ficin j il est mort en 1464.-Jean Reuchlin de Pforzheim, n en 1455, mort en 1522^
avait fait la connaissance personnelle de Ficin et des Pic
de La Mirandole dans un voyage en Italie, et il avait rapport en Allemagne un got dcid pour le mysticisme. Il
est moins alchimiste qu'allgoriste;
il a crit un trait de
la cabale, de Arte cabalistica, et un autre, de Verbo mim
en particulier
fico 1. Il tudia les langues orientales,
l'hbreu et le Talmud, et dfendit les Juifs perscuts. HenriCorneille Agrippa de Netlesheim, n Cologne en 1486>
mort Grenoble en 1535, est un ami de Reuchlin.
Il est alchimiste comme lui. Il expliqua l'Universit de
De, alors florissante, le livre de Verbo mirificp.U avait
aussi compos un ouvrage de: Philosophia accu lia ; mais
comme pour attirer au mysticisme il faut commencer par
dcrier toute espce de savoir, il en fit un autre de Vanitale
scientiarum*.
n Einsiedleh
en Suisse,
Paracelse,
ego eligam moi ipsius esse. Quomodoautem ero mc;. ipsius, nisi tu,
Domine, docucris me? Hoc autem tu me doces ut sensus obediat ra*
tioni et ratio dominetur. Quando igitur sensus servit rationi, sun mi
ipsius; sed non habet ratio unde dirigatur nisi per le, Domine, qui es
verbum et ratio rationum. Undenunc video, si audiero verbum luum'
quod in me loqui non cesst et continue lucet in ratione, ero mei
ipsius, liber,.et non servus peccali, et tu eris meus et dabis videre,
faciem tuam et tune salvus ero. Voyezaussi le chapitre vin : Quomodo visio Dei est amarc, etc.; ct le ixB: Quomodo Deus est univeiv
salis pariter et singularis, etc. On peut lire aussi le petit dialogue de
- '
Deo
abscondito..
' 1. De Arte
cabalistica, Haguenau, 1517, in-fol. D Verbomirifieo;
Tubinga 1514,in-lol., et Lugduni, 1551, tout petit in-18, cheade Tournes. Rimprims dans la collection de Pistorius, Bte, 1587, in-fol.
2. Cet ouvrage a vu le jour en 1550, Anvers, in-4, et il fut cour
sure par l Sorbonne en 1551, comme renfermant quelques propositions un peu luthiiennes. Il y en a eu de nombreuses ditions en 1551,
1552, etc. //. C. AgrippasOpp., 2 vol. in8. Lugdini, per Reringos
202
SIXIMELEON
en 1493, mort Salzbourg en 1541, tait un chimiste et

un mdecin ingnieux et savant 1. Il avait beaucoup voyag
en Italie et en Allemagne ; il occupa la premire chaire
publique de chimie Ble; et Bacon fait la remarque que
le plus grand tort de Paracelse est d'avoir cach les
expriences trs-relles qu'il avait faites sous une apparence mystrieuse. La doctrine de Paracelse consiste en
trois principes dont l'union forme YArchoeum magnum avec
lequel il explique toute la nature. Valentin Weigel, n en
Misnieen 1533, ministre luthrien, mort en 1588, suivit
la tendance thurgique de Paracelse, en l'unissant la
mysticit morale et religieuse de Reuchlin, de Tauler et de
Gerson'. Leibniz a dit de lui 3 :* Homme d'esprit, et qui
en avait mme trop. On peut aussi placer parmi les
mystiques de cette poque Jrme Cardan, de Pavie, n en
1501, mort Rome en 1576, mdecin et naturaliste d'un
grand savoir, et qui, au milieu de bien des chimres, prfralres, sans date. Yoici quelques penses d'Agrippa, tires de ses
lettres :
Supremus et unicus rationis aclus religio est.
Omnium rerum cognoscereopificem, atque in iilum tota similitu dinis imagine, cum essentiali contaclu, Iransire, quo ipse transfor meris efficiarequeDeus, ea demum vera solidaque philosophiaest.
Sed quomodoqui in cinero et mortali pulvcre se ipsum ainisit
Deum inveniet? Morinimirum oportet mundo et carni et sensibus
omnibus,si quis velit ad hoecsecretorum penetralia ingredi....
1. La plus rcente dition des OEuvresde Paracelseest celle de Genve, 2 vol. in-fol., 1058. Le premier volume comprend la mdecine;
le deuxime, la chimie et la philosophie.
2. Libellusde Vitabeata, non in parlicularibus ab extra quoerenda,
sed in summo bono intra nos ipsos possidendo; item exercitatio
mentis de luce ct caligine divina; colleclus et conscriplus a M.Valentino YVeigelio,llaloeSaxonum,1009.
5. Thodice, Discours de la conformit de la raison avec la foi,
p. 14 de la premire dition, Amsterdam,1710, et p. 11 du t. 1 de
l'dition d'Amsterdamde 1747, Leibnizdit encore que VYeigelpeut
bien avoir tenu quelque chose du systmeauquel, depuis, Spinoza
a donnson nom.
PHILOSOPHIE
DE LARENAISSANCE.
295
sente quelquefois les vues les plus leves*. J'aurais d

vous parler de Van Helmont aprs Paracelse; car il s'y
rapporte et il en vient; c'est aussi un mystique alchimiste;
il tait ne Bruxelles en 1577, et il est mort Vienne
en 16441. Robert Fludd, mdecin anglais du comt de
Kent, n en 1574, mort en 1627, essaya de combiner
Paracelse avec l'tude assidue de la Gense, allgoriquement
interprte 5. Mais le plus profond la fois et le plus naf
de tous les mystiques du seizime sicle est Jacob Boehme,
n en 1575, mort en 1624. C'tait un pauvre cordonnier
de Gorlitz*, sans aucune instruction littraire* uniquement
occup de deux tudes, que tout chrtien et tout homme
peut toujours faire, l'lude plus contemplative
que thorique de la nalure, et celle des livres saints. Il est appel
le philosopheteutonique.
lia crit une foule d'ouvrages qui
ont t depuis comme l'vangile du mysticisme. Ils ont t
1. Son grand ouvrage de Subtilitate, a paru i Nuremberg en 1550,
in-fol., depuis, souvent rimprim Ble, en 1553,1557, etc. On y
peut joindre de Rerum varietale; de Immorlalitale animi; de Sapienlia; de AUernilatis arcanis; de Utilitale ex advcrsis capendq,
surtout sa curieuse autobiographie, de Vita propria. Toutes les,
couvresde Cardan ont t recueillies en dix volumes in-fol., Lyon,
1065, par les soins de Charles Spon.
2. Son fils, Mercure Van llcmont, a publi ses ouvrages. Voyez
entre autres Orlus medicinas, id est initia physicoe inaudita progressif medicinas novus, in morborum ultionem, ad vilam longam,
aulhorc J.-B. Van Helmont, etc., cdenle aulhoris filio; cdit. nova,
Amslclodami,1662, in-4.
3. Philosophia Mosaica, Gudce,1658, in-fol. Ilistoria macro el
microcosmi metaphysica, physica el technica, Oppenheim, 1617,
in-fol.
us MiiiosopiiiECONTEMPORAINE,
Souvenirs d'Allemagne,
4. FtiAGvtNTs
p. 124 : C'est la ( Gorlitz)qu' la lin,du seizime sicle naquit un
pauvre homme, rest toute sa vie un simple cordonnier, qui, dou
d'un esprit merveilleux, et frapp de bonne heure de la beaut de la
nature, s'accoutuma y voir l'image de Dieu, confondant un peu
trop sans doute l'image avec celui qui l'a faite, l'oeuvre avec l'artiste,
mais pntrant dans celte oeuvre, sans cesse contemple ct tudie
avec l'oeil de l'amour et de la foi, dos profondeurs vraiment tonnantes. Jacob Doehmc,dans sa boutique de Gorlitz. ne parait avoir
SIXIMELEON
souvent reproduits 1 et traduits en diffrentes langues. Un
des plus clbres, publi en 1612, s'appelle urorq*. Les
points fondamentaux de la doctrine de Boehme sont r
1 l'impossibilit d'arriver la vrit par aucun autre
procd que l'illumination; 2 une thorie de la cration; 3 les rapports de l'me et de Dieu; 4 l'identit
essentielle de l'me et de Dieu, et la dtermination d
leur diffrence quant la forme; 5 l'origine du mal; 6 la
rintgralion de l'me; 7une exposition symbolique du
christianisme. A partir du dix-septime sicle, les doctrines de cette cole* tant allgoriques que thurgiqucs,
passent dans une socit secrte, la socit des Rose-croix,
o elles sont conserves en dpt, comme le germe et l'espoir
d'une rforme universelle.
Telles sont en raccourci les diverses coles dont l'histoire remplit le seizime sicle. L'incomplte statistique
que je viens de vous en donner suffit dmontrer que,
mme dans cet ge de culture artificielle, l'esprit humain
est rest fidle luUmme' et ses lois, ces quatre ten*
dances, qui le portent partout et toujours chercher la
vrit ou dans les sens, ou dans la conscience et souvent
aussi dans l'abstraction, ou dans le doute et la ngation de
toute certitude, ou enfin dans l'enthousiasme et dans la
contemplation immdiate de Dieu.
2U
connu d'autres livres que la Bible et quelques traits de mauvaise

chimie; il doit tout un sentiment extraordinaire de la nature, et il
en a tir, force de mditation, celte philosophie tcutoniqu, ce
mysticisme la foissublime ct absurde qu'ont rpandu dans le monde
Swedenborget Saint-Martin.
1. L'ditionprfreest celle do 1750, 7 vol. in-12.
. 2. Il a t traduit eu franais par Saint-Martin,YAurore naissante
2 vol; 1800. Nousdevons aussi Saint-Martinla traduction des Trois
principes de l'essencedivine ou de,l'temel engendrement des choses,
2 vol., 1802; les. Quarante questions sur l'me, 1807, cl la Triple
vie de l'homme, 1809.
,.:..
DE LARENAISSANCE.
PHILOSOPHIE
295:
Reste savoir quelle est celle de ces quatre coles qui

a compt le plus de partisans, et qui, par consquent*
rflchit le mieux l'esprit gnral de celte poque. Assurment ce n'est pas le scepticisme; car.il se rduit, comne
vous venez de le' voir, trois hommes d'esprit. EsUce
l'cole sensualiste
ou l'cole idaliste
pripatticienne,
On peut en douter; toutes deux semblent
platonicienne?
presque galement fertiles en hommes distingus et en
systmes clbres, sans qu'aucun homme et qu'aucun systme s'lve beaucoup au-dessus de tous les autres. Le
des systmes nous parat
nombre et mme l'importance
plutt du ct du mysticisme. 11 comprend toute l'cole
il en sort et il y rentre sans cesse; assez
platonicienne;
faible d'abord, il s'accrot constamment des fautes de ses
adversaires.
Il n'est pas sans intrt de rechercher
aussi quelle est
la rpartition
de ces coles entre les diffrentspays de
l'Europe, En effet, si, au moyen ge, il n'y a gure d'autre
distinction que celle des ordres religieux,.dj,
vers le
seizime sicle, les individualits nationales se font jour ;
et il est curieux de voir comment, dans l'indpendance
naissante de l'Europe, les diffrentes nations se sont, pour
ainsi dire, partag les divers points de vue philosophiques.
Or, on trouve, i 'qu'il n'y a gure eu de scepticisme
qu'en France, les trois hommes qui reprsentent alors le
scepticisme tant deux Franais et un Portugais naturalis
en France, y professant et y crivant; 2 que l'Italie a t
la source du double dogmatisme paripatlicien
et platonicien, et que c'est de l'Italie qu'il a pass dans tous les
autres pays de l'Europe ; 3 que le mysticisme vient aussi
d'une source italienne et qu'il s'y retrempe souvent, mais
qu'il s'est surtout rpandu en Allemagne. La conclusion
est qu'en somme le grand rle au seizime sicle est
293
SIXIMELEON
l'Italie, qui, au concile de Florence, retrouve l'Antiquit

et la transmet l'Europe, en gardant presque toujours la
prminence. Si l'Universit de Paris est le foyer d la
philosophie au Moyen-ge, il faut reconnatre, comme
nous l'avons dj dit, que l'Italie est le reine de la Renaissance en philosophie comme en tout le reste.
Encore un autre rapport sous lequel il convient d'examiner ces quatre coles. Quelles langues ont-elles parles?
Ceci importe, car l'introduction des langues vulgaires dans
la philosophie y reprsente plus ou moins l'indpendance
et l'originalit de la pense. Je ne vois pas qu'aucun autre
pripatticien qu'Alexandre Piccolomini ait alors crit en
langue vulgaire. Csalpini, Telesio, Campanella lui-mme
crivent en latin. L'cole platonicienne, sur la fin ct mme
vers la moili du seizime sicle, commence l'emploi d'une
1
langue nationale; il y a une Dialectique de Ramus en
assez bon franais, et Jordano Bruno a crit en italien plusieurs de ses ouvrages. Pour le scepticisme, venu plus
tard et born la France, il a toujours parl, Sanchez
except, la langue franaise. Si le mysticisme dans ses dbuts o il tient encore sa racine, l'cole florentine, parle
le langage convenu de celte cole, le l.itin, il a fini par
parler une langue vulgaire. Il est remarquer que Jacob
Boehme a crit tous ses ouvrages dans la seule langue qu'il
st et qu'on st autour de lui, l'allemand; ce qui fait du
mysticisme de Boehme un systme tout autrement naturel
et srieux que celui de Ficin et des Pic de La Mirandole.
Enfin, si on demande quelle est la part du bien ct celle
du mal dans la philosophie de ces deux sicles, il me
semble que le bien est surtout dans l'immense carrire
1. Dialectiquede Pierre de la Rame, Charles de Lorraine, cardinal, son Mcne,Paris, in-4, 1555.
PHILOSOPHIE
DE LARENAISSANCE.
297
que l'imitation libre de l'Antiquit ouvrait l'esprit humain,

et dans-la puissante fermentation que tant de systmes si
divers devaient produire et qu'ils ont en effet produite.
Quand on lit la vie, les aventures et les entreprises de Ramus, de Telesio, de Jordano Bruno, de Campanella, on sent
que Bacon et Descartes ne sont pas loin. Le mal est dons
la prdominance de l'esprit d'imitation qui touffe l'originalit, engendre la confusion, et exclut toule mthode assure. Ajoutez que ce mal devait'naturellement
s'accrotre
par l'influence du gnie italien, o l'imagination
prvalait sur l'entendement et le sens commun.
En rsum, tout en rendant cet hommage la philosophie de la Renaissance qu'elle a initi l'esprit humain la
elle deux
libre spculation, on ne peut mconnatre'en
vices essentiels : 1 Cette philosophie se ressent des dsordres du temps; elle manque essentiellement
d'unit;
la mtaphysique, la morale, la politique, la physique, n'y
sont pas unies entre elles par ces liens intimes qui attestent
la prsence d'une pense unique et profonde. 2 Elle
manque de critique ; elle ne sait pas discerner el ne recherche point, parmi les diverses parties qu'elle embrasse,
celle qui doit tre la base de tout l'difice. On y commence
par tout pour aller on ne sait trop o; il n'y a pas de
point de dpart gnralement accept, d'o la philosophie
marche rgulirement et successivement vers son but. Ou
si on veut trouver un point de dpart commun tous les
systmes d'alors, on peut dire qu'il est toujours pris en
dehors de la nature humaine. On commence en gnral
par Dieu ou par la nature extrieure, et on arrive comme
on peut l'homme ; et cela sans rgle bien dtermine,
sans mme que celte manire de procder soit lablie en
principe. De l, la ncessit d'une rvolution dont le caractre devait tre prcisment le contraire de celui de la
298
SIXIMELEON
philosophie du quinzime et du seizime sicles, savoir l'introduction d'une mthode qui mette un terme aux spculations confuses de l'poque prcdente, et substitue enfin
l'empire du bos s.ns celui de l'imagination,-' C'est celte
rvolution, avec les grands systmes qu'elle produits,
que je me propose de vous faire connatre dans nos pro *
chanes runions.
SEPTIMELEON.-
PHIL. DU DIX-SEPTIME
SICLE. 299
SEPTIEME
LEON
PHILOSOPHIEDU DIX-SEPTIMESICLE. SENSUALISME.

Philosophie moderne; elle marche de plus en plus vers l'indpendance, et recherche une mthode plus svre. Deux ges dans l
philosophie moderne : le premier ge est celui de la philosophie du
dix-seplime sicle. Ecole sensualiste du dix-septime sicle.
Bai->-.:^caractre exclusifde sa philosophie et de sa mthode, et en
miiit: umps quelques contrastes mystiques. Hobbes, ami et tra-r
ducteur ^ Bacon; ouvertement matrialiste; renvoie la thologie
toute question sur Dieu, confond la volont avec le dsir, rejette
toute libert; sa morale est l'intrt, sa politique, le pouvoir absolu,
Gassendi renouvelle la philosophie d'picure. Ses disciples-franais. Locke. Sa mthode; fausse d'abord par la recherche prmature de l'origine des ides. La table rase. Seules sources de
connaissance, la sensation et, la rflexion, et encore la rflexion
s'exerant sur ce quelle reu de la sensation. De l, la ngation
de tout principe universel el ncessaire et l'altration de beaucoup
d'ides essentielles, telles que celles d'espace, de temps, d'infini, etc.
Thorie des signes. Locke nominaliste. Thorie des ides
images. -- Opinion de Locke sur Dieu. Sur l'me. Sur la libert. Sur le bien et le mal. Rsum.
La philosophie de la Renaissance Se peut dfinir .l'du*
cation de la pense moderne par la pense antique. Son
caractre tait une imitation ardente et souvent aveugle ;
son rsultat ncessaire a t un trouble universel, qui portail dans son sein une rvolution. Celte rvolution est la
philosophie moderne proprement dite.
Le trait le plus gnral qui dislingue la philosophie mc^
dente est le got de plus en plus marqu de l'indpn-;
danco,
500
SEPTIMELEON
1 fclle s'affranchit de l'autorit qui domine toute la

Renaissance, de ce culte de l'Antiquit qui d'abord avait
veill et anim l'esprit humain, mais le fascinait aussi et
l'enchanait. Elle rompt avec le pass, ne songe qu' l'avenir, ct se sent la force de le lirer d'elle-mme. On dirait
.que, de peur de se laisser charmer par Plalon et par Aristote, elle en dtourn les yeux comme dessein. Bacon,
Gassendi et Leibniz excepts, tous les grands philosophes
de l're nouvelle, Descartes, Spinoza, Malebranche, Hobbes,
Locke, el leurs disciples, n'ont aucune connaissance et
presque aucun respect de l'Antiquit; ils ne lisent gure
ct n'tudient que dans la nature et dans la conscience.
2 La philosophie moderne s'affranchit encore d'une
autre autorit, qui avait rgn en absolue souveraine pendant tout le Moyen-ge, l'autorit ecclsiastique, en sparant dans l'cole la philosophie et la thologie, comme dans
l'tat la royaut s'mancipait aussi par la sparation de la
puissance temporelle et de la puissance spirituelle. Jusqu'alors la confusion de ces deux puissances avait produit
tour tour la domination el la servitude de l'une des deux
et entretenu des dissensions funestes ; leur sparation rgulire tablit leur mutuelle indpendance, et mit enfin la
paix dans les consciences et dans la socit. De mme, en
dlimitant avec prcision le domaine de la thologie el
celui de la philosophie, en rservant l'une l'exposition
et la dfense des vrils de l'ordre surnaturel, et en abandonnant l'autre la recherche des vrits de l'ordre naturel en physique et en mtaphysique, on conquit du mme
coup la religion un respect sincre et la philosophie
une juste libert. Suivez, en effet, le cours du dix-septime
sicle ; la scularisation progressive de la philosophie y est
vidente de toutes parts. Quels sont les deux grands hommes
qui ont fond la philosophie moderne? Appartiennent-ils
PH1L.DUDIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME.
301
au corps ecclsiastique, ce corps qui au Moyen-ge avait

fourni la scholaslique de si grands interprles? Non, les
deux pres de la philosophie moderne sont deux laques;
et, quelques exceptions prs, on peut dire que, depuis le
dix-septime sicle jusqu' nos jours, les philosophes les
plus illustres ont cess de. sortir.des ordres religieux et de
l'glise. Au dbut du Moyen-ge, les couvents avaient t
les asiles de la philosophie. Vinrent ensuite les universits ;
c'tait un pas considrable; car dans les Universits, vers
la, fin du Moyen-ge, parmi les professeurs s'taient dj
glisss quelques laques. Le dix-seplime sicle vit natre
une institution toute nouvelle, qui est aux universits ce
que celles-ci avaient t aux couvents, les acadmies. Elles
commencrent en Italie vers le milieu du seizime sicle,
mais c'est au dix-septime qu'elles se rpandirent en Europe. Il y en a trois qui jetrent d'abord le plus grand
clat, et devinrent vite de puissants foyers de libres
recherches.
Ce sont : 1 la Socit royale de Londres,
tablie sur le plan mme de Bacon*; 2 l'Acadmie des
sciences de Paris, cration utile de Colbert en 1065,
comme, en 1656, l'Acadmie franaise avait t la cration
brillante du gnie de Richelieu; 3 l'acadmie de Berlin,
fonde en 1700, non-seulement sur le plan de Leibniz,
mais par Leibniz lui-mme, qui en fut le premier prsident
et rdigea le premier volume de ses mmoires.,
Un autre caractre de la philosophie moderne, bien
plus important encore, est l'adoption ou du moins la
poursuite d'un point de dpart fixe, d'une mthode. Averti
par tant de faux pas, le premier soin de l'esprit humain
est alors d'lever des barrires contre sa propre impluo1. D'abord Oxrorden 1618, puis dfinitivement, avec privilge,
Londres en 1003. En ont t membres Newton,Locke, etc.
302
SEPTIEMELEON
site. Au lieu-do marcher en avant, au hasard, il revient

sur lui-mme, et se demande par o et comment il doit
marcher.* La mthode ! la mthode ! tel est le grand objet
annes du dixque se proposent ds les premires
septime sicle ceux qui aspirent l conduire. Tous ces
efforts se termineront dans les sciencos physiques la
mthode exprimentale, dans les sciences morales et particulirement en philosophie la mme mthode, c'est-dire l'tude de la nature humaine, presqu'universellement accepte comme le point de dpart et le fondement,
de toute bonne philosophie. Celte mthode, qui fut jadis
celle de Socrate, mais depuis longtemps oublie et enseon
velie, on la retrouvera; on croira mme l'inventer;
l'inventera donc, proprement parler, et bientt il ne lui
manquera que son nom, que notre sicle lui donnera, la
psychologie.
En entrant dans la philosophie moderne pour en tudier
avec vous les divers systmes, aprs en avoir reconnu les
caractres ls plus gnraux, la premire pense qui se
prsente mon esprit, c'est qu'en vrit la philosophie
moderne est bien jeune. Dans l'Inde, malgr Tincerlilude
des dates, on peut affirmer que la philosophie y a vcu de
longs sicles. Dans la Grce, la philosophie a dur douze
cents ans, depuis Thaes et Pythagor jusqu' la fin de
l'cole d'Athnes; L scholstique a rgn six sicles; la
Renaissance n'est que la prface de la philosophie moderne. En sorte que cette philosophie compt peine deux
sicles d'xistrice. Jugez du vaste avenir qui est devant
lle et que celte considration enhardisse et ericoiirage
ceux qui l trouvent ricore si mal assure dans ses procds et dans ses rsultais. Cependant, quoique bien jeune,
elle; est grande dj, et en deux sicles elle; a mis ;au
monde tant de systmes que, dris ce mouvement, qui est
SIECLE.SENSUALISME. 505
PHI!,. DUD1X-SEPTIEME
d'hier eu quelque sorte, on peut distinguer deux ges ; le
premier, qui commence avec le dix-septime sicle et ne
finit qu'avec lui; le second qui embrasse les trois derniers
quarts du dix-huitirne sicle jusqu'au ntre'. Ces deux
ges participent de l'esprit gnral de la philosophie moderne; et chacun d'eux en participe plus ou moins,
Deux hommes ouvrent la philosophie au dix-septime
en ces
sicle, Bacon et Descartes. Sachons reconnatre
deux hommes leur unit ; car ils sont les fondateurs d'une
philosophie qui est une; et en mme temps reconnaissons
leur diffrence; car ils ont mis la philosophie sur des
routes diffrentes. Tous les deux ont eu, pe qui est bien
ils savaient
rare, la conscience de ce qu'ils faisaient;
qu'une rforme tait ncessaire, que dj on l'avait tente,
qu'on y avait chou, et c'est en pleine connaissance de
cause qu'ils ont renouvel celte difficile entreprise et l'ont
excute chacun d'eux sa manire. Dans tous leurs ouvrages
respire le sentiment d l'esprit de leur temps, dont ils se
Tous deux taient laques, l'un
portent ;les interprtes.
militaire j : l'attire homme de la loi. La nlure de leu rs
Ils avaient
tudes les loignait galement de lascolaslique.
aussi pass par le monde, et y avaient contract ce sentiment de la ralit qu'il s'agissait d'introduire dans la philosophie. Enfin tous deux taient nourris de la bonne 1iltrature ; ils> taient dans leur langue d'minents crivains, et par l capable de rpandre et de populariser le
.got d'une philosophie meilleure.
Voil l'unit de Descartes et de Bacon, qui est celle de
l philosophie moderne elle-mme, Mais sous cette unit
sonti des diffrences manifests. Bacon s'est particulicre1. Cette distinction de deux poques dans la philosophe moderne,
d'aprs le progrs de la mthode mme, est dj indique dans notre
ETBUBIEN;DiicouhdtoxivHre, p. 4i / Vlivre Du viuiVbu BEAU
304
SEPTIME
LEON
ment occup de sciences physiques; Descartes, quoique

grand physicien, est encore plus grand gomtre. Tous
deux emploient l'analyse; mais l'un applique surtout
l'analyse l'lude des phnomnes de la nature, l'autre
tout ensemble l'lude de la nature ct celle de la
pense; l'un se fi davantage au tmoignage des sens,
l'autre celui de la raison. De l invitablement deux
tendances opposes, et sur un mme fond deux coles
distinctes, l'une sensualiste, l'autre idaliste. Occuponsnous aujourd'hui de la premire.
Franois Bacon, n Londres en 1561, mort en 1626,
est encore un peu, comme ces dates le disent, un homme
du seizime sicle. Il a l'nergie novatrice de ce sicle,
tempre par la maturit et la virile sagesse du dixseptime. Mais toute l'audace de Bacon s'est exerce et
puise dans les rgions de la science; car dans la vie, il
est pnible de le dire, c'est en rampant et par de tristes
menes qu'il est arriv aux dignits qu'il a entasses sur
sa tte, et qu'il est devenu successivement procureur gnral, chancelier, lord Yerulam, baron de Saint-Alban,
Deux taches dplorables ternissent sa mmoire. Il devait
sa premire fortune au comte d'Essex, le brillant et tmraire favori d'Elisabeth; et quand celle-ci fit monter son
ancien faVori sur Tchafaud, elle chargea Bacon de justifier la cruelle sentence, et Bacon accepta Cette commission. Puis, sous Jacques Ier, aprs avoir '.tM^ i gagner
les bonnes grces du roi et dit nouveau Vavoi , le duc de
lev aux
Buckingham, et lorsque sa servile capu^St
plus hautes charges de ?l'tat; il fit un .^Y usage de ses
grandeurs, le got du faste, le besoin d'argent, et: son
aveugle faiblesse pour des domestiques corrompus, l'entranrent si loin que le parlement indign lui intenta un
procs, l'accusa et Je dclara coupable de vnalit et de
SICLE.SENSUALISME. : 305
concussion. Le malheureux ne se dfendit mme pas, il
avoua tout, se soumit tout, en donnant la postrit
cette excuse : Qu'il n'tait pas n pour les affaires> et
qu'il y avait t jet par la fatalitl. Mais cette prtendue
fatalit n'tait que l'instinct de: la cupidit et de l'ambition. C'est alors qu'il se rfugia dans la philosophie* et
consacra les dernires, annes de sa vie former un corps
des divers crits qu'il avait fait paratre auparavant.
Bacon est un gnie essentiellement
anglais, un digne
compatriote et contemporain de Shakespeare; il en a la
grande imagination, et ce style tincelant d'esprit, avec
un got quivoque qui se ressent du temps de la reine
Elisabeth. Il connaissait trs-bien l'Italie, o il avait
voyag dans sa jeunesse ; il avait mme brigu l'honneur
de faire partie de la fameuse Acadmie romaine des
Lincei, dvoue l'tude de la nature et ennemie dclare de la scolastique*. Il est tout imbu des crits de
Telesio. Voil ce qu'on oublie trop en Angleterre, et ce
qu'il ne faut pas perdre de vue pour bien apprcier
Bacon?. ;Sans vouloir le rabaisser, il est juste de reconnailre que la premire impulsion lui vint du dehors, et
qu'il a transport dans son pays l'esprit qui rgnait Padoue, chez les Lincei de Rome, dans l'Acadmie Cosentine,
et dans celle dei Cimento de Florence. Mais ce qui n'tait
. I. De Dignilate el augmentis scientiavum, lib. YlII,;cap, ut, dans
les premires, lignes : Adlitteras poilus quam.ad quidquam nalus,
et. ad res gerendas nesio quo fato contra genium-suum abrptuss
Voyezson portrait, qui est bien celui d'un contemporain d'lisabelli.
Sa tte est plus longue que large, fine et pleinede distinction. Desyeux
brillants d'esprit et d'intelligence, un air de vanit et de force dans sa
ligure et dans toute sa personne. Il est peint avec l'attraitde ses dir
gnits et lai pompede ses fausses grandeurs. '. :
2. Ce fait important est bien atteste. Voyez.Odescalchi,:J/em. w/.
crit., Rome, 1806, t le Giomale arcadico, t. XIX,juillet, 1823.
i>uPIHLOSOPHIE
5. VoyezFRAGMENTS
NODEBSE,
Impartie,
Avant-propos,
'
'
-:';:.:.''::- I
; - ,^-', =. .;'
p. 3ct.
20
,300
SEPTIME
LEON
qu'une vague aspiration en Italie, comme vous l'avez vu,

est devenu au del de la Manche, entre les mains de
Bacon et grce au gnie national, une direction prcise,
forte et rgulire,
Bacon conut de bonne heure sa grande entreprise, dont
l'ide tait pour ainsi dire dans l'air la fin du seizime
sicle. Elle comprend deux parties : l'une o il glorifie la
dignit, l'utilit, les progrs toujours croissants des sciences;
l'autre o il expose la nouvelle mthode qui devait enfanter des progrs nouveaux. Il publia en 1605 la premire
partie en anglais ; Of the proficience and advancement of
learning, crit qui plus tard* fort augment et traduit en
latin par Bacon lui-mme, avec le secours de plumes habiles, revit le jour en 1623 sous ce titre qu'il a toujours
1. La seconde
gard : de Dignitateel augmenlisscientiartim
partie parut en latin en 1620, appele tiovum organum,
par opposition kY organum d'Aristote et de la scolastiquc,
avec cette pigraphe clbre : Multi pertransibunt et augebitur scientia. Ce Novum organum, ce nouvel instrument,
est l'exprience vivifie et agrandie par l'induction 1.
Ces deux ouvrages/que beaucoup de petits crits prparent,-soutiennent,
dveloppent, rprsentent aux yeux de
la postrit la grande" entreprise de Bacon, Instauratio
. 1. Maugars, le musicien du cardinal de tichelieu, en a donn une
traduction franaise ds 1624 :7e Progrs el avancement aux sciences;
ce titre' montre asAz que la traduction t faite sur l'original anglais de 1605, et MaUgarsne dit pas un mot du de Dignilqle et augmhtisscientiaruin, qui paraissait peine et qu'il ne semble pas avoir
connu. D'Efliat,ambassadeur en Angleterre en 1625, pour le mariage
de madame Henriette, soeur de Lo\ih XIII, avec le prince de Galles,
depuis Charles I", engagea ds lors Goleferi historiographe du roi,
traduire le de Augmentis. Cette traduction parut en 1633; et ily en a
une secondedition de 1637 : Neuf livresde la dignit et del'accroisv
sementdes sciences, in4. . -;-;
: ^..Le.Novwn organum n'a t traduit en franaisique fort tard par
Lasalle, dans sa traduction compltede Bacon, 15 vol, an vui-xi.
P1I1L.DU DIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME.
30
magna, et placent son nom parmi les noms immortels 1,

Si maintenant vous me demandez quel systme aboutit
tout cet appareil, je rpondrai ; aucun. Bacon est mcontent de ce qu'on a fait avant lui, et il montre ce qu'il
faudrait faire ; il se complat dans la critique, ily excell;
mais il hsite, il chancelle, ds qu'il s'agit de mettre luimme la main l'oeuvre. Il abonde en prceptes admirables; mais il n'en a fait aucune application importante et
qui ait dur. Au fond la philosophie est surtout pour lui
la philosophie naturelle, c'est--dire la physique ; voil la
science dont les progrs le touchaient, et laquelle se rapportent tous ses voeux et aussi tous ses prceptes. La philosophie proprement dite, la mtaphysique ne lui est qu'un
accessoire, un reste du pass, une science suranne, qui
n'en est pas une, et qui ne l'intresse gure. Il y sme
et l des aperus souvent contraires; tantt il innove sans
grandeur, et ses innovations ne mfiient pas d'tre releves; tantt il suit la routine : par exemple, il ramasse
dans la scolastique l'hypothse des deux mes, l'une sertsitive, attache au corps, et dont il recommande l'tude,
l'autre raisonnable,
et si l'on veut divine, mais dont la
philosophie n'a point rechercher la nature et la destine,
uii tel problme ne lui appartenant pas et relevant de la
seule thologie; opinion digne des coles italiennes o
Bacon s'tait foriri, et qui est bien aussi la marque de
l'esprit anglais et de celui de Bacon, .,:;
1. L'dition la plus estime des'OEuvres de Bacon est celle de
Londres, en.cinq vol. in-4,1765, Lesditions plus rcentes n'en sont
gure que des reproductions. 11faut 'pourtant distinguer cclje de Bazil
Montagu,Londres,1825, eh 12 vol., qui contient quelques pices nouvelles, et en France les OEuvresphilosophiques de Bacon en trois vol,
in-8, donnes Paris en 1834 par M. Bouillot. Joignez cette dition
vraimentcritique YHistoire de la'vie et des ouvrages de Franois
Bacon, etc., par M. de Yauzelles,2 vol. iri-SV1833, surtout Bacon, sa
vie, son temps, sa philosophie et son tnfleiicjusqu' nos joufe, par
M. de Umsat.1 vol. in-8, 1857.
08
SEPTIMELEON
Il est incontestable: que Bacon n'est pas du tout un mtaphysicien; il serait beaucoup plutt un moraliste, mais
sans avoir pourtant ce qu'on appelle une doctrine, Les
Essais sont, nos yeux aprs les deux fragments de 17nsle chef-d'oeuvre de Bacon, un cheftaumtio
magna,
d'oeuvre de pntration
de
la fois, et d'imagination,.
penses fines et profondes comme aussi de grand style,
Ils ont t sans doute inspirs par le succs des Essais de
Montaigne, mais ils portent l'empreinte d'un tout autre esprit,, bien moins gracieux, mais plus positif, saris avoir
moins de relief et d'clat. Jamais la prose anglaise ne s'tait
leve aussi haut, et depuis elle n'a pas retrouv ce vol. Les
Essais remontent 1597, et ils s'accrurent d'dition en dition jusqu'en 1625, Cependant ce n'a jamais t qu'une
1. Nousn'avons jamais vu la premire dition, de 1597; mais nous
avons celle de 1598, joli petit volume in-18. Il contient dix Essaies
avec des Religious mditations et le fragment appel : Of colours of
good and evit; en tout 49 feuillets.Tl y a une autre dition de 1612,
belle et fort augmente; elle ne contient que les Essaies, mais il y
en a 40, et 241 pages. L'dition de 1613 est un petit in-18, assez laid,
mal imprim, et qui ressembl une contrefaon; il reproduit.les
40 Essais de l'dition de 1612 et y joint les Mditationsreligieuses et
les Couleurs du bien et du mal. L'dition de 1624, in-12.est une pure
rimpression de la prcdente. La dernire, la bonne dition est celle
de 1625, un an avant la mort de Bacon; c'est un petit in-4, trs-bien
imprim, avecce titre : The Essaies, or Counselt civill andmorall,'etc.j
Neiclyenlarged. L'ouvrage est ddi Buckingham, et contient 58 Essais et .340 pages. La meilleure dition moderne est celle de B, Montgu, chez Pickering, que M. Spiers a reproduite en 85l. Bacon
lit faire sous ses yeux une traduction-latine des Essais, laquelle il
voulut qu'on donnt le titre de Sermones fidles sive intriora rerum,
publie seulement en 1638;, et depuis .trsXsouvent rimprime. Ds
l'anne 1618, les Essais avaient t traduits en italien, et cette traduction fut publie Londres': Saggi mbrali dei s'ignore Francsco Bacpnp, cavalire ingiese; gran caniellero d'Inghilterr, con itii aliro
su Irllqto dlia Sapienza degU qnlichL L'anne suivante il parut
Londres une traduction h'ahaise des Essais moraux^ pin;'Arthur
George,chevalier anglais, petit in-12,1610. Le petit livre de sir Arthur lie traversa j|ure le dtroit, et Baudouin, le traducteurmiversel,
fit une traduction nouvelle et complteds Essais, sur l'dition de 1625,
NHL. DU DIX-SEPTIME
SIECLE.SENSUALISME.
309
suite d'observations sans lien et qui sont loin de composer

un systme,
Les sciences physiques forment donc le domaine propre
de Bacon. Eh bien, la mme il a fait quelques expriences*
plus ou moins estimables, sur la chaleur, par exemple,
mais sans laisser une thorie un peu gnrale qui garde
son nom. Contemporain de Yite et de Kepler, de Csalr
ni
pini et de Ilarvey, il n'a cultiv ni les mathmatiques,
l'astronomie, ni la physiologie. Il ne prsente l'impaN
tiale postrit que sa mthode, et encore il ne l'a pas invente; il la doit en partie ses devanciers d'Italie; mais
il a la gloire de l'avoir magnifiquement clbre.
Vous connaissez cette mthode, on l'a cent fois expose;
il nous suffira de vous en rappeler les traits essentiels.
L'entreprise de Bacon, comme celle des mat^s d'Italie,
est dirige contre Aristote. Il attaque la mthode pripafort
tticienne, la logique do dduction, s'accommodant
bien des principes qu'on lui imposait et qui souvent taient
chimriques. Ainsi que Telesio, il appelle ses contemporains un travail plus srieux; il les exhorte a sortir de
l'cole; a philosopher en prsence de la nature, et il ramon toute la philosophie l'observation et l'induction
fonde sur l'observation. Comme il le dit, on n'apprend
en y joignant, comme le traducteur italien, la Sagesse des anciens, le
Tableau des couleurs ou des apparences du,bien,et dti mal, et quelques autres petits crits do Bacon, et il pubjja'le "touten 1626 : Les
oeuvresmorales et politiques de mssit Franois Bacongrand chancelier d Angleterre. Depuis on a publi part la Sagessemystrieuse,
in-12, 1611, et mme format, en 1640, l'Artisan de sa fortune, les
Antithses des choses, les Sophismes't ls Caractres de l'esprit: Il
y en a une autre et meilleure traduction gnrale de 1754, qu'on attribue l'abb Gojet; on y a retranch tout ce qui pouvait choquer
un catholique. Lasalle a traduit de nouveau les Essais au t. XII de sa
traduction complte. Nous ne craignons pas d'assurer que ce petit
ouvrage, qui a produit en Angleterre tout un genre de littrature, les
Essayistes, attend encore une version franaise digne de l'original..
310
-': M'.' 'l..-./-.-.SEPTIMELEON
commander la nature qu'en lui obissant 1. La grandeur

des rsultats est en raison de la sagesse des procds..Et
observer, pour Bacon* ce n'est pas seulement profiter des
bonnes fortunes que le hasard nous envoie j l'observation
Babaconienne est plus que cela, c'est l'exprimentation.
con veut une observation qui interroge la nature, au lieu
d'en tre une colire passive;une observation qui divise,
et, pour me servir de ses expressions nergiques,
qui
dissque et anatomise la nature 1. L'induction est le procd par lequel l'esprit s'lve du particulier au gnral,
des phnomnes leurs lois, ces lois qui sont comme des
tours auxquelles on ne peut monter que lentement et par
tous les degrs de l'exprience, mais du haut desquelles
on dcouvre un vaste horizon,
C'est par cette mthode que Bacon espra renouveler la
philosophie. Par l, comme nous l'avons dj dit, il en*
tend surtout, non pas la philosophie telle qu'on l'avait
'.y*3 ses diverses parties* mais la
jusqu'alors
comprir
philosophie naturelle, la physique. Elle est de Bacon cette
phrase trop d'accord avec l'opinion que nous en avons tout
l'heure rappele surl'me raisonnable : Quand l'esprit
humain s'applique la matire et l'oeuvre de Dieu place
sous nos yeux; il en tire une science relle comme le
il est
monde; mais quand il se tourne sur lui-mme,
comme l'araigne filant sa toile, et n'enfante aussi que de
admirables par la dlicatesse du trasubtiles.doctrines,
vail, mais sans solidit et de.iiul usage.
1; Novumorganum, lib. I, Aphorisri.129 : o Nature non imperatur
nisi pareridd.
O-Hry-u>:/!::}.'>. :.. ?--.:- :; 1-..-.I,
2. Novum organum, lib. I, Aphor. 124 : Mundi dissection atque
; ; ;
anatOmiadiligeiitissima. ^ ;; -:'!,J
;
; 3. Mens human si agat in materiam, naturaiTrerum ac opra
Dei corilemplando,pro modonaturoe operaiur atque';ab eadem determinafur; si ipsa in se vertatur, tanqum aranea sxenstelani, lum d*-
PIIIL. DU DIX-SEPTIME
SIECLE.SENSUALISME.
311
Mais c'est assez insister sur le caractre exclusif de la

mthode et de la philosophie de Bacon; il vaut mieux
vous en signaler un ct bien peu connu et qui vous sera
nouveau peut-lr. Malgr toutes les pentes qui* comme
vous le voyez, entranent Bacon l'empirisme et au sen*
sualisme, son bon sens y a rsist, Je vous l'ai dit souvent,
et j'aurai bien des occasions de vous le rpter, tout commence toujours bien. Le chef d'une cole n'atteint pas
d'abord toutes les extrmits de ses principes; il puise sa
hardiesse dans l'invention mme des principes, et par l
il chappe en grande partie l'extravagance
des consquences. Ainsi Bacon, sans doute, a mis au monde l'cole
empirique moderne; mais vous chercheriez en vain dans
Bacort les tristes thories dans lesquelles} cette cole est
plus tard tombe; et la mthode exprimentale est loin
d'tre aussi exclusive chez le matre que chez les disciples. Il est curieux de rencontrer dans Bacon l'loge de la
mthode rationnelle.
G Je crois, dit-il 1, avoir uni jamais dans un hymen
lgitim la mthode empirique cl h mthode rationnelle^
dont le divorce est fatal la science et l'humanit.
Voici encore quelques passages de Bacon sur l mysticisme, sur l divination, et mme sur le magntisme. Je
ne les invente point, je ne les justifie point; je les cite.
la facult 1 divinatoire a
L'inspiration prophtique,
mura indeterminat est, et parit certe tels qusdm dOtnnas tnuitte flli operisque mirabiles, sed qHOadsm fri volas et; mnes.- De
Augmentis scientiqrum, livreil, 31 de l'dition de .M.Bouillet, t.Iw,
pasp. 63. C'est en vain que l savant diteur essay de justifier5ce
"
sagb/qui trahit l'esprit anUmtaphysiq de Bacon.;
1. inter empiricam et rationalm facultatcm (qarum morosa et
inauspicata divortia et rpudia omnia in humaria familia turbavre),
cohjgium yerum et egi timum in prpetuum nos Armasse existimamus. jnstaur. magna, prjefat.
..';
;;''^
2. Diviiiationatralis, ex vi scilicet interna animi ortum habhs.'o
hoc nititur suppositionls fundamento quod anima, in se reducta atqio
312
SEPTIME
LEON
pour fondement la vertu cache de l'me, qui, lorsqu'elle

est retire et recueillie en elle-mme, peut voir d'avance
l'avenir dans le songe, dans l'extase, et quand elle est
voisine de la rivrt; ce phnomne est plus rare dans l'tat
de veille et dans l'tat de sant.
11 y a une action possible d'une personne sur une autre par la forc de l'imagination de l'une de ces deux personnes; car, comme le corps reoit l'action d'un autre
corps, l'esprit est apte recevoir l'action d'un autre espritf.j
Enfin Bacon ne voulait pas mme qu'on abandonnt entirement l'alchimie;
il pensait que sur ce chemin* il
n'tait pas impossible de trouver des, faits obscurs mais
rels^ dans lesquels il importe la science de porter la
lumire de l'analyse, au lieu de les abandonner des
charlatans ou des fous qui les exagrent et les falsifient. ;{/;.. '..
-.-:..Voil des rgles bien remarquables par leur indpendance; leur modration et leur tendue. Mais je n'ai pas
besoin 4'ajoiiter qu'elles disparaissent sous le grand nombre de celles qui sont empreintes d'un tout autre arar*
1re.- ; -.:;'..
.:,..'.. ..-,:
A l'cole de Bacon se rattache immdiatement
Hobbes,
collectanec jn corporis organa diffusa, habeat ex vi propria; essenta)
sua? aliquara proenotinemrerum futrarm; ilia vero optimecernitur in spmnns, exstasibsi atque in confiniismortis, rrius infer \igilandumautcum corpus sanpm,est
et validum. DeAugm.], lib. IV,
'
,;.- ;';'. :-;:'
cap.;X'?'-.':;u:iv:i
o
,,.';' \ . .\ .'.". ~.\,'.'.'.'
\ 1. Fasjnalio est vis et actus;imaginationisintensivus in corpus
aiteriuSoVvurmulto magis a spiritu in spiritum, qum spiritus pi-ai
' strenus et ad patiendum tehr et
rebusinnjlms sit et ad agendiim
mpljis./^7fr^.,1yj'm.^:, y ,,':. :.,".,
.; 2^:Npsmagjam naturalemillo in sensu intelligimus, ut sit scienlia
fortriarum abditaruni quoecognitiohm ad pper admirand deduct,
olque, quodldiLsolet, activa cum passivi? . ijungndo, magrialiana.tr manifstt. 'ibid., III, y.
: .fC \
SICLE.SENSUALISME.
313
et successivement
Gassendi et Locke, On peut dire que
ces trois hommes ont transport l'esprit de Bacon dans
et qu'ils se sont
toutes les parties de la philosophie,
comme partag entre eux les divers points de vue de leur
commune cole. Hobbes en est le moraliste
et le politique, Gassendi l'rudil, Locke le mtaphysien,
Hobbes* tait un ami et un disciple avou de Bacon.
Il concourut, dit-onaj avec Rawley et quelques autres per*
sonnes, traduire le bel anglais du matre dans un latin
qui a aussi sa beaut svre. Et quelle est la philosophie
de ce disciple, de ce traducteur de Bacon?
La philosophie; selon Hobbes, a pour objet tout corps
qui se forme et possde quelque qualit 5. Si cette dfinition est vraie, la philosophie est condamne l'athisme
et au matrialisme.
Aussi Hobbes exclut de la philosophie
et renvoie la thologie toute recherche de la nature et
des attributs de Dieu, parce que Dieu tant suppos ternel ne peut ni se composer ni se diviser, c'est--dire se
former. Comme nous ne pouvons savoir quel il est, il sur1. N Malmesbry en 1588, mort en 1679. Opp., 1668, Amstelod.
2 vol, in-4. Ce ne sont l que ses couvreslatines; mais Hobbesa beaucoup crit en anglais. Une nouvelle dition in-8, due aux soins de sir
\\. Molesworth,Londres,1839-1845,consacre cinq volumes aux oeuvres
latines et onze,aux oeuvres anglaiss.
V.Vitoellobbianas auctarium : Mis temporibus in micitiam receptus est Franisci Baconi,etc., qui illius consuetudine magnopere delcctatus est, et ab ipso in nonnullis scriptis suis latine vrtendis adjuls
riemirim"bgitat- sa tnta facilitate coheipr atqu/'T.Hobbium
passim pradicare solitus est.
3. Computatto, sive logica, cap. i, 8 : Subjectum philosophiassive
materia irca '.quant yersatur ;est corpus omne...'quod vgenerari vel
aliqum habere proprietatem inteigi potest. Ce petit Irit est la
premire partie de,la premire section du grand ouvrage "philosophique
de Hobbes intitul ELMENTA
pmLosorm.E,et qui est divis en deux
grandes sections : Sfclio prima, de corpqre, et Sectio scnda, de homme. La Sectioprima, decorporc, comprend quatre parties, dont la
premire est Computatio, sfve logica. Ls"deux sections avec leurs
diverses parties ont paru chacune part.-
314
SEPTIMELEON
passe notre porte, et il n'y a pas lieu, s'en occuper 1.

<r Par le mot esprit*, dit-il, nous entendons seulement
un corps naturel d'une telle subtilit qu'il n'agit point sur
les sens, mais remplit une place comme pourrait la remplir l'image d'un corps visible.
Hobbes est trop matrialiste pour n'tre pas un nominaliste ardent. Nul, pas mme CondillaCj n'a plus vant la
puissance des signes ; nul n'a plus dit que le raisonnement
est un calcul; c'est mme le nom qu'il a donn la logique : Computatio, sive logica,
Il fait venir la Volont du dsir 5 : Les objets extrieurs, agissant sur nos sens^ produisent des conceptions,
et ces conceptions, le dsir ou la crainte, qui sont les
mobiles cachs de nos actions; car ou les actions suivent
immdiatement la premire apptence ou dsir, comme
lorsque nous agissons subitement, ou bien notre premier
dsir il succde quelque conception du mal qui petit rsulter pour nous d'une telle action, ce qui est Une Crainte
qui nous rtient ou nous empche d'agir. A cette crainte
peut succder une nouvelle apptence ou dsir, et cette
apptence une nouvelle crainte qui nous ballotte alternativement; ce qui continue jusqu' ce que l'action se fasse
ou devienne impossible faire par quelque accident qui
survient. L'on nomme dlibration cesi dsirs et ces craintes
qui se succdent les uns aux autres^ Dans la dlibration^
le dernier'dsir,
ainsi que laderiu^r^ crainte, s'appelle vp
; -''.--'':'
;-;;
lont.
;';';
-^;-v;
i. Computatio, sive logica, cap. i, 8 : Itque xcludit se philosophia theOlogim,dpclririain dico de natura et altributis-Deioeternii
ingenerabilis, in quonullacompositio, nulladivisioinstitui; nulla genertib intelligi potest. x>Voyezaussi del Nalure ftUnaIHI^
chap^xu 2
et'3,'au VU d l traduction ds OEvrphilosophiqueset politiques
de Hobbes,Neufchtly1787^
.'."' '*v":
/''-"'- :\. !-"4-';:
"
;
-t
2. De l nature hmaitt, chp. xi, 4."
,,.
v
3. -Ibid., chap. xn, 1 et 2.
SICLE.SENSUALISME,
515
Aussi Hobbes professe-t-il ouvertement le fatalisme dans

le petit trait de la libert' et de la ncessite', et dans les
Questions sur la libert', la ncessit et le hasard, en rponse
au docteur Bramhall,
Voici sa dfinition du bien et du mal : <cChaque 1 homme
appelle bon ce qui est agrable pour lui-mme, et mal ce
Et comme nous appelons bonnes ou
qui lui dplat....
mauvaises ls choses qui nous plaisent ou nous dplaisent,
nous appelons bont Ou mchancet les qualits par lesquelles elles produisent ces effets. La seule rgle pratique tirer de l est la fuite de tout ce qui dplat et
nuit, et la recherche de tout ce qui nous est agrable ou
utile; '
;
Cette morale mne naturellement la politique qui se
trouve dans le livre clbre du Citoyen, compos de trois
parties : la Libwt, YEmpire, laReligion;
ha Libert est l'tat des hommes avant l'tablissement
ds lois et des gouvernements.
11 n'est pas vrai, selon
Hobbes, que l'homme ait une disposition naturelle la socit; l'unique fondement de la socit est la crainte,
la crainte mutuelle que les hommes ont ls uns des autres,
cause de la volont rciproque qu'ils ont de se nuire; et
celle-ci vient du droit gal que les hommes Ont a toutes
choses et de l'impossibitit de l'exercer galmeiit. L
*
plus ordinaire cause qui excite les hommes s'offenser
et se nuire ls uns aux autres est que, plusieurs recherchant en mme temps une mme chose, il arriv fort souvent qu'ils n peuvent l possder en commun et qu'elle
ne peut pas tre divise. Âlors il faut que le plus; fort
l'emporte, et c'est au sort du combat dcider l question
1. Dela Nature humaine, chap. vu, 3;
2. Du Citoyen, traduction de Sorbirc, 1" partie, g 6.
310
SEPTIMELEON
de la vaillance. La guerre universelle est donc l'tat de

nature. Un tel tat est intolrable; il en faut sortir tout
prix, et pour y parvenir il faut bien reconnatre la force
un droit vritable et mme un droit sans limite. Hobbes
ne recule point devant cette conclusion, Dans l'tat naturel,' une puissance assure ctqui no souffre point de rsistance confre le droit de rgner et de commander ceux
qui ne peuvent pas rsister, de sorte que la toute-puissance,
possde immdiatement et essentiellement le droit de faire
tout ce que bon lui semble 1,
L'tat social qui succde la libert demande, avec la
force, un certain nombre de lois ou principes qui le soutiennent. Le plus important, celui dont Hobbes a le plus
besoin, est le principe du contrat, savoir, l'obligation
d'observer loyalement tout contrat, tout pacte convenu ;
et pour assurer la stabilit de celui auquel il veut "nous
conduire, le philosophe anglais va jusqu' prtendre qu'une
convention mme impose et extorque n'en est pas moins
obligatoire. Voil le digne fondement sur lequel s'lve
YEmpire,
L'unique remde l'anarchie et la guerre qu'entrane
la libert, c'est l'abandon de tous les droits particulier*
entre les mains d'un souverain quel qu'il soit. Mais ce
souverain ncessaire, il faut l'armer et lui donner les pou*
voirs sans lesquels il n'aurait qu'un fantme d'empire. De
l, l'pe de justice ct l'pe de guerre, comme Hobbes appelle le droit do punir ct le droit de faire la paix et la
guerre, et bien d'autres droits indispensables tels que l'inviolabilit ct surtout l'irrvocabilit. llesle savoir quelle
est la meilleure l'orme de la souverainet, et s'il vaut mieux
la confier un homme ou une assemble. Mais en alleni.ibid,, gis.
PH1L.DU DIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME.
517
dant-la rpublique ou la monarchie, voil la-tyrannie conli dans

stitue. Le systme est complet, admirablement
toutes ses parties, ayant pour fin non l'intrt du tyran
mais celui de la socit, et s'appuyant sur des principes
incontestables au point de vue de la philosophie de la seusaf.?on.
ilobbes n'a pas de peine dmontrer ensuite qu'un monarque est prfrable une assemble. Il soutient que dans
son origine la monarchie vient aussi du peuple; car il
admet que le peuple est la source de la puissance; mais il
prtend qu'il est de l'intrt du peuple de remettre une
fois pour toutes.sa puissance un seul qui le reprsente
dans sa souverainet sans limite. Il triomphe relever la
monarchie au-dessus des autres formes de gouvernement,
cl dans YEmpire il faut remarquer les paragraphes suivants : Que les exactions sont plus grandes et plus
rudes en l'tal populaire que sous un roi ; que les gens
de bien ont moins craindre sous la domination royale
que dans l'tat populaire; que chaque particulier ne
jouit pas de moins de libert sous un roi que dans une
qu'il n'y a rien d'incommode pour des
rpublique;
particuliers de n'assister pas tous aux dlibrations publiques. Malheureusement tout cela aboutit au pouvoir absolu
dans son idal le plus rvoltant 1.
Telle est la politique de Hobbes, politique, disons-le
encore une fois, qui drive de sa morale, laquelle drive
de sa mtaphysique, dont la racine est dans la tendance
sensualiste introduite par Bacon et pleinement accepte
par Thabile et inflexible dialecticien qui en a fait l'me
de toute sa philosophie. Le mrite particulier de Hobbes
1. Ailleurs, nous avons exposet combaltu pied pied la philosophie
de Hobbes; voyez PUILOSOMIK
SENSCALISIK,
le. VI, Vil, VIII.
318
SEPTIME
LEON
est en effet une consquence porte si loin qu'il n'est

possible d'chapper au systme entier qu'en l'arrtant
ses premiers pas. Cette consquence est exprime ou plutt
grave dans -un style mle et robuste pour ainsi dire;
exempt de tout ornement tranger, mais d'une qualit
suprieure. Hobbes l'a transporte de la thorie dans la
pratique; sa vie est l'image de sa doctrine. De bonne
heure, pressentant les troubles qui menaaient son pays,
il fil une traduclion de Thucydide pour dgoter ses concitoyens d'une libert qui mne l'anarchie. Plus tard, il
quitta l'Angleterre avec les Sturls, fidle celle famille
par fidlit ses propres principes. Mais lorsque Cromwell
eut tabli Un pouvoir qui rpondait l'ide de sa monarchie,
Hobbes ne demanda pas mieux que de faire ses soumissions, non pas au rpublicain Cromwell, mais au dictateur Cromwell, consquent encore en cela mme, quoi
qu'on en ai dit 1.
Enfin n'oublions pas ce dernier Irait de la politique de
Hobbes. Le pouvoir ecclsiastique tant souvent en lutte
avec le pouvoir civil, cet adorateur de l'unit ct de la
toule-puissance de l'tat, aprs y avoir sacrifi loule
assemble, y assujettit jusqu' la religion, se jetant
l'extrmit oppose celle du Moyen-ge. Dans la troisime partie de son trait du Citoyen consacre la Religion, il en fait une dpendance de YEmpire; en sorte que
1. Lord Clarcndonrapporte dans ses mmoiresl'anecdote suivante t
En revenant d'Espagne,je passaipar Paris. M.Hobbesvenait souvent me voir. H me dit qu'il Taisaitalors imprimer en Angleterreson
livre qu'il voulaitintituler Lviathan, qu'il en recevaitchaque semaine
une feuille corriger, et qu'il pensait qu'il serait termin dans un
mois tout ou plus. Il ajouta qu'il savaitbien que, quand je lirais son
livre, je ne approuverais pas; et l-dessus il m'indiqua quelquesunes de ses ides? sur quoi je lui demandaipourquoi ii publiait une
elle doctrine. Aprsune conversationdemi-plaisanteet demi-srieuse,
il me rpondit : Le fait est que j'ai envie de retourner en Angleterre. > .
PlilL. DUDIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME,
319
par une suprme consquence il fait bon march du christ

tianisme protestant ou catholique, s aussi i bien que de la
- -.--^"-_
.-^.-libert/':encore et ne
Ajoutons qu'en cela il est trs-consquent
pense pas le moins du monde manquer la cause de l
vrit j car il ne croit pas en Dieu, et il est' sans nul
dguisement matrialiste et fataliste.
Gassendi est Franais, Provenal, ecclsiastique ^ Comme
ses premiers crits sont postrieurs ceux de Bacon, et
comme il cite souvent le philosophe
anglais, il faut
admettre au moins que Bacon a d seconder la direction
naturelle de son esprit et de ses ludes. Quoiqu'il appartienne au dix-septime sicle, il a quelque chose encore
du seizime, et c'est l'Antiquit plus que son sicle qui
l'inspire et le guide. On a dit avec raison qu'il, tait le plus
savant parmi les philosophes, et le plus philosophe parmi
les savants. Il n'a gure crit qu'en latin et presque jamais
tout son effort a t de renouveler la philosoen:franais;
phie d'picure; seulement il a bien soin de dclarer 9 qu'il
en rejette tout ce qui est contraire au christianisme.
Mais,
ce compte, qu'en aurait-il pu garder? Principes, procds, rsultats, tout dans picure est sensualisme, matrialisme, athisme. tait-ce inconsquence ou prudence de
la part du sage ecclsiastique? Peu importe; toujours est-il
que ce n'est pas dans ces rserves qu'il faut chercher la
pense de Gassendi. Elle est dans l'ardeur avec laquelle il
1. N en 1592, en Provence, pvofcssctir au Collge de Prance
Paris, mort en 105b. Pctrt Gassendi Opra, Lugd., 1058, 0 vol. in-fol.
il y eu a une autre dition, aussi cil 0 vol. in-fol., Florence, 1737.
2. Synlagtna jhllosophias Epicuri, cutit refutalionibus dgmatnm
quai contra ftdem chrisliaitam ab eo asserta sunt} prasftgitur Sorbcrii
dissert, de vita et moribus P. Gassendi, Hag. Com. 1655-1059.Plusieurs fois rimprim. Gassendi avait auparavant publi Lyon, en
1049, Epicuri philosophia, Animadvereionesindecimum Ubrum Dogenis Laertiit 3 vol. in-fol.
320
SEPTIME
LEON
combattit l'idalisme naissant de Descartes. La polmique

alla fort loin, et les deux adversaires s'chappent
l'un
contre l'autre en expressions trs-vives, moiti srieuses,
moiti plaisantes. Descartes ne peut s'empcher de lui dire :
0 matire! 0 carol Gassendi lui rpond : 0 pi esprit!
0 mens! H tait tellement partisan de la philosophie de
Hobbes, que son ami et lve, Sorbire, nous apprend que
quelques mois avant sa mort, ayant reu l'ouvrage de
Hobbes, du Corps, il le baisa avec respect, et s'cria que
c'tait un bien petit crit, mais qu'il tait rempli d'un suc
prcieux 1. H faisait aussi un cas infini du livre du
Citoyen*.
A Gassendi se peuvent rattacher plusieurs philosophes
qui, comme lui, exploitrent l'Antiquit au service du
sensualisme.Je
vous citerai deux Franais: l'un, Claude
de Berigard ou Beauregardi n Moulins en 1578, longtemps professeur Pise et Padoue, qui renouvela la
physique des Ioniens 5; l'autre, Jean-Chrysostome Magnen,
n Luxeuil, professeur Pavie, grand partisan de la doctrine de Dmocrite*. Mais en France mme, par ses ouvrages
et ses leons, Gassendi forma un certain nombre de disciples, et c'est de lui que relve celle minorit de libres
penseurs qui, en opposition l'lite de la socit et de la
littrature franaise qu'entranait Descartes, demeura fidle
1. Sorbire, prface de la grande dition do Lyon en six volumes,
sous la forme d'une lettre de M.de Montmor: Cujus(Hobbes)libellum de Corporepaucis ante obitum mensibus accipiens, osculatusest
subjungens i Molequidemparvus est iste liber, verum lotus, ut oplnor, medulla scatel.
2. Voyezen tte de la traduction de ce livre du Citoyen la lettre de
Gassendi Sorbire.
5. Circulus Pisanus, ainsi appel par PoUleuren souvenir de son
sjour et de ses succs Pise; Udine, 1615-1017,rimprim Padoue
en 1C01.
i. Demomtus rcvivhccns, Ticini, lOlCj souvent rimprim.
SICLE.SENSUALISME.
321
la philosophie d'picure, en y mlant une forte dose de

scepticisme, et en conduisit la tradition jusqu'aux
premires annes du dix-huitime sicle. Parmi les partisans
de Gassendi, on compte Sorbire, son biographe, le voyageur
Dernier, le spirituel et aimable Chapelle, le sage La Mothe
Le Vayer, lo fougeux Cyrano de Bergerac; et, pendant sa
jeunesse au moins, notre grand Molire 1. Saint-vremond
vient en partie de l', et Voltaire se lie Saint-vremond.
C'est, en effet, dans cette cole, continue par Ninon de
Lenclos et par la socit du Temple, que Voltaire, d'ailleurs
fort bien prpar par l'enseignement
et
antiplalonicien
de ses matres les jsuites 3, puisa ses
antiartsicn
avant mme d'avoir rencontr,
inspirations,
premires
dans les conversations de Bolingbroke et dans son voyage
en Angleterre,
sous une
la philosophie
picurienne
forme plus savante, renouvele la fois et tempre par
Locke.
Locke couronne et achve l'cole sensualiste du dixseptime sicle, et il est le chef reconnu de celle du dixhuitime. A ce titre, il mrite une attention particulire.
Il naquit en 1632 Wrington, dans le coml de Somerset, tudia la mdecine Oxford, devint mme fellow de
1. Grimarest atteste que Moliredans sa jeunesse reut, avec Chapelle ct Dernier, quelques leonsde Gassendiet qu'il avait traduit, moi li en vers, moiti en prose, lo pome picurien de Lucrce. 11amis
dans la bouched'lianle, du Misanthrope, une imitation charmante de
plusieurs vers de Lucrcesur l'illusion des amants qui votent tout en
beau dans l'objet aim. Grimarestnous apprend aussi qu'avec le temps
Molireavait pass du ct de Descartes,et qu'il discutait beaucoup
sur cela avec Chapellerest fidle Gassendi. VoyezGrimarest, la Vie
de M, Molire,1705.
2. OEuvresde Saint-vremont,Amsterdam, 1739, 1.1, Jugement sur
les sciencesoh peut s'appliquer un honnte homme, p. 195 s * Du milieu de ces mditations qui me dsabusoientinsensiblement, j'eus la
curiosit d voir Gassendi, le plus clair des philosophes ct le moins
prsomptueux. Aprs de longs entretiens, etc.
3. Voyezplus bas, leon X,
21
322
SEPTIMELEON
cette universit; mais ayant fait la connaissance et s'tnt

attach la fortune du fameux comte de Shaftesbury, il
se ml aux affaires de son temps, tour tour en faveur et
en disgrce; et forc, sous Jacques H, de se rfugier en Hollande,, il n'en revint qu'en 1688, la chute des Stuarts,
avec le roi Guillaume qui lui couda d'assez grands emplois. Il mourut en 1704. Son grand ouvrage philosophique,
entrepris Oxford, achev dans l'exil, et publi Londres
en 1690, est le clbre Essai sur l'entendement humain 1,
Locke expose ainsi la mthode qu'il veut suivre, Prface:
S'il tait propos de faire ici l'histoire de cet essai, je
vous dirais que cinq ou six de mes amis, s'tant assembls
chez moi et venant discourir sur un sujet fort diffrent
de celui-ci, se trouvrent bientt arrts par les difficults
qui s'levrent de diffrents> cts. Aprs nous tre fatigus quelque temps, sans nous trouver plus en tat de
rsoudre les doutes qui nous embarrassaient
il me vint
dans l'esprit que nous prenions un mauvais chemin, et
qu'avant de nous engager dans ces sortes de recherches il
tait ncessaire d'examiner notre propre capacit et de voir
i. An ESSAY
CONCEIMNO
HUNAN
U.NDERSTANDINO,
London, 1690, in-fot.
Cet Essai grossit d'dition en dition; la seconde est de 1001, ivith
large additions, la troisime, de 1695, et la quatrime, encore trsaugmente, de 1700, toujours in-fol. Cette mme anne 1700, parut,
in-4, Amsterdam, la traduction franaise de Costc, faite sur la
quatrime et dernire dition anglaise, sous les yeux de Locke, revue
et corrige par lui, et qu'il dclare reconnatre parfaitement conforme
l'original. Le litre de l'ouvrage y est un peu dvelopp. Essai philosophique concernant l'entendement humain, oh l'on montre quelle
est l'tendue de nos connaissances certaines et la manire dont nous
y parvenons. Cette traduction, plus d'une fois retouche par poste, a
t souvent rimprime, sous toutes les formes, au dix-huitimesicle.
Lockeavait aussi fait faire une version latine de YEssai, qui parut
Londres en 1701, lit-fol. : de inlelleclu humano, rimprim in-12,
Leipzig, en 1709. Nous nous servons de. la traduction de Coste. La
fin de cette leon est emprunte nos autres crits sur Locke dont
nous nous sommes souvent occup et qui mmenous avons consacr
DELOCKE.
un volume entier sous ce titre : PHILOSOPHIE
P1IIL.DUDIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME.
323
quels objets sont notre porte ou au-dessUs de notre com^

prhension; >) Et ailleurs : Si nous en usions de la
sorte (c'est--dire si nous examinions la nature de l'entendement), nous h serions peut-tre pas si empressls, par
un Vain dsir de connatre toutes choses, susciter incessamment de nouvelles questions, nous embarrasser noUsmmes et engager les autres dans des disputes sur des
notre entensujets qui soilt tout a fait disproportionns
dement, et dont nous ne saurions nous former des ides
claires et distinctes, bu mme, ce qui n'est peut-tre ar?
riv que trop souvent, dont nous n'avons absolument aucune ide. Si donc nous pouvons dcouvrir jusqu'o ntre
entendement peut porter sa vue... nous apprendrons
nous contenter des connaissances auxquelles notre esprit

est capable de parvenir, dans l'tat o nous nous trouvons
dans ce monde. <
Ainsi, en termes modernes, l'analyse des facults de
de leur juste porte et.de leurs l)i. ;UJS,
l'entendement,
Voil l'objet que Locke se propose. Cette pense simple et
Locke entrait par l,
grande est toute sa philosophie.
comme nous le verrons tout l'heure, dans la grande
roule que Descaries venait d'ouvrir, celle de l psychologie, et il a beaucoup contribu y faire entrer de plus en
plus la philosophie europenne.
Nous ne saurions trop applaudir une pareille mthode ;
elle est la vraie mthode philosophique. Mais Locke y est*
il rest fidle?
Il commence par rejeter absolument la doctrine des ides
innes.
Il y a des gens, dit-il qui supposent comme Une vrit incontestable qu'il y a certains principes, certaines notions primitives, autrement appeles notions communes
empreintes et graves pour ainsi dire dans notre me, qui
324
.-'
; SEPTIMELEON
les reoit ds le premier moment de son existence et les

apporte, au monde avec elle. Si j'avais affaire des lecteurs
dgags de tout prjug, je n'aurais, pour les convaincre
de la fausset de cette supposition, qu' leur montrer que
ls hommes peuvent acqurir toutes les connaissances qu'ils
ont par le simple usage de leurs facults naturelles, sans
le secours d'aucune impression inne, et qu'ils peuvent
arriver une entire certitude de certaines choses sans
avoir besoin d'aucune de ces notions naturelles ou de ces
principes inns; car tout le monde, mon avis, doit convenir sans peine qu'il serait ridicule de supposer, par
exemple, que les ides des couleurs ont t imprimes dans
l'me d'une crature qui Dieu a donn la vue et la puissance de recevoir les ides, par l'impression que les objets
extrieurs feraient sur ses yeux. Il ne serait pas moins absurde d'attribuer des impressions naturelles et des caractres inns la connaissance que nous avons de plusieurs
vrits, si nous pouvons remarquer en nous-mmes des facults propres nous faire connatre ces vrits avec autant
de facilit et de certitude que si elles taient originairement graves dans notre me. Liv. Ier, chap. Ier.
Locke admet dans l'homme deux facults l'aide desquelles il acquiert successivement toutes les ides qu'il
possde aujourd'hui, savoir la sensation et la rflexion.
La rflexion nous suggre les ides des oprations de
l'me ; la sensation est la source de toutes les autres ides.
L'esprit, selon Locke, est une table rase, naturellement
vide; et c'est la sensation qui la remplit. Et il ajoute :
La rflexion ne rend que ce qu'elle a reu de la sensation.
Or, s'il est vrai que l'esprit est une table rase, en ce
sens qu'aucun caractre n'y est inscrit avant loulo exprience, ce n'est point une table rase si l'on entend par l
PltlL. DU DIX-SEPTIME
SICLE,.SENSUALISME.
325
une simple capacit passive, recevant tout du dehors sans

rien y mettre du sien. L'esprit n'a pas pour unique fonction de rflchir ce qu'il a pu recevoir de la sensation ; il
n'est pas si nu et si pauvre; antrieurement
toute sensation, il est pourvu de facults, d'inslinctsVde
lois d
toute sorte. Tout cela constitue dj une riche et puissante
intelligence. La sensation ne cre pas cette intelligence ;
elle la met en mouvement. Ou il faut aller plus loin que
Locke dans la voie du sensualisme,
comme le fera plus
tard Condillac, et soutenir que la sensation n'engendre pas
seulement nos ides, mais nos facults et par consquent
l'esprit lui-mme, ou il faut admettre l'innil de l'esprit,
celle de nos facults et des lois inhrentes ces facults,
c'esl--dire une source premire d'ides qui jaillit aussitt
que la sensation la sollicite; et c'tait [l ce qu'on entendait
par Ides innes, expression fausse qui couvre une thorie
vraie.
\
Locke, en faisante
l'esprit une part trop petite dans
l'origine et la formation des ides, est par l forc, ou de
nier des ides incontestables, ou d'en altrer le caractre.
Il y a incontestablement
un certain nombre de vrits
universelles et ncessaires qui, portant avec elles le caractre de l'vidence, ne se dmontrent pas et sont au contraire les principes de toute dmonstration ; par exemple
ces principes si connus : Tous phnomne qui commence
paratre suppose une cause, tout moyen suppose une fin,
l'homme doit faire ce qu'il croit juste,' etc. Eh bien* ces
principes dont l'esprit fait un si frquent usage, Locke les
passe sous silence, ou il n'en parle que trs vaguement,
livre Ier et livre IV; il finit par les confondre avec les
axiomes de la logique, qu'il ne signale que pour les nier.
Et, vrai dire, il ne pouvait faire autrement. En effet, il lui
lait impossible d'accepter les axiomes comme universels
326
SEPTIMELEON
et ncessaires et de les attribuer l'exprience sensible,

toujours particulire et variable* Il tait donc condamn
la prsenter comme de pu res abstractions verbal es, ce qui
quivaut les nier. Ainsi a fait notre auteur; il trouve que
ces axiomes dont on fait tant de bruit sont des formules
absolument striles. Ces maximes gnrales, dit-il, sont
d'un grand usage dans les disputes pour fermer la bouche
mais elles ne contribuent pas beaucoup
aux chicaneurs;
la dcouverte de la vrit inconnue, ou fournir
l'esprit le moyen de faire de nouveaux progrs dans la
recherche de la vrit. Car quel homme a jamais commenc par prendre pour base de ses connaissances celte
proposition; gnrale Ce qui est, est; ou : Il est impossible qu'une chose soit et ne soit pas en mme temps?...
Je voudrais savoir quelles vrits ces propositions peuvent
nous faire connatre par leur influence, que nous ne
connussions pas auparavant ou que nous ne pussions connatre sans leur secours. Tirons-en toutes les consquences
que nous pourrons; ces consquences se rduiront toujours
des propositions identiques; et toute l'influence de ces
maximes, si elles en ont aucune, ne tombera que sur ces
sortes de propositions. Liv IV, chap. vu, 11.
A.cela il faut rpondre qu'il ne s'agit pas seulement de
l'axiome : Ce qui est, est; ou de cet autre dont Locke parle
ailleurs : Le tout est plus grand que la parlie. Ces axiomes
ne sont point aussi mprisables que Locke veut bien le
dire. Mais il s'agit, avant tout, de ces principes que nous
avons mille fois rappels*, par exemple le principe de
causalit ou celui des causes Anales. Comment Locke
pourrait-il soutenir que ces deux principes sont de peu
d'usage? Sans le principe de causalit, la vie humaine
1. Dit Viut, DUBEAU
ETDUBIEN,le. I, p. 21, etc.
SICLE.SENSUALISME.
327
serait bouleverse ; il n'y aurait plus de scient

sai* il n'y
on s'en tiendrait au
aurait plus de recherche;
-,.dns
demander leurs causes. Distinguons bien le principe en
lui-mme de la forme qu'il revt dans l'cole. Personne,
except le logicien, ne recherche les causes au nom du
principe abstrait de causalit; mais tous les hommes possdent ce principe sans s'en rendre compte, encore bien
moins sans connatre sa forme logique; c'est une loi de
et irrsistiblement.
l'esprit qu'il applique naturellement
Nulle part Locke ne cite ni le principe de causalit, ni nul
autre principe ncessaire, pas mme pour les combattre;
il les nglige.
Locke carte les principes universels et ncessaires qui
le gnent le plus. Pour d'autres ides qu'il ne peut carter de mme, il les dnature afin de les pouvoir tirer des
deux seules sources de connaissances qu'il admette, la
sensation et la rflexion.
Voici, selon Locke, l'origine de l'ide d'espace : Nous
acqurons l'ide d'espace par la vue et l'attouchement...

Liv. Il, chap. xm, g 2. Il est certain que nous avons
l'ide du lieu par les mmes moyens que nous acqurons
celle de l'espace, dont le lieu n'est qu'une considration
borne certaines parties, je veux dire par
particulire,
la vue et l'attouchement.
Que si l'on dit que l'univers est
quelque part, cela n'emporte dans le fond autre chose, si
ce n'est que l'univers existe. Ibid,
Ainsi, dire que l'univers est quelque part, et dire qu'il
est, c'est la mme chose. Donc le lieu qui contient l'univers n'est pas distinct de l'univers lui-mme,
et l'ide
d'espace se rduit celle de corps. Mais une telle confusion est inadmissible.
Quand je perois un corps, je le conois et ne puis pas
ne pas le concevoir dans un lieu ; je le distingue donc de
328
'
LEON
/ SEPTIME
ce lieu. Je puis supprimer ce corps par la pense ; mais,

quelque effort que je fasse, je ne puis venir bout, ce corps
suppos, de supprimer l'espace qui le contient. Je conois
ri espac vide de corps; je ne conois pas un corps
qui ne serait nulle part, et dire qu'il est ncessairement
quelque part, c'est affirmer l'existence ncessaire de l'espac. De plus, je me reprsente le corps sous une forme
dtermine; il affecte mes sens, il rsiste ma main, il
charme ou il blesse ma vue, il rsonne mon oreille.
L'espace au contraire est quelque chose d'impalpable et
d'invisible; nulle forme ne me le reprsente, et quand
j'essaye de l'embrasser, il m'chappe sans cesse. Enfin, je
conois l corps comme quelque chose de fini et de visible,
l'espace comme quelque chose d'infini et d'indivisible.
Locke lui-mme, par une de ces contradictions si frquentes dans son ouvrage, distingue ailleurs merveille
le corps et l'espace. Liv. II, chap. xtv, g 5 : Il y a bien
des gens, au nombre desquels je me range, qui croient
avoir des ides claires ct distinctes du pur espace et de la
solidit, et qui s'imaginent pouvoir penser l'espace sans
y concevoir quoi que ce soit qui rsiste ou qui soit capable
d'lre pouss par aucun corps. G'est-l, dis-je, l'ide de
l'espace pur, qu'ils croient avoir aussi nettement dans
l'esprit que l'ide qu'on peut se former de l'tendue du
corps ; car l'ide de la distance qui est entre les parties
opposes d'une surface concave est tout aussi claire, selon
eux, sans l'ide d'aucune partie solide qui soit entre elles,
qu'avec cet ide. D'un autre ct, ils se persuadent
qu'outre l'ide de l'espace pur ils en ont une autre tout
fait diffrente de quelque chose qui remplit cet espace, et
qui peut en tre chass par l'impulsion de quelque autre
corps ou rsister ce mouvement. Que s'il se trouve d'aulres
gens qui n'aient pas ces deux ides distinctes* mais qui les
P1IIL.DUD1X-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME.
320
confondent et des deux n'en fassent qu'une, je ne vois pas

que des personnes qui ont la mme ide BOUS:diffrents
noms, ou qui donnent les mmes noms des ides diff-'
renies, puissent s'entretenir
ensemble; pas plus qu'un
homme qui n'est ni aveugle ni sourd, et qui a ds ides
distinctes de la couleur nomme carlate et du son de la
trompette, ne pourrait discourir de l'carlate avec l'aveugle
dont je parle ailleurs, qui s'tait figur que l'ide de l'carlate ressemblait au son de la trompette.
Locke reconnat donc la diffrence de l'ide de corps et
de l'ide d'espace; il la reconnat avec son bon sens ds
qu'il ne songe point son systme; mais, ds que le systme revient, il contraint Locke de nier Cette diffrence,
afin de pouvoir ramener l'ide d'espace la mme origine
que celle de corps, c'est--dire l'exprience sensible.
La mme raison oblige Locke confondre l'ide de
temps et l'ide de succession : Que la notion que nous
avons de la succession et de la dure vienne de celle
source, je veux dire de la rflexion que nous faisons sur
cette suite d'ides que nous voyons paratre l'une aprs
l'autre dans noire esprit, c'est ce qui me semble suivre videmment de ce que nous n'avons aucune perception de la
dure qu'en considrant cette suite d'ides qui se succdent les unes aux autres dans notre entendement. En effet,
ds que celte succession d'ides vient cesser, la perception que nous avons de la dure cesse aussi, comme chacun
l'prouve clairement par lui-mme lorsqu'il vient dormir
car qu'il dorme une heure, un jour ou
profondment;
mme Une anne, il n'a aucune perception del dure des
choses tandis qu'il dort ou qu'il ne songe rien, Cette
dure est alors tout fait nulle son gard, cl il lui
semble qu'il n'y a aucune diffrence entre le moment ou
il a cess de penser en s'endormant et celui o il commence
530
SEPTIMELEON
penser de nouveau. Et je ne doute pas qu'un homme

veill n'prouvt la mme chose s'il lui tait alors possible
de n'avoir qu'une ide dans l'esprit, sans qu'il lui arrivt
aucun changement cette ide et qu'aucune autre vint
lui succder. Liv. H, chap. xiv, g 4.
Nous pouvons opposer celte nouvelle confusion les
mmes difficults qu' celle do l'espace et du corps.
La succession suppose la dure; elle n'est point la dure
elle-mme. Pouvez-vous concevoir la succession de deux
ides qui n'aurait pas lieu dans un certain temps? De
mme que les corps sont dans l'espace, de mme les vnements se succdent dans le temps; nous pouvons faire
abstraction des vnements comme des corps ; mais nous
ne pouvons pas plus supprimer la dure dans laquelle
ces vnements se succdent, que l'espace dans lequel ces
corps sont contenus. La succession est quelque chose de
contingent et de fini; car les choses qui se succdent
passent et cessent d'tre. La dure ne passe pas; elle est
toujours la mme, et elle n'a pas de bornes. Si la succession et le temps sont la mme chose, la mesure du temps
devient le temps lui-mme. La succession de nos penses 1
est plus ou moins rapide, selon l'tat de notre esprit; elle
n'est pas la mme chez moi que chez vous; il faudrait en
conclure que la dure n'est pas la mme pour tous les
hommes, que d'un point dtermin du temps un autre
il ne s'coule pas pour tous les hommes un mme temps,
que dans le sommeil nous ne durons pas, que.le temps
s'arrte et renat avec l'activit de notre esprit. Telles
seraient les consquences absurdes de la confusion de la
succession et de la dure.
Une autre ide que Locke,ne dnature pas moins pour
la faire rentrer forcment dans son systme, c'est l'ide de
l'infini.
SICLE.SENSUALISME. 531
PIIIL. DUDIX-SEPTIME
De mme qu'il a rduit l'espace au corps, la dure la
succession, Locke rduit l'infini l'indfini.
Il accuse d'abord la notion d'infini d'tre une notion
obscure. Mais peu importe que cette notion soit obscure
ou ne le soit pas; ce qui importe, c'est de savoir si elle
est ou si elle n'est pas dans l'esprit de l'homme, sauf
la philosophie de l'claircir.
Locke ensuite prtend que l'ide de l'infini est une ide
ngative, Liv. II, c. xvu, g 13 : Nous n'avons point
d'ide positive de l'infini, & g 16 : Nous n'avons point
d'ide positive d'une dure infinie. g 18 : Nous n'avons
point d'ide positive d'un espace infini. L'infini n'est
donc qu'une ngation, et quand on veut s'en former une
ide positive, il faut la rsoudre dans l'ide de nombre :
Ibid. Le nombre nous donne la plus nette ide de l'infini.... De toutes les ides qui nous fournissent l'ide de
l'infinit telle que nous sommes capables de l'avoir, il n'y
en a aucune qui nous en donne une ide plus nette et plus
distincte que celle du nombre, comme, nous l'avons dj
remarqu ; car lors mme que l'esprit applique l'ide d'infinit l'espace et la dure, il se sert d'ides de nombre
rpt, comme de millions de lieues ou d'annes, qui sont
autant d'ides distinctes que le nombre empche de tomber dans un confus entassement o l'esprit ne saurait viter de se perdre.
%1Mais le nombre n'est pas plus l'infini que la succession
n'est le temps, ni le corps l'espace. Le nombre est quelque
chose de toujours inachev et en mme temps de toujours
fini. Car le nombre en soi n'est pas;.ce qui est, c'est tel ou
tel nombre. A quelque nombre que vous arrtiez l srie
des nombres, vous n'avez jamais qu'un nombre dtermin
qui supposera toujours, avant ou aprs, quelque nombre
que vous pouvez y ajouter ou en retrancher. Le fini, en
332
SEPTIME
LEON
tant qu'on peut toujours le diviser ou le multiplier, cYM

l'indfini. L'indfini devient donc du fini. Mais il n'en
est point ainsi de l'infini qui n'augmente ni ne diminue. L'indfini est divers et multiple, l'infini est un. L'indfini est une abstraction; car rien de ce qui existe vritablement n'est indtermin, Otez l'espace et le temps
infinis, il n'y a point de corps ni de succession finie ou indfinie possible. Le fini est l'objet des sens ou de la conscience, l'indfini est celui de l'imagination; l'infini ne
peut tre senti ni imagin; il est conu, il est l'objet
de la raison seule. Il est donc absurde de ramener une
seule et mme origine des notions si diffrentes; et la
seule chose qui soit ici vraie, c'est qu'il n'y aurait pas
d'ide d'infini pour l'esprit humain, si d'abord il n'avait
eu celle de fini, comme l'ide de succession a prcd celle
de temps ; et l'ide de corps, celle d'espace.
Nous ne pousserons pas plus loin l'examen de la thorie
de Locke sur l'origine de nos ides. Arrivons deux thories qui ont pris une grande importance entre les mains
des successeurs du philosoph anglais, les deux thories
du langage et des ides reprsentatives.
Locke, comme toute l'cole sensualiste, s'occupe beaucoup du langage, et la partie de son livre qu'il y a consacre est sens contredit une des meilleures, avec celle o,
d'une manire aussi sre qu'originale, il trace la ligne de
dmarcation qui spare les qualits premires et les qua?
lits secondes, et prouve que le tact seul fait connatre
l'tendue. H faut lui savoir gr d'une foule d'observations
justes et ingnieuses sur la signification des mois, sur
leurs rapports avec la pense, sur l'utilit des termes
gnraux et aussi sur leur abus. Le langage deux effets :
il communique la pense, et par l il est le lien de la
socit et l'instrument de ses progrs; de plus, le langage
P1IIL.DUDIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME. 333
analyse naturellement la pense; il lui donne la fois de
la succession et de la fixit; il la rend plus prdite,
plus
prcise et plus claire, A l'aide des signes, nous nous
rendons compte des lments derniers de nos ides et de
nos sentiments; nous pouvons sparer et mieux connatre
ce que la ralit offre ensemble et confusment, ou nous
orienter dans cette infinit d'individus qui nous environnent, en les runissant, suivant leur ressemblance, sous
des noms gnraux. L'importance du langage se prouve
autant par ses abus que par ses heureux effets. Si le
mot soutient la pense, quelquefois aussi il la masque et
trompe celui qui s'en sert et croit possder une ide
quand souvent il joue avec un mot. Le mot ne correspond pas toujours dans tous les hommes la mme
ide; de l, ces consentements apparents d tous une
mme ide, qui ne sont autre chose que des consentements un terme reu et que nul ne dfinit; de l ces
prjugs qui viennent de mots appris ds l'enfance ou
puiss dans les coles; enfin, toutes ces querelles qui se
d'un coup, si chacun, fidle la rgl de
termineraient
Pascal, commenait par bien expliquer le sens des mots
qu'il emploie.
Au milieu des conseils les plus sages, relevons deux
exagrations, deux erreurs longtemps clbres comme de
grandes dcouvertes.
Locke, "comme son devancier Hobbes et son disciple
Condilla, est positivement nominaliste, Liv/IH^chap;
n,:g 2 ; Ce qu'on appelle gnral ou universel^ dit-il,
n'appartient pas l'existence relle des choses; mais c'est
uni ouvrag de l'entendement qu'il fait pour son propre
usage, et qui se rapporte uniquement aux signes. . Locke
a raison, aprs mille autres, si, par le genre et l'universel,
il entend cette foule d'entits verbales dont certains
334
SEPTIMELEON
ralistes du Moyen-ge encombraient la nature*. Il n'y a

point de couleur en soi, d'arbre en soi; il y a des couleurs,
diverses, des arbres divers. Ces arbres, ces couleurs! ont
des qualits communes sans contredit; autrement il serait
absurde de les ranger dans une mme classe; mais ces
classes prises en elles-mmes n'existent pas; elles sont un
ouvrage de l'entendement et se rduisent des mots. Mais
quand Locke prtend qu'il n'y a point d'autres ides gnrales
que celles-l, il se trompe profondment; il y a des ide3
universelles et ncessaires qui ne sont pas l'ouvrage arbitraire de l'esprit, et qui ne se rapportent pas seulement
des signes, mais des choses, L'espace et la dure, par
exemple, ne sont pas de pures abstractions, de purs noms,
Il n'y pas seulement sous ces noms tels espaces
telles dures particulires;
l'espac et le
particuliers,
temps ne sont pas l simple runion par l'esprit de
tout ce qu'il y a de commun dans les diffrents espaces
ou les diffrentes dures. Non, le temps et l'espace contiennent tous les espaces particuliers et toutes les dures
particulires. Parlons mieux; l'espace et le temps sont les
vraies ralits, et les espaces et les temps particuliers n'en
sont que des divisions qui leur empruntent ce qu'elles ont
de rel, et rpondent, non pas l vrit des choses, mais
aux besoins d nos sens et de notre esprit. Le vrai est ici
prcisment l'oppos des prjugs du nominalism.
La seconde exagration d Locke -est-d'avoir presque
rduit toutes les erreursl ds erreurs d mots. Pour que
Cela ft vrai, il faudrait que nulle pense ne pt avoir lieu
saris le secours du langage, ce qui n'est point; Je ne prendrai
qu'un exemple entr mille. Est-ce l'aide du mot wtoi ou
1. Voyezleon Y*,pages 200 et 235 et, FIIAGMESTS
DEPHILOSOPHIE
DU
.MOYEN
GE,la discusionsur le ralisme, le conceptualismeet le nominalism du douzimeet du quatorzimesicle.
,
SICLE.SENSUALISME.
PIUL.DU DIX-SEPTIME
335
du moi existence que je sens que j'existe? Suis-je all ici du

mot la chose? La supposition seule est absurde. La conscience peroit directement ses phnomnes par la vertu
qui est en elle, et non par celle des mots; les mots la servent
puissamment, ils ne la constituent point; ils ne constituent
ni ls sentiments simples et primitifs, ni les jugements primitifs, ni la plupart de nos oprations primitives 1, Il y a
entre la pense et le langage une influence rciproque. Un
ensemble de signes bien prcis, bien dtermins, est d'un
grand secours pour penser avec nettet et prcision ; mais
ces signes eux-mmes supposent dj une pense nette et
prcise qui les a faits, sans quoi ils ne seraient pas. Il y a
des erreurs qui viennent des mots; mais il y en a d'autres
qui viennent de l'esprit mme, de la prcipitation ou de la
paresse, de la tmrit, de la passion, de l'imagination, etc.
n'a pas besoin du lanL'asprit humain, malheureusement,
gage pour se tromper ; il porte en lui des sources d'erreur
plus profondes, plus difficiles tarir
Aprs avoir considr les ides dans la sensation et la
rfWion qui les produisent et dans les signes qui les manifestent, Locke les tudie dans leur rapport avec leurs
objets.
Ici intervient une thorie devenue clbre par les consquences qu'en ont tires Berkeley et Hume, et par la polmique de l'cole cossaise; savoir la thorie des ides
images *Suivant Locke, la vrit rside dans l conformit
de l'ide son objet. L'esprit, dit-il, ne connat pas les
choses immdiatement, mais par les ides 'qu'il 1en'a*; et
par consquent notre connaissance n'est vraie qu'autant
qu'il y a de la conformit entre nos ides et leurs objets.
1. PREMIERS
ESSAIS.
DULangage, p. 258.
2. Voyezplus haut les antcdents historiques de cette polmique,
le. IV, p. 159, et le. V, p. 236.
330
SEPTIME
LEON
Liv. IV, chap.'iv, g 3. Nous ne citons que ce texte; il y en

a beaucoup d'autres qui prouvent que la mesure de la
vrit pour Locke est la ressemblance des ides leurs
objets. Or l est le principe du scepticisme de Berkeley.
Il n'est pas malais de se convaincre que nos ides de la
matire ne ressemblent en aucune faon la matire
mme. En quoi les ides ou les sensations d'odeur, de
chaleur, sont-elles conformes aux qualits qui produisent
en nous ces sensations et ces ides? L'ide de la solidit
est-elle solide?L'ide de l'tendue est-elle tendue? D'autre
part, il n'est pas plus difficile de dmontrer, avec Hume,
qu'une ide ne peut pas davantage tre semblable un
tre spirituel, l'me ou Dieu. Supposons d'ailleurs
cette conformit possible entre les choses ct nos ides,
comment s'assurer qu'elle existe? Nous ne possdons que
nos ides, et nous ne connaissons pas les choses en ellesmmes;.mais alors, d'o pouvons-nous savoir si nos ides
sont des images fidles, puisque, ne connaissant les originaux que par ces images, nous ne pouvons confronter les
images aux originaux? Il y a l un obstacle invincible, et
par consquent, une raison : invincible de. douter. Locke
n'aperut pas tout cela. Son bon sens l'arrta, ici comme
partout, sur la pente de sa propre thorie. Mais Hume et
Berkeley la poursuivirent dans toutes ses consquences, et
Iteid a fait voir que, tout absurdes qu'elles soient, elles
sont rigoureusement
contenues dans les principes du
matre 1.
. ^ .
,?
\.M-. :;</.
;
encore sur
Ne quittons pas Locke sans l'interroger
quelques problmes dont la solution : caractrise .toute
philosophie,.;les problmes de l'existence de Dieu, de la
1. PREMIERS
Reid,
ESSAIS,
Berkeley, p. 41-52; Hume, p. 55-66;
COSSAISE,
p. 67, etc., surtout PHILOSOPHIE
le. VIIet VIII, :
PHIL, DU DIX-SEPTIME
SICLE.SENSUALISME.
337
spiritualit de l'me, de la libert, du bien et d mal,

L'opinion de Locke sur l'existence de Dieu est tout entire
dans le morceau suivant, Livre IV, ch, x, g 7.
Je crois tre en droit de dire que ce n'est pas un fort
bon moyen d'tablir l'existence de Dieu et de fermer la
bouche aux athes, que de faire porter tout le fort d'un
article aussi important que celui-l sur ce seul pivot, et
de prendre pour seule preuve de l'existence de Dieu l'ide
que quelques personnes ont de ce souverain tre. Je dis
quelques personnes; car il est vident qu'il y a des gens
qui n'ont aucune ide de Dieu ; il y en a d'autres qui en
ont une telle ide qu'il vaudrait mieux qu'ils n'en eussent
pas du toitt,; et la grande partie en ont une ide telle
quelle, si j'ose me servir de cette expression. C'est, dis-je,
une mchante mthode que de s'attacher trop fortement
celte dcouverte favorite, jusqu' ; rejeter les autres
de l'existence do Dieu, ou du moins de
dmonstrations
lcher de les affaiblir et d'empcher qu'on ne les emploie,
comme si elles taient faibles ou fausses, quoique dans
le fond ce Soient des preuves qui nous font voir si clairement et d'une manire si convaincante l'existence de ce
de notre propre
souverain tre par la considration
existence et des parties sensibles de l'univers, que je ne
pense pas qu'un homme sage puisse y rsister ; car il n'y
a point, ce que je crois, de vrit plus certaine et plus
vidente que celle-ci, que les perfections invisibles d Vii,
sa puissance ternelle et sa divinit sont devenues visibles
depuis la cration du monde par la connaissance, que nous
en donnent ses ouvrages.
,
Il suit de la deux choses : que Locke croit fermement
l'existence de Dieu sur ja foi do la nature et du mond,
et qu'il n'approuve pas la preuve cartsienne, qui se fonde
sur l'ide du parfait et de l'infini,
22
338
SEPTIMELEON
En revendiquant l'autorit des preuves tires de la

nature contre les cartsiens, qui les ngligeaient trop,
Locke a t fidle son rle d'homme de bon sens, H y a
l, en effet, un clatant exemple du secours que l'exprience sensible prte la raison ct aux vrits les plus
hautes. Il importe que l'on tienne grand compte de la
dmonstration de l'existence de Dieu que fournit le spectacle de la nature; car celte dmonstration est la fois frappante et solide. Pour tre populaire, elle n'en est pas
moins, ou plutt elle en est d'autant plus philosophique.
Dieu se manifeste partout dans le monde, dans l'aile d'un
papillon comme dans le systme plantaire; Rien de plus
vrai, assurment ; et cette preuve de l'existence de Dieu
est d'une force inbranlable,
ces deux conditions :
i* qu'on l'asseoie sur son vrai principe; 2 qu'on l'achve
en la liant une autre preuve, galement ncessaire et
galement insuffisante.
La preuve de l'existence de Dieu tire de la nature et du
monde suppose qu'on admet, comme un principe inconsans quoi le monde
testable, le principe de causalit;
nous suffirait: il ne nous lverait point sa caus, puisqu'il pourrait n'en point avoir. Or nuHe part Locke ne
parle duprincipe de causalit. 11ne le nie pas, il le nglige,
selon sa coutume ; mais par l il te lui-mme le fondement de sa preuve et il en dtruit l Caractre. Cette preuve
n'est universelle que parce que son principe est universel ; elle n'emport forcment l conviction que parce
que son principe est ncessaire, Mais
pour
Locke de principes universels et ncessaires ; car que devient
alors son systme sur l'origine de toute connaissance par la
rflexion et la sensation? Dplus, la preuve de l'existence de
Dieu par l nature, pris absolument seule, est incomplte
Locke reproohe aux cartsiens leur dmns'a ton de l'exis-
P1IIL.DU DIX-SEPTIME
SICLE, SENSUALISME.
330
tenc de Dieu par l'ide de l'infini, et il ne voit pas que sans

l'ide de l'infini on ne peut avoir une vraie et acheve
connaissance de Dieu. Si vous ne parlez que de l'observa^
tion de la nature, bien entendu en vous appuyant sur le
principe de causalit, vous aboutirez une cause diff^
rente de la nature; car la nature n'est pas sa cause ellemme; mais quelle sera cette cause? Elle sera puissante,
du monde suppose une
sans contredit ; car la production
cause trs-puissante;
elle sera intelligente ; car il y a de
l'intelligence dans le monde; elle aura toutes les qualits
que nous reconnaissons dans la nature ; car il ne peut
pas y avoir plus dans l'effet que dans la cause, et mme
il doit y avoir plus dans la cause que dans l'effet. Mais
cetle puissance, mais celte intelligence, quel degr la
La cause du monde est
cause du monde les possde-t-elle?
suprieure au monde,,voil tout ce que l'on peut affirmer,
seule du monde ne
Mais est-elle parfaite? L'observation
nous le dit pas, et mme elle semble dire quelquefois
le contraire. Je le demande; si vous n'aviez pas dj en
vous l'ide d'un tre parfait et infini, celte idepourra-t-elle
vous tre suggre par la seule vue du monde, o le mal
est souvent ml au bien, et le dsordre apparent l'ordre
cach ? La seule induction lgitime que permette l'observation du monde, est celle d'une cause qui n'est ni parfaitement puissante ni parfaitement sage, puisqu'il y a dans
en fait partie, tant d'imperr
le monde et dans l'homme/qui
fections. Le doute au moins semble permis ou mme corn*
mand;
,:-. '.'';'".' .':;' ;V .; .'..-V..-'.V .;;';
Dans le systme de Locke, l'infini n'est qu'une ngation
Dieu n'est donc qu'une ; puissans caractre dtermin.
sance vague et mystrieuse,
dont nous n'apercevons pas
les limites et qui n'en a pas plus que n'en a le nombre, qui se
perd dans l'indfini. Mais telle n'est point la vraie ide de
340
SEPTIMELEON
Dieu. Dieu est pour nous un tre rel dont l'essence est d'tre
parfait. Ce n'est pas quelque chose oit l'imagination se
perd en voulant l'tendre indfiniment. En Dieu l'imagination n'a rien voir; la raison seule le conoit, mois elle
le conoit clairement. Dieu, c'est l'tre complet, qui
rien ne manque d ce qui est une perfection ; c'est l'tre,
la puissance, l'intelligence,
comme aussi la justice'et la
bont dans leur plnitude 1. Une telle ide ne peut tre
donne par l'exprience;
car l'exprience ne nous atteste
hors de nous et en nous que le fini et l'imparfait ; mais
il est d'exprience qu' l'occasion de l'imparfait et du fini,
nous lie pouvons pas ne pas concevoir l'#e de l'infini et
du parfait. Locke, en rejetant celte ide, dtruit ou nerve
la preuve directe de Dieu, en tant qu'tre parfait; il croit
sans doute l'existence de Dieu; mais il n'y croit pas sur
des principes rigoureux et d'une manire philosophique.
,, Si Locke chancelle sur Dieuj il s'gare entirement sur
l'me,
v
Liy. IV, en. m, 6: Peut-tre lie serons-nous jamais
capables de connatre si un tre purement matriel pense
ou non, par la raison qu'il nous est impossible de dcouvrir, par la contemplation de nos propres ides, sans' rvlation, si Dieu n'a point donn quelques systmes de
parties matrielles, disposes convenablement, l facult
d'apercevoir et de penser, ou s'il a joint et uni. la
matire ainsi dispose une substance immatrielle
qui
pense...;. Car comment peut-on tre sr que quelques^perceptions, comme le plaisir et la douleur, ne sauraient se
rencontrer dans certains corps modifis et mus d'une certaine manire, aussi bien que dans- une substance imna1 Du VBAI,DUBEAU
ET DUBIEN,le. IV, Dieu, principe des principes.
SICLE.SENSUALISME.
541
trielle, eu consquence du mouvement des parties du

corps?
Ce doute de Locke est devenu le lieu commun de toute
l'cole sensualiste au dix-huilime sicle. De ce doute au
matrialisme lui-mme il n'y a qu'un pas, Car, si nulle
raison solide n'empche de croire que la matire peut
penser, il n'est pas raisonnable de recourir une hypothse,
l'intervention d'un principe inconnu, quand le corps que
nous connaissons et dont l'existence est incontestable peut
rsoudre le problme. Mais le doute de Locke est absolument inadmissible. Locke prtend que nous ne pouvons
nous assurer par la contemplation d nos propres ides que
la matire ne peut pas penser; au contraire, c'est dans la
contemplation mme de nos ides que nous apercevons
clairement que la pense et la matire sont incompatibles.
Qu'est-ce que penser ? N'est-ce pas; runir un certain nombre
d'ides sous Une certaine unit ? La plus simple pense, le
plus simple jugement suppose plusieurs termes runis indivisiblemenl en un sujet un et identique qui est moi, Ce mol
identique est impliqu dans tout acte rel de connaissance.
On:a dmontr satit que =la comparaison exige un
centre indivisible qui comprenne le3 diffrents ternies de
la comparaison.
Prenez-vous la mmoire ? H n'y a point
de mmoire possible sans la persistance d'un mme sujet
qui rapporte soi-mme les diffrentes modifications dont
il est successivement affect. Enfin la conscience,'celle
condition indispensable, d l'intelligence, li'est-lle pas le
sentiment d'Un lr unique? Chaquehomme ne peut penser
sans dire wo,saris s'affirmer comme le sujet identique et
un de ses penses. Je suis moi, et toujours moi, comme vous
tes toujours vous-mmes, dans les actes le.s plus .divers.
Vous n'tes pas plus vous aujourd'hui qu'hier, et vous ne
l'tes pas moins. Celte identit et celte unit indivisible
342
SEPTIMELEON
du moi, insparable de la moindre pense, c'est l Ce

qu'on appelle sa spiritualit, en opposition avec les caractres vidents de la matire. Par quoi en effet connaissezvous la matire? C'est surtout parla forme, par l'tendue, par
quelque chose de solide qui vous arrte, qui vous rsiste
sur divers points de l'espace. Mais un solide n'est-il pas
essentiellement divisible? Prenez les fluides les plus subtils, pouVez-vous ne pas les concevoir susceptibles de quelque division ? Toute pense a des lments divers comme
la matire; mais elle a de plus une indivisible unit dans
le sujet pensant, et, ce sujet t, qui est un, le phnomne
total n'est plus. Loin de l, le sujet inconnu auquel vous
rattachez les phnomnes matriels est divisible; et indfiniment divisible; il ne peut cesser d'tre divisible sans
cesser d'tre. Voil quelles ides nous avons, d'un ct de
la pense, de l'autre, de la matire. Qu'est-il besoin d'aller
plus loin? Si une conclusion est lgitime, c'est celle qui
distingue l'tre pensant et la matire. Dieu peut trs-bien
les faire coexisier ensemble, et leur coexistence est un fait
certain ; mais il 'n peut 'les confondre. Dieu peut runir
la pense et la matire, il ne peut pas faire que la matire
'"
""
'
;:' v:.
pense1."
Locke n'est pas plus ferme sur la libert que sur l
spiritualit de l'me. Quelquefois il a une ide juste et
vraie de la libert, le plus souvent il la dnature.
Ntre ide de la libert, dit-il, s'tend aussi loin que l
puissance d'agir ou d s'empcher d'agir; mais elle ne va
point ait del; car, toutes ls fois que quelque obstacle
arrte '>cette puissance d'agir ou de ne. pas agir, oU que
quelque forc vient dtruire l'indiffrence d celte puis1. Sr l spiritualit de l'me, voyez Du Vitfii lu BEAU
ETi>vBIEX,
le.XVI,p, 417,etc.
PIIIL, DU DIX-SEPTIEME
SIECLE.SENSUALISME,
343
sance, il n'y a plus de libert, ct la notion que nous en

avons disparait tout fait. La yolition est visiblement un acle de l'esprit exerant avec connaissance l'empire qu'il suppose avoir sur quelque partie de l'homme,
pour l'appliquer quelque action particulire, ou pour
l'en dtourner. Livre H, chap. xxi, de la Puissance, 10
et 15.
Dans ce passage et dans beaucoup d'autres, Locke rdui
la libert au pouvoir d'agir, c'est--dire la puissance
d'excution, C'est anantir la.libert.
L'homme peut-il
quelque chose contre les lois de la nature, qui le pressent
et le dominent? En ce qu'il croit, pouvoir, selon le cours
ordinaire de la nature, ne put-il tre chaque pas surmont ou entrav par des obstacles nouveaux, inattendus?
Je veux mouvoir mon bras; mais l'instant il se paralyse.
Je voulais faire un voyage; mais la maladie nie relient
subitement la chambre, Qui serait libre, si la libert
n'tait que le pouvoir de faire et d'agir? Ce n'est donc pas
dans l'activit extrieure, c'est dans l'activit intrieure de
l'me que rside la libert. La libert, c'est le pouvoir de
se rsoudre, de vouloir, de choisir entre diffrentes volitions possibles, de se dcider pour l'une plutt que pour
l'autre, avec la conscience d'avoir pu choisir le contraire de
ce qu'on a choisi, et de pouvoir continuer ou suspendre
sa rsolution. Maintenant, que dans le monde extrieur la
rsolution puisse ou non s'excuter, c'est ce qui n dpend
pas de l'homme. Aussi n'a-t-il pas t prescrit l'homme
de vaincre.les obstacles, de russir; il lui a t demand
seulement de vouloir, de tenter, ^de faire effort, L'effort est
comme l'intermdiaire entre la vol on jt et l'acte- L'effort
touche d'une part l'me, et de l'autre au corps. L'effort
n'est pas encore l'action, et c'est dj plus que la rsolution et la volont pure. L'effort est le phnomne o(t la
344
SEPTIME
LEON
libert est le plus sensible, o clate le mieux la diffrence

de ce qui dpend de nous et do ce qui n'en dpend pas
toujours, d la puissance propre et absolue de la volonl
et de sa puissance relative et borne. L'homme propos et
Dieu dispose, riiomtne' s'agite' et Dieu le mne; Vieilles
maximes de la sagesse commune qui prouvent la fois et
la puissance et.l'impuissance de l'homme. Si c'est en effet
une grande impuissance d ne pouvoir rien faire que; ce
que Dieu veut bien qu'il soit, c'est une grande puissance
encore de: pouvoir tout vouloir, mme le mal; mme Tabsurde, mme l'impossible 1.
Locke, mesure qu'il avance, s'enfonce de plus en plus,
dans l'erreur. Sur l'existence de Dieu, il est trs incomplet;
sur la nature de l'me, il doute sans ncessit ; sur la libert, il mle l faux et le vrai ; sur l bien et le mal; il se
trompe entirement.
Incapable d'expliquer les ides suprieures l'exprience
sensible, "comment la philosophie de Locke poUrrait-ll
rendre compte de ces principes moraux qui nous servent a
juger les faits et les actions, et qui par consquent n'en
peuvent driver? L'exprience nous apprend que telle action
des rsultats agrables o dsagrables, dangereux ou
utiles, conformes ou Contraires noire intrt L'agrable,
l'utile, l'intrt, voil tout ce que l'exprience enseigne el
peut enseigner,. Aussi Locke, pour tre fidle son systme dans les chapitres o il traite des ides morales, faitil consister le bien et le mal dans le plaisir et la peine
qui suivent certaines actions.
Liv.lt, ch. xx, '& Les choses ne sont bonnes on mauvaises que par rapport au plaisir ou la douleur. Nous
1. Sur ht libert, voyez Du Vim, uu DKAU
i:t DUBIEX,le, XIV,
\u 352.
SICLE.SENSUALISME.
PII1L. DU DIX-SEPTlfeE
345
nommons '-bien tout ce qui est propre produire et augmenter le plaisir en nous/ou
diminuer et abrger la
doUleUr.... Au contraire, nous appelons mal ce qui est
propre produire ou augmenter en nous quelque douleur, oit diminuer quelque plaisir que ce soit, bu nous
caUser dUmal, ou nous priver de quelque bien que ce
soit. Et encore Nous appelions bien tou co qui est
propre produire eh nous du plaisir; et au contraire nous
appelons ma/ tout ce qui est propre produire en nous de
'' '--'''.
-''
v.-\\v.la douleur^
De cette dfinition du bien gnral, Locke dduit celle
du bien moi al eh particulier.i /fccL, ch. xxviii,: 5; ....Le
bien et le mal considr moralement n'est autre chose que
la conformit bu l'opposition qui se trouve entre nos actions
et une certaine loi, conformit et opposition qui nous attire au bien et nous dtourn du mal par la volont et la
puissance du lgislateur ; et ce bien et ce mal n'est autre
chose tjue le plaisir et la douleur, qui par la dtermination
du lgislateur ccbmpgnnlrobsrvation
pu la violation de
la loi; c'est ce que nou appelons rcbhijpehse et puni*
'
: ;''
liait*'
':''"'''
Ainsi le bien moral, c'est l'obissance la toi, et la seule
de
raison de celte obissance, c'est qu' l'accomplissement
la loi est tlach le plaisir comme rcompens, et sa violation la douleur comme punition. Ici les objections se
prsentent en foule. De quelle lot Locke veut-il parler? De
la loi humaine? Oui j de l loi humaine, puisque cette loi
punit et rcompense et qu'elle est arme du plaisir et de la
peine, On doit donc obir cette loi, Mais, si on lui doit
obir par cela seule qu'elle punit et rcompense, il s'ensuit
. qu'on devrait lui obir encore quand elle serait injuste,
pourvu qu'elle conservt le pouvoir de rcompenser et de
punir. H faut accorder cela, on dans 'o moindre rstriction
546
SEPTIME
LEON
prit tout entire la dfinition du bien et du mal moral

comme pure obissance ou dsobissance la loi. Locke ne
manque pas d'en appeler alors une autre loi que celle
des hommes, la loi de Dieu. Mais revient toujours la question : l'obissance st-elle due cette loi, en tant qu'infailliblement juste, ou parce qu'elle dispose d'un pouvoir
plus grand et plus certain de rcompenser et de punir? Si
c'est en tant que juste, et mme indpendamment de la
rcompense et de la peine, du plaisir et de la douler, voil
un principe nouveau, une autre morale, une autre philosophie. Si c'est en tant que plus puissante, et seulemnct ce
titre, Locke est consquent ; mais une telle loi n'impose pas
une vritable obligation morale. Une loi qui ne commande
que par la promesse ou la menace, un tre qui n'obit qu'
l'esprance ou la crainte, une action qui ne regarde qu'
l'intrt, dans tout cela, o est, je vous le demande, le bien,
le devoir, l'honntet, la justice, la vertu, la moralit 1?
Tous les principes de la philosophie sensualiste, tels que
l'histoire nous les a dj montrs, reparaissent dons VEsmi sur Ventendement humain. Locke a beau les retenir;
ils chappent, ils clatent de toutes parts, Il est triste de
le dire : en rsum, Locke, c'est Hobbes au fond en mtaphysique, avec mille diffrences secondaires. H ne le cite
gure, il le reproduit souvent. Son chapitre sur l'influence
du langage, en bien comme en mal, est tir de Hobbes. Il
ne tombe pas dans le matrialisme; mais il y penche grce
celte opinion malheureuse que Dieu a pu douer la matire de la facult de penser. Il n'a pas connu le vrai caractre de la libert, ni la diffrence essentielle du bien et
du mal et l'excellence propre de la vertu, Il croit en Dieu,
1. Sur l vraie notion du bleu et du mal, du devoirct de h loi mo*
bu UEUET
DUBIEN,le. XII,XIIIel XIV.
rle, voyezDuVRAI,
SICLE.SENSUALISME.
547
il est mme chrtien, mais Leibniz a dj remarqu que le

fort au socinianisme,
de Locke inclinait
christianisme
secte assez pauvre sur Dieu et sur l'me* . Enfin si
Locke est aussi libral que Hobbes l'est peu, il reste savoir qui des deux a manqu de consquence.
Locke rsume donc et continue la fin du dix-septime
sicle l'cole sensualiste, lui donnant la' fois et le frein et
l'aurole de sa propre sagesse. Par, nous avons hte de le
rconnatre, Locke, en dpit des erreurs de sa mtaphysique,
est; nos yeux, un vritable sage. Nous prouvons poUr sa
personne et son caractre une profonde sympathie ; et ailleurs 4, en combattant toujours sa philosophie, nous nous
sommes complu rendre hommage son amour de la vrit, son bon sens, sa finesse, sa modration, qui
nous rappellent quelque chose de Socrati Locke nous est
le plus digne reprsentant d l'cole empirique; Dsormais
c'est de lui qu'elle relvera. Mais il est temps de revenir
sur nos pas, t de vous entretenir de la grande cl idaliste dont le pre et le chef est notre Descartes.
1. Incliuavit ad socinlanos, quorum paupertina scinper fuit do Deo
et mente philosoplria. Correspondance de Korthold, t. IV,'Epit,,ad
, :
liierling, p. 15.
L porDELOCKE.
2. Voyez notre ouvrage spcial de la PIIILOSOMIIE
trait bien connu do Lockeest celui de Kneller, le peintre du roi Guillaume, lo clbre portraitiste du temps : G. Kneller equespnxlt,iQ9l,
Le philosophe est l sept ans avant sa mort. Ses traits sont fort amaigris; mais les lignes de ce long ct mlancolique visage^sontgrandes et
nobles, et tes yeuxdoux et pntrants. Il y a un autre portrait de Locke
en: tte de la seconde dition anglaise de YEssai sur l'entendement
humain, in-fol. 1002, reproduit dans la troisime ct la quatrime dition do 100a et de 1700 s Sylvestcr Broitnwer d vvum delinevit.
p. Van der Banch scUlpsit, Locken'y>.estpas encore abattu par l'ge,
et il est peu prs tel qu'il devait tre en Hollande ; cor ce portrait a
tout l'air hollandais. Celui,que Costea mis en tte de la premire dition de sa traduction do 1700, faite sous tes yeux de Locke,port les
noms de Greenhill comme peintre et de Gunst comme graveur.
348
HUITIME
LEON
PIIILOSpPlnE DU DIX-SEPTIMESICLK. IDALISME.

Descartes.,Sa vie. Ses ouvrages. "Sa mthode. Apprciation des
cartsiennes. Originalit, profondeur et universalitde
quatre rgles
la premire.
Que la quatrime est spciale au* mathmatiques.
L dout cartsien ; son vrai caractre. Premier principe car' . tsien
t Je pense donc je suie, La psychologie,lumire de la mSpiritualit de l'me. Existaphysique.Mtaphysiquecartsienne.
tence de Dieu. Existencedu monde. S'il est vrai que Descartes
fray la voie au spinozisme? 1* Il a parfaitement dcrit et tabli la
volont libre; 2 sa thorie del cration continue; 5? Il n'a coii'. damn la rclierclie des causes finalesqu'en pliysiqu; 4il y a trs
bien distinguo l'Indfinide l'infini et n'a nullement admis l'infinit
du monde; f. il s'est prononc contre l substanceunique ; 0 il n'a
jamais dit que la pense et l'tendue n'ont pas leurs substances propres; 7l'tendue considrecommeattribut essentiel de la matire
ne conduit pas ou spinozisme; 8 diffrence du Dieudo Descarteset
de celui de Spinoza. Lesvrais disciples de Descartes. Spinoza.
Ce qu'il a emprunt Descartes. Que la source principale du spino-'
zismeest la philosophiehtrodoxedes Juifs. Hetour sur Mainiontde.
La vie et les ludes du philosophejuif. Il se spara de la syna.
gogue et affiche riilrodoxie. Renati Descartes Principia philo*
eh apparence cartsien, en ralit
sophias. Vrai sens de ce livre
Retrs-ppsau cartsianisme. Traclalus
theologito-politicus.
nouvellementd rationalismejuif. Elhica, Systmemtaphysique
de Spinoza. Ce systme est-il l'athisme? Malebranche,pre
de l'Oratoire; disciple trs-hifldle de Descartes. Il mle la philorejette l'autorit de la conscience et abansophie et la thologie;donnela psychologie. Son principe, qu'aucune crature no peut
agir sur une autre crature, d'o la thorie ds causesoccasionnelles.
Dionconsidrcommela seulecause vritable, et la volonthumaine
rduite l'inclination. *- Autre principe hypothtique t que l'esprit
de l'homme ne reut apercevoir que ce qui lui est intimetneut uni.
Profonde diffrencede la thorie des ides de Platon ct d celte
tle Malebranche.La vision en Dieu. >Analogiede la doctrine de
Malebrancheet de celle de Spinoza. Dliethorie des vrits universelles et ncessaires, o Dieu se manifeste. Thorie de l'ordre
SICLE.IDALISME.
540
P1I1L.DUDIX-SEPTIME
universel gte par. des.exagrations mystiques. C'estte christianisme qui soutient Malebrancheet sauve se thodice des erreurs
desa mthophysique.
Je vous ai si souvent entretenus d Descartes 1 que je
pourrais me borner, ce semble, rsumer ce qiie tant de
fois je vous en ai dit; mais l grandeur toujours nouvelle
d'Un tel sujet me permet, ou plutt me command, de vous
en parler ici d nouveau avec une juste tend lie.
Ren Descartes est n le 51 mars 1590* et il est mort
le M fvrier 1650. Il particip donc encore un peu du
seizime sicle comme Bacon; mais il a vcu beaucoup
plus que lui dans le dix-septime, et il en exprime bien
mieux-'l'esprit Il a vu le jour la Haye, petite ville de
ToUroiri, dont la seigneurie tait partage entre les SainteMaure et la famille de sa mre, et o, celle-ci tait yenue
aCcoucller,,, mais la famille de son pre tait du Poitou, et
il avait t conu Rnite, dans cette Bretagne qui
sembl avoir mis sur lui sa marque, une assez forte personnalit, une sincrit un peu hautaine, Une sorte d'indocilit inne se plier au got et l'opinion des autres,
avec une assez grande assurance en Soi-mme. Il tait dou
d'une rare capacit de rflexion, et de celte rsolution
d'esprit et de coeur qui n'est gure moins de mise dans la
mtaphysique que dans la guerre, ces deux virils exercices du caractre et de la pense entre lesquels il se
KL'HISTOIRE
DELAPHILOSOPHIE,
1. INTHODCCTIOS
le. II et III. Voyez
Vrai sens de
aussi nos premiers cours de 181ba 1821 PnEMitns
ESSAIS,
tr.
l'Enthymme cartsien i Je pense, donc je suis} hv Sut, bit DEAIT
DUBIEN,Discours d'ouverture, p. 5; PHILOSOPHIE
COSSAISE,
le. Il,
CEKAM,IC'C.VI,p. 200-212.
p. 50-b5,etl.. IX,p. 400*409;PiiiLoopiiiE
DKHULOSOPUIK
1Met 2" Parties, ouvrage
itoDEtthE,
Ajoutz-y,PHAOHENTS
pour ainsi dire consacr ft Descartes.
2. Voyezl'excellente Vie de Deicarles>par Baillet, premire partie
p, 14.
350
HUITIME
LEON
partagea 1. Il y a des mes qui rpugnent naturellement au scepticisme, et qui en mme temps ne, sont
dans un dogmatisme de
pas faites pour s'endormir
convention. Le jeune Iten avait reu du ciel Une ,de
ces mes-l. lev chez les jsuites de La Flche, on
lui enseigna un pripattisme
dgnr, sans danger
et sans attrait, qui
pour la foi, mais sans grandeur
passa sur lui. sans laisser de traces. Cadet d'une, famille de robe et d'pe, laissant son frre an l'hritage de leur pre au parlement de Dretaghe, et ne se
sentant aucune vocation ecclsiastique, il entra dans le
monde, en mena la vie, servit bravement, majs en amateur,'sans embrasser aucune carrire, et toujours retenu
par un secret instinct qui le portait rflchir sur toutes
choses plutt qu' y prendre part. C'est lui aussi bien
qu' Molire qu'on aurait pu donner le nom de Contemplateur. Il suivait l'anne, et recherchait les compagnies
et les assembles, regardant, coutant, parlant peu, solitaire parmi les plus grandes foules; De temps en temps, il
faisait, au milieu mme de Paris, de longues retraites,
pendant lesquelles il ne donnait son adresse personne;
et l, sans visite aucune et presque sans livres, il se livrait
t\ la passion do son coeur et s'enfonait dans les malhmatiques et dans la mtaphysique; puis un jour, par hasard,
au coin d'une rue, il rencontrait un do ses amis do plaisirs qui l'emmenait avec lui et le rejetait dans le monde,
Quelquefois c'tait l'arme, pendant les quartiers d'hiver,
qu'il se retirait en lui-mme, poursuivant ses mditations
avec l'ardeur et l'obstination du gnie. Dans une de < ^
retraites volontaires, Prague, le 10 novembre 1619,
l'Age do 25 ans, il crut avoir trouv te fondement tfune
AL'IIISTOIUE
t>ELAPHILOSOPHIE,
1INTRODUCTION
le. X.
SICLE.IDALISME.
351
science, admirable 1; c'tait sa mthode. Ds lors, aprs

h'nm des combats avec sa famille et avec lui-mme^ il prit
son parti de n'tre rien en ce monde et de se consacrer
la recherche et la dmonstration de la vrit; il vendit
sa terre du Perron en Poitou, dont il portait le norii^ et
s'ensevelit dans un village de la Hollande. Depuis, ni les
sollicitations de ses amis, ni plus tard, lorsqu'il fut devenu
clbre, les offres les plus brillantes plus d'une fois rine revint quelquefois
tres, ne purent l'branler ;il
Paris et en Bretagne que par d'indispensables
ncessits,
ct il demeura fidle la solitude ct la philosophie.
Bien
diffrent de Bacon, il ddaignait la fortune et les honneurs, et il dpensa tout son bien en expriences. Une fois en
possession dosa mthode, il l'appliqua avec une passion infatigable toutes les grandes sciences ; la mtaphysique et
il joignit la haute physique, l'optique,
aux mathmatiques,
la mcanique, l'anatomie, la physiologie, la
l'astronomie,
mdecine ; et en 1657 il livra au public les principaux rsultats de ses travaux, dans un ouvrage crit en franais, dont
le titre indique toute la porte t DISCOURS
DE LA MTHODE,
pour bien conduire sa raison et chercher la vrit dans les
ET LA ooMEtftiE,
sciences; PLUSLA.bior-tUQUE,LUSMTORES
qui sont ds essais de cette MTHODE. Leyde, in4, sans
nom d'auteur. Quelques annes aprs, il mit au jour sa
mtaphysique j mais lo destinant aux savants et aux thologiens, et non pas aux gens du monde, il l'crivt en
latin, la ddia la Sorbonne, et provoqua lui-mme une
des objections aux
srieuse polmique, en demandant
hommes du mtier ct en faisant imprimer ces objections
i. Daillct, p. 51 ct p. Si. Ces mots taient en latin, cl de la main
Lien connue de JPescartes, aux marges d'un ouvrage manuscrit intitul Otympiea, que Dalltet avait sous les yeux et qui n'a pas t retrouv.
352
HUITIME
LEON
1MEDITATIONES
RENATIDES-CARTES
DEPRIMA
avec ses rponses.

in quibus Dei existentia et animoe a corpore
PHILOSOPHIA,
distinclio demonstrantur.
His adjunctoe sunt varioe objectiones doctorum virorum in istas de Deo et anima demonsauthoris '* Le duc de
iraliones, cum responsbnibus
1. Il est remarquer qu'il ne consentit jamais latiniser son nom

de famille, et que, malgr l'trange disparate, que cela faisait, il
on le
l'crivit toujours en franais et presque eh deux mots, comme
"
' -1voit ici.^,
2. C'est le titre de la secondeet bonne dition faite sous les yeux de
l'auteur, in-12, Amsterdam,1042, laquelle a remplac l'dition originale de Paris, 1011, in-8% devcnUepresque introuvable, ce qui nous
excuserad'en donner ici unecourtedescription. Voicile titre : Renati
Ds-CariesMeditationcs dprima philosophia, in qua Dei existentia
et animai immorlalilas demonslratur, Parlslis, apod MichaelemSoly,
via Jacobea, sub siguo Phoenicfs,MDCXLI. Il faut ici remarquer,
d'abord, la faute demonslratur pour demonstrantur, poli in qar, se
rapptr*<mt prima philosophia, au lieu de in quibus d la deuxime
dition, qui se rapporte a Meditationcs, surtout l'immortalit de l'me
mise au lieu de sa spiritualit, qui est le vrai sujet d Descartes,
connue le dit nettement l'dition hollandaise. Celle de. Paris est assez
incorrecte: L'errata en donne celte raison.que lucc, absenteaulhore,
atqu ab exemplari non ab cjUs manu scripto typis mandata sunt .
EUeffet, une lettre jusqu'ici indite de Descartes nous apprend que
c'est Mcrsennequ'il avait abandonn le soin de celle premire diDEPHItion. Voyez Lettres indits de Descartes dans nos PIUGMES-TS
LOSOPHIE
I" Partie, p.110. Ajoutonsque si le titre du fronMODERNE,
tispice porte : Meditationes de prima philosophia^ le titre courant
donne Constammentd'un bout l'autre Meditationcs mclaphysicas. L
privilgecontientles deux ttlres ensemble \ Meditationcs metaphysicai,
dprima philosophia} et les deux titrs sont aussi dans la permission
de l'aUteur au libraire t Le sieur tten Des-Cartesa permis a Michel
Soly, marchanda Paris, d'imprimer le prsent livre,intitul : Meditationcs mclaphysicasde prima philosophia; ce qui a pass dans
la traduction du duc de Luynes t Les mditations mtaphysiques de
Ren Descartes touchant la premire philosophie. Les Meditationcs
sont suiviesdes Objeclioncsdoctorum atiquot virorum in prcdentes
meditationcs cum responsbnibus atitliris, Il y a six objections et autant de rponses: en tout, six cent deux pages, sans compter l'pltr
ddicatoire la Sorbonnc et la prface au lecteur. Il y a aussi une
Synopsissix sequentiummedilalionum. AUbas du privilge s.Achev
d'imprimer le 28 aoUst 1041. , L'anne suivante parut en Hollande,
chez Louis Llzvir, la seconde dition in-12, bien plus jolie et plus
correcte que l'dition originale. Le litre est rectifi j comme nous
l'avons dit, la spiritualit de l'an a remplac l'immortalit. Les six
PHIL. DUDIX-SEPTIME
SICLE;IDALISME.
353
Luyhes, le fils du clbre favori d Louis XIII, en publia

en 1647 une traduction que Descartes avait pris soin d
revoir 1. En 1644, aprs la mtaphysique vint la physique :
RENATIDES-CARTES
PRINCIPIAPHILOSOPHL*:,
in-4, mstelodami. Descartes lui-mme engagea uii de ses amis, l'abb
laquelle il mit une
Picol, en faire une traduction,
prface franaise trs-remarquabl
par les jugements qu'il
y porte sur les philosophes qui l'ont prcd, et prticu^
lirement sur Platon ct sur ristot'i la fin de 1649
DE L'AME5, chef-d'oeuvre d'observation
parurent les PASSIONS
et quelques mois aprs
psychologique et physiologique,
Descartes n'tait plus. La reine de Sude, qu'on ne connaissait encore que comme la plus zle protectrice des
lettres et des sciences, ct qui Pascal ddiait sa machine
objections et rponses sont indiques dans le litre ct reparaissent augmentes des septimes, qui n'avaient pas encore vu le jour. Cette dition est celle qui a t tant de fois reproduite eh divers formats : Renati Des-Cartes Meditationes de prima philosophia, in quibus Dei
existentia et animas humanas a corpore distinclio demonstranlur,tii
adjunctas sunt varias objeclioncs doctorum virorum ad istas de Deo
el anima dcmonstralioncs, cum responsionibus aulhoris, Secundo editio septimis objectionibus antehac non visis aucta. Amstelodami,
apud Ludovicumlzevirlum, in-12,1042.
1. Les Mditations mtaphysiques de Ren Descartes touchant la
premire philosophie, dans lesquelles l'existence de Dieu et la distinction relle entre l'me et le corps sont dmontres, traduites du latin
de l'auteur, par M.le D. D. L. N. S., et les objections faites contr ces
Mditationspar diverses personnes trs-doctes, avec les rponses de
l'auteur, traduites par M. C. L. 11.(Clcrselier), lu4, 1047. La traduction du duc de LUynesest trs-exacte, mais d'un style faibleet tranant,
qui contraste avec la vigueur du style latin comme du style franais
de Descartes. On n'a pas assez remarqu que Descartes a port jusque
dans le latin sa clart ct sa force accoutumes. La traduction des
Objections cl Rponses de Cierselier est trs-faible et assez souvent
dfectueuse.
''.'
2. Les Principes de la philosophie csmts en latin par Ren Descartes, et traduits en franoispar un de ses amis, Paris, 1047, in-4\
Celte traduction est encore plus terne et plus ple que celle des Mditations, .
3. La premire dition est d'Amsterdam, 1019, in-12s elle fut presque
immdiatement reproduite a Paris, en 1050.
.
23
354
I/o ^ /HUITIME
LEON H
arithmtique, l'avait attir auprs d'elle en lui promettant

un tablissement semblable celui do tycho-Brah, et.
toutes les ressources dont il aurait besoin pour ses expriences de toute espce. 11 avait cd, l'esprance de
pouvoir enfin cultiver, en grand les sciences., A peine
arriv Stockholm, il,y prit une fluxion de poitrine dont
il mourut,; le il fvrier 1650. Aprs sa mort, on publia en
Hollande et Paris bien des crits auxquels il n'avait pas
mis la dernire main, entre autres de nouvelles Rgles
pour la direction de l)esprit, un trait, en forme de dialogue, de la Recherche de la vrit par les lumires natuet de phyrelles, avec d'admirables fragments'd'optique
siologie, destins faire partie de ce grand livre du Monde
qui l'avait tant occup, et devait contenir une encyclopdie
scientifique, dont le couronnement tait YHomme1*
Ce ; simple expos sufft ..vous donner une ide de la
solidit et de l'tendue de l'entreprise forme par Descartes'.' 11W s'agit plus ici d'loquentes dclamations
1. Yotyezls u betiCartes Opusculaposlhuma, physica et malhmalica, Amsteodami,1701, ln-4; l'Homme de Ren Descartes et la
formation du foetus,avec les remarques dei. Laforgc, a quoi l'on a
ajout le Mondeou trait de la lumire du mesme auteur, Paris, in-4,
1077. ttappeloiisque nous avons donn la premire dition complte des OEuvresde Descartes,11vol. avec planches, in-8,1824-1820,
dition trs-imparfaite encore, mais o lo longue correspondancede
Descartesest mise enfin dans un ordre chronologiquequi permet de
suivre l mouvementet le progrs de ses diverses tudes.
2Voulez-Vous
voir en quelque sorte Descartes lui-mme? Allezau
muse du Louvre tudier l'excellent portrait de liais. Voil bien la
mine ferme et dcidede notre grand compatriote, et cette forte tte,
semblable&celle de Corneille, de Pascal, d'Arnauld, de Dossuet.Ce
n'est point du tout Platon avec son large front, ses grands yeux, soh
lger sourire, sa bouche enthousiaste entr'ouverte; ce serait plutt le
svre ristote, mais sans son air et son geste contentieux.Leslvres
sont fermeset non pas serres. Le regard tranquille et assur. Labarbiche et la moustacheentre le civil et le militaire. Il n'y a rien d'idal;
mats tout est simple, naturel et maie. L sincre gravure de ce portrait
est cellede Suyderhoff,trop peu connue, la manire notre, peu agra-
P11IL.DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
355
contre la scblastiqUe qui la dcriaient sans la dtruire;

car on ne dtruit vritablement que ce qu'on remplace.
Bacon avait prodigu les promesses} Dsarts est venu
les accomplir. Bacon avait Comme puis ses fores dans
l'tablissement d'une mthode excellente, emprunte aux
Italiens et principalement
applicable aux sciences physiques et naturelles, et il l'avait assez mdiocrement, autorise par le parti qu'il en avait tir. Descartes invente une
mthode du caractre le plus gnral, et il l'accrdit par
la multitude
d'admirables
dcouvertes, qu'elle produit
sous sa main en tout genre. Bacon est le prophte de la
science moderne, Descartes en est le fondateur.
Pour quiconque en effet connat l'histoire de l philo-.
sophi, des sciences et des lettres dans la premire
moiti du dix-septime sicle, il est incontestable
que
de 1657 1650 Descartes est la fois le plus grand mtaphysicien, mme sans aucun rival, le plus grand malh:maticien, de, Vite Fermt, le plus grand physicien, de
Kepler et de Galile a Iluygens, le plus grand physiologiste
aprs Harvey, ainsi que le plus grand prosateur franais
^.-V. -?;;..
-.-
:> .,.-...
avant Pascall.
Nous verrons tout l'heure le mtaphysicien. Du maththalicien ct du physicien, nous ne dirons que ces deux mots :
de l'application de l'algbre la
Descartes est l'auteur
gomtrie, pas immense sans lequel cet autre progrs plus
grand encore, le calcul diffrentiel, tait impossible; en
physique, il a fray la route la Mcanique cleste en
ble, mais trs-exacte. La gravure d'Edelynck l'est beaucoup moins,
mais elle est tout autrement belle, et le charmant petit portrait de
ilcquet la reproduit Hdlenient.
t 1. Sur la gloire particulire de l'crivain dans Descartes,voyeznos
TtibGsson PASCAL,
p. 107 ct 108 de la cinquime dition, avec
p, 5 d la troisime diLitrntiUis,
YAvant-proposde nos FIUGXENTS
:
;...
''.'
.;
tion.
:=:.;.;
556
^1
HUITIME
LEON
tablissant le premier que le systme du monde est un problme de mcanique; ce problme, il ne l'a pas rsolu,
mais C'est lui qui l'a pos, et il reste savoir s'il ne fallait
de hardiesse et de pntration
pas autant d'originalit,
pour le poser que pour le rsoudre;
Et tout cela, Descartes l'a fait, il le dit lui-mme, par la
force de sa mthode, soutenue, il est vrai, de celle de son
' " *h-'!: - ::'-:,i -::
.:'.
,;:.:; ;:}-' '>
gnhv
''"
Quelle est donc cette mthode?
Elle; se compose de quatre rgles. La premire est incomparablement ce qu'il y a dans la mthode entire de plus
essentiel, de plus nouveau, de plus cartsien.
L .voici telle que Descartes l'expose lui-mme : Ne
recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse videmment tre telle; c'est--dire viter soigneusement la prcipitation et la prvention, et ne comprendre
rien de,plus en mes jugements que ce qui se prsenterait
si clairement et si.distintenienl mon esprit que je n'eusse
aucune occasion de le mettre en dout 1. i
Ainsi ce que recommande avant tout Descartes, c'est de
se faire en toutes choses des ides si claires et si distinctes que l'vidence suive ncessairement, et qu'on ne puisse
Rendez-vous compte de la
pas ne pas la reconnatre.
nature de ce prcepte, mesurez-en la porte, et vous verrez
que dans sa simplicit profonde il contient toute une
rvolution i d'abord il s'applique tous les emplois de.la
pense, et en mme temps il mancipe l'esprit et le pousse
une juste indpendance.
L'universalit du prcepte cartsien est manifeste.. Il
n'est plus question seulement, comme dans Bacon, de consulter le tmoignage des sens et de suivre fidlement les
i. OEuvresde Descartes, 1.1" de notre dition, p. 141,
P1IIL.DUDIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
557
inductions: qu'il suggre, ce qui est le pro cd ds sciences

physiques et naturelles; il n'est pas question davantage de
partir d'un principe suppos certain pour en dduire tout
le reste, ce qui est le procd des mathmatiques. Ces deux
procds diffrents, excellents en eux-mmes, auront tous
deux leur place dans la mthode, cartsienne ; mais chacun
laisse chapper de
d'eux, pris part et exclusivement,
grandes sciences tout entires, tandis que rien n'chappe
la premire rgle de Descartes. Quelle est en effet la
science, quelle est l'tude o celte rgle no soit de l'application la plus ncessaire et la plus, fconde? Elle va droit
aux mathmaticiens, qui aspirent l'vidence et n'y peuvent
parvenir que par la nettet et la prcision des ides. Elle
s'adresse galement aux physiciens; si facilement^ dupes
d'observatioPo particulires, dont ils tirent souvent des inune prcipitation hasardeuse.
ductions trop gnrales/par
Avant de se croire en possession d'une loi gnrale, il est
indispensable de soumettre cette prtendue loi de srieuses
preuves, et de ; ne l'accepter que lorsqu'il est impossible
de ne pas le faire moins de se refuser l'vidence. Il ;en
est do mme de tout ordre de connaissances. On n'y peut
avancer qu'en ne se payant pas de mots et de faux semblants,
en se rendant un compte svre de ce.qu'on fait,,en ne
s'arrtant qu' des ides claires et distinctes. En littrail importe de bien s'entendre avec soi-mme
turemme,
pour se faire entendre des autres, et on ne s'entend bien
el on ne peut se faire entendre qu'l'aide d'ides claires et
Chercher par-dessus tout la nettet des \ ides
distinctes.
pour arriver celle du style est: l premier de tous les
prceptes, le prcepte par excellence, que.la rhtorique
ordinaire ne donne point, et que les lettres doivent la
philosophie.
Ainsi, qui que vous soyez, savants, lettrs, philosophes,
358
? HUITIME
LEON> "'!
amateurs de la vrit en tout genre, c'est l'vidence seule

qu'il faut vous rendre^ et l'vidence ne peut se trouver que
dans des ides claires et distinctes. Jugez de l'effet d'une
telle rgle au dbut du dix-sptime sicle, au sortir de
la scolstiqe, parmi les tentatives aventureuses et les imitatalions sans critique de la Renaissance, quand les sciences
erraient dMiypolhses en hypothses, et quand les langues
nationales, encore dans l'enfance, s'essayaient timidement
: remplacer celle de l'cole. Ce prcepte, sorti d'une
rflexion profonde et en mme temps si simple, si prcis
et si universel, accessible a tous et applicable tout, se
leva, en 1637, comme une lumire vasle et inattendue qui
de toutes parts ranima et rjouit l'esprit humain.
Ceux-qui ont reproch Descrtes de n'avoir pas mis
d'enseigne, et, comme on dit dans l'cole, de critrium in
l'vidence, n'ont pas compris la nature de l'vidence; que
huil dfinition ne l'atteint, qu'elle n'est attache ni ceci
ni cela, et qu'elle est son propre critrium. En fait
d'vidence il n s'agit que de savoir si elle est ou si
elle n'est pas, si on la sent ou si on rie la sent pas, s'il est
possible de s'y refuser ou s'il est impossible de rie pas s'y
rendre.
L'vidence a sans doute bien des conditions, et elle ne
s'acquiert pas aisment En prcipitant ses jugements, on
se fait des opinions qui ne tiennent pas devant le temps,
et qui aprs nous avoir blouis et entrans rih jour, le
lendemain s'bcurcissent et nous abandonnent La prvenu
lion, l prjug estaussi un puissant obstacle la recherche
et la dcouverte de la vriti 11 faut un travail souvent
opinitre pour se l'aire des ides claires et distinctes en
certaines matires, et un grand empire sur soi, pour rie
mettre en un jugement que ce dont on est bien assur; il
fautavoir su douter longtemps pour entrer enfin nposses-
PHIL. DUDIX-SPTME
SClE. IDALISME.
^9
sion d la certitude, et se pouvoir dire soi-rhme yc

une entire scurit en portant un jugement" Non, dans
aucune occasion il ne m sera possible de mettre en doute
"
ce jugemnt-i.
'";'*
L'vidence a donc des conditions diverses et laborieuses;
mais, ces conditions remplies^ ds que 1 vidence se fait
elle est a elle-mrn son Unique tmoin, son unique garantie.-Elle n'a pas besoin d*une autre autorit, et: elle n'en
reconnat pas d'autre. Par l tombent d'un seul cbiip toutes
les autorits, quelles qu'elles soient, dominations^temporelles devant lesquelles le monde s'incline, bii mme dominations religieuses
et scientifiques,
consacres par la
vnration ou l'admiration
des sicles, moins que ces
diverses autorits ne prennent l peine et ne trouvent l
secret de nous rendre vidente, et vidente d'une vidence
irrsistible, l vrit qu'elles nous apportent. L'vidence eh
effet est toute personnelle. Elle ne dpend pas mme de la
volont. Elle est ce qu'il y a de plus libre la fois et de
moins libre; elle s'accomplit quelquefois en rioUs tnlgr
nous ; et la meilleure volont du riioride ne la fait pas natre
quand son heure n'est pas venue. La vrit elle-mme, qui
ne nous parait pas videnle, n'a pas droit notre adhsion;
car brilh-clle tous les yeux en caractres clatants,
rgnt-elle d'un bout de l'univers Tautre,* si nous n
l'apercevons pas distinctement de nos propres yeux o au
fond d notre me, elle n'est pas la vrit pour nous, et
c'est notre grandeur, notre droit, notre devoir de rie rios
sotimeilre qu' la vrit reconnue et sentie, et hou lias
la vrit obscure encore et conhie trangre qui ne nous
touche et ne rious claire point.
Le prcepte de ne se rendre qu* l'vidence est donc irii
prcepte de libert; il affranchit l'esprit humain dans tous
et celui qui l'a proclam le
les ordres de connaissance,
S69
;;; '':* . HW'nMELEON,
premier a pu tre justement appel le librateur de la
raison humaine.
, Mais pesa.rtes est un homme du dix-septime sicle et
non du seizime; il ne s'insurge pas contre toute autorit;
loin de l, il se plat reconnatre toutes les autorits dont
la ncessit lui est vidente, celle de la religion et celle de
l'tat, et il ommerie cette soumission dans les limits
de la raison, qui spare les temps. modernes du Moyenge, et devait amener notre noble, noire glorieuse libert
constitutionnelle, aussi loigne de la servilit que de l'esprit d'insubordination.
Aprs avoir tant insist sur la premire des quatre rgles
cartsiennes, je passerai rapidement sur deux autres, qui
s'expliquent assez d'elles-mmes, et semblent se rapporter
aux rgles de Bacon. Elles. reprsentent
fiacon
ceque
appelle la dissection et l'anatomie du sujet, ce que depuis,
dans les sciences d'observation, on a nomm l'analyse avec
ses deux procds bien connus, la dcomposition et rnumration la plus complle des parties. Mais faites bien cette
remarque que Descartes prsente ces deux procds sous
une forrite gnrale qui les rend applicables toute
espce de recherches et mme aux mathmatiques t Diviser chacune des difficults que j'examinerois en autant de
parcelles qu'il se pourroit, et qu'il seroit requis pour les
mieux rsoudre. Faire partout des dnombrements
si entiers et des revues si gnrales que je fusse assur de
ne rien omettre 1.
Jusqu'ici nous donnons une pleine et entire adhsion a
la mthode cartsienne; mais voici le point o nous sommes
oblig d'abandonner Descartes; voici une rgle laquelle
il s'efforce d'imprimer un caractre gnral, et ce caractre gnral nous ne le reconnaissons point.
1. OEuvresde Dscartes,t, Ie', p. 141 et 142.
PH1L.DU DIX-SEPTIME
561
SIC(:E.IDALISME.
Conduire 1 par ordre mes penses, en commenant par
les objets les plus simples et les plus aiss connotrp
pour moliler peu peu comme par degrs jusqu' la connoissane des plus composs, en supposant mme de l'ordre
entre ceux qui ne se prcdent point les uns les autres.
Si Descartes n'avait pos cette rgle qu'en vue des ma;
thmatiques, et de la partie des autres sciences o le procd des mathmatiques
est applicable, nous n'aurions
rien dire; mais ce qu'il y a de grave, c'est qu'il en fait
une rgle gnrale, qui, des mathmatiques,
peut tre
transporte
partout ailleurs. Or, est-il vrai qu'en physique et en physiologie,
par exemple, on substitue
l'ordre naturel dans lequel se prsentent les phnomnes
un ordre artificiel, afin de pouvoir aller par degrs du
simple au compos, de manire former un systme dont
les diverses parties se dduisent les unes des autres
comme une suite de thormes? Le propre des mathma-.
tiques est de remplacer la ralit, o tout est mlang et
compliqu, par l'abstraction, o tout est simple et un; et
dans ce monde nouveau, non pas imaginaire mais idal et
abstrait, le mathmaticien opre par le pur raisonnement
dductif La dduction rgne dans les mathmatiques;
mais ailleurs, aussitt qu'on est en prsence de la ralit,
elle n'est de mise qu'unie l'observation et l'induction,
et encore il y faut des prcautions infinies.
Cependant la quatrime rgle de la mthode cartsienne
a bien la prtention d'tre gnrale; car Descartes s'est
propos de donner au monde une mthode qui puisse
servir la recherche et la dcouverte de toutes les vrits, et dont toutes les rgies soient d'un usage universel. C'est titre universel qu'il admire et clbre le
1. M
362
HtMLEON
procde 'qui fait l forc et la beaut; des mathmatiques,

et il le Croit parfaitement praticable dans tout ordre d
connaissances.
<( Ces lhgsi chanes de raisons, dit-il ',
toutes simples et faciles, dont ls gomtres ont coutume
de se servir pour parvenir . leurs plus difficiles dmonstrations, m'aviht donn l'occasion de ni'iriiginer que
toutes ts hoses qui peuvent tomber sous la connaissance ds
homs s'entre-suivnt en mme faon, et que, pourvu
seulement qu'on s'abstienne d'en recevoir aucune pour
vraie qui ne le soit, et qu'oii gard toujours l'ordre qu'il
faut pour tes dduire les unes des autres, il n'y en peut
avoir de si loignes auxquelles enfin on rie parvienne, ni
de si caches qu'on rie dcouvre. Voil pourquoi considrant qu'entr tous ceUx qui ont ci-devant recherch
la vrit dans les sciences, il n'y a eu que les seuls mathmaticiens qui ont pu trouver quelques dmonstrations,
c'est*-dire quelques raisons certaines et videntes >), il
s'appliqua aUx mathmatiques : bien que je n'en esprasse aucune autre utilit, sinon qu'elles accoutnieroient
mon esprit se repatre de vrits et ne se eoriteriter point
de fausses raisons . Et Descartes nous raconte comment
dans l'tude des mathmatiques, en se pntrant de leur
gnie, en simplifiant de plus en plus, et en marchant
en abstractions, il en tait venu
toujours distractions
assez vite et tout naturellement
reprsenter les grandeurs par des chiffres, c'est--dire inventer l'application de l'algbre la gomtrie.
Il faut donc reconnatre que, lorsqu'un peu plus tard
Descartes s'engagea dans les recherchs philosophiques,
imbu de l'esprit et des habitudes de la gomtrie, il tait
dj sur la route de l'abstraction, et qu'il aurait pu sortir
1OEuvresde Descaries,t. Icf,p. 142et 145.
SICLE.IDALISME.
PHIL. DUDIX-SEPTIME
.363
de ses mains ri chef-d'oeuvre de dduction logique et m^thmtiqUe, mais aUqUel et manqu la ralit et l vie,
si dans la mthode cartsienne l rglesque j'appellerais
volontiers la partie mathmatique de Cette mthode n'et
pas t balance par les autres rgles, et surtout par la
premire, si enfin dans Descrtes, ct du grand gomtre, il n'y avait eu aussi un trs-grand observateur;
De tous les prjugs rpandus par les ennemis du cartn'en est pas tin qui soit moins fond, qui soit
sianisme/il
dmenti avec plus d'clat par tous les ouvrages et par
toute la vie de Descartes, que celui qui en fait Un rveur
de gnie. Descaries est un des observateurs les plus assidus et les plus attentifs qu'il y ait jamais eu. On rie pourrail citer de son temps une science d'observation dont il
no se soit occup avec passion. Il "a dpens sa modeste
fortune;en expriences de toute sorte. Dans ses voyages, il
se portait avec empressement partout o il esprait rencontrer quelque phnomne un peu curieux. Partout il
faisait des observations de mtorologie, et recueillait des
faits intressants 1. Ayant entendu dire que les Rose-croix
possdaient des connaissances naturelles dont ils faisaient
nystr, il tenta de pntrer dans leur socit pour apprendre leurs secrets. En Hollande, Egmorit et Endegeest, il avait fait deux parties de sa maison, l'une o il
couchait, prenait ses repas et recevait d rares visiteurs;
l'autre rserve ses travaux, et qui contenait un labdratoire.de physique, un atelier, et une sorte d'amphithtre,
o, avec ses domestiques et quelques amis, il se livrait,
sur des animaux morts ou vivants, des expriences de
'
et
ds
dissections
Que de
anatohiiqucs.
physiologie
peiries ne s'st-il pas donnes poui* vrifier et confirmer la
1. Datllct, particulirement livre II, p. 118, etc.
364
HUITIMEI
LEON ;.
;/
circulation ;du sang I Que de travaux dlicats n'a-t-il
pas
'
entrepris en ;optique ! Dans sa correspondance,, on le voit
pendant quelques annes tout occup tailler des verres,
construire des lunettes et des pendules. C'est le dsir
passionn d'expriences mtorologiques sur une grande
chelle qui le porta quitter la Hollande et braver, le
climat meurtrier du Nord. ;
. Mais si Descartes a beaucoup tudi ; la nature, il n'a
pas moins tudi l'humanit. Il s'tait propos sur elle
tout un plan d'expriences ; pour la bien connatre, il
voulait la voir dans les situations les plus diverses. 11
passa une grande partie de sa jeunesse voyager, afin
d'observer les honimes de tout pays et de toute condition.
Il recherchait galement les militaires, les prtres, les
gens de cour, les savants, les commerants, les ouvriers,
interrogeant avec soin leurs inclinations et leurs penses,
et les tudiant dans leurs actions encore plus que dans
leurs discours. Il avait parcouru, l'Italie, l'Angleterre, le
Danemark; et toutes les parties de l'Allemagne lui taient
familires. 11est curieux de le voir la fin de 1619 ou au
commencement de 1620, aprs avoir trouv et fix sa mthode vingt-trois ans, ajourner tous ses travaux pour
tudier les hommes encore pendant neuf annes, ne faisant autre chose, dit-il lui-mme, que rouler et l dans
le monde, tchant d'y tre spectateur plutt qu'acteur
dans toutes les comdies qui s'y jouent, et faisant particulirement rflexion en chaque matire sur ce qui la
pouvait rendre suspecte et nous donner occasion de nous
mprendre 1. C'tait faire un cours pratique de mthode.
Quand donc il aborda la mtaphysique, qui est le principe
et le centre de toute philosophie, la philosophie premire,
1. OEuvresde Descarles, \> l,r, p. 153.
P1IIL.DUDIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME
365
comme il l'appelle*,; et comme autrefois Aristote l'avait

appele, il y tait admirableriient prpar, et fort en garde
contre les rves et les chimres.
Aussi il n'y a point de chimres daris Descartes. H se
trompe souvent; mais il ne rve jamais. A force de vouloir
tout expliquer, il embrasse quelquefois des explications ou
fausses ou hasardes, mais qu'il a du moins la prtention
de fonder sur des faits ou sur des raisons prcises. Chez
Il se sert de
lui pas d' peu prs, de vague, d'incertitude.
encore plus
l'analyse exprimentale, et malheureusement
C'est par l'une qu'il invente,
de l'analyse mathmatique.
mais c'est par l'autre qu'il entreprend de dmontrer,
comme si le procd qui nous a dcouvert la vrit n'tait
pas aussi celui qui, veill et en quelque sorte habilement
voqu chez les autres, peut le mieux la leur dcouvrir!
Descarles, guid par les premires rgies de sa mthode,
arrive d'importantes vrits ; puis il emploie la dernire
mettre ces vrits dans un ordre gomtrique, qui n'est
pas toujours l'ordre naturel. Au lieu de les exposer comme
il les a obtenues, il Couvre, il touffe les procds dont il
a fait usage sous les formes trangres des dmonstrations
et par l, loin de rendre la vrit plus
mathmatiques;
vidente, il l'obscurcit en lui prtant une fausse clart. Il
a l'air de rapporter la dduction ce qui n'en vient point,
ce qui n'en peut venir, ce qui drive seulement de la lumire naturelle. Ne craignons pas de le dire : les mathmatiques, qui d'ailleurs composent une si grande partie
de la gloire de Descarles, sont en quelque sorte son mau
vais gnie en mtaphysique;
son bon gnie y est l'exprience applique aux choses de l'me, c'est--dire la rflexion, L'esprit mathmatique n'a pas de jour sur le monde
1. Plus haut, p. 353 et 554.
300
-HUITIMELEON T
intrieur de:la pense, qui n'est point son domaine et o il

ne pntre pas. De plus, il transforme ls vrits relles
et vivantes que l'esprit de rflexion lui a fournies en vrits
abstraites,, qu'il s'efforce de dduire les unes des autres,
en dpit de leur nature. C'est ce combat de deux esprits
diffrents,; tour tour vaincus et vainqueurs, qu'on rencontre l'entre mme de la mtaphysique cartsienne.
Descartes, selon sa mthode, cherche en mtaphysique
l'vidence, cette vidence sur laquelle il n'est pas dispos
se faire illusion; et, aprs bien des expriences, il finit
par la trouver, et par la trouver pleine et entire, et tout
aussi parfaite qu'en mathmatiques.
Mais pour parvenir l'vidence en mtaphysique comme
en mathmatiques, et dans quelque genre que ce soit, il est
absolument ncessaire, de reconnatre qu'on n'y est pas encore parvenu, qu'on ne la possde point puisqu'on la
cherche; autrement on ne la chercherait pas. Descar tes devait donc commencer par mettre en doute toutes les opinions qu'il avait jusqu'alors reues et entretenues sans les
avoir approfondies. On a voulu voir l l'introduction du
scepticisme dans la philosophie; non car de celle hypothse provisoire du scepticisme, va sortir sa plus triomphante rfutation Mais pour le vaincre, il fallait bien le regarder en face, et le supposer un moment.
Descartes met donc tout en doute, sans rien excepter.
Cela fait, il se demande s'il peut aussi mettre en doute
qu'il doute, afin d'arriver au scepticisme absolu. Il ne le
peut; il y a l une vidence irrsistible que, malgr tous
ses efforts il rie peut ni carter ni surmonter. Mais douter,
trs-videmment
encore, c'est penser; et penser, tout
aussi videmment c*est tre, du moins de cette faonl, c'est--dire en tant qu'ori pense. Ainsi voil le doute
universel la fois loyalement essay et loyalement on-
SICLE;IDALISME.
367:
vaincu d'tre impossible; voil, ds les premiers pas, une

grande vidence obtenue, un grand principe plac auT
dessus de toute controverse*. ;;
Ce principe est le fameux Je pense, donc, je\suis;c''est
de l que Descartes va tirer toute sa;mtaphysique,
toute sa
les quatre ou. cinq
philosophie
premire, c'est--dire
grandes vrits sur lesquelles depuis trois mille ans et
plus revient sans cesse l'esprit humain et tourne toute la
philosophie, r
Mais avant de passer outre, recpnnaiss*ons la nature du
cartsienne.
principe sur lequel repose la mtaphysique
11 ne vient pas le moins du monde des mathmatiques ;
il n'y tient en rien; en mme temps il est tout aussi
axiome d'arithmtique
ou de gomtrie.
certain,qu'aucun
11 y a plus, pas un axiome d'arithmtique
ou de gomtrie
no resterait debout, si celui qui suppose cet axiome n'tait
assur et ne prsupposait que lui-mme pense et existe.
Dans Tordre de la certitude et de l'vidence, le principe
cartsien domine jusqu'aux mathmatiques ; en fait il les
prcde; car il, est dj pour l'esprit liumaiii quand la
quantit et l'espace ne sont pas encore; il est donc antrieur, suprieur, et tout fait tranger aux mathmatiques.
D'un autre ct, dans Je pense, donc je suis, Cogito, ergo
sum, Vergo, le donc, simule en vain un syllogisme 8; il n'y
a l aucune dduction, mais la simple aperception de la
connexion naturelle qui lie la pense au sujet pensant.
Cette aperception
est primitive et immdiate; elle n'est
pas l'ouvrage du raisonnement, elle ne s'appuie sur aucune
t>uMULOSOMIIE
1. Voyezsur le doute cartsien les I'IUONENTS
MobtnsB,
I-UHUQUE
lPartie, Dfense de Descarles, etc., p. 341; et INSTRUCTION
UNFitKcE,
t. II, Dfensede l'Universit et de la Philosophie, p. 112.
DtePIIILOSOMIIE
3. VoyezPftfeViiKhs
NOUEIIM,
ESSAIS,
p. 40-57i et FRAGMENTS
H Partie, Dfensede Descarles; etc., p. 34et sulv
308
"
HUITIME
LEON
najeure, car celle-ci serait elle-riime dmontrer, et en

l bien examinant ' oh trouverait qU celte majeure, qui
semble fonder la conclusion Je pens donc je suis, est au
contraire fonde sur cette prtendue conclusion; en sorte
que le raisonnement fait un cerclei En effet, la majeure,
tout ce qui pense existe, est impossible et acqurir et
tablir saris cette vrit particulire : Je suis certain que
j'existe parce que je suis certain que je pense. La vrit particulire n'est point une dduction de la vrit gnrale;
loin de l, la vrit gnrale n'est que la gnralisation de
la Vrit particulire. L'une est une pure abstraction ; c'est
dans l'autre que rsident la ralit et la Vie. Descartes n'est
pas arriv au sujet de la pense par un raisonnement, et le
donc ici n'exprime qu'une vidence premire et intuitive, cache sous l'apparence d la dduction. La nature de l'opration
(lue Descartes a employe n'est pas douteuse; mais il faut
avouer qu'il a plus d'une fois obscurci cette opration par
les explications mmes qu'il en a donnes, jusqu' ce que,
averti par les objections de ses adversaires, et press par
Gassendi, qui n'a pas de pein pousser au paralogisme le
Je pense donc je suis prsent 'sous une forme syllogistiquc, Descartes met enfin de ct tout autre procde que
celui dont il s'est vritablement servi et expos clairement
le principe de sa philosophie. Non, rpond-il Gassendi
je ne fais point de ptition de principe ; car je ne suppose
point ici de majeure. Je soutiens que celte proposition, Je
pense donc je suis, est Une vrit particulire qui s'introduit dans l'esprit sans le secours d'une autre plus gnrale et indpendamment
de toute dduction logique. Ce
n'est pas un prjug, mais une vrit naturelle qui frappe
d'abord et irrsistiblement
l'intelligence Pour vous, ajoute
Descartes, vous pensez que toute vrit particulire repose
sur une vrit gnrale, d'o il faut l dduire par des
PIIIL. DU DIX-SEPTIMB
SICLE.IDALISME.
36
syllogismes selon les rgles de la dialectique. Imbu do

cette erreur, vous me l'attribuez gratuiteriient; votre coutume est de supposer de fausss majeures, de fairedes
parlogisms et dmles imputer 1. La notion d l'existence, dit-il ailleurs 8, est une notion primitive qui n'est
obtenue par aucun syllogisme ; elle est vidente par/ellemme, et notre esprit la dcouvre par intuition. Si elle
tait le fruit d'un syllogisme, elle supposerait la majeures
ce principe Tout ce qui pens existe, taridi que c'est par
elle que nous parvenons ce principe, f
Celte intuition primitive et immdiate qui, sans nul appareil dialectique et gomtrique, nous dcouvre avec
une parfaite vidence et une autorit souveraine, l'existence du sujet pensant dans celle de la pense elle-mme,
est un fait attest tous les hommes par la eohsciencV
et au philosophe par celle second conscience, plus savante que l premire, qu'on appelle la rflexion. L'opration employe par Descartes n'est donc pas autre chose
que la rflexion applique l'tude de la pense et de ses
Un de - ces phnomnes, le doute,
divers phnomnes.
contenait et rvlait infailliblement la pense, et la pense
l'existence du sujet
contient et rvl infailliblement
'
pensant.
L'tude de la pense l'aide de la rflexion, cW, en
langage moderne, la psychologie. Ainsi il est inconles-:
table que Descartes a mis au monde la psychologie, il
s'agit ici de la chose et non du mot, et qu'en obtenant par
elle, et par elle seule, l premier principe d sa mtaphysique, il l'a par l reconnue et tablie comme l point de
dpart ncessaire de toute saine philosophie
1. OEuvresde Descarles^t. II, p. 50o.
2. Md>, 1.1%p. 427.
370-
';:-r-l^J\m :HUmp LEON^;

/Sorte, sans doute, avait t entrevu, celte grande et fconde, tvrit, etil l'avait enscigrie Platon.vMaisDescartes n'en savait rien ; et puis, il y a loin du Connais-toi
tqimme au [Je pense, donc, je suis, du Premier libiade
au DisoUrs^de } m^/ioi et aux il/eWt7a(w^.pscartes'est
parvenu la psychologie par un chemin qui lui est propre;
etj comme, nous venons ; de le voir, il l'a fonde sur des
raisons parfaitement nouveHes qui l'autorisent jamais. Il
en est donc l'inventeur. parmi nous, et c'est ce titre
qu'il est le vritable pre de la philosophie moderne 1.
La philosophie moderne, en effet, date du jour o la rflexion a t son instrument reconnu, et la psychologie
son fondement.
La cration de la psychologie est la plus grande
gloire de Descartes, mme au-dessus de la gloire de sa
mthode; ou plutt c'est l'application la plus fidle du
premier, prcepte de cette mthode. Car inviter chercher avant; tout l'vidence et ne se rendre qu' elle,
c'est inviter la chercher dans la rflexion, qui en est
la source la plus profonde et en mme temps la plus
voisine de nous.
Entr ainsi dans la mtaphysique, Descartes l'a d'abord claire tout entire; et en suivant la route qu'il
venait d'ouvrir aprs avoir trouv dans la pense la
premire de toutes les vrits, l'existence du sujet pensant, il : est parvenu trouver successivement toutes les
et de ces vrits troitement
lies
grandes vrits;
entre elles, il a form un monument aussi solide qu'il
est imposant et qui et peut-tre dfi les sicles, si
1. Nul n'a mieux compris et tabli le droit de Descartesau titre de
pre de la philosophie moderne que le fondateur de la philosophie
cossaise; c'est Descartes que Reid fait honneur de la Voiede rflexion ei philosophie.YoyesPMLOSOMIB
COSSAISE,
leon VU, 508-312.
SICLE.IDALISME. ;
371
Descartes n'et -pas, comme plaisir, gt son ouvrage en

le revtant d'une apparence entiremntcntrair
au gnie
de, la,rflexion
vu
qui l'avait inspir.-*DjnousTavoris
donnant/ au principe de sa nitaphyiqueuriair
syllogisv
tique, contre lequel il proteste ensuite avec forc; de mme
ici, cdant aux habitudes enracines de l'esprit matlimaf
tique et la passion de faire paratre des dcouvertes qui
lui taient chres sous la forme des dmonstrationsi rputes les plus parfaites, il s'est complu mettre dans un
ordre dductif des vrits que la rflexion lui avait successivement fait connatre, et il en a compos des chanes do
semblables celles qu'il admirait tant
raisonnements,
dans la gomtrie) et qui exeraient sur lui un vritable
prestige1^ Assurment, dans les Mditations, circuler et
respire partout une psychologie profonde ; on la sent par*
ticutirement dans les premires Mditations, o Descartes
laisse voir encore assez bien la faon si simple par laquelle
'
l'homtne ahive, avec Une entire videnic, la connaissance de l'me et celle de DieUi Mais, mesure qu'il
avance, il retire en quelque sorte les procds naturels
de l'esprit humain pour y substituer ds procds artificiels, ds raisonnements
abstraits, que l'esprit humain
n'a ni suivis ni connus, niais qui semblent plus dmonsil croit mme avoir
tratifs au grand mathmaticien;
1. On peut juger, par cet exemple comme par celui des plus illustres successeurs de Descartes dix-septime sicle, combien II es
absurde de prtendre que les mathmatiquessoient ncessaires la philosophie. Leur tude est utile au mtaphysicienpour l'accoutumer la
rigueur en fait de dmonstration; elle lui peut tre dangereuse si
elle l'entrane &suivre en philosophie la mme vole qu'en mathmatiques. Mieuxvaudraient encore les habitudes du physicien et du naturaliste. La vrit est que la mtaphysique a ses procds qui lui sont
proprescomniechaque sciencea les siens, qui difrrent essentiellement
et aussi quelquefois se rapprochent des procdes de la physique et de
DKKm,
ceux dB mathmatiques. Voyez, sur ce point, PHILOSOPHIE
leon VII,.Mthodologie,p. 230-234*
372
HUITIME
LEON
mis la dernire main son couvre en la prsentant tout
fait la manire des gomtres, avec tout un corlge
dans
de dfinitions,
postulats, axiomes et corollaires,
Baisons qui prouvent l'exisun petit crit intitul:
tence de Dieu et la distinction qui est entre l'esprit et
le corps de l'homme, disposes d'une faon goml'extrme
trique 1. De l, pour l'historien
impartial,
difficult do garder une juste mesure entre une expo-?
silion purement logique de la mtaphysique cartsienne,
qui semble assez conforme au langage mme de l'auteur, et. une exposition psychologique
plus. conforme
sa : vraie pense. On lombn êsque
invitablement
dans quelque erreur en penchant trjp de l'un ou de
l'autre ct*. Excusez donc, je vous prie, celte rapide
et imparfaite esquisse, qui flotte, comme l'original, luimme, entre la psychologie et la logique.
La pense peut tout mettre en question, tout, except
elle-mme. En effet, quand on douterait de toutes choses,
on ne pourrait au moins douter qu'on doute. Mais douter,
c'est penser; d'o il suit qu'on ne peut douter qu'on
pense, et que la pense ne peut se renier elle-mme, car
elle ne le ferait qu'avec elle-mme encore, en sorte qu'il
y a l un cercle d'o il est impossible au scepti'cisriie de
sortir. Mais si je ne peux douter que je pense, par cela
seul je ne peux douter que je suis en tant que je pense.
Ainsi, je pense, donc je suis ; l'existence m'est donne dans
1. OEuvresde Descarles, t. I"", p. 451.
2. Nousavons souventdfendu Descarlesen faisant paratre la saine
psychologiecache sous ses formules logiques et mathmatiques, par
exemplecontre Hutcheson, PHILOSOPHIE
leon II, p. 50; contre
COSSAISE,
DE KANT,
Reid, ibid., leon IX, p. 400; et contre Kant, PHILOSOPHIE
leon VI, p. 204, etc. Maisl'inexorable amour de la vrit nous a contraint aussi de le condamner, en une certaine mesure, dans un dernier
DEPHILOSOPHIE
1Partie, Dfense de Des"
examen, FHAGMESTS
MODERNE,
caries, p. 545. Noussuivons ici une route intermdiaire.
PI11L DU DIX-SPT!ME
SICLE.IDALISME.
375
la pense. Principe indubitable,

qui est Descartes l
point de dpart ferme et certain qu'il cherchait.
Maintenant, quel est le caractre de ma pense? C'est
d'tre invisible;
intangible,
impondrable,
intendue,
au sujet la conclusion est
simple. Or, si de l'attribut
tant donne comme l'attribut fondabonne, la.pense
mental du sujet que je suis, la simplicit de l'une enferme
la simplicit de l'autre, et la simplicit c'est ce qu'on
Ds le second pas, la philosophie
appelle la spiritualit.
cartsienne arrive donc avec assurance la spiritualit de
l'me, que toutes les autres philosophics n'atteignaient
qu'aprs bien des circuits et avec beaucoup d'incertitudes.
Mais eu rflchissant sur ma pense, je la trouve bien
souvent trs-faible, pleine de limites et d'imperfections.
Et moi qui n'existe que par elle, je dois tre comme elle,
et je me sens en effet born et imparfait.
Or, ce sentiment, cette ide claire et distincte d'imperfection et de limite en tout genre m'lve directement
l'ide de quelque chosede parfait cl d'infini; j'ai beau
faire, je n'ai pas et ne puis avoir une de ces deux' ides
sans l'autre.
J'ai donc celte ide de parfait et d'infini, moi dont l'attribut est la pense finie, limite, imparfaite. D'une pari,
j'ai l'ide de l'infini et du parfait, et de l'autre je suis imparfait et fini. De l mme, sort la preuve de l'existence
d'un tre parfait; car si l'ide du parfait et de l'infini ne
supposait pas l'existence relle d'un tre parfait et infini;
c'est seulement parce que ce serait moi qui serais l'auteur
de cette ide. Mais si je l'avais faite, je pourrais la dfaire,
je pourrais du moins la modifier. Or, je ne puis ni la dfaire ni l modifier; je ne l'ai donc pas faite ; elle se
rapporte donc en moi un modle l ranger moi et qui
574
HUITIME
LEON
lui est propre, savoir, Dieu. De sorte que par cela seul
que j'ai l'ide de Dieu, il s'ensuit que Dieu existe 1.
Jusque sous cette .'grossire bauche, ne sent-on pas une
doctrine profondment originale et en elle-mme trssimple, surtout parfaitement une et pour ainsi dire coule
en bronze d'un seul jet? C'est presque une seule et mme
proposition, dont les diverses parties se soutiennent chacune
par leur propre force, et qui tirent de leur runion et de
leur enchanement, mme sans syllogismes, une force nouvelle. J'ai beau vouloir douter de tout, je ne puis douter
que je doute. 11m'est vident que je pense, et il m'est vident encore que je suis. Je ne touche ni ne vois ma pense;
elle est pourtant, sans tre ni tendue ni matrielle. Je suis,
en tant qu'tre pensant et sujet de ma pense, de mme nature qu'elle; et comme elle est intendue et immatrielle,
je suis intendu et immatriel, je suis un esprit, une me.
Ma pense est pleine d'imperfections, de limites, de misres, et moi aussi ; je ne suis donc pas le principe de mon
tre, et je conois et ne puis pas ne pas concevoir un tre
infini et parfait, qui est le principe de mon existence et qui
n'a pas d'autre principe, que lui-mme. Quoi de plus simple, encore une fois, de plus conforme au sens commun et
de plus lev? Pour entendre une pareille mtaphysique,
il suffit de s'interroger soi-mme et de se rendre compte
de ce qu'on pense. Il n'est pas besoin de savoir ce qu'ont
pens les autres et d'tre un rudit ; il n'est pas besoin davantage d'tre vers dans des sciences ardues rserves
un trs-petit nombre; le premier venu qui rflchit peut
trouver tout cela en lui-mme. Une doctrine aussi saii:<-,
aussi robuste, aussi lumineuse, devait faire et fit en effet de
1. Sur le caractre de la thodice cartsienne, voyc*
PHILOSOPHIE
DE
'
KANT,
leon VI, surtout la Dfensede Descartes contre Libni's, FRAGMENTS'DE
PHILOSOPHIE
Itc Partie, p. 555, sqq.
MODERNE,
PHIL.DUD1X-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
575
rapides conqutes. Devant elle, reculrent le scepticisme, le

matrialisme et l'athisme, qui s'taient si fort rpandus
en France et en Europe la suite des guerres civiles et religieuses, dans le vide qu'avaient laiss dans les esprits et
dans les mes, en tombant successivement les uns sur les
autres, les chimriques systmes de la Renaissance. Au
dix-septime sicle, la philosophie de Descarles n'a pas
seulement t un trs-grand progrs dans la science : elle
a t un bienfait immense pour l'humanit.
Remarquez, pour reprendre et terminer celle brve exposition du cartsianisme, que voil la spiritualit de l'me
tablie ainsi que l'existence de Dieu, et qu'il n'a pas encore
t question du monde extrieur. Descartes en conclut avec
raison que nous avons une certitude plus directe de l'existence de l'me que de celle des corps.
Cependant le grand physicien, loin de nier l'existence
des corps, en a cherch aussi la dmonstration.
Dans le
phnomne complexe de la pense, il rencontre la sensation, il ne la nie point ; il lie nie pas non plus que ce phnomne ne doive avoir une cause; mais quelle est cette
cause? Peut-tre un malin gnie, cach derrire ces apparences sensibles, nous abuse-t-il l'aide de celte fantasmagorie. Non, car Descartes est en possession de l'existence
de Dieu; ce Dieu est pour lui la perfection mme. Or, !a
perfection comprend, entre autres attributs, la vracit ;
et si Dieu est vridique, il ne se peut que lui, qui est en
dernire analyse l'auteur des apparences qui nous font
croire l'existence du monde, nous ait tendu un pige.
Donc il n'y a point l de pige, de dception; ce qui parat exister existe, et Dieu nous est le suprme garant de
la lgitimit de noire persuasion naturelle.
Sans rechercher s'il n'y a pas, en bonne logique, Un paralogisme dans le procd qui fait reposer la certitude de
570
HUITIEME
LEON
l'existence du monde sur la vracit divine 1, bornonsnous remarquer que Descartes a commis une faute grave,
un anachronisme vident dans l'histoire de la connaissance
humaine, en ne plaant pas sur la mme ligne, ct de
la croyance l'existence de l'me et l'existence de Dieu,
la croyance l'existence du monde. Selon Descartes l'homme
ne croirait l'existence du monde qu' la suite d'un raisonnement, et d'un raisonnement assez compliqu, dont la base
serait la vracit de Dieu. En fait il n'en est pas ainsi, et
la croyance l'existence du monde est infiniment plus voisine du point de dpart de la pense 2. Or, une fois l'existence du monde mise aprs celle de l'me et celle de Dieu,
on ne peut se le dissimuler, la porte est ouverte l'idalisme, et on voit dj venir Malebranche.
1. VoyezPHILOSOPHIE
COSSAISE,
leon IX, p. 405 : En la prenant du
bon ct, on peut donner la pense de Descartes une tournure favorable. Avantd'avoir reconnu parmi les diverses perfections de Dieusa
vracit, Descarles croyait celle do ses facilits, r.on-sculement
celle de la consciencequi lui a attest l'existence de la pense, mais
celle de la raison qui lui a rvl l'existence du sujet de sa pense,
et qui enfin, l'imperfection de ce sujet reconnue, lui a fait concevoir
un tre parfait. Voilbien des connaissancescertaines pour Descarles
avant celle de la vracit de Dieu; mais quand il parvient cette connaissancenouvelle, l'ide d'un auteur de son tre, vridique et bon, le
confirme dans la confiancequ'il avait d'abord accorde ses facults
et l'encourage s'y confier de plus en plus. La croyance la vracit
de Dieu ne peut pas tre le fondement premier de notre croyance
l'autorit de nos facults; il est vident qu'elle la suppose; mais il est
vident aussi qu'elle la justifie et la fortifie; âr il est impossible de
ne pas tre d'autant plus port croire ses facults qu'on sait les
avoir reues d'un tre parfait et parfaitement bon et qu'on fait,partie
d'un systmedont l'auteur est un Dieu de vrit.
2. Sous croyons avoir tabli que la perception du monde extrieur
nous est donne avec celle de noire propre personne, et mme avec
une conceptionvague et confuse de l'existence de l'infini, dans une
synthse primitive dont les diffrents termes sont contemporains, et
dans laquelle l'analyse et la rflexion introduisent successivementla
lumire. VoyezPREMIERS
ESSAIS,
page 244, Du fait de conscience,et de
la spontanit et de la rflexion. C'est aussi cette opinion, du moins
en ce qui regarde te moi et le non-moi, qu'est venueaboutir la philosophie cossaiseentre les mains de M. Uainilton. .
PIUL. DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
377
D'autre part, on rencontre et l dans Descartes des propositions qui peuvent servir do prtexte un reproche
d'une nature bien diffrente, et qui l'ont fait accuser d'avoir
fray la' route au panthisme 1.
Ces propositions, dont on a fait tant de bruit, ne tiennent
point la racine du cartsianisme, et si on les supprimait
la philosophie de Descarles resterait debout tout entire.
Il y a dans chaque poque un certain nombre de questions
l'ordre du jour qui attirent et captivent l'attention d'un
philosophe. C'est sur celles-l qu'il porte ses efforts et
qu'il faut l'interroger,
parce que les solutions qu'il en
donne sont caractristiques
et d'un intrt tout fait historique. En dehors do ces questions, il y a dans tout philosophe bien des opinions, soit premires vues avances
sans une attention suffisante, soit prjugs subsistants
de jeunesse ou d'cole, soit courants de doctrines alors
rpandues que l'air et le lot du temps lui ont appoi\s,
mais qui ne lui appartiennent
point vritablement2.'La
1. Leibnizest le premier, comme nous le verrons tout l'heure, qui,
fort tard et la fin du dix-septime sicle, a lev et rpandu cette
accusation. Leibniz a entran M. de Biran (Exposition de ta doctrine
DEM. DEBIRAN),
et
de Leibniz, dans le premier volume des OEUVRES
M.de Biran nous avait d'abord entran aussi. Maisde nouvellestudes
nous ont fait depuis longtemps reconnatre que la passion peu gnreuse et la jalousie mal contenue de Leibnizenvers un rival de gloire
non pas son suprieur, mais son devancier et son matre en tout genre,
l'ont jet ici dans une exagrationque les faits dmentent. Nous avons
autrefois publi un mmoire o, en admettant beaucouptrop encore les
rapports tablis par Leibnizentre Spinozaet Descartesnous rtablissions
aussi leurs diffrences essentielleset rpondions aux inductions excessives qu'on a tires de quelques passages isols et mal entendus. FHAGIPartie, Rapports du cartsianisme et
NESTS
DEPHILOSOPHIE
NODERXE,
du spinosisme, p. 259-290.
2. Nousattachons une grande importance ce principe de critique
historique. Nous le disions ailleurs, propos d'un autre reproche
COSSAISE,
leon IX,
adress au cartsianisme par Reid, PHILOSOPHIE
p. 408 : H n'y a pas de plus sr moyen d'embrouiller et d.corrompre l'histoire de la philosophie, que d'imposer un systme des ques-
578
HUITIME
LEON
question l'ordre du jour au commencement du dixseptime sicle tait celle de la certitude, de l'vidence ;
celle-l, Descarles l'a profondment traite, et il l'a rsolue
jamais. Il s'est mesur avec le scepticisme, et il l'a renvers ; il a tabli invinciblement la spiritualit de l'me
et l'existence de Dieu. L est son oeuvre, solide, immortelle ;
l est le cartsianisme, et non pas dans quelques propositions qui ne lui sont point essentielles ou plutt qui lui
sont trangres. Or il ne s'agissait pas encore de panthisme
au temps de Descarles; c'est bien plus tard, et longtemps
aprs sa mort, que la redoutable question a surgi et alors
les ennemis de Descartes sont alls chercher dans ses
crits, pour diminuer sa gloire, des passages qu'il a laiss
chapper pour ainsi dire dans l'innocence de sa pense, et
qui pouvaient prter le flanc de tristes interprtations.
Nul doute que si Descartes avait possd la prescience, ou
si de son tombeau il avait entendu les discussions souleves aprs lui par Spinoza, par Malebranche, par Bayle
et par Leibniz, et s'il avait pu y prendre part, nous aurions
aujourd'hui des thories bien autrement nettes et approfondies sur d'importants problmes qui ont agit la fin du
dix-septime sicle, la libert humaine, les causes finales, la
naturede lamalire,l'tendueetlaforce.
Maisenfin Descartes
n'a pu vivre que de son temps; et encore, dans les limites
de sa trop courte vie, s'est-il empress d'expliquer lui-mme
les endroits de ses ouvrages qu'on s'efforait de tourner
contre lui, des qu'on les lui signalait. Voici les principaux
points sur lesquels en s'est appuy pour soutenir que Destions qu'il a ignores*,pour le bien comprendre, il faut tudier son
point de vue. et, dans son temps, reconnatreles questions qu'il s'est
proposeset les solutionsqu'il en a donnes,ce qui, dans ce systme,
tient la pense mme de l'auteur et ce qui lui en est en quelque
sorte indiffrent.
SICLE.IDALISME.
'
570
cartes
a rpandu les semences cultives et dveloppes par

Spinoza,
1, Descartes, dit-on, n'a pas spar la volont de l'entendement et du dsir, en sorte qu'il a mis en pril la
notion propre de la volont, par consquent la libert, par
consquent encore la personne humaine, et par l t le
Il est vrai
plus ferme rempart contre le panthisme,
que Descartes n'a fait ni voulu faire une thorie des facults de i'me, et que sous le nom commun de pense il
tous les phnomnes de conscience,
place indistinctement
affectifs, volitifs, cognitifs, parce qu'il lui suffit elapense
en gnral pour y fonder sa doctrine. Cependant il rencontre souvent sur son chemin la volont et la libert, et
sans en traiter expressment,
ce qui n'tait pas son objet,
il les caractrise merveille et pourrait mme en donner
des leons ceux qui l'accusent. Est-il possible de mieux
dfinir la volont, de la mieux appuyer sur l'exprience
intrieure, sur le tmoignage irrfragable de la conscience,
de mieux distinguer ses divers caractres,
la libert d'indiffrence et la libert de choix, de s'en faire enfin une
plus haute et plus juste ide que dans le passage suivant de
la quatrime Mditation 1?
i<Je ne puis pas me plaindre que Dieu ne m'ait pas
donn un libre arbitre ou une volont assez ample et
assez parfaite, puisqu'on effet je l'exprimente
si amdans aucune
ple et si tendue qu'elle n'est renferme
borne.... Il n'y a que la volont seule ou la seule libert
du franc arbitre
en moi tre si
que j'exprimente
"
grande, que je ne conois point l'ide d'aucune autre
plus ample et plus tendue, en sorte que c'est elle principalement qui me fait connotre que je porte l'image et
i. T. Ierde notre dition, p. 300. Traduction du duc de Luynes.
380
HUITIME
LEQH
la ressemblance do Dieu. Car, encore qu'elle soit incomparablement plus grande dans Dieu que dans moi,
soit raison de la connoissance et de la puissance qui
se trouvent jointes avec elle et qui la rendent plus ferme
et plus efficace, soit raison de l'objet, d'autant qu'elle
se porte et s'tend infiniment plus de choses, elle no
me semble pas plus grande si je la considre formelleCar elle consisto
ment et prcisment en elle-mme.
seulement en ce que nous pouvons faire une mme
chose ou ne la faire pas.... de telle sorte que nous no
sentons point qu'aucune force extrieure nous y conAfin que je sois libre, il n'est pas ncessaire
traigne....
que je sois indiffrent choisir l'un ou l'autre des deux
mais plutt d'autant
contraires,
plus que je penche
vers l'un, soit que je commisse* videmment que le
bien et le vrai s'y rencontrent,
soit que. Dieu dispose
de ma pense, d'autant
ainsi l'intrieur
plus librement j'en fais choix et l'embrasse; et certes la grce
divine et la connoissance naturelle, bien loin de diminuer ma libert, l'augmentent
plutt et ia fortifient;
de faon que cette indiffrence que je sens lorsque je ne
suis pas emport vers un ct plus que vers un autre par
le poids d'aucune raison, est le plus bas degr de la
libert, et fait plutt parotro un dfaut dans la connoissance qu'une
perfection dans la volont; car si
je connoissois toujours clairement ce qui est vrai et
ce qui est bon, je ne serois jamais en peine de dlibrer quel jugement et quel choix je dois faire, et
ainsi je serois entirement libre sans jamais tre, indiffrent.
il dit fort
Ailleurs, dans les PRINCIPESUE PHILOSOPHT.:,
nettement que la perfection de l'homme est d'agir avec
volont, c'est--dire avec libert, parce qu'ainsi l'homme
SICLE.IDALISME.
581
est l'auteur
propre de ses actions et capable de mriter 1. Il range la libert parmi les vrits de sens commun*. A l'argument
de la prescience
et de la prordination divine, il rpond qu'il serait absurde,
cause
d'une chose que nous ne comprenons
pas et que nous
savons tre incomprhensible,
de douter d'une chose
dont nous avons l'exprience en nous-mmes 5 : Nous
n'aurons
point du tout de peine nous dlivrer de
cette difficult si nous remarquons
que notre pense est
de Dieu par laquelle il a
finie, et que la toute-puissance
connu de toute ternit ce qui est ou
non-seulement
peut tre mais il l'a aussi voulu, est infinie; ce qui fait
que nous avons bien assez d'intelligence
pour connotre
clairement et distinctement
que celte puissance est en
Dieu, mais que nous n'en avons pas assez pour comprendre tellement son tendue que nous puissions savoir
comment elle laisse les actions des hommes entirement libres et indtermines;
et que d'autre part nous
sommes aussi tellement assurs de la libert et de l'indiffrence qui est en nous, qu'il n'y a rien que nous
commissions
de faon que la touteplus clairement,
de Dieu ne nous doit pas empcher de la
puissance
croire. Car nous aurions tort de douter de ce que nous
et que nous savons par exapercevons intrieurement
prience tre en nous, parce que nous ne comprenons
pas une autre chose que nous savons tre incomprhensible de sa nature.
On pourrait citer bien d'autres passages loulaussi dcisifs,
surtout dans les lettres la princesse Elisabeth 4. Descartes
1.
2.
3.
4.
T. III, p. 85.
Ibid., p. 86.
Ibid., p. 88.
T. IX, p. 568.
382
HUITIEME
LEON
est si favorable la libert comme la raison, que les calvinistes de Hollande prtendirent qu'il niait la grce 1, et
qu'Arnauld, cdant lui-mme l'esprit jansniste, finit par
l'accuser de plagianisme 2.
II. Aprs avoir tir du sentiment de notre imperfection
et de nos limites en tout genre l'ide ncessaire d'un tre
infini et parfait, et de l'ide de cet tre la certitude de son
existence relle, Descartes prtend galement conclure de
notre dure et de notre conservation la ncessit d'un Dieu
qui nous conserve aprs nous avoir faits ; et selon lui,
Dieu ne peut procurer la conservation d'un tre cr qui,
n'existant
pas par lui-mme, ne peut aussi subsister
que d'une seule manire, par une crapar lui-mme,
tion renouvele et continue 5. Cette thorie de la cration continue, qui ne joue pas un grand rle dans la mtaphysique cartsienne, a paru destructive de la libert
humaine, et rapporter, l'acte continu de la cration, la
succession de nos propres actes. Mais dans ce cas., la cration
elle-mme serait contraire la libert de l'tre cr ; et si
la premire cration ne l'est pas, comment sa rptition et
sa continuation le seraient-elles?
Allons plus loin, et disons que la thorie de la cration
continue est plus profonde et plus lgitime qu'elle n'en a
l'air. Il est certain en effet que la puissance cratrice ne
retire pas sa main de son ouvrage aprs l'avoir achev;
qu'elle y demeure non-seulement par les lois qu'elle y a
mises et qui l'y reprsentent sans cesse, mais grce une
action intime et essentielle qui chaque moment tire du
rgne inorganique le rgne organique, et de celui-l tour
tour, et dans un ordre dtermin, le rgne vgtal, l'ani1. Baillet,VIEDEDESCARTES,
liv. VII,ch*vm, p. 514.
2. Arna'uld,OEuvrescompltes,t. I, p. 670,
3. T. I, IIIe Mditation,p. 286.
PHIL. LU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
583
mal, l'intellectuel, sans que le premier degr contienne en

lui-mme le second, ni celui-ci le troisime, ni le prcdent le suivant, par une sorte d'volution ncessaire,
inhrente au terme primitif, mais parce que la puissance
cratrice, toujours subsistante et toujours agissante, intervient chaque instant de la dure, et, chaque degr
de l'tre, conserve, agrandit et dveloppe ce que primitivement elle avait produit d'une faon rudimentaire. Aprs
avoir cr le ciel et !a terre, Dieu ne pouvait s'arrter, et
le ciel et la terre en des milliards de sicles n'auraient pu
enfanter une fleur, encore moins un insecte; et ensuite
d'autres milliards de sicles n'enfanteraient
pas sans son
concours un cerveau humain, un sentiment, une pense.
Le crateur ne se repose jamais, il cre sans pesse, il conserve, il renouvelle, il dveloppe toutes choses dans un
ordre manifeste o il se rvle et dans une fin qui souvent
nous chappe.
III. On reproche Descartes d'avoir contribu affaiblir
l'admiration de la sagesse de Dieu en bannissant de la philosophie la recherche des causes finales. Nous rpondons
que Descartes n'a pas du tout banni la recherche des causes
finales de la philosophie en gnral, mais seulement de la
philosophie naturelle, c'est--dire des sciences physiques,
et encore de certaines sciences physiques telles quelaphy
sique proprement dite, la mcanique, l'astronomie, la gologie^ parce qu'une telle recherche ne peut ici qu'garer
l'observation; et en cela il n'a fait autre chose que suivre
Galile et devancer Newton, ou plutt tous les physiciens
modernes, tandis qu'il a lui-mme admirablement
pratiqu la recherche des causes finales dans d'autres sciences
1
physiques, par exemple dans la physiologie. Il est donc
1. Nous croyons avoir dmontr ailleurs que les accusations de
Pascal et de Leibnizretombent sur eux-mmeset les pourraient faire
384
HUITIEMELEON
d'une vidente injustice de prtendre que la philosophie

cartsienne, en enlevant l'tude des causes finales certaines parties de la physique pour la transporter la mtaphysique et la morale, nuisait par l au sentiment de
la divinit, surtout quand on voit Descartes, mme dans
les PRINCIPESD PHILOSOPHIE,ouvrage de pure physique,
rappeler sans cesse celui qui est le premier principe de
accuser leur tour d'une trs mdiocre bonne foi ou d'une lgret
sim PASCAL,
extrme. Contre Pascal, voyez nos TODES
cinquime diDEPHILOSOPHIE
tion, p. 152 et 135; contre Leibniz, FRAGMENTS
MODEHNE,
2e Partie, Correspondanceindite de Malebranclieet de Leibnii, p. 18
et 19, surtout 1" Partie, Dfense de Descarles, p. 595-400. Citons
cette page : Il y a ici une importante distinction faire. Le domaine
des sciences physiques est immense et comprend dans son sein bien
des sciences diffrentes qui l'clament des mthodes diffrentes. Il
en est o on ne peut acqurir la vraie connaissanced'un phnomne
qu'en connaissant la cause finale de ce phnomne, C'est dans ce cas
que l'tude des causes finales peut et doit tre recommande.L'exemple
le plus frappant est celui de l'analomie et de la physiologie. On n'y
connat bien un organe qu'autant que l'on connat la fonction pour
laquelle il est fait. Jusqu' un certain point on en peut dire autant de
la botanique, les diverses parties d'une plante tant des organes qui
ont leur usage autant que les parties d'un animal. En un mot, partout
o la dtermination de la fin d'un phnomneest ncessaire sa connaissance, la recherche des causes finales fait partie intgrante del
science et ne doit pas tre renvoye une science trangre. Par
exemple,commela vision est la findernire de tous les phnomnesde
l'optique, Leibniz rappelle que la considration des causes finales l'a
mis, dans cette branchedes sciencesphysiques, sur la voie de plusieurs
dcouvertes. Maisnous lui demanderons quelles parties des sciences
physiques embrassent les Principes de Philosophie. Il y est surtout
question de la physique mathmatique, de l'astronomie, de la mtorologie, de la gologie, de la minralogie, de la chimie. Or, encoreune
fois, de quelle utilit peut tre ici l'tude des causesfinales? En physiologieet en analomie, Descarles aussi fait un grand usage des auses
finales. Ouvrez le Trait sur l'homme, il y recherche constamment
l'usage des diverses parties du corps humain, et c'est mme sous ce
titre qu'il range la plupart de ses observations.Il y traite de l'usage du
pouls et de la respiration, de l'usage des artres, de l'usage des valvides, en quoi la structure de l'oeil sert la vision, etc. Maisds qu'il
s'agit de la physiqueproprement dite, il n'hsite pas dire, art. 28 de
la lrc partie des Principes : Nous ne tirerons jamais nos considrations,, l'gard des choses naturelles, de la fin que Dieu a pu se proposer en les faisant, parce que nous n'avonspas la prtention de croire
que nous participons ses desseins.
SICLE.IDALISME.
PH1L.DUDIX-SEPTIME
585
tout mouvement et dont la sagesse, aussi bien que la toutepuissance, clate dans l'ordre et dans les lois gnrales de
l'univers. Il montre que, sans vouloir atteindre la connaissance des fins que Dieu s'est proposes dans la cration du
monde, en tudiant seulement les phnomnes livrs nos
regards et en ne recherchant que leurs causes immdiates,
on peut contempler et admirer bien des attributs de Dieu
visiblement rpandus dans l'univers, et dont le premier
est sa vracit qui nous permet de nous fier nos sens et
notre raison, et de croire avec certitude la ralit du
spectacle que nous offrent la terre et le ciel.
IV. Descartes, partant de l'ide d'un tre parfait et
infini, crateur de l'homme et du monde, s'applique le
glorifier dans ses ouvrages; il rpte souvent que ce n'est
pas se faire une ide assez magnifique de la puissance et
de la sage.-M de Dieu, que de supposer dans f univers du
dsordre, des dfauts, des limites. On s'est empar de ces
mots, que l'univers n'a point de limites, et on y a vu les
mondes infinis de Jordano Bruno 1; or, si l'univers est
infini, il est ternel, il est incr, et voil le panthisme et
l'athisme. Il n'y a qu'un dfaut cette belle accusation,
c'est qu'elle n'a pas le moindre fondement, et que Descartes, semblant deviner le parti que vont tirer ses ennemis de ses paroles, ne les a pas plutt laisses tomber de
sa plume qu'il les explique avec une prcision, une nettet, une rigueur qui n'ont pas dsarm la calomnie, mais
qui doivent clairer l'impartiale postrit. Citons le pas
DEPHILOSOPHIE,
lte partie, 26 et 27' j
sage entier, PRINCIPES
Pour nous, en voyant des choses dans lesquelles, selon
certain sens, nous ne remarquons point de limites, nous
t. Sur les mondesinfinis de Bruno,voyezplus haut, le. VI,p. 265.
2. T. III de notre dition, p. 79 et 80. Traductionde l'abb Picot.
25
586
HUITIME
LEON
n'assurerons pas pour cela qu'elles soient infinies, mais

scu' ment indfinies, Ainsi, pour ce que nous ne saurions
imaginer une tendue si grande que nous ne concevions
eh mme temps qu'il y en peut avoir une plus grande, nous
dirons que l'tendue des choses possibles est indfinie. Et
pour ce qu'on ne sauroit diviser un corps en des parties si
petites que chacune de ces parties ne puisse tre divise
en d'autres plus petites, nous penserons que la quantit
peut tre divise en des parties dont l nombre est indfini; et pour ce que nous ne saurions imaginer tant
d'toiles que Dieu n'en puisse crer davantage, nous supposerons que leur nombre est indfini, et ainsi du reste. Et
nous appellerons ces choses indfinies plutt qu'infinies,
afin do rserver Dieu seul le nom d'infini 1, tant cause
que nous ne remarquons point de bornes en ses perfections, comme aussi cause que nous sommes trs-assur
qu'il n'y en peut avoir. Dj mme, avant les PRINCIPES,
Descarles avait parfaitement distingu l'indfini de l'infini.
Rponse aulx: premires objections sur les Mditations* :
w Le savant docteur demande ici avec beaucoup de raison
si je comtois clairement et distinctement l'infini; car bien
que j'aie lch de prvenir cette objection, nanmoins elle
se prsente si facilement un chacun qu'il est ncessaire
que j'y rponde un peu amplement. C'est pourquoi je dirai
ici premirement que l'infini en tant qu'infini n'est pointa
la vrit compris, mais que nanmoins il est entendu ; car
entendre clairement et distinctement qu'une chose est telle
qu'on ne peut de tout point y rencontrer de limits, c'est
1. Pascal, qui, depuis sa conversion, a si fort attaqu Descartesaurait
bien d se rappeler ce passage et en imiter la parfaite circonspection
dans le morceau fameuxet d'ailleurs si admirabledes deux infinis, qui
ne sont vritablement que deux indfinis.
, .
2. T. I", p. 585 et 580.
.
,
PII1L.DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
.387
clairement entendre qu'elle est infinie. Et je mets ici dia

distinction entre Yindfini et Vinfini. Il n'y a rienque je
nomme proprement infini, sinon ce en quoi de toutes paris
je ne rencontre point de limites, auquel sens Dieu seul est
infini ; mais pour les choses o,sous quelque considration
seulement, je ne vois point de fin, comme ; retendue
la multitude
des espaces imaginaires,
des nombres, la
divisibilit des parties de la quantit ou autres choses
semblables, je les appelle indfinies et non pas infinies,
parce que de toutes parts elles ne sont pas sans fin et sans
limites.
V. Mais le grand champ de bataille, des adversaires de
Descartes, leur point d'attaque favori est une dfinition de
la substance, quivoque en effet, et que Descarles avait
par mgarde hasarde dans les Mditations, o elle ne tient
en rien au systme, et n'est le principe d'aucune conclusion ni la conclusion d'aucun principe. Troisime Mditation 1 : .... Une substance ou bien une chose qui de soi
est capable d'exister. Or s'il n'y a de substance que celle
qui de soi est capable d'exister, l'me humaine n'est pas une
substance, ni la matire non plus; ce ne sont alors que des
il n'y a donc qu'une seule subs.tan.ee;.en
phnomnes;
sorle que le spinozisme est au bout de cette dflnilion.
Aussi Descarles, comme pour venger d'avance sa mmoire
et absoudre sa philosophie, s'cst-il empress de dclarer
que, si la rigueur la dfinition de la substance ne s'applique qu' Dieu, il n'est pas moins trs-raisonnable, d'appeler substances des tres crs, il est vrai, mais.exjslanls,
sinon par leur propre nature, du moins trs-rellement,
dous de qualits et d'attributs, et qui, une fois en possession de l'existence, n'ont besoin, pour subsister jusqu'au
terme qui leur a t assign, que du concours ordinaire de
I.T. t* p. 7.
588
HUITIME
LEON
Dieu. Et, encore une fois, il ne donne pas cette explication

pour se tirer d'affaire, dans quelque obscure correspondance, il l'inscrit avec clat au front du grand livre des
PRINCIPES,1M partie, 51 * : Pour ce qui est des choses
que nous considrons comme ayant quelque existence, il
est besoin que nous les examinions ici l'une aprs l'autre,
afin de distinguer ce qui est obscur d'avec ce qui est vident, en la notion que nous avons de chacune. Lorsque
nous concevons la substance, nous concevons seulement
une chose qui existe en telle faon qu'elle n'a besoin que
de soi-mme pour exister. En quoi il peut y avoir de l'obscurit touchant l'explication de ce mot : N'avoir besoin
que de soi-mme; car, proprement parler, il n'y a que
Dieu qui soit tel, et il n'y a aucune chose cre qui puisse
exister un seul moment sans tre soutenue et conserve
par sa puissance. C'est pourquoi on a raison dans l'cole
de dire que le nom de substance n'est pas univoque au
regard de Dieu et des cratures, c'est--dire qu'il n'y a
aucune signification de ce mot que nous concevions distinctement, laquelle convienne en mme temps lui et elles;
mais parce que, entre les choses cres, quelques-unes sont
de telle nature qu'elles ne peuvent exister sans quelques
autres, nous les distinguons d'avec celles qui n'ont besoin
que du concours ordinaire de Dieu, en nommant celles-ci
des substances et celles-l des qualits ou des attributs de
ces substances.
YI. cette accusation s'en rattache une autre qui tombe
avec elle. On prtend que Descartes, qui, par sa dfinition
de la substance, ne devrait admettre qu'une seule substance, dtruit par un autre ct encore la subslantialil
de l'me et celle de la matire, en confondant l'me avec
l.T. tir, p. 05.
NUL. DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
389
la pense et la matire avec l'tendue; ce qui par un

nouveau chemin mne toujours au spinozisme, lequel,
tant la pense et l'tendue leurs sujets propres et distincts, les rapporte un seul et mme sujet qui est Dieu.
Mais Descartes n'a jamais dit que la pense et l'tendue
n'eussent pas leurs sujets, et que l'esprit et la matire ne
fussent point des substances. Loin de l, il dit, il rpte
le contraire; seulement il donne ces deux substances,
l'esprit et la matire, pour attributs constitutifs la pense
et l'tendue 1, Il conseille mme d'tudier l'esprit dans la
pense et le corps dans l'tendue, pour les bien connatre;
car on ne connat les substances que par leurs attributs;
mais en mme temps il a soin d'avertir que c'est l une
pure distinction que nous devons faire dans l'intrt d'une
connaissance plus" approfondie, mais qu'en la faisant il n
faut pas perdre de vue les sujets rels, les substances dont
la pense et l'tendue dpendent, qu'autrement on courrait
risque de les prendre elles-mmes pour des substances,
tandis qu'elles sont seulement des attributs, des proprits.
a Quand nous les considrons, dit Descarles*, comme les
proprits des substances dont elles dpendent, nous ls
distinguons aismehl de ces substances, et les prenons
au lieu que, si
pour telles qu'elles sont vritablement;
nous voulions les considrer sans substances, cela pourrait
tre cause que nous les prendrions pour des choses qui
en sorte que nous confondrions
subsistent d'elles-mmes,
l'ide que nous devons avoir de la substance avec celle que
nous devons avoir de ses proprits.
Peut-on s'expliquer
plus nettement, et est-il possible
de reprocher de bonne foi Descartes d'avoir pris, par
lfe partie, 55.
1. T. III, PRINCIPES,
2, H. Principes, 1" partie, 65.
300*
HUITIME
LEON
* "
exemple, la pense pour un pur phnomne sans substance, lui qui, parti du dout, est arriv la pense, ne
s'y arrt point et prtend atteindre l'tre pensant luimme, l*aid d'un procd que ses adversaires croient
un syllogisme? En vrit, comment lui fait-on faire un syllogisme pour prouver que la pense suppose une substance
rellement existante, et en mme temps lui fail-bn nier
celte substance et n'admettre que la pense, sans nul autre
sujet d'inhrence que la substance universelle 1.
VIL On insiste, et l'on dit que Descarles s'est entirement
mpris en donnant l'tendue comme l'allribut constitutif
del substance matrielle, tandis que le vrai attribut de
cette substance et de tonte substance est la force. Grave
question qui n'tait pas mme ne au temps de Descarles,
qui n'a t agite qu'assez longtemps aprs lui, et qui est
loin d'tre puise mme aujourd'hui. Nous l'examinerons
sa place et son heure quand elle sera souleve par
Leibniz 1; mais en supposant que Descartes ait eu tort d
n voir dans la matire que l'tendue, en quoi celte erreur,
si erreur il y a, contient-elle le germe du panthisme?
Prtendrait-on, par hasard, que tous ceux qui n'bnt pas
connu l fameuse thorie leibnizierine, qui a paru peu
prs vers 1691 ou 1694, taient des panthistes leur insu,
et que la mcanique de l'univers a moins besoin que la
pure dynamique d'un premier moteur et d'un lgislateur
suprme?
' VIII.Enfin, ne voir dans le Dieu de Descartes qu'un
Dieu la faon de celui de Spinoza, dpourvu d'altribuls
moraux, de volont et de libert, et d'o tout drive par
1. C'estla rponse que nous aVonsfaite Reid, PHILOSOPHIE
COSSAISE,
DEPMLOSOPUIE
le. IX, p. 406, ain>i qu' Leibniz, FRAGMENTS
MODERNE,
tMparlie, Dfensede Descarles,etc., p. 389.
2. Voyezplus bas, le. IX.
PHIL. DUDIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
3M
ncessit, c'est se forger un cartsianisme sa guis,

pour avoir le triste plaisir de le combattre et de le dshonorer. Mais il faut le prendre tel qu'il est et pouvait tre.
D'une part* Descartes n'avait pas le dessein d donner au t
monde une Ihodice rgulire et complte o il ,\l
discut et tabli successivement les divers attributs de
Dieu. D'autre part, comme nous l'avons dj dit, il est
absurde de l'interroger sur des questions qui n'existaient
pas encore. Lespinozisme est venu bien aprs Descartes;
Descarles n'a donc pu le rfuter et faire l'office d
Leibniz. Et pourtant, sans qu'on ait le droit de lui demander
une polmique anticipe l'ide queDesoartes s'est faite de
Dieu, en parlant de la pense et de la personne humaine,
est telle qu'elle va en quelque sorte au-devant des erreurs
de l'avenir et leur donne de solides dmentis. Le Dieu de
Descartes' n'est pas seulement le Dieu infini de Sin?a
c'est le Dieu parfait du christianisme,
qui contient dans
de
son sein, avec les perfections de la toute-puissance,
l'infinit, de l'immensit, de l'ternit, toutes les perfections morales, entre autres la vracit, attribut moral s'il
en fui jamais; c'est mme sur cet attribut-h que Descarles
asseoit la certitude du tmoignage de nos sens et de
toutes nos facults. Il est tout pntre de la doctrine de la
libert, et de la libert humaine et de la libert divine; il
fait de l'une l'image de l'autre; il lire de !a libert la plus
certaine ressemblance de l'homme avec Dieu. Il parl saris
cesse de la cration, et la conservation de l'homme et du
monde lui est une cration continue. Il est si peu enclin
trop oter la volont de Dieu qu'il excde plutt dans le
sens contraire, en faisant reposer sur la seule volont divine
toute vril, jusqu'aux vrits ncessaires elles-mmes. On
peut, on doit blmer en lui celle opinion cotiste 1 qu'il
I. Yoyezplus haut, le. V., p. 230.
592
HUITIME
LEON
n'avait pas approfondie, qui d'ailleurs ne tient en rien au

coeur du systme; mais il ne faudrait pas alors l'accuser
avec Pascal de se passer de Dieu le plus qu'il peut, sauf la
premire chiquenaude, comme si celte premire chiquenaude n'enfermait pas tout le resle, et avec Leibniz do
n'avoir donn Dieu ni entendement ni volont.
Par tous ces motifs, nous ne pouvons admettre, aucun
point de vue, que la philosophie de Descartes soit le principe de celle de Spinoza. Ces deux philosophies ne sont point
de la mme famille. Deux esprits contraires les animent.
Elles viennent de principes opposs et elles aboutissent
des consquences opposes. Descartes, sans aucune teinte
mystique, respire de toutes parts le spiritualisme. Aussi
son cole, celle qui .est directement sortie de lui, et le
reprsente au dix-Septime sicle, est-elle hautement
spiritaliste et thiste, et s'est-elle tout entire prononce
contre Spinoza.
En effet, quels ont t les disciples reconnus de Descartes? En Hollande, ce sont au premier rang Witlich et
Clauberga. Or, tous deux sont des adversaires dclars
du spinozisnie. Et sur un plus grand thtre, en France,
quels sont ceux qui ont le plus combattu notre philosophie? Ceux qui, nous le disons sans excepter Pascal et
1.;;Witlichprofessade bonneheure le cartsianisme,Disserlaliones
duce, etc., in-12,Amstelodami,1055, et il le dfenditplus tard avec
beaucoupde solidit contre Spinoza,CliristophoriWillichii anli-Spinsa, sive examen ElhiccsBcnediclids Spinosa et commenlarusde
Deoet ejus qltributis, in-49,Amstelodami,1090.
2. Excellentesprit, et le meilleurcartsienhollandais.Onne consultera pas sans fruit sa paraphraselatine sur les Mditationsddieau
chancelier Sguier, in-4, 1057. Ses deux ouvragesles plus connus
sont : Johannis laubcrgiiIniliatio philosophiqt,sive dubitalio cariesiana ad melaphysicamcerliludincm viam aperiens, in-12, 1655, et
Defensiocartesiana, 1652et 1658. On a donn Amsterdamen 1691,
in-4,une collectionde ses ouvragesphilosophiques: Johannis Claubergti Opra omniaphilosophica.
SICLE.IDALISME.
P1IIL.DUDIX-SEPTIME
393
les Jsuites, taient superstitieusement

attachs au vieux
pripatlisme, ou, par une raison ou par une autre, inclinaient au scepticisme. Et quels ont t ses partisans?
Tous ceux qui, d'ailleurs trs-diviss entre eux, se runissaient dans un srieux attachement la grande cause de
l'me et de Dieu, depuis le jansniste Arnauld* jusqu' ce
Bossuet dont nous avons pu dire sans courir le risque
d'tre dmenti : Si on voulait donner Bossuet un nom
d'cole comme au moyen ge, il faudrait l'appeler le docteur infaillible*. Eh bien, ce docteur infaillible, cet
homme dont le gnie est en quelque sorte le bon sens
loquent, qui dans ses vastes tudes avait embrass et suconcilier Platon et ristote, saint Augustin et saint Thomas,
n'hsita pas prendre pour guide au dix-septime sicle
l'auteur du Discours sur la mthode et des Mditations 9.
Jamais dans ces deux grands livres, si profondment, si
consciencieusement
tudis par lui diverses poques,
Bossuet n'aperut de semences caches de spinozisme, et
il refusa constamment, malgr la ligue de toutes les puissances dchainecs alors contre Descartes, de se joindre
ses ennemis.
Ces inductions historiques forment, nos yeux, nous
l'avouons, un argument d'une trs--grande force.
Voici dans quelle mesure on peut rattacher Spinoza
Descartes :
1 Il a reu de Descartes l'initiation la philosophie,
1. Voyezsur Arnauld comme philosophe et comme cartsien, les
sua PASCAL,
i1*prface, pages 15-16,et 2e prface, pages 89-95.
TUDES
2. TUDES
sun PASCAL,
in prface.
5. Nous regrettons que le temps et l'espace nous manquent pour
apprcier notre aise le mrite minent de Bossuet en philosophie
commeen tout le reste. Nousrecommandonsparticulirement les ouvrages suivants : Introduction la philosophie ou de la Connoissance
de Dieuet d soi-mme, Trait du libre Arbitre et de la Concupiscence. lvationssur les Mystres Logique, etc.
394
HUITIME
LEON
comme tous les hommes clairs de son temps, et en Hollande il a vcu dans une atmosphre cartsienne. Il y a
puis le got d'une manire de philosopher la fois libre
et rigoureuse.
2 Il a pris de Descarles sa physique presque tout entire,
avec la passion des dmonstrations
gomtriques, qu'il a
pousses jusqu'au dernier abus
5 Il a trouv dans Descarles quelques propositions quivoques, telles que la dfinition de la substance, que Descartes avait immdiatement explique de la faon la plus
catgorique, ainsi que nous l'avons vu. Mprisant celle
explication, Spinoza s'est arrt la fameuse dfinition
pour y appuyer l systme auquel, selon toute vraisemblance, il tait arriv par une autre voie.
. Hors de l, Spinoza n'est pas cartsien le moins du monde ;
tout au contraire, aprs avoir t un moment son dbut
il a fini,
trs-peu fidle du cartsianisme,
l'interprte
comme on le veru, par en tre le dtracteur le plus ddaigneux.
Un mot explique Spinoza : il est juif. Voil ce qu'il ne
faut jamais oublier.
Assurment il n'y a point de religion moins panthiste
que la grande religion qui a servi de berceau la ntre ;
et une philosophie qui rflchirait exactement le judasme,
une philosophie juive orthodoxe serait thiste presque
jusqu' l'excs. Il y a donc de l'exagration et de l'injustice prtendre avec Wacher que le spinozisme tait dj
dans le judasme 1. Mais chez les juifs, ct du culte public et officiel, s'tait forme celle philosophie secrte et
mystrieuse qu'on appelle la cabale*, et qui, bien qu'elle
1. Der Spinosismusim Judenthuni, etc., in-12, Amsterdam,1099.
2. Plus haut, le. IV, p. 174et 175.
PII1L.DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
contint
595
plus d'un lment tranger, passait pour tre la

philosophie religieuse des Hbreux. Spinosa, vers dans la
littrature hbraque, n'en pouvait ignorer cette branche
si curieuse, et Wachter est bien plus dans le vrai lorsque,
renfermant sa thse en de plus troites limites, il montre
la fin de son livre les frappantes analogies de la cabale et
dit spinozisme. L'opinion du savant Hollandais s'est assez
vile accrdite; Leibniz l'a embrasse; et aprs avoir fait
de Spinoza un disciple de Descaris, il en a fait aussi un
disciple de la cabale.
Mais il est une autre source juive que ni Wachter ni
Leibniz n'ont connue, et o nous pensons que Spinoza a
surtout puis : nous voulons parler de celle philosophie
que les Juifs avaient emprunte des Arabes, qui eux-mmes
la tenaient des derniers alexandrins;
philosophie
plus
arabe que juive, riche en ouvrages et en noms clbres.
Celle philosophie a pour enseigne avoue la ngation des
attributs de Dieu; elle fuit jusqu' l'ombre de l'anthropoelle repousse tout surnaturel;
elle explique
morphisme,
ou physiquement
les saintes critures;
symboliquement
elle a sa thorie de l'inspiration et du prophlisme; elle va
quelquefois jusqu' nier rsolument la cration; et tandis,
qu'elle fait de Dieu une abstraction, elle considre le monde
comme infini et ternel, ses divers phnomnes comme les
formes passagres de la matire premire, et les phnomnes intellectuels et moraux comme relevant d'un seul
et mme esprit surnaturel qui s'individualise dans les diverses intelligences humaines. A ces traits, vous reconnaissez le pripaltisme oriental n d'une fausse interprtation de la mtaphysique d'Arislote, qui a rgn longtemps
sur ies ctes de l'Afrique et dans les coles d'Espagne 1,
I. Leon V, PMilosophicdu moyenAge*p. 214 et 215, etc.
396
HUITIME
LEON
qui a eu ses moments d'clat, ses clipses, ses retours, et

n*a jamais pri dans l'histoire ; qui a travers le Moyen-ge
et la Renaissance, troubl la fois et vivifi l'Universit
de Paris au treizime sicle, et celle de Padoue au seizime. Son plus illustre reprsentant, parmi les musulmans, est Averros; son reprsentant le plus sage parmi
les israliles est Maimonide; car pour Avicebron, ainsi que
nous l'avons fait voir, il est rest presque en dehors de
l'influence arabe, et c'est lui qui nous reprsenterait bien
plutt une philosophie juive nationale et orthodoxe, avec
une nuance noplatonicienne et mystique.
Rendons justice aux intentions de Maimonide 1. Venu au
milieu de l'invasion de l'averrosme dans les coles juives
et de la violente raction qu'elle provoquait de la part des
synagogues, il entreprit de rconcilier la philosophie et la
religion, en clairant la religion et en temprant la philosophie : noble entreprise, qui lui a mrit la vnration des
juifs raisonnables de tous les temps. Mais il ne faut pas
que la sagesse de Maimonide donne le change sur sa doctrine. Lui-mme est un philosophe arabe mitig, un pripatlicien circonspect, qui aspire garder une sorte de
juste milieu entre les diverses sectes de l'cole rgnante,
avec une inclination peu dissimule vers celle qui professait ouvertement la ngation des attributs de Dieu. En effet,
il ne laisse Dieu que les attributs ngatifs, et lui refuse
tout attribut positif, c'est--dire qu'il sait parfaitement ce
que Dieu n'est pas, mais qu'il ne sait pas ce qu'il est, ni mme
s'il est, l'existence tant dj un attribut qui a l'air de
trop dterminer l'essence indterminable. Cela n'empche
pas que, soit par une gnreuse inconsquence, comme
Plolin 1, soit par une prudence un peu forte mais bien na1. LeonV, Philosophie du moyen ge, p. 210.
2. Leon IV, Philosophiegrecque, p, 185, et la note.
SICLE.IDALISME.
39
turelle dans une rac proscrite et de la part d'un homme

longtemps perscut et qui s'tait vu forc en Espagne et
au Maroc de feintes abjurations, Maimonide n s'applique
aussi tablir la Providence, reconstruisant d'une main ce
qu'il dtruit d l'autre. De mme, dans la question de la
cration ou de l'ternit du monde, il chancelle un peu
parmi les diffrentes opinions, et combat les philosophes
arabes en leur faisant plus d'une concession. De mme
de la Bible, il cherche se
encore, dans l'interprtation
tenir une gale distance de la superstition et du scepticisme, mais sans cacher son sentiment sur les miracles et
sur le don de prophtie; et on peut dire avec assurance
qu'il est un des interprtes les plus autoriss du rationalisme. Aussi, malgr ses prcautions infinies et mme ses
prtentions l'orthodoxie, Maimonide n'vita pas la censure des synagogues du midi de la France 1. Plusieurs de
ses disciples allrent bien plus loin que lui. Au milieu du
quatorzime sicle, Lvi benGerson, del ville de Bagnols,
rompit avec la tradition hbraque pour revenir au pur
pripatlisme arabe, interprta la Bible avec la libert la
plus extrme, et abandonna ouvertement le dogme de la
cration*. Mose de Narbonne pensait au fond comme Lvi
1. Franck, tudes orientales, p. 557 : Tant que vcut Maimonide,
il ne s'levacontre lui que de rares et timides adversaires; immdiatement aprs sa mort, un violent orage clata contre sa mmoire. De
nombreuses communauts, principalement celles de la Provenceet du
Languedoc, prononcrentl'anathme contre ses crits philosophiqueset
les condamnrentaux flammes.
2. Munck,Mlanges de philosophie juive et arabe, p. 497 : Celui
qui commephilosopheet exgte obscurcissait tous ses contemporains,
fut Lviben Gerson de Bagnols,appel mallre Lon, sans contredit un
des plus grands pripalliciens du quatorzime sicle et le plus hardi
de tous les philosophesjuifs. Ses ouvrages ont eu un grand succs
parmi ses coreligionnaires; il3 ont t presque tous publis, quelquesuns mmes ont eu plusieurs ditions, et ce succs est d'autant plus .
tonnant que l'auteur reconnat ouvertement la philosophie d'Aristote
commela Vritabsolue, et, sans prendre les rserves que Maimonide
HUITIME
598
LEON
ben Gerson, mais il tait plus, circonspect et plus envelopp 1. Leur condamnai ion solennelle ne fit que les populariser. Leur matre surtout, le grand Maimonide, comme
on l'appelle encore, bien que censur officiellement, ne
cessa jamais d'tre en honneur parmi les israliles clairs.
Comment le noble philosophe de Cordoue, le dux perplexorum et dubitantiiim, le Guide de ceux qui doutent et
qui s'garent, n'et'*i! pas fait une impression profonde sur
l'esprit du jeune juif d'Amsterdam? Spinoza en effet a trsbien connu Maimonide; il l'avait beaucoup lu, et il le cite
souvent comme celui qui le premier parmi les Pharisiens
osa soutenir qu'il faut accommoder la sainte criture la
raison*. H aime aussi invoquer un autre thologien, savant et libre penseur, obscur dessein, mais qu'il saura
bien tirer de ses nuages 5 Il est difficile de supposer que
les opinions de Lvi ben Gerson et de Mose de Narbonne
lui soient demeures trangres. Pour nous, en les rappro- avait crues ncessaires,fait violence la Dibleet aux croyancesjuives
pour les adaptera ses ides pripatticiennes.... Les opinions hyrdies
de Lvibon Gersonet ses interprtations pripatticiennes des textes
sacrs ci des dogii.es religieux ont t, de la pari des rabbins orllio.doxes, l'objet de la critique la plus svre. Iaac Abiavanelgmit sur
les crits des philosophesjuifs qui admettent la matire premire,
mettent l'intellect actif h la place le Dieu, nient la providencedivine
l'gard des individuscl no voientd;insl'immortalitdo l i.cque son
union avecl'intellect actif. Il blme surtout Lviben Geison, qui. ditil, n'a pas mmejug*nec*sairode voilersa penseet qui la manifeste
avec la plus grande clirl, tenant sur la matire premire, sur l'me,
sur la prophtie et sur les miracles des discours tels que c'est dj
un pch d'y prter l'oreille.
1. Munck,Mlangesde philosophiejuive cl arabe, p. 502-590,
2. Tractaius theologuo-politicns,i api xv, p. 10U-107: Primns qui
nter PltarisasosapertoslauitScriplurainraiiouiesseaccoinmodandam,
fuit MaiuionMcs. Spinoza en appelle souvent au Guide des gars,
More Nebuchim,cap. vit, p. 99, cap. x, p. 150,etc.
5. Tradaus, etc.,c. vin, p. 104s llacdccausa Abenllezra, librions
ingenii vir et non mediocriscruditionis, pi imu.oomniumquoslegi. non
' ousus est mehlemsuam apertc explicare, sedrein obscurtribusvrins
tantum explicare,qute ego blc clariora reddere non verebor.
PltlL. DU DIX-SEPTIKME
SICLE.IDALISME.
599
chant de celles de Spinoza, nous les trouvons toutes avec

d'invitables diffrences, de la mme famille et pour ainsi
dire de l mme race. Oui, Maimonide et ses successeurs
de l'cole juive htrodoxe, voil les anctres et les vrais
matres de Spinoza. La synagogue d'Amsterdam ne s'y est
point trompe ; ce n'est pas le cartsien dans Spinoza qu'elle
a rejet de son sein, c'est l'hritier des novateurs que les
synagogues du Moyen-ge avaient dj condamn, et la
mme doctrine a eu le mme sort. Celte ide 1, poursuivie
sans exagration, peut ouvrir un champ nouveau la critique de Spinosa; nous y ferons peine quelques pas.
Spinoza tait n Amsterdam en 1632, et il est mort
la Haye en 1677. Ses parents* taient des marchands
leur aise, membres d'une petite colonie de juifs portugais
qui avaient fui leur pays natal pour chapper l'inquisition, et taient venus chercher la libert et le repos sous
les lois de la nouvelle rpublique, elle-mme rcemment
affranchie du joug espagnol.
Descartes,
Spinoza ne put connatre personnellement
ayant peine dix-huit ans, lorsque celui-ci quitta la Hollande. lev avec un trs-grand soin, et dou d'une rare
pntration, il fit promptement de grands progrs dans les
1. Elle ne nous est pas tellement propre que nous ne la trouvions
peu prs dans M. Munck,Mlangesde philosophie, etc., p. 187 : C'est
par la lecture du Guidedes gars que les plus grands gnies des temps
modernes, 1 s Spinoza,les Mcndelssuhn,les >atonionMaiuionet beaucoup
d'autres ont t introduit* dans le sanctuaire de ia philosophie.
M. Franck, tudes orientales, p. 55S : Le Guide d>isgars tonna
l'iinpiilMon tous les nobles esprits qui sortirent du judasme, depuis
Spinozajusqu' Mende;>olin.
2. VoyezIn Viede U. de Spinoia, tire des crits de ce fameux philosophe et du lmnignage de plusieurs personnes qui l'on connu parlicultiemcnt, par Jean dolents, ministre de l'coe luthrienne de la
Haye, 1700. On peut tire encore, mais sans s'y fier toujours, l'article
trs-passionn de Uayle, dans son Dictionnaire, ainsi que la lie de
Spinoia par un de ses disciples, Hambourg, 1755, crit attribu au
mdecin Lucas, de lu Haye.
400
HUITIME
LEON
lettres hbraques, Un peu plus tard, pour se perfectionner

dans la langue latine, il prit des leons d'un matre assez
fameux d'Amsterdam, nomm Van den Ende, qui exerait
la profession de mdecin, en mme temps qu'il tenait cole.
On prtend que Van den Ende enseignait ses lves
autre chose que le latin, et qu'il dposait secrtement dans
leur esprit ls semonces de l'athismeJ, Cet homme remuant
et audacieux quitta quelques annes aprs la Hollande,
pour se jeter en France dans des conspirations tnbreuses
qui le menrent sur l'chafaud du chevalier de RohanMl
avait une fille instruite et aimable, qui plut au jeune Spinoza; il la rechercha, mais il dut se retirer devant un rival
plus riche 5. Ce premier pas malheureux dans les voies
ordinaires du monde fut aussi le dernier. Bless dans sa
premire et unique affection, le coeur de Spinoza se replia
sur lui-mme etdemeura solitaire. Pendantplusieurs annes,
la thologie hbraque l'occupa tout entier, il s'enfona
dans la Bible et dans le Talmud sous la conduite d'un savant
rabbin nomm Morteira*. Peu peu il conut des doutes,
qui se dvelopprent rapidement; il les laissa paratre, et
cessa de frquenter la synagogue ; ce qui ne pouvait manquer de scandaliser la petite communaut; on s'mut, et
comme Spinoza avait dj une assez grande rputation de
savoir, oh le mnagea; et, pour le retenir, on lui offrit
une assez bonne pension, sans lui demander autre chose
que de venir de temps en temps la synagogue 5, C'est
peu prs vers ce temps, aprs avoir abandonn la thologie pour la physique, et lorsqu'il cherchait un guide en
1.
2.
5.
4.
5.
Colcrus,p. 7.;
Ibid.yp. 11-12, et les Mmoiresde LaFare.
Ibid., p. 8T10.
Viede Spinozapar un de ses disciples,p. 4.
Colerus,p. 17 et 18.
PH1L.DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME
401
cette nouvelle lude, que les oeuvres de pescartes lui tom*

brent entres les mains, Il les lut avec avidit; et charm
de la maxime qu'on ne doit jamais rien recevoir pour
vritable qui ne repose sur de bonnes et solides raisons*
il en tira celte consquence qu'il fallait rejeter la doctrine
dos rabbins, puisqu'ils prtendaient sans aucun fondement
que ce qu'ils enseignent vient de Dieu, H repoussa la pension de mille florins qu'ils lui offraient, en protestant que
lui eussent-ils offert dix fois autant il ne l'accepterait point*
et ne frquenterait pas leurs assembles, parce qu'il n'tait
et ne cherchait que la vritl, Descartes,
pashypocrite
la place de Spinoza, et assurment refus aussi une pension, signe et rcompense d'une foi qui n'et pas t dans
son coeur; mais en mme temps une philosophie plus
mre et plus haute lui et fait considrer comme une
grande faute de blesser sans ncessit des croyances dignes
de respect,' et, sans un zle affect comme sans un ddain
bien peu philosophique,
il et paru quelquefois l synagogue, et pri Dieu avec les frres que le sort lui avait
donns.
S'tant donc spar avec clat de la communaut juive
il ne faut pas trop s'tonner que celle-ci
d'Amsterdam,
l'ait aussi rejet, en lui appliquant mme la form la. plus
svre d'excommunication,
en le dclarant
anathm.
Spinoza en prit aisment son parti; et ses liens une fois
rompus avec la communaut religieuse laquelle il appartenait naturellement,
il n'en reprit avec aucune des innombrables sectes qui abondaient
en Hollande. Il vcut
libre de tout engagement public et priv, sans emploi, sans
famille, n'ayant de commerce qu'avec un trs-petit nombre
d'amis, gagnant sa vie l'aide d'un modeste mtier dans
1. ZMtf.,p. 14.
;
20
402
HUITIEME
LEON
lequel il excellait, colui de faiseur de verres de lunettes,

pauvre mais content, doux et fier, et profondment attach
la doctrine qui, de bonne heure, s'tait empare do son
esprit. On voit par sa correspondance avec Oldenbnrg, secrtaire de la Socit royale de Londres, qu'il tait en pleine
possession de celte doctrine vers l'anne 1660 et 1661,
peu prs l'ge de trente ans. H parait mme qu'il avait
dj compos une bauche de Ythique; car il en communique Oldcnburg les propositions fondamentales,
cnlrc autres la dfinition de la substance et de ses principaux caractres, savoir qu'elle est ncessairement infinie, qu'elle est unique, etc. 1. Bien loin de se donner
pour un cartsien, il dclare Oldcnburg que Descartes
s'est tromp sur les trois points essentiels : la nature de In
cause premire, la nalure de l'intelligence,
la cause de
l'errour*.
Cependant, en 1663, parut Amsterdam son premier
ouvrage drune apparence, fort cartsienne t RENATIDES
CARTESPRIXCUMOIIUM
PIIILOSOPIU.
PARSI ET II mQrcgeometrico
demomtratoe per Benediclum de Spinoza Amslelodamensem.
Acesseruntejusdem cogitala meluphysica, in quibus diffi"
ciliores, quoe tamin parte metaphyslcesgeneraliquamspeAmsteloiqli oeurrunt, quoestiones breviterexplicantur,
dami, in-A, 1663. Voici l'origine et le vrai sens de cet
ouvrage. Enseignant la physique un jeune homme d'AmI,, L'ditionla plus acrilUeo;deSpinozapst collede Paulus, BENEDICTI'lin
SPIVOS
oi'En*QU.U
oMxu,etc., 2 vol.,. Ina, .1802
SUPEHSUVI
cl 1805. Rponsede Spinoza une;lettre' d'Oldenburg, d'aot 1001,
t. I, pr 451 : a Dp deo hicipiambrevitordicere, quein definioessepus
constans iulinilis aUributis quorum uiuimquodqU,
est inlinitiim, sive
stifrtnieprlectuin in sub gnre.;.. In cVuih nlura non possuntxistereduaj substaiitiic.... substantiainnon psse produi..,. omnis substariti dbet esse inflnita. Quibusdeinnnstratis,facile poteris videre
qu tendam.
2. T. I, p. 452 et 453.
:
PIIIL. DU D1X-SEPTIME
SICLE,IDALISME.
403
sterdam, Spinoza avait pris pour test de ses leons ls

Principes de Philosophie, qu'il mit pour soti lve sous l
forme de dmonstrations gomtriques, et il'avait ainsi
dict quelques cahiers sur les deux premires parties des
Les ayant montrs un de ses amis, Louis Meyer,
PRINCIPES,
celui-ci le pressa de les lui laisser publier; Spinoza y consentit, mais sous l'expresse condition qu'on dirait dans la
prface que les opinions exposes n'taient pas les siennes,
et que sur plusieurs points importants il pensait le contraire de ce qu'il avait l'air de professer; il exigea mme
qu'on donnt plusieurs exemples de cette dissidence qu'il
tenait beaucoup voir hautement tablie 1. En effet, Meyer
1. C'est ce qiie Spinoza lut-mme raconte Oldenburg, t. I, page
479; en rponse une lettre du; 3'avril lGlt : Quidam nie amici
rogarunt ut sibi copiam faceretn cujusdain tractalu secuinlam partem Piiucipipruiii Caitosii more geomelricodeinonstratainet proecipua
qiias in metapliysicistraclaitUr breviter coiitiriehtis, quem.ego cidain juveni, qwtn meas opiniones aperle docr noleba'm, aille hoc
dictuveram. Dcinde rogarunt ut quamprjmuin possempriinaui. eliani
paitem'adem methodoconsignai'em,Ego, ne niieis adversarer, stdtim me ad arii conlicienduin accinxi, eamque iulra dus hebdom*
das confeciatque amiis tradidi, qui tandem nie rogarunt ut sibi illa
oinhia dre liceret; qd facile irnpeiraro pbtuerunt, liac quideh
loge ut eoruni aliquis...; prpefatiuncuamadderet in qUa lectures nie
non oiinia quee in o Iractatu conlineiitiir pro meis agnosc^re,uiu
imh' pica in o scripserim quorum' coiitrarium prorsus mplector\
liocque uuo aut allero exemploo^tenderet. Dans notre collection
de lettres autographes doplnlo-opli-'s du dix-septime sicle, nous
possdonsune trs curieuselettre inditede Spinoza Mcyr,de Vobi*burg, du 3 aot 1003, dans laquelle, en lui renvoyant sa prfacenon
encore imprhne avec quelques notes marginale?,/il le prfe de diro
si'qu'il 'a'chang bicii ds choses dans Descaries, soit pour l
meilleur ordre des matires,, soit: pour la plus grande forc des dmonstrations, et qu'il a d souvent ajouter et dvelopper,..5yellenv
nibrieres'me milita alio modo quam Crtesib doiunsirata sun't demonstrarc, non ut Cartesiuin-corrigamsd lautuiii t meuin ordjnem
inelius
relineam et nuinerum axiomatumnon ita augerein; et hac
1
t'amde causa mutt qb Cartesionude siiie ula deinonslratibne
proponuntr demorislrre,'et alia quoeCarlesius inissa fecit, addere
debuUsc. Meyera fait droit celle demande dans,sa prfaceen employant presque ces 'mmes termes. Voyeztoute cette lettre curieuse;
V*Partie, p. 125. fi ;
dans ,110sFWCSIENTS'DE
rmwsoriuBMODEBS,
404
:,,:
piTlfMP LEON ,
dans la prface dclare qu'il y a bien des choses dans ce

livre que l'auteur ne croit pas l moins du monde tre
vraies, et il en apporte des exemples nombreux cl dcisifs.
Gomme s'il voulait prvenir l'accusation que lespinozisme
drive du Cartsianisme, Meyer proclame, avec une sorte
d'enthousiasme, que la philosophie do Descartes est beaucoup trop timide; qu'elle s'arrte souvent devant des questions qui lui paraissent surpasser l'entendement humain,
ces questions, et d'autres
tandis que Spinoza:considre
bien plus difficiles, comme fort explicables, pourvu qu'on
suive une tout autre mthode que celle de Descarles. Il
n'hsite pas va. mettre en avant le principe que ni le
corps ni l'esprit ne sont des substances, quoi qu'en ait
dit/Psrtes/, Mais c'est surtout'."sur la libert humaine que
Meyer s'attache mettre eh lumire la diffrence de la doc*
trine cartsienne et de celle de son ami, Selon Spinoza, la
et encore
volont n'est point distincte de l'entendement,
bien moins a-t-elle la prtendue libert que Descartes lui
attribue. Nous le demandons : est-il possible d'lever d
plus fortes bavures entre le artsiapisnie et le spinozisme?
et comment aprs cela soutenir qu'il n'y a qu'un pas de
l'un l'autre, lorsque pour arriver au systme de Spinoza
il faut commencer par renoner tout ce qui constitue
celui de. Descarles et la mlhode qui en est l'me?
En 1670, Spinoza mit au jour son traL thologico. etcy| amplitique ; TKCTATS
THEOLOGico-rpMTico^,
burgij IQIO, in-*i. C'est ce trait qui, en bien et en mal,
a fait sa, re^
et qu'il l'et fait paratre Hambourg, bien loin de tous
ls foyers connus des discussions ; philosophiques,! V"
vrage fit un immense effet d'un bout l'autre du monde
savant, et suey 4e toutes parts/ ejeê temjpt d'pplau^
:
dissements et de rprobations qu'or appelle la gloire.
SICLE,IDALISME.
Le
lies :
La
celle
408
trali thoiogico-politiq
se divis en deux parl'une politique, l'autre thologique.
d Spinoza se rapproche
politique
beaucoup de
de Hobbes 1. S'il repouss avec raison 'le principe
qu'en entrant dans la socit ThommV aline ses droits
naturels, et s'il tablit qu'il est des droits qu'on ne petit
perdre', par exemple la libert de penser et de dire
nou il confre
qu'on pense 5, par une contradiction
l'tat, avec Hobbes, l droit d traiter en' ennemis
tous ceux qui n'ont pas les opinions que l'tat profess*,
surtout
en matire de culte et de religion 8. En vrit, ce n'tait pas la peine d rompre avec la petite communaut oji il tait n, pour lever sur sa tte un pouvoir qui, soiis prtexte
de rgler le culte extrieur,
sur ces mmes droits de la conpouvait entreprendre
science qui venaient d'tre si justement rservs; triste
inconsquencej qui rappelle le fils d'une rac opprime,
encore si pouvante des perscutions qu'elle a partout
endures et de la part des musulmans et de la part ds
chrtiens, .qu'elle cherche urt abri contre l'inquisition
religieuse sous un pouvoir civil, si absolu qu'il puisse
1. Sur Hobbes et
sa politique, voyez plus haut dans la VIIeleon,
'';T
i:.- "-'
p.315ct3I4i >
"''-'^t.
2. Tn.AqTATi's
:
iiiKOLooico-poiiTicos,
cap, xvi| ; Ostendilur-neminen
omhifl in summampotcstatem traits ferre poss, nc estencesse.
3.rlbid., cap.'xi Oslenditi' in libra repiibUca uhicuiqu et seii.M'* !
Urequtevelit el',q(e seiitiqt diere liere.l. ; ; t
4. bid.: o Verum quidem eas (summas potestates) jure posse omnes
qui cum' iisdem in omnibus absolut non sntianf| pro libstibUs ha
bere. j, ,. ,.,-,..;
.'{: !'':
;:;' 'Idh'^''i^^^h.^*
5. nicfATCs,etc., c. xix : Oslenditur.juscirca sacrapenss summas
polstts orimino ess.-^- a Curn supra dixi eos qimperiuni therit
habere et 'a splo prum decrel jus omne pndere,
us, (dx>rr|piif|
splos,
iibn fantum, civile intljigere yolui, serl etiam sacrum ; nam hujus
tiam et' interprtes esse debent et vindicesi atque hoc hic expresse
notare volo et de eo ex professo in hoc cpite agere, quia plurimi
sunt qui perhegant hoc jus, nempe circa sacra, sumrnis potestatibus
'
competere.
400
_..,,:
LECOS,.
HUITIME
-M
tre, pourvu qu'il soit disUnut e| indpendant du pouvoir

religieux; et cela, dans l'esprance que toute puissano
civile, qui n'e^t pas domine par le fanatisiue est ellemme intresse mnager tous ses sujets, et maini ;=.
tepjr parmi eux la libert et la paix,
Spinozaêst dope dj juif dans .Ja, partie politique de
son fanieux trait ; il l'est bien plus encore dans la par-?
tie thologique. Klle est un code rgulier du plus absolu rationalisme, qui reprend et agrandit la tradition
juive htrodoxe, devance et surpasse les hardiesses.de
la critique moderne de France et, d'Allemagne. Spiiioza
y aborde toutes les questions depuis si controverses :
Quelle est la vritable date des divers ouvrages dont se
compose |a Bible; quels psnt les auteurs du Pentateuque,
qu'on ne peut, selon lui attribuer Mose; quelle autorit doit tre acorijeaux aptres ; si enfin il n'y a pas
une luanire trs-lgil|nie d'interprter philosophiquement ce quij dans les saintes critures destines au peuple, est. donn, sous la forme de mtaphores, de symboles,
d'allgories. En lisant et(e partie du trait tholqgiopolitique, nous croyons relire la premire partie du
Guide des gars, avec celte diffrence que Maimonide,
tout en professant le rationalisme, affecte l'orthodoxie,
et que Spinoza n'y prtend point. Ce n'est assurment pas
dans Descarles, qui est et veut rester tranger la thologie et se moiUre toujours profondment respectueux
envers; l'autorit re|ijgieuse; ce n'est pas dayan
ses disciples hollandais du dix-septime sicle, thologiens
protestants} plus ou moins hardis, mais qui ne songent
1c'est
l'authenticit
des
saints
mohumrits;
pas
attaquer
dans. les lliplgieris juifs qu'il avait lus et qu'il cite 1 que
iVPiUshat] p. 39S.
"' ':"' '
'''-"'l
'\t\.'"^"
PJIIL. DU DIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
407
Spjnoza avait recueilli toutes les ides dveloppes dans

ses trois remarquables chapitres sur les miracles, sur les
prophtes et sur le don de prophtie. L'esprit de la thologie hbraque htrodoxe est manifeste dam: le livr d
les yeux:
Spinoza; et moins de fermer volontairement
la lumire, il est impossible d'y mconnatre un descendant de Maimonide, d'un gnie encore plus libre, plus,
;....,
profond, plus audacieux,
Or,.s'il est incontestable que Spinoza a connu et suivi la
de la
tradition htrodoxe des Juifs dans l'interprtation
bible, comment aurait-il ignor le ct philosophique de
celte mme tradition? La thologie du Q\de des gars a
t convainque de contenir les germes do celle de Spinoza,
avec des inconsquences de toute sorte que celui-ci a rpudies; de mme, qu'un savant juif ait le courage.de nous
donner, dans toute sa sincrit, la philosophie de Lvi ben
Gerson, nous ne doutons pas qu'on n'y trouve aussi la
philosophie de Spinoza presque tout entire, sous les
formes et dans le langage de la philosophie du quatorzime sicle*.
En 1675, Spinoza songeait publier son grand ouvrage,
depuis longtemps compos et qu'il avait communiqu en
partie Oldenburg en 1661. Mais le seul ..bruit de ce dessein rveilla les inimitis de toute sorte ques le Trait tholog\q-politique lui avait faites; et ces inimitis prirent;un
caractre si menaant que Spinoza retint son manuscrit
et s'enferma de plus en plus dans la solitude et le silence
jusqu' sa mort survenue en l'anne 1677, o Vlhique
1. En attendant un pareil travail, qui.diminuerait beaucoup l'originalit de Spinoza, comme la connajsance d'Alexandre d'Aphrodise
et de fhmstiiis a. beaucoup t celle d'Averros, il importe, de se
bien pntrer dla 4e pailie des Mlangesde M;Mttnck,qui comprend
une jrop courte mais bien prcieuse Esquisse historique de la philo?
,
sophi chez les Juifs,
408
HUITIME
LEON
part parmi ses OEuvres posthumes, grce aux soins de

deux amis fidles 1.
Maintenant qu'elle a pass par le feu d'une controverse
de deux sicles, cette abstruse mtaphysique, tout enveloppe de formules mathmatiques, est comme perce
jour; il n'est plus possible de se faire illusion sur son caractre et sur sa porte. Le prtendu cartsien abandonne
ouvertement toute l'entreprise du cartsianisme. Il tourn
le dos s'a mthode. Plus do psychologie; au lieu de partir
des faits d conscience, des phnomnes de la pense pour
arriver successivement aux plus hautes vrits, l'aide de
la rflexion soutenue par le raisonnement, 5Spinoza renverse
l'oeuvre de Descartes; il dbute par o Dsartes aurait pu
finir, par un principe abstrait, par une dfinition; et, outrant tous les dfauts que nous avons signals dans les
dernires Mditations, de cette seule dfinition il dduit
tout un vaste systme, la faon des gomtres, avec leur
appareil accoutum de propositions et d corollaires,
d'axiomes, de postulats, comme Descartes en avait malheureusement donn quelquefois l'exemple. Enfin la dfinition
sur laquelle Spinoza se fonde est prcisment cette fameuse dfinition de l substance aussitt retire qu'avance
par Descartes; Le titre trompeur du premier ouvrage d
Spinoza, Principes de Descartes gomtriquement dmontrs,
malgr l'explication de la prface, avait fait considrer
la foule l philosophe d'Amsterdam comme un disciple du
philosophe franais ; l'emploi systmatique de celle mme
dfinition de la substance acheva l'erreur.. Jamais pourtant
apparence ne fut plus contraire la ralit. Pas un seul
1; B, D.-S.OPRA
POSTIIOMA,
1677,iri-4,saris nom de' lieu. Ces crits
posthumes sont YEthic, e cinq parties, un essai inacieyde poli-,
tique, Trclaius plilicus,un"trait'sur' la rforme de i'entendemerit,
deEmeidation inllleclus, Mmabrg de grammaire hbraque, et
la correspondancede Spinoza,
SICLE.IDALISME,
400
cartsien n'avait accueilli cette dfinition et ne s'en tait

servi depuis l dsaveu formel du matre. Si Spinoza en fit
usage, ce n'est pas parce qu'il la trouvait dans Descartesi
puisque en mme temps il y trouvait le contraire clairement et solidement expos ; et ds qu'il l reprit, tout ce
qu'il y avait alors de cartsiens en Hollande se levrent
contre cette dfinition et l combattirent au nom mmodt
cartsianisme,
sapant ainsi par la base la nouvelle doctrine
dfinition. En effet, adqui reposait tout entire sur'cette
mettez-la, et tout le reste se suit et s'enchrie dans les
cinq parties dont se compose Ythique, avec une rigueur
;
";
mathmatique.
La substance est ce
qui est de soi et par soi et n'a
besoin de rien autre pour tre1..
Par consquent, la substance ne peut tre produite par
rien autre, et elle est cause do soi'iiim, causa sut*.
Une telle substance est infinie 5.
Une substance infinie est ncessairement
unique, de^
essences infinies tant inadmissibles*.
'
r
Cette substance unique est Dieu.
Dieu seul est libre; car un tre est dit libre quand il
existe par la Seule ncessit d sa nature, et n'est dter'
i
min agir que par soi-mme*.
Une substance infinie et ternelle
ne peut avoir que
des attributs ternels et infinis. Ls deux attributs ti'-J
'
nels et infinis d Dit sont la pense et l'tendue*! \
'
Hors de l,: ren d'ihfim et d'ternel,
rien d libre;
"-:\'i Fhicei pars"prima, DEDEO/ bflniiio III. Per substahtiam
inteliigo id quod in se est et per se concipitur.
2. Ibid.
. ,
5. Ibid,, VI et VIII.
: v :';
'.,'""'.4. Proposit. I et H.
\{J/]
5. Dfinit..Vil.
;" , ; , '" ! 'I
6. Proposit. XIY, Corollarium II.
LEONM
,:!. HUITIME
ffO
tout ce qui n'est pas Dieu est dtermin, non-seulement
j| exister sa manire, mais agir d'une certaine manire; il n'y a rien de contingent 1.
La; nature nalurante, natura nalurans, est Dieu considr comme couse libre et dterminante. ;â nature
natyre, watara naturata, est tout, ce qui suit de la nr
cessit de la nature de Diett, de ses attributs et de leurs
'
.. ,.; ,.,:
modesV :';, ,. .
.,,;. -,. ;. ;,M,.
La volont, le dsir, l'amour, etc., sont des modes
qui appartiennent la nature nature et non pas la
nature naturante 5.
Les choses n'ont pulre produites par Dieu ni d'une
autre faon pi dans un autre ordre qu'elles ont t produites*,
Il n'y a point de causes finales. Descartes reconnaissait
qu'il y avait trs-certainement des causes finales tontes
choses; mais il pensait que nous ne pouvons pas toujours
les dcouvrir, et .qu'en physique il est sage de s'abstenir
de celte recherche. Spinoza ..met en principe, et en cela
il est trs-consquent sa thorie de la production ncessaire des choses, il met en principe que Dieu n'a.pu se
proposer aucunes fins; car; s'il agissait pour unefin quelconque, il dsirerait quelque chose dont il serait priv,
ce qui dtruit l'ide de la perfection de Dieu.,En fait,
toutes les causes finales dont on parleront, de pures fier,
lions inventes par les hommes. .Et l dessus,parce que
le vulgaire et les mauvais : thologiens abusent du principe des causes finales et imaginent trop souvent des fins
xlryagantes, Spinoza en conclut que toutes les ; fins
1. Ethicespars prima, Proposit,XXIX.
2. Propos. XXIV,scholium.
3. Proposit.XXXI.
4. Proposit.XXXIII.
SICLE.IDALISME.
41.1.
qu'on peut concevoir, spnj des chimres, et que la nature

ne se propose aucun butdans.ses, oprations*.
.
Voil toute ;la tlipdie de Spinoza, la premire partie
dde Ythique, su? Dieu. Sa thorie de rintclligence'eii
coule, Si Dieu seul est substance, la pense n'est qu'un at:
tnbût% l'tendue n'est anssiqu'nn
altrilnUS J/ioê est
un mode de la pense, et le corps un mode de l'tendue.
L'ordre des ides est l'ordre mme des choses?, etc. . : ir
Sans prolonger les citations, vous apercevez toutes les
consquences de ces : principes : p|us d'espoir ^'immortalit, la. prire inutile envers un tre immuable et sans
volont, qui n'a pas cr l'homme, mais le porte dans.son
sein comme un mode passager de ses ternels attributs; tous
les cultes sont des. superstitions insenses, et l'homme
n'est qu'un pur phnomne, compos d'une petite portion
d'tendue et d'une pense trs-limite, dont la fonction la
plus haute est de reconnatre.le
peu qu'elle est, et, pendant les courts inslanfs de celte existence phmre, de
s'lever l'tre infini par une aspiration la fois sublime
et vaine appel l'amour. Cet amour-d'un
Dieu qui luimme ne peut aimer et fait tout ce qu'il fait ncessairement,
serait une inconsquence dans le systme, s'il fallait y, voir
autre chose qu'un pur mouvement du fini vers l'infini,
destitu de tout caractre moral, trompeuse imitation de
l'amour chrtien, qui s'adresse un pre vritable, pu peuttre rminiscence affaiblie de l'amour platonicien, tel que
Spinoza pouvait l'avoir vu admirablement
dpeint dans
les dialogues de Lon Hbreu, clbre juif portugais du
*
seizime sicle 8. .
,
,
1. Ethices pars prima, ppendix.
2. thics pars eecunda, De natur '.':..
et origine
mentis.
<
,---M
3. Proposit.I.
",'";'.
4. Proposit. Il,
5. Proposit. VII.
:,.''..'
0. Lon, fils d'Abrayanel, tait n Lisbonne. Forc de quitter le
412
1 On
- ;
! HUITIME
LEON
conoit qu'Olderiburg ait t peu satisfait d'un tel

systme, qu'il ait fort approuv son ami d ne pas le mettre
au jour, et qu'il lui ait adress bien ds objtiohs. Spinoza
y rpond avec la douceur et l'obslinatiort d'une conviction
profonde; comme les solitaires, il h comprend que ses
ides, et les retrouve partout, Oldenbrg lui reprohif
surtout de cpnfondr Dieu et la nature 1. Spinoza s'en dfend; mais il soutient que ce rapport intim de Dieu et d
la nature est dans tous les anciens philosophes, et jusque
dahs saint Ptil enseignant que tout Vit et se meut en Dieu.
Il se plat en appeler latrdition
hbraque. Mais
h'sl-il pas trange qu'il se born des allusions obscures? Diilurs, il est bien eh cela de son sicle qii'il
fait trs-peu de cas des plus grandes autorits philosophiques : o Platon, dit-il, Aristot et Socrate n'ont pas de
crdit chez mois. Dans toute sa correspondance, pas un
seul mot d'loge pour Descartes; il l critiqu souvent; il
l'accuse de s'tre servi d'une hypothse jiour expliquer la
formation du mond. Lui aussi, comme Leibniz, il'ne croit
p que retendue sit naturellement dpourvue do mouvement ; car alors elle tendrait d repos, et n'en pourrait
sortir que par une impulsion; trangre, venant d'une
cause toute-puissante et extrieure. La supposition d'une
telle caus lui parait bsdrd^ et gte ses yeh?t toute la
philosophie d Descartes*. On voit par l deux choses,
Portugal et ensuite TEspa|ne aprisl'dit de 1492,H vin^hereherun
refuge avecsa famille eh Italie. Lon y composales Dialogi dianiore
qui ont eu tant d'ditionset de traductions. La'plus jolie dition est
celle des Atdcs.de 1511.
;
^ ,"
1. BE.DESPIS.OP., dition de Paulus, t. I, p. 508, lettr di 15
. ,.,novembre1075.
.'...
2. Ibid,, p. 509 : um antiqUis omnibus Hebrseis,quahtumex
tametsi
multis mdis adulteralis, cpnjicere.
quibsdam traditionibus,
"
""
'''
v
."
licel. ,
,s.,' ,.;' ',:;
,..!'"
r...v.,,v.'
;;^':v.'.'."..-;.',;:v'
s.ibid.,p.m.t
'"':4. BN.DSm. OP.,'p. 078, lettre du 5 mai 1576 : Ex exten-
SICLE.IDALISME.
P1IIL. DU DIX-SEPTIME
413
d'abord que la force attribue la matire outre l'tendue,

ou sa place, tait dj une thorie bien connue avant
Leibniz; ensuite que loin de prvenir le spinozisme elle
le favoriserait plutt. Aussi, comme les cartsiens hollahr
dais soutenaient la ncessit d'une impuifion premire
partie d'une cause non matrielle, Spinoza les traite sans
faon d'imbciles ; stolidi cartesiani 1. / <.'-.
Maintenant,- le systme que nous venons d'exposer, pour
tre tout diffrent du cartsianisme, est-il l'athisme?C'est
assurment un panlhisrne avou, qui se pnriait et se
montre loyalement dcouvert. Mais il faut distinguer;
ce seinble, deux sortes de panthisme. Affirmer qite ce)
univers visible, indfini bu infini, se suffit lui-mme, et
qu'il n'y a rien chercher au del, c'est le panthisme de
Diderot, d'IIelvtius, de La Mtrie, de d'Holbach; ce panthisme-l est bien l'athisme, et on ne comprendrait pas
par quelle complaisance on lui terait son nom, malheur
reusment trs-ancien, qui ds lors n'aurait plus d'qppHr
cation et devrait tre ray du dictionnaire.
Mais un tel
panthisme peut-il tre imput Spinoza? Chez les encyles individus
clopdistes franais, les choses particulires,
seuls existent; l'univers est l collection des individus
collection sans unit, ou dont la seule unit est une matire
premire hypothtique que le philosophe admet ou n'admet
pas, mais' qui n doit pas occuper sa pense. Au contraire, dans Spinoza, la substance unique est tout, et les individus ne sont rien. Celte substance n'est! pas l'unit
sione, ut eam Cartesius concipit. mbletn scilicet quiesconlem, corporuin exislentiam demonstrarc non tanfutri difficile, sed omnino impossibilest. Materiaeiim quiescens, quantum in se est, in sua quict
persevrabit, iiec ad motitm coricitabilr, nisi causa potenliri
externa; et hac de causa non dubilavi olim fllrmare reruni hlralium prinetpia cartesiana inutilia esse, no dicanvabsurda.
; >-;
t,/./., p. 507.
414
HUITIME
LEON'
'
nominale de la collection ds individus qui suts xistn ';

non, c'est elle qui est' seule vrilablement existante,!t
devant elle les individus ne sont que des ombres passagres ; en sorte qu'on pourrait- trouver dans l'thique un
thisme excessif qui crase ls individus 1; A l rigueur
1. Nousavonsdit ailleurs, avec quelque exagration d'indulgence,
1' Partie, p. 121-121,Spinoza cl la
6EpniwsoPinKMoiiKnxE,
FnAGUEXTs
Synagoguedes Juifs portugais, AmUerdam: et En confondantle
o\5slravec la volont,Spinozaa dtruit le caralrre essentiel de la
personne humaine. Cliei lui, Dieu, l'tre en soi, l'ternel, l'infini,
crase trop le Uni, le relatif, et cette humanit sans laquellepourtant
les attributs les plus profondset les plus saints de la Divinitsont
inintelligibleset inaccessible?. Spinoza a tellement le, scnliincnt.de
Dieu,qu'il en perd le sentunent.derhomine. Cetteexistencetemporaire
cl borne, rien de ce qui est Uni ne lui psrnlt digne du nom d'existence, et il n'y a pourlui d'tre vritableque l'tre ternel. Vthique,
toute hrisse qu'elle est, la maniredu temps, do formulesgoi.Iriques, si aride et si repoussante dans son style, est, au fond, un
hymne mystique, un lan, un soupir de l'ainevers celui qui seul peut
dire lgitimement : Je suis celui qui suis. Spinoza,excommuni
par les Juifs commeayant abandonnleur foi, est essentiellementjuif
et bien plus qu'il no le croyait lui-mme.Le Dieu des Juifs est un
Dieuterrible. Nulle crature \ Ivante h' d prix ses yeux, et l'ni
de l'homme lui.cst commel'herbe des champset le sang dts btes de
somme {Kcclsiaste).Il appartenait a une autre poque du monde,
des lumirestout autrement hautes que cellesdu judasme, de rtablir
de tous les autres objets
le lien du Uniet de.l'infini, de sparer l'iVme'
do l'arraelier la nature o elle tait comme ensevelie, et par une
mdiationet une rdemptionsublimede la mettre en un juste rapport
avec Dieu. Spinoza'n'a pas connu cette mdiation,Pour lui lo Uniest
restd'un ct et l'inllni de l'autre.... Sa vie est l'image de son systme. Adorantl'ternel, sans ccsoen facede l'Infini, il a ddaignce
monde qui p;ifso; il n'a connu ni te plaisir, ni l'action, ni la gloire;
car it n'a pas souponnla sienne. Jeune, il a vouluconnatre l'amour,
niais il ne l'a pas connu, puisqu'il ne fa pas inspir. 'Pauvre et souffrant, sa vie o t l'attente et la mditationde la mortIl a voUdans
un faubourg do celte ville (Amsterdam),ou dans un roin do la Haye,
gagnant, polir des verres, lo peu de pain et de lait dont il avaitbesoin
pour se soutenir; rpudi des hommes de sa communion, suspect
tousles autres, dtestdo tous les clergs de l'Europe, qu'il voulaitsoumettre o l'Iitat, n'chappant aux perscutionsqu'en cochant sa vie,
humble et silencieux,d'une douceur et d'une patienceAtoute preuve,
passantdans ce mondesans vouloir s'y arrter, ne songeant y taire
aucun effcti y laisser aucune trace. Spinozaest on mounl imitait,m
sont! persan....
SICLE.IDALISME.
41B
et dans le fin fond des choses, il n'y a pUtr l qu'un

seul et mme systme, mais avec deux formes bien diffrentes, l'une o Dieu n'est que l'univers, l'autre o l'univers n'existe qu'en Dieu. Ce dernier panthisme est celui
de Spinoza, comme de ses anctres d'Espagne, d'Alexandrie
et! de l'Inde. Mais peut-on, je vous prie; confondre Plbtin
avec Diderot et La Mairie, non-seulement pour les intentions,
mais pour les principes, les Uns enfoncs dans les sens et
l matire, ne voyant rien au del de l'heure prsente et
do leurs grossiers plaisirs, l'autre pur et sublime, tenant
sans cesse son me leve vers les rgions clestes, et aspirant se perdre dans l'ineffablo Dieu qu'il adore? Or,
c'est Plolin qu'il faut comparer Spinoza, ho Dieu de
Spinoza n'est fjns le nant; c'est au contraire l'tre absolu*
Mais, rptons-le avec toute la force qui esten nous, cet
lre absolu n'est pas le vrai Dieu, car c'est une substance
et lion pas une cause; ce n'est pas un tre libre, par consquent ce n'est pas une personne, et il ne peut ni se
connatre, ni rien connatre; il n'est l'objet ni de nos respects, ni de ntre amour; car lui-mme est incapable
d'aimer; image mensongre du Dieu de Platon et d'Aristote,
de Dcsarlos et de Bossuet; puissance irrsistible qui a
infinie qui
tout produit sans le vouloir, intelligence
s'ignore, abme d'o tout sort et o tout rentre, existence
ternelle dont toute la fonction est d'lrc, sans fin et la
lois sans raison.
Ces dveloppements, trop longs peut-tre, et pourtant si
courts sur un tel sujet, no nous laissent gure le temps'de
vous parler comme il conviendrait de Malcbrancbc. On ne
peut ressembler davantage Spinoza et on diffrer davantage. Comme lo pauvre juif d'Amsterdam, Malebraneho a
pass sa vie, humble et souffrant, dans la cellule d'un
doitro, loin du monde et des affaires, occup de Dieu seul,
,4|p
;.
HUITIME
LEON; !
;;
tout entier l'tude, la mditation, la prire. Comme

lui, il part de Descartes et l'abandonne vite; il abuse de la
gomtrie et se complat dans les raisonnements abstraits;
il sacrifie l'homme l'tre absolu, qu'il croit seul en possession de l'existence et de l'activit vritable; mais au
lieu: de gter Desparles par la cabale et la tradition juive
htrodoxe, quelquefois il l'agrandit l'aide de saint Augustin; de saint Augustin il remonte Platon et s'en inspire; en sorte qu'il est a la fois le Spinoza et l Platon du
christianisme,
S'il pense trop souvent comme l'un, plus
souvent encore il pense comme l'autre, et plus d'une fois
il lui drobe son style, S'il n'a point le bon sens, la mle
simplicit, la vigueur constante de Descartes, il possde une
abondance, une lvation, une aisance pleine de charmes;
lez-lui un peu de ngligence et de prolixit, et comme
crivain il se placera bien prs de Fiielon.
N Paris en 1038 Nicolas Malebranche entra en 1860
dans la congrgation de l'Oratoire, et quoiqu'il ft de la
constitution la plus frte, et mme assez mal conform, il
se soutint par un rgime svre, crivit beaucoup et prolongea ses jours jusqu' la fin de ilB1.- Ses principaux
ouvrages sont Recherche de la vrit, Paris, 1674,1 vol.
in-12. Ce livre a successivement grossi entre les mains de
l'auteur, et il y en a eu de son vivant six ditions,' la dernire est de 1712, 2 vol. iu-4 et -4 vol. in-12. Conver*
salions chrtiennes, Paris, 1676. De la Nature et de l
1 Voyezsur Malebranchel'exact et ingnieux loge de Kontcnolle,
les mmoires authentiques du P. Lclong, dont Pontelle s'tait servi,
et les renseignements de toute sorte qu'avait rassembls lo P. Andr
DENIILOpour composer une nouvelle Vie de Malebranche,PnXGHExrs
soriuKMobEhN,
2e Partie, le P, Andr*surtout. ['Appendice. Le portrait authentique de Malebrancheest de la main de Sancerre, fait en
.1115, deux ahs avant sa mort arrive le 13 octobre 17t>, l'ge de
VI ans. L'original de ce portrait est encore Jullly. Il n t grav par
delinck.
P1IIL.DUDIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
417
chrtiennes, CoGrce, Amsterdam, 1680. Mditations

Trait de morale, Rotterdam, 1684.
logne, 1683.
Rponse au livre de M. Arnauld, des vraies et des fausses
ides, Rotterdam, 1684, et dans les annes 1685, 1686 et
1687, et mme en 1694 et jusqu'en 1705 divers crits sur
le mme sujet. Entretiens sur la mtaphysique et sur ta
religion, Rotterdam, 1688. Trait de l'amour de Dieu,
1697. Entretiens d'un philosophe chrtien et d'un philosophe chinois sur l'existence et la nature de Dieu, Paris,
1708. ~ Rflexions sur la prmotion physique, Paris, '1715.
Comme on le voit par les titres seuls de ces ouvrages,
Malebranche mle sans cesse la philosophie et la thologie,
manquant dj en cela aux prceptes et l'exemple de
Descartes, qui avait soigneusement renferm la philosophie
dans l'ordre naturel. Par ce prilleux mlange, Malebranche
compromit la fois la philosophie et la thologie. Le Trait
de la Nature et de ta Grce ne satisfit ni Arnauld, ni FncIon, ni Bossuet, et celui-ci crivit ces mots sur l'exemplaire
qu'il avait reu de l'auteur : Pulchra, nova, falsa.
La Recherche de la vrit contient sur l'homme, sur les
inclinations et les passions, sur les diverses facults de
sur les causes de nos erreurs, une foule
l'entendement,
d'observations d'une dlicatesse ot souvent d'une profondeur
admirables;
puis, mesure qu'il avance, il quille la
et rejette
rflexion pour le raisonnement mathmatique,
l'autorit de la conscience, qui seule donne et soutient
le principe, Je pense donc je suis, atteste et garantit la
certitude de la libert humaine. C'tait branler toute la
mtaphysique cartsienne et rpudier la plus grande cration de Descarles, la psychologie,
La conscience une fois mise de ct, la porto est ouverte
aux principes les plus contraires l'exprience et au sens
commun, A leur tte est le principe clbre qu'aucune
27
418
HUITIME
LEON
crature ne peut agir sur une crature. Les corps n'agissent

pas sur l'me; ils ne sont pas les causes effectives, mais
seulement les causes occasionnelles des mouvements qui
s'ivent en elle; l'me son tour n'agit pas sur les corps,
elle n'est que l'occasion de leurs mouvements. Le mouvement des corps ne nat point de leur essence, qui est
l'tendue; il vient d'ailleurs, Dieu est l'auteur continu de
tous les mouvements de la matire; et comme la volont a
t rduite la facult de recevoir des inclinations et des
dsirs que nous ne produisons pas, il s'ensuit que c'est
Dieu qui seul agit partout cl particulirement
en nousmmes, que l'homme n'est pas agent, mais qu'il est agi,
comme le dit ncrgiquement Malebranche. Mais, si l'homme
n'est pas une cause, il n'a pas d'existence propre et vritable; Dieu est la seule cause et par consquent la seule
substance. Nous voil donc en plein spinozisme, et nous y
sommes arrivs par le mme chemin que Spinoza, l'abandon de la psychologie.
Remarquons que le mpris de la conscience est la
source de tous les panlhismes anciens et modernes. Ds
la conscience, son tmoignage
quel'onreconnaitraulorilde
fait paratre en nous la volont libre, qui fait do nous un tre
propre, tout fait diffrent des autres objets de la nature,
et qui nous lve un Dieu auquel nous ne pouvons refuser
les qualits que nous possdons nous-mmes. Mais l'autorit
de la conscience carte, la libert avec sa puissance et sa
grandeur nous chappe, et nous perdons la base lgitime
de toute induction qui nous permette d'atteindre le Dieu
vritable. Lorsque Kant o fait de la conscience un simple
sens intrieur tout aussi incertain que les sens externes',
sans s'en douter et en dpit de ses vertueuses et nobles iu1. VoyezpliiMLas la leon X.
SICLE.IDALISME.
410
tentions, il a mis la philosophie allemande sur la voie du

panthisme. De mme la fin du dix-seplime sicle, Malebranche, en ddaignantla conscience, s'est condamn ne pas
connatre l'me, la libert, la personne humaine; et sa pit
mme lui tournant en pige, il s'est aisment persuad que
toute efficacit n'appartient qu' un seul tre, l'tre infini,
devant lequel la nature et l'homme sont si peu de chose.
Un autre principe, tout aussi tranger la conscience que
lo premier, tout aussi arbitraire et hypothtique, n'a pas
peu contribu garer encore Malebranche : ce principe est
que l'esprit de l'homme ne peut apercevoir que ce qui lui
est intimement uni. Or, le monde des corps ne nous tant
pas uni, notre esprit ne l'aperoit point. Donc les corps ne
sont pas pour nous. Le tmoignage des sens, le consentement du genre humain, le cri du sens commun ne sont
rien l'obstin mditatif; il ne crot l'existence du monde
qu' l'aide du plus norme paralogisme, au nom de la rvlation dpose dans un livre qui doit exister, puisqu'il
est l'ouvrage de Dieu, et que Dieu n'est pas trompeur.
Voil certes un trange emploi du principe cartsien de
la vracit divine. En voici un autre nqn moins trange de
la thorie platonicienne des Ides, qui lail entre l'Oratoire sous les auspices de saint Augustin cl qu'Ambrsius
Victor, le P. Martin, y avait tablie comme le fondement
de sa Philosophie chrtienne 1. Nous ne pouvons apercevoir
directement le inonde, puisqu'il no nous est point uni; ce
que nous apercevons, ce n'est pas ce livre, celle lubie, cet
homme, ce soleil. Qu'est-ce donc? C'est l'ide de ce livre,
de celle table, de cet homme, de ce soleil ide tout inlel1, Le P. Andr Martin tait du Poitou. Nen 1021, mort en 1075,
il enseigna quelque temps la philosophie dans l'universit d'Angers.
Malebranchele cite plusieurs fois avec loge. On a de lui un ouvrage
qui a eu plusieurs ditions : Philosophiachrtsliana, Ambrosio Yiclore
theologocollcclorc. la dernire dition est de Paris, 1071,7 vol.in-12.
420
HUITIME
LEON
lectuelle, qui peut tre unie notre esprit, que nous pouvons donc apercevoir et qui. est l'objet unique de notre
pense. Mais c'est-l un vrai travestissement de la thorie
platonicienne. Selon Platon, nous apercevons directement
les objets sensibles, et ces objets existent trs-rellement ;
le philosophe se peut fier leur existence comme le vulgaire; seulement, comme ils changent et varient sans
cesse, ils ne peuvent fonder aucune dfinition, qui suppose
ncessairement quelque chose de stable et de gnral, en
sorte que pour les bien connatre, et d'abord pour les dfinir, il faut discerner dans ces objets, travers leur particularit mobile, ce qui en eux ne change pas, le'genre
auquel ils appartiennent et dont ils ne sont que des formes
phmres. Ce genre est l'universel, l'un, l'Ide. Dans les
cercles, les triangles et les figures imparfaites que le
monde oxpose nos sens et qui existent incontestablement,
le gomtre cherche et atteint l'Ide du cercle, qui seule
est parfaite, l'Ide du triangle, etc. ; et c*est sur ces Ides
seules qu'il travaille. Le philosophe en fait autant sur toutes
il ne les rvoque pas en doute,
les choses particulires;
niais par la division il en pntre l'lment essentiel et
constitutif, il en tire l'Ide ; puis, avec ces Ides obtenues
par la dialectique, et coordonnes entre elles, il compose
la science du monde qui lui est alors une oeuvre parfaite,
un vritable ^TJAO.
Platon ne rejette donc pas le tmoignage des sens, il ne contredit pas le sens commun ; mais
il met au-dessus du monde sensible le monde des Ides, et
de degr en degr, la tte des Ides il met Dieu, principe et substance de l'Ide du Dieu, qui est la premire de
tontes les Ides. Rien do plus simple qu'un pareil systme 1;
rien de plus bizarre que celui de Malebranche. D'aprs Ma1. Voyezplus haut, le. Ut, p. 127 et suiv., et PIM.OSOPIHK
COSSAIS,
le. IX, p. 400413.
SICLE.IDALISME.
421
nous n'apercevons pas le cercle imparfait,

lebranche,
nous n'apercevons que l'ide du cercle, et cette ide nous
ne l'apercevons pas dans le monde, qui n'existe pas pour
nous, puisqu'il ne nous est pas uni, nous l'apercevons
en Dieu, parce que Dieu est uni notre esprit, et qu'il est
le lieu des esprits comme l'espace est le lieu des corps.
Telle est la fameuse vision en Dieu, mle de vrai et de
faux, mais o le faux domine.
Ajoutez que Malebranche, ne pouvant voir rien qu'en
Dieu, y voit tout, l'tendue elle-mme, la quantit, la
grandeur, bien entendu la quantit, la grandeur, l'tendue
mais qui mme ainsi ressemble fort la maintelligible,
tire premire, infinie, ternelle, dont Spinoza fait un des
deux attributs do Dieu. Par ce ct encore, Malebranche
ctoie de fort prs le spinozisme. Aussi, quand, dans les
dernires annes de sa vie, il se trouva en face du systme
embrass un de ses
de Spinoza, qu'avait malheureusement
jeunes amis, devenu plus tard un gomtre clbre, Dortous
deMairan, il ne put pas se dfendre d'un embarras pnible,
la fois indign des funestes consquences de la doctrine
du philosophe juif, et presque dsarm dans la rfutation
que Mairan lui en demandait par la trop frappante analogie
des principes. Cet embarras parat dcouvert dans la correspondance du matre et de son ancien disciple rcemment
retrouv 1. Le vieil oratorienne sait trop que rpondre la
pressante argumentation du jeune gomtre. Il quivoque,
il a recours toute sorte de. faux-fuyants, il se jelle dans les
distinctions chimriques;
et il en est rduite rappeler son
ancienne et dplorable opinion, qu'il n'y a rien de certain
dans ta connaissance que nous pouvons avoir de l'me par la
lumire naturelle, et confesser qu'il n'y a d'ides claires sur
ut l'HiixiSQi'Hii
I. KIUGMKNS
lPartie, p. 404-487,CorresponMotimsK,
dance de Malebranche cl de Mairan.
422
HUITIEME
LEON
lesquelles on puisse solidement btir qu'en gomtrie, que

hors de l il n'y a d'assurance que dans les dogmes de la foi,
ce qiii est le renversement de la philosophie de Descarles
et de toute philosophie. Nouvel cl illustre exemple des reprsailles que le sens commun exerce contre ceux qui s'en
sparent l On le ddaigtie d'abord comme un peu trop terre
terre pourun philosophe. On prend son vol dans la rgion
des hypothses, et la fin on est oblig do reconnatre
qu'on a fait fausse roule ; on replie ses ailes, cl on vient
retomber, puis et sans force, au point mme d'o Ton
tait parti 1,
D'ailleurs, s'il vit la plupart du temps dans le pays des
chimres et des hypothses, Malebranche rencontre souvent bien des vrits ingnieuses et importantes, que son
1. FBAGMESTS
DEnntosopiUEMODERNE,
I,claitio, page 447. Lettre de
Malebranchedu 12juin 1714: Vousvoulezbien, Monsieur,queje vous
dise que l'videncene se trouve que loisqu'on raisonne sur des ides
claires.... Faute d'avoir une ide clairede l mo, nous n'eu connoissons
rien; car le sentimentintrieur n'est pas proprem nt une connoissance
Nous connoissonsclairement un cercle, un cube, un nombre, etc.,
il est vrai, maisc'est que ce sont des idesclaires. Maisnous no connoissons pas les perceptionsou les modificationsdont ces Ides affectent notre esprit, parce que nous n'avons pas l'ide ou l'archtype do
l'esprit. Nousvoulons,nous formons des actessans savoir ce que c'est
qu'un acte ; en un mot, nous ne connoissonsrien de eu que nous sentons en nous.... Le fidlen'coutepas seulementceux qui attaquent la
foi de peur d'tre embarrasspar des objectionsqu'il ne pourroitpas
rsoudre; car perdre la Toi,c'est tout perdre, et la foi ne vient que par
la rvlation, et non de la spculationdes ides claires des mathmatiques et des nombres. Mmeanne, 6 septembre: Dmontrer, proprement, c'est dvelopperune ide claire et en dduire avec vidence
ce que cette Iderenferme ncessairement,cl nous n'avons pas, ce me
semble,d'ides asse claires pour faire des dmonstrations que celle
de l'tendue et des nombres.L'memmenese connat nullement; clic
n'a que le sentiment intrieur d'elle-mmeet de ses r.toc'.illcations,
tant Unie,elle peut encore moins coimotlrc les attributs de l'infini,
Commentdonc faire des dmonstrations? Pour moi, je ne btis que
sur les dogmesde la fol.... Je prie Jsus-Christ qui est notre sagesse
et notre lumire, et sans lequel nous ne pouvonsrien, qu'il vousdcouvre les vrits qui vous sont ncessaires pour vous conduire dans la
voie qui conduit ta possessiondes vrais biens,
PHIL. DUDIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
4'23
gnie observateur a comme arraches son ddain systmatique pour le tmoignage de la conscience; et s'il s'est
trangement cart de Platon en donnant sa thorie des
Ides le travestissement bizarre que nous avons d signaler, il s'en rapproche plus d'une fois heureusement, par
exemple, sur les vrits universelles et ncessaires. Descartes avait mconnu la nature de ces vrits; ne s'tant
gure occup do cette question qui n'tait pas l'ordre
du jour', sans s'expliquer bien nettement, il avait suivi
l'opinion gnrale, un peu trop nominalistc, de l'Universit de Paris, et de ses matres de la compagnie de Jsus,
qui faisaient volontiers do la vrit l'ouvrage arbitraire de
Dieu. Malebranche a redress ici Descartes. Les vrits mtaphysiques et morales sont pour lui sans doute l'ouvrage de
Dieu, mais son ouvrage immortel et imprissable, o reluit
sa sagesse, et qui nous sert de degr pour nous lever jusqu'au
divin exemplaire et pntrer dans les attributs les plus
intimes de Dieu. Par l, Malebranche se rattache saint
Augustin, par saint Augustin Platon, et il donne la main
llossuet et a Leibniz*.
Il est aussi l'auteur de la belle thorie de l'ordre universel et immuable 5, en vertu duquel Dieu n'a pas
changer tout moment les lois qu'il a donnes une fois
pour toules la nalure. Il frayait ainsi la route l'optimisme lcibnizien; aussi ls que parut la Thodice du philosophe allemand, il y applaudit avec effusion dans une
correspondance
prcieuse, sur laquelle nous avons eu le
1. Voyez,"plushaut, p. 37o, et aussi p. 559, le passage o nous distinguions dans tout philosopheles thories rllchieset vraiment caractristiques de celtes qui ne le sont point.
ETnu BIEN,te. IV, Dieu principe des prin2. Du VRAI,bu BFAU
cipes, etc.
3. Entretiens sur la Mtaphysique, Entretien 10e, 1; 14, ll2>
Mditations, VeMdit., 5, etc.
424
HUITIME
LEON
bonheur de mettre la main 1. Il admet sans rserve les deux

principes les plus considrables de la Thodice, celui du
meilleur des mondes possibles, et celui qui place la perfection des moyens employs par Dieu dans leur plus
Vous prouvez fort bien, monsieur,
grande simplicit.
crit-il Leibniz, que de tous les plans possibles d'ouvrages
que Dieu dcouvre dans sa sagesse, il doit choisir le
Je suis persuad comme vous que Dieu fait
meilleur....
ses cratures tout le bien qu'il peut leur faire, agissant
nanmoins comme il doit agir, c'esb-diro agissant selon
sa loi, qui ne peut tre que l'ordre immuable de ses divines perfections, qu'il aim. invinciblement
et qu'il ne
peut dmentir ni ngliger; et qu'ainsi son ouvrage, est le
plus parfait qu'il puisse tre, non absolument nanmoins,
mais compar aux voies qui en sont excutrices; car Dieu
ne s'honore pas seulement par l'excellence de son ouvrage,
mais encore par la simplicit et la fcondit, par la sagesse des voies. De tous les composs possibles de l'excellence des ouvrages et do lu sagesse des voies, celui qui
porte le plus le caractre des attributs divins, c'est celui
qu'il a choisi 1. Jusqu'ici les deux philosophes sont pleinement d'accord. Mais Malebranche n'est pas assez sage
pour s'en tenir l. Toujours excessif et extrme, il mle,
la thorie qui lui est commune avec Leibniz, des ides qui
lui sont propres et des exagrations mystiques du plus
trange caractre. Dieu, selon lui, tant sa propre fin
lui-mme, ne peut se complaire qu'en soi, et il demeure
immobile (c'est le mot du systmatique oratorien) la
chute do l'homme, c'est--dire la naissance du mal,
DErmiosorniEMODERNE,
2e Partie; Correspondance de
i. FRAGMENTS
Malebranche et de Uibniz, p. 1-73.
2. FRAGMENTS,
etc., Correspondancede Malebranche cl de Leibniz,
lettre du 14 dcembre 1711, p. 68.
PII1L.DUDIX-SEPTIME
SICLE.IDALISME.
425
comme pour tmoigner que le bien lui-mme, venant de

l'homme et d'un tre cr, ne lui est de rien : Son immobilit porte le caractre de sa divinit et de son infinit,
qu'il dmentirait s'il mettait sa complaisance dans quelque
crature, quelque excellente qu'elle soit 1. Nouveau principe fort suspect, qui fait dire trs-judicieusement Leibniz
que celte immobilit de Dieu ressemble trop l'indiffrence, qu'un Dieu indiffrent a bien l'air d'un despote,
que dans le fond rien n'est indiffrent Dieu, qu'aucune
crature ni action de la crature n'est compte pour rien
chez lui, quoiqu'elle soit, comme rien en comparaison de
lui 1 . Subjugu par l'ide de la perfection et de l'infinit
divine, et ne connaissant pas la grandeur de la libert humaine, Malebranche tient peine compte de l'homme dans
la cration, et pour l'accabler du nant de son tre et de
ses actes, il va jusqu' mellre en Dieu une sorte d'impassi la vue du mal.
bilit, plus paenne que chrtienne,
Leibniz rejette celle impassibilit et y substitue le consentement un mal partiel dans l'intrt de la perfection
du tout. L'ancien disciple de Port-Royal 5 prtend que Dieu
Songe Jsus-Christ seul, et nullement l'homme, qu'ainsi
la chute de celui-ci a t faite pour la seule gloire do son
rdempteur, tandis que le philosophe protestant, plus catholique en cela que le Pre de l'Oratoire, lui rappelle que
Dieu veut sauver tous les hommes et que leur salut est
compris dans le plan gnral.
Vous le voyez : Malebranche n'est point un gnie sobre
1. FIUGMENTS,
etc. Correspondance,etc.p. 09.
2. Ibid., p. 71.
3. Malebranchefut en effet assez longtemps jansniste, vcut dans le
sein du parti.,partagea ses prils et ne signa qu'avec douleur et remords
le famenx formulaire, et mme rtracta sa signature. C'e4 assez tard
qu'il se spara do Port-Uoyal,pour tomber dans les tristes querelles o
il a consum en vain tant d'esprit, de dialectique et d'loquence.
420
HUITIME
LEON
comme Socralo, Plalon, Aristotc et Descarles; c'est un

gnie excessif comme Plotin, et trop souvent, saint Augustin lui-mme 1. Dans la famille cartsienne, Malebranche
avait fini par tre un dissident, et il a t vivement combattu sur plusieurs points par Arnauld et par Fnelon,
suscits tous les deux et soutenus par Bossuet. 11 chancelle
souvent en mtaphysique entre Desc.irtcs et Spinoza. C'est
lo christianisme qui le sauve et le conduit au port travers les plus prilleuses spculations. Aussi, en dpit de
la logique, le Dieu de Malebranche n'est point celui de Spinoza, c'est le Dieu de Descartes, de saint Augustin et de
Platon, non pas seulement, rptons-le bien, l'tre infini,
mais l'lrc parfait, dou de toutes les perfections morales
dont il est le principe et le modle, qui n'a pas produit le
monde par l'effusion ncessaire de sa nature, mais qui l'a
cr volontairement, qui a fait l'homme son image, lui
a donn l'intelligence parce qu'il est souverainement intelligent, la libert parce qu'il est souverainement libre,
l'amour parce que lui-mme il aime, et que c'est l'amour
qui l'a port crer le monde dans une fin excellente et
bienfaisante. Une pareille Ihodice, qui ne sort pas, il est
vrai, du fond du systme, mais qui y est en quelque sorte
superpose, demande grce pour bien des chimres, couvre
et rpare bien des paradoxes.
1. Saint-Augustina sans doute retenu Malebranchesur la pente du
spinozisme;mais il a aussi contribu indirectement l'y mettre par
sa thorie de la grce. Cette thorie, pousse l'exagrationpar une
autre exagration,celte du pch originel, avait envahi l'Oratoireautant que Port-Uoyal; elle pntrait les esprits et lesmesde la misre
et du nant de l'humanit et les prosternait devant la toute-puissance
divine. Cette prdominancede l'ide de Dieu est partout au dixpAscAL,deuxiine
septimesicle,exceptdansDescartes.VoyezTiDEsstu
PASCAL
la tin de ['Epilogue.
prface, p. 02, etc., et dans JACQUELINE
P1HL.DUDIX-SEPT*.SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.427
NEUVIME
LEON
PHILOSOPHIE DU DIX-SEPTIMESICLE.
SCEPTICISME ET MYSTICISME.
Vie de Leibniz,ses premires tudes, ses divers emplois, ses voyages,
ses travaux, ses principales dcouvertes. Qualits dominantes du
gnie de Leibniz. Son entreprise gnrale : intelligence et conciliation des grands systmes, renouvellement de l'clectisme. Les
Nouveauxessais sur l'entendement humain. Polmiquecontre Locke,
solide et modre. Polmique,contre Descartes, svre jusqu'
l'injustice. Leibniz sejoint aux ennemisde Descarles,qui triomphaient
en France; perscution du cartsianisme; belle conduite d'Arnaull
et de itosstict; faiblesse de Leibniz,qui fait cause communeavec H.uet.
et les Jsuites. Diverseserreurs o il est tomb dans sa critique
du Descartes. -.Examen de l'opinion que ce n'est pas l'tendue mais
la force qui est l'essence de la matire. Ce qu'il y a de vrai et ce
qu'il y a de faux dans cette opinion. L'tenduen'est-clle qu'une apparence? La Monadologie dtruit la matire, les corps, l'espace et
no laisse subsister que la force et l'esprit. La Monadologiemne
l'Harmonie prtablie, laquelle est un retour la thorie descauses
occasionnellesde Malebranche.Idalisme excessifde Leibniz. Continuation de la lutte du sensualisme et de l'idalisme. Le scepticisme. Le vrai et le faux scepticisme. Ilirnhaym. Glaiiwil.Lamothelo
Mysticisme.Mercure Van llelmont.
Vayer. Pascal, lluet. Raylo.
More, Pordagc. Polret. Retour sur le premier ge de la philosophie moderne. Constitution intrieure et extrieure de la philosophie;
nations qui y prennent le plus de part; langues qui lui servent d'interprtes; prminence de la l'rancc.
et l'idalisme natre,
Nous avons vu le sensualisme
crotre, grandir ensemble, et, aprs avoir brill d'un clat
dans Bacon et surtout dans Despresque irrprochable
cartes, se terminer en deux coles galement exclusives,
galement dfectueuses, qui se combattent avec une gale
ardeur et un talent presque gal, cl que reprsentent glo-
428
NEUVIEME
LEON
rieusement, la fin du dix-septime sicle, Locke d'un

ct et do l'autre Malebranche. C'est au milieu de la lutte
des deux coles rivales qu'il faut placer Leibniz; car il
prtendit les concilier et les remplacer en absorbant pour
ainsi dire les deux systmes ennemis dans un systme
plus vaste. Comment rencontrer un tel dessein et un tel
personnage sans leur consacrer un examen tout particulier?
Leibniz tait n en 16461, Leipzig, d'une famille de
professeurs. Il suivit les cours de l'Universit do cette ville,
et il y eut pour matre de philosophie Jacques Thomasius,
pre du clbre Christian Thomasius, et qui lui-mme
tait un fort savant homme, consomm dans l'histoire ecclsiastique et dans l'histoire de la philosophie, dont il
inculqua le got son^lve. Jacques Thomasius possdait
fond l'antiquit et la scolastique. C'tait un pripatticien
judicieux, qui, sans repousser les lumires nouvelles, restait attach Aristote, Il avait plusieurs collgues anims
du mme esprit que lui, et auxquels Christian Thomasius,
form cette cole, a donn lui-mme le nom d'clectiques. On n'a pas assez remarqu quelle influence ce premier enseignement exera sur l'esprit de Leibniz ; il en
garda la passion de l'histoire, de la philosophie, le respect
de la philosophie ancienne, une prfrence marque pour
Aristote, une grande libert d'esprit, et un clectisme qui,
fortifi par le temps, les voyages et des tudes continuelles,
laissa bien loin derrire lui celui de Jacques Thomasius 1.
i. Voyezles biographiesd'IIarttnan, de Ludoviciet de Jaucort, dj
fort amples,auxquellesen ces derniers temps M.Guhrauer a ajout de
nouveauxet prcieuxrenseignements.Gollfried WilhelinFreilierrvon
Leibniz, eine Diographie, Breslau, 2 vol, in-12, 1842.
2. JacquesThomasiustait n en 1622et mourut en 1684.Les seuls
litres de ses principaux ouvrages montrent assez quel devait tre le
caractre de son enseignement : Schediasma hisloricum, quo varia
discutiunlir ad historiam lum\philosphicamlum ecclesiasticmpertinnfia, in-46, 1665. Son fils Christian en a donn une seconde di-
420
PII1L. DU DIX-SEPP. SICLE,SCEPTICISME
ET MYSTICISME,
En 1665, l'ge do dix-sept ans, Leibniz prit le grade de
docteur avec une thse vraisemblablement
tire de l'enseignement de son matre, et dont le sujet tait la plus
importante question de la philosophie scolastique de Prin>
Leibniz alla perfectionner
son instruccipio individu^,
tion l'Universit d'Ina, et s'y appliqua particulirement
l'histoire et aux mathmatiques, sous Bosius, rudit de premier ordre, critique alors clbre, et sous Erard Weigel,
enthousiaste,
mathmaticien
qui, comme les Pythagoriciens., coyait qu'on peut appliquer la science des nombres
toute* choses, en rpandait le got autour de lui, et contribua beaucoup la rforme du calendrier en Allemagne.
Leibniz suivit avec ardeur les leons de ces matres minents'. On avait fond Ina une petite socit philosophique, comme il y en avait tant au seizime sicle en
chercheur par excelItalie, appele Socielas quoerentium;h
lence s'empressa d'en faire partie. 11 se proposait d'entrer
et il se
comme son pre dans la carrire de l'enseignement,
prsenta l'Universit de Leipzig pour y faire ses dbuts;
n'ayant pas tout fait l'ge requis par les statuts de celte
Universit, il demanda une dispense; elle lui fut refuse,
et il erra quelque temps en Allemagne, au gr de sa curiosit, jusqu' ce qu'ayant rencontr par hasard le baron de
Boineburg, chancelier de l'lecteur de Mayence, celui-ci,
frapp de l'esprit du jeune homme, le prit sous sa protection sous ce titre s Origines historioephilosophiez et ecclesiasticoe,etc ,,
in-12, Hahe, 1699. ffisloria varice forlunq} quant disciplina metajam sub scholaslicis, jam sub recenlioriphysica, jam sub-Arislolele,
bus experta est. De Doctoi'ibus scholaslicis, etc. Et une foul de
petits crits, thses, programmes, sur toutes les parties de la philosophie ancienne, qui formeraient des volumes.
1. M. Guhraer a retrouv et publi cette thse, Berlin, 1837*-',';
2. Jaucourt dit avec un peu d'exagration : a Que l'on examineavec
attention la mthode que Leibnitz a suivie dans tous ses crits, et l'on
verra que c'est sur Weigel et Bosius qu'il s'est form.
m)
NEUVIME
LEON
tion et lui procura la cour de Mayenco un poste honorable, qui lui laissait assez de loisir pour cultiver et dployer ses talents, Sous les auspices do Boineburg, il se
livra surtout l'tude du droit, de l'histoire et de la politique: il prit |e got des affaires et du commerce des
hommes d'tat, qui ne l'abandonna jamais, et composa ses
premiers ouvrages, qui font paratre; l'tat de son esprit,
ses tudes et ses connaissances cette poque de sa vie.
Ces ouvrages sont : Nova Melhodus discendoe docendoeque
jurisprudentice, Francofurti,1667, in-12. Corporisjuris
reconcinnandi ratio, Moguntiae, 1668; projet d'un nouveau
corps de droit. Marii Nholii Antibarbarus philosophus,
seu de veris principiis et vera ratione Philosophandi contra
pseudophilosophos, eum proefalione et nolis G. G. Leibnisii.
Francofurli, 1670. Mario Nizoli tait un philosophe de la
Renaissance, emport contre la scolastiquc cl conli'3 Aristote, et tout fait dclar en faveur du nominalisme.
h'Antibarbarus avait paru en 1553. Dans la nouvelle dition, Leibniz semonlrele digne lve d Jacques Thomasius ;
il loue en gnral Nizoli et se montr lui-mme assez
nominaliste; mais il dfend Aristote, et dans une lettre
intressante adresse Jacques Thomasius, il se prononce
pour un pripattisme rform; il touche tout, mais* il
faut bien le dire, il effleure tout. N'oublions pas qu'en
1670 il avait vingt-quatre ans. L'lve de Weigel donna aussi
Ars combinatoria, Lipsia, 1668, et Nova hypothesis, seu
theoria motus abslracti et conreli, Mogunlia), 1671, A la
prire de Boineburg, qui venait d'embrasser la religion
catholique et qui tait en querelle ce sujet avec l'unitaire Wissowalius, Leibniz crivit une brochure thologicophilosophique contre le sociniahismo : Sacrosancta Trinitas
per nova inventa logicoe dfem, 1671. Enfin la Confessio
naturoe contra atheistas est une dissertationinsre par Spit-
SICLE.SCEPTICISME
MIL* DUDIX-SEPT.
ET MYSTICISME,
431
zelius dans son livre contre les athes, Cet crit mrite
d'tru remarqu, parce qu'il est tout ensemble pripatticicn et cartsien. On y montre qu'il est impossible de
rendre compte de la figure et de la forme des corps par
leur seule nature, laquelle est l'existence dans l'espace, corports definitio est spath inexislere, C'est bien l, ce semble,
admettre l'tendue comme l'essence des corps, Mais la
seule tendue n'explique pas la figure; il y faut le mouvement; or le mouvement n'appartient pas la matire; il
vient de Dieu. Plus tard, Leibniz sera forc de renoncer
cette preuve, emprunte Platon, Aristote et Descarles,
lorsqu'il tablira que l'essence de la matire n'est pas
l'tendue, mais la force, et la force entrant par elle-mme
en action.
,;
En 1672, Leibniz tait Mayencc dans une situation
digne d'envie, Cher Boineburg, agrable l'lecteur, il
voyait chaque jour sa rputation s'tablir et s'tendre; il
avait alors vingt-six ans. Mais une curiosit sans bornes et
la passion d'accrotre incessamment ses connaissances lui
firent saisir avec ardeur l'occasion qui s'offrit d'sller voir
lui-mme les savants illustres on tout genre dont le nom
arrivait jusqu' ses oreilles et enflammaient son mulation.
Il quitta donc Mayence, charg d'une mission diplomatique
d'assez grande importance, qui consistait porter vers la
conqute de l'Egypte l'ambition et la puissance franaise 1;
et il s'en vint Paris, alors le centre de la politique du
monde, l'clatant foyer des sciences et des lettres, o les
grands hommes se pressaient en foule autour de Colbert
et de Louis XIV; il y demeura trois annes. Il y tait arriv
en toutes choses;
avec d'admirables
commencements
1. Voyezl'excellentmmoire de M.Guhrauer, tir le projet d'expdition en Egypte, par Leibniz, Mmoiresde l'Acadmiedes sciences
moraleset politiques, Sarants trangers, t. Ier, p. 09.
432
NEUVIME
LEON
en mathil y fit d'immenses progrs, particulirement

matiques, en thologie et en philosophie. Il convient
lui-mme qu'il n'tait alors qu'un colier en mathmatiques, et qu'il n'avait gure qu'une assez mdiocre
teinture de l'analyse de Descarles. Il rencontra Paris
des hommes qui firent de lui un gomtre d'abord leur
gal, puis leur suprieur; c'est Huygens surtout qu'il
rapporte ses progrs et son initiation la haute gomtrie 1. En thologie, il tomba au milieu des grandes controverses du temps sur la Grce et la Libert, et se lia
assez intimement avec Arnauld. Pour la philosophie, il
trouva Malebranche, mathmaticien comme lui, et alors
occup de la composition de son premier et clbre ouvrage, la Recherche de la vrit. Le premier volume parut
en 1674, pendant le sjour de Leibniz Paris. Assurment, avant son voyage, Leibniz n'ignorait pas le cartsianisme; il en parle, il le critique la faon de Thomasius ; mais il le connaissait assez mal ; il l'avoue
pour les math? atiques, et il aurait pu en dire autant
du reste, en juger par ses crits antrieurs 1672.
C'est Paris, entre Arnauld et Malebranche, qu'il reprit l'tude commence de la philosophie de Descartes
dans toutes ses parties, mathmatiques,
physique, met morale, ayant
canique, physiologie,
mtaphysique
sous les yeux ses oeuvres posthumes et ses lettres, qui
1. Collectionde Dutens, t. III, p. 467 : Il est bon de savoir qu'en
l'anne 1673.... je n'tois pas mme assez vers dans l'analyse de Dscartes; je ne traitois les mathmatiquesque commeun parergon.
Ibid., p. 251 : Erm.ego hospes plane in interiore geometria, cum
LutetiaeParisiorum, ahno 1672, Christini Hugenii notitiam nctus
sum, cui viro, post Galilseumet Csriesium.... me plurimum debere
agnseo. Hujus cum legerem librum de horologio oscillatorio adjungeremque Detunvilloei(id est Pascalii) epistolas et Gregorii a Sancto
Vincentioopus, subito lucem hausi. 11y a bien d'autres passageso
Leibniz avoue que c'est son sjour Paris qu'il doit d'tre devenu
un vrai mathmaticien.
PIIIL. DUDIX-SEPP, SICLE."SCEPTICISME

ET MYSTICISME.433
avaient peine pass lu Rhin, recherchant
jusqu'aux
moindres traces de sa vie et de sa pense, copiant, traduisant mme des pages manuscrites ou nouvellement
do la pelite socit
publies, qui faisaient l'entretien
cartsienne de Port-Royal, de l'Oratoire et de l'Acadmie
des sciences 1.
A la fin de l'anne 1675, Leibniz se rendit en Angleterre,
o il frquenta la Socit royale de Londres et ses membres
les plus illustres. De l, il passa en Hollande, o il vit Spinoza, A son retour en Allemagne, la mort lui ayant enlev
ses deux protecteurs, Boineburg et l'lecteur de Mayence,
il entra au service du duc de Brunswick-Lunebourg,
qui
lui donna le titre de conseiller, une pension et toute la libert ncessaire pour se livrer ses travaux, Son successeur, le duc Ernest-Auguste, premier lecteur de Hanovre,
ne le traita pas avec moins de considration, C'est alors
que, dans le repos laborieux de plusieurs annes, excit
par tout ce qu'il avait vu Paris et Londres, il s'enfona
dans les mathmatiques,
enfanta ses principales dcouvertes, et en 1684 publia celle du calcul diffrenliel. C'est
aussi pendant cette priode d'enfantement qu'il arrta les
deux ou trois principes qui constituent sa mtaphysique ;
mais, au lieu de les mettre au jour, il les renferma en luimme, les mditant et les dveloppant en silence". Vers
1. Ainsi que nous l'avons dit, nous avons retrouv la correspondance de Leibnizet de Malebranche,dont plusieurs lettres remontent
au sjour de Leibniz Paris. On y voit clairement qu'il n'tait encore
arriv aucun des principes mtaphysiquesauxquels est attach son
nom. Les deux philosophes agitent la question : si l'espace est rellement distinct de la matire, s'il peu,y avoir d vide, etc. Le cartiien
Malebranchesoutient que l'essence de la matire consiste dans l'tendue; c'tait bien le cas de le nier et d'tablir la fameuse dfinition de
la substance, si Leibniz avait eu dj cette dfinition. Il n'en est rien,
et toute cette polmique est confuse et sans grand intrt. Fn*oHEMs
DEPHILOSOPHIE
2* partie, p. 4-16.
MODERSE,
2. lis sont confus encore et mal digrs dans cette correspondunce
28
431
NEUVIME
LEON
1687, l'lecteur de Hanovre lui ayant propos de travailler

l'histoire de sa maison, ce fut l pour Leibniz l'occasion
de nouveaux et longs voyages, qui lui servirent perfectionner son instruction dans les diverses parties des connaissances humaines, qu'il cultivait avec une gale ardeur.
11mit trois annes parcourir toute l'Allemagne et toute
l'Italie, visitant les archives, les bibliothques, les monastres et les abbayes, interrogeant les chartes et les manuscrits, surtout s'entretenant avec les savants les plus clbres
et formant avec eux des liaisons qu'il a entretenues jusqu'
la fin de sa vie. Revenu Hanovre en 1690, il s'occupa de
mettre en ordre les immenses matriaux qu'il venait de
recueillir, et aussi les ides qu'il roulait depuis plusieurs
annes dans son esprit, et que le temps et la rflexion y
avaient mries. Ds l'anne 1691, dans une lettre adresse
au Journal des Savants, il commence s'expliquer assez
clairement sur la question : si l'essence du corps consiste
dans l'tendue; et en 1694, il se porte ouvertement pour
un rformateur de la philosophie, dans le fameux article
du journal de Leipzig, de Primcc philosophiai emendqlione
et de notione substantioe. En mme temps il composait la
Protoge, essai gologique plein de gnie, fruit de ses
voyages en Allemagne, et qui devait faire partie de l'introduction l'histoire de la maison de Brunswick 1. En 1693,
il publia son grand ouvrage du Code diplomatique. Plus
lard, il en donna la suite, ainsi que plusieurs volumes
avec Arnauld,.que nous avions tant cherche et rclame, FRAGMENTS
DEPHILOSOPHIE
2* Partie, p. 72-73, etque M.Grotefenl a aisHODEuxt,
ment trouve dans la bibliothquede Hanovreet publie en 1846;
1. PiiOTocuiA,
sire de prima facie tellurisel anliquisSinioehislorioe
vettigiis, in ipsis nature monumenlis disserlatio, publie pour la
premire fois en partie dans ls Acta eruditorum en 1693, puis tout
entire longtemps aprs la mort de l'auteur a Goeltingenen1749 par
Scheidius,et que vient de traduire en franais,avec une savanteintroduction, M. 11.de Saint-Germain,Paris, in-8%185!).
PIIIL. DU DIX-SEPT*.SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME,
435
de documents relatifs l'histoire que lui avait demande
l'lecteur de Hanovre. Celui-ci mourut en 1698 et fut remplac par son fils George, depuis appel au trne d'Angleterre en 1714. Leibniz le servit utilement par un certain
nombre de brochures politiques auxquelles il ne mit pas
son nom, mais qui produisirent leur effet. Il entra de plus
en plus dans la faveur de l'illustre maison, L'lectrice Sophie l'avait fort apprci; mais ce fut surtout sa fille
Sophie-Charlotte, femme do Frdric Ier, roi de Prusse, qui
l'attira dans son intimit. C'est elle qui l'introduisit la
cour de Berlin ; il y garda son crdit Sous la seconde reine
de Prusse, Sophie-Dorothe, mre du grand Frdric. Il
eut l'honneur d'entretenir Torgau le czor Pierre le Grand,
et Vienne 1il conquit l'amiti du prince Eugne de Savoie.
L'empereur Charles VI, pour le rcompenser d'avoir contribu par plusieurs crits l'heureuse couclusion du trait
d'Utrecht, lui confra le titre de baron avec une bonne pension. Leibniz employa constamment son crdit en faveur des
sciences et des lettres; il recommandait particulirement
l'institution des compagnies savantes, et on lui doit l'Acadmie de Berlin, dont il fut le premier prsident et presque le premier secrtaire. 11 recherchait le commerce des
grands, et s'levait ses propres yeux en frquentant les
personnages illustres. C'est pour le prince Eugne qu'il a
crit le meilleur rsum de la philosophie ; Thses in grqtiam principis Eugenii conscriploe; c'est pour Sophie-Chrlolle qu'il entreprit la Thodice,'\ l'exemple de Descarles^
qui offrit ses Principes de la philosophie la princesse
Elisabeth de Bohme. Par complaisance et par got, il entrait volontiers dans les ngociations de quelque importance, et il fut flatt de travailler avec Bossuet la brillante
et chimrique entreprise de runir l'glise prolestante et
Nous n'oserions pas assurer que le
l'glise catholique.
450
NEUVIME
LEON
dsir de plaire Louis XIV, dont les bienfaits s'tendaient

jusque sur les savants trangers, ne se soit pas un peu
mle sa haute philosophie et son mpris de l'esprit de
secte, pour faire natro et durer quelque temps l'esprance
d'une conversion laquelle il ne pensa jamais et qui rpugnait toutes ses convictions', H mourut Hanovre le
14 novembre 1716, g de soixante-dix-ans, combl des
dons de la fortune et de la gloire.
Comme on le voit, les qualits propres de Leibniz taient
une curiosit immense aspirant tout connatre, une intelligence vaste, capable de tout embrasser, une pntration
avec la passion de la gloire et l'ambition
extraordinaire,
d'tre au premier rang dans toutes les parties des sciences
humaines. Celte ambition a t satisfaite ; Leibniz a des
gaux, il n'a point de suprieur, 11 est lui seul comme
l'encyclopdie du dix-septime sicle ; il le couronne et
le rsume en tout genre, grand mtaphysicien, grand mathmaticien, grand gologue, grand jurisconsulte,
grand
rudit. Il a perfectionn toutes les sciences, et il en a cr
quelques-unes. Il ne lui a manqu que la gloire du grand
crivain, et c'est moins la faute de son esprit, qui runissait l'agrment et la finesse la force et la grandeur,
que celle de l'Allemagne, de son temps encore un peu barbare, et o la bonne prose n'lait pas ne 2.
1, Les preuves en surabondent dans toute la correspondancede
Leibniz. Voyez, dans les FRAGMENTS
DEPHILOSOPHIE
2' Partie,
MODERNE,
Correspondance indile de Leibniz et de Malebranche, p, 70-72, la
lettre de Leibniz de la fin de l'anne 1711,,o il s'explique nettement,
et mme avec un peu de rudesse, sur le souhait form par Malebranche de le voir devenir catholique.
2. Le portrait grav de Leibniz, reconnu pour authentique, est
celui qui porte la signature de Bernigeroth. M. Guhrauer l'a plac en
tte de sa biographie et M. Grotefenden a orn son bel album de
Leibniz, Leibniz-Album,Ilannover, 1846, in-fol. Puissante tte, dont
tous les traits sont fortementaccentus sans rudesse, et o tiendraient
nisment trois ou quatre acadmies.
ET MYSTICISME,437
P1IIL. DU DIX-SEPT.SICLE,SCEPTICISME
Leibniz appartient celle famille d'esprits puissants et
originaux qui ont renouvel ou agrandi la mtaphysique
et laiss dans l'histoire de la philosophie une trace immortelle, Socrate, Platon, Aristote, Plotin, Descartes, Il est le
dernier venu parmi eux, il n'est pas le moindre; et ce rang
minenl il l'aurait obtenu, alors mme qu'il ne l'aurait pas
tant recherch, et qu'il n'et pas fait tant d'efforts pour
rabaisser et obscurcir son,unique
rival du dix-septime
sicle, l'auteur du Discours del mthode et des Mdita-'
lions.
Ainsi que nous l'avons vu, c'est vers 1694 que Leibniz
a marqu sa place parmi les mtaphysiciens de son temps;
sa carrire vraiment originale commence l'article de
et se termine la Thodice.
Primoephilosophioeemendalione
Entre ces deux points extrmes, Leibniz ne cherch plus
sa philosophie, il l'a trouve et il la dveloppe; il est entirement achev; c'est l que la postrit le doit considrer. L'lve de Jacques Thomasius est enfin parvenu la
pleine possession de l'idal qu'il s'tait form de bonne
heure, Il sort de l'cole d'Aristote et il y revient. Avec
Aristote, il joint Platon, comme il avait toujours pens qu'il
tait possible et souhaitable de le faire. Il connat fond
la scolastique, et il est familier avec les modernes. Il est
clectique avou; il a une doctrine originale, avec laquelle
il juge et domine ou croit dominer les autres,
Il voit la philosophie de son temps partage en deux grands
partis : le sensualisme,
qui a dans Locke un illustre reprsentant ; l'idalisme, inaugur par Descartes et qui finit
tristement dans Malebranche. 11entreprend de les combattre
l'un et l'autre et de leur substituer une philosophie meilleure, qui retranche ce qu'ils ont do dfectueux, conserve
ce qu'ils ont de bon, et, sans les dtruire, les rduise la
mesure de la vrit.
438
NEUVIME
LEON
Ainsi, se sparer galement des excs du sensualisme et

de l'idalisme et ne rejeter absolument ni l'un ni l'autre,
voil l'ide fondamentale de Leibniz; et vous sentez que
j'y applaudis do toutes mes forces.Pourquoi ne le dirais-je
pas? Puisqu'on cherche ces faibles leons des antcdents, je le reconnais bien volontiers, c'est Leibniz
qu'elles se rattachent; car Leibniz, ce n'est pas seulement
le systme que nous apprcierons tout l'heure, c'est une
mthode, une mthode thorique et historique tout ensemble, dont la prtention est de ne rien repousser et de
tout comprendre pour tout employer. Telle est aussi la
direction que nous nous efforons de suivre, celle que nous
ne cesserons pas de recommander comme la seule,la vritable toile sur la route obscure de l'histoire de la philosophie. Nous adoptons donc avec empressement ce grand
et noble dessein de Leibniz; mais, parler sincrement,
nous sommes loin de penser que l'excution rponde
l'ide; nous croyons que, si Leibniz eu facilement raison du sensualisme, il a t bien moins heureux tous
gards avec l'cole oppose, et qu'aprs avoir tant critiqu
les autres, affect une impartialit suprieure et prtendu
se tenir une gale distance de tous les excs, le grand
clectique a fini par tomber lui-mme dans un systme
excessif, dans l'idalisme le plus outr.
Leibniz a crit sur Locke un ouvrage presque aussi considrable que celui du philosophe anglais sur le mme
plan et sous le mme titre*, divis en autant de livrs et
autant de chapitres, dans lequel il le suit pied pied de
principes en principes, de consquences eh consquences.
II se garde bien de nier la puissante intervention de la sensibilit; il ne dtruit pas l'axiome : Il n'y a rien dans l'in1, Nouveauxessais sur l'entendementhumain, publispar
liaspo,
!
1 vol. in-4,1765.
ET MYSTICISME.
439
PIIIL. DUDIX-SEPT.
SICLE.SCEPTICISME
lelligence qui n'y soit venu par les sens; mais il y fait celte
rserve : Oui, mais except l'intelligence, La rserve est
immense. En effet, si l'intelligence ne vient pas des sens,
elle est donc une facult originale ; cette facult originale
a un dveloppement qui lui est propre ; elle engendre des
notions qui lui appartiennent, et qui, ajoutes celles qui
naissent de la sensibilit, tendent et agrandissent le domaine de la connaissance, La thorie exclusive de l'empirisme choue contre l'objection suivante : Les sens attestent ce qui est, ils ne disent point ce qui doit tre ; ils montrent les phnomnes, ils n'en donnent ni les causes ni la
raison; ils peuvent bien nous apprendre que ceci ou cela
est ainsi, de telle manire ou de telle autre; ils ne peuvent
Il :faut prouver que
enseigner ce qui est ncessairement.
nulle ide ncessaire n'est dans l'intelligence,
pu il faut
rehu .<compte de cet ordre d'ides par la sensation. Or, on
ne peut nier cet ordre d'ides, ni en rendre compte par la
sensation ; donc l'empirisme, qui explique un grand nombre de notions, ne les explique pas toutes; et celles qu'il
n'explique pas sont prcisment les plus importantes 1.
Cette rfutation de Locke est d'autant plus forte qu'elle
est parfaitement loyale et modre, Leibniz n'y montre
aucune prvention; il combat la doctrine du philosophe
anglais sous toutes les faces qu'elle prsente et dans toutes
les consquences qui s'en peuvent dduire, sans que jamais
la politesse affaiblisse la dialectique, ni que la dialectique
diminue les justes gards qui taient bien dus un tel
adversaire. Il n'en est point ainsi de la polmique contre
. .1. Nous sra-t-il permis de renvoyer noire propre ouvrage sur la
PIULOSOPHIB
DELOCKE,
ouvrage assurment bien. infrieur celui de
Leibniz, mais qui a l'avantage de s'adresser au dix-neuvime sicle,
tandis que Leibniz ne parle qu'au sien, et mle sa polmique des
thories donf le vice manifeste explique le peu d'effet des Nouveaux
essais en 1765?
410
NEUVIME
LEON\
Descartes. Nulle part, Leibniz ne tmoigne l'admiration

reconnaissante qu'aurait du lui inspirer celui qui, le premier, avait arrach l'esprit humain au faux pripaltisme
du Moyen-ge, dissip les rves de la Renaissance, renouvel en quelque sorte et port si loin les mathmatiques,
imprim une si puissante impulsion toutes les sciences,
et cr la philosophie moderne, en lui donnant une juste
indpendance, une saine mthode, et en l'enrichissant de
tant do belles dcouvertes. Sans doute Descarles avait pay
son tribut l'erreur ; il avait ouvert la carrire, il ne l'avait
pas ferme; on pouvait, on devait signaler ses fautes, afin
de les rparer; mais pour le surpasser, il n'tait pas du
tout ncessaire de le rabaisser. Avoir trouv le calcul diffrentiel est assurment une gloire immense, mais qui ne
diminue pas celle d'avoir appliqu l'algbre la gomtrie. Au lieu d'abonder dans le sens d'une admiration gnreuse envers Descarles, Leibniz lui mesure l'loge d'une
main avare quand il est forc d'avouer ses services; et
dans la critique, il pass toute borne; il s'en prend ses
intentions, il attaque son caractre, ne se doutant pas que
parla il honor trs-peu le sien. Comme il traite de chimre la grande loi de l'attraction et va mme jusqu' l'exCuser ddaigneusement sur le trouble momentan qu'prouva,
la raison de Newton, de mme il est tout proccup de
rassembler contr Descartes toutes sortes d'objeclions,
petites et grandes> bien ou mal fondes. C'est surtout la
rputation d'inventeur qu'il tent de lui enlever; et pour
cela il lui impute Une rudition que Descartes n'a jamais
eue, ni pu avoir, ayant pass toute sa jeunesse la suite
des armes, et, dans sa retraite de Hollande, ayant bien
plus consult la nature que ls livres.
Si l'on en croit Leibniz, le doute cartsien est un emprunt
fait aux acadmiciens, quoiqu'il n'y ait pas l'ombre de
P1I1L.DUDIX-SEPT.SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.
441
ressemblance entre la Nouvelle acadmie et le cartsianisme, L'argument
de l'existence de Dieu par son ide
aurait t pris de saint Anselme, Descartes devant avoir
entendu parler de cet argument la Flche, o l'on enseignait la philosophie de saint Thomas, qui, au treizime
sicle, avait combattu l'opinion du grand thologien du
onzime; bien fragile conjecture pour y appuyer une pareille accusation,
comme s'il tait dmontr que les
du thoJsuites de la Flche poussaient l'enseignement
misme jusqu' ce dtail de faire connatre leurs lves la
fort courte polmique de saint Thomas contre saint Anselme; et comme si, en vrit, Leibniz avait tenu entre les
mains les cahiers mmes du rgent do Descarles l Et encore,
il lui resterait expliquer comment, seul de tous ses condisciples do la Flche, et de tous les thomistes de l'Europe
entire depuis bien des gnrations, le jeune Franais avait
eu assez de pntration, d'indpendance, d'originalit pour
tirer de la rfutation mme de saint Thomas la conviction
que saint Anselme avait raison et que ses matres avaient
tort. Tout le reste des prtendus plagiats mtaphysiques
de Descartes repose sur des preuves de cette force. Leibniz
semble toujours s'imaginer
que Descartes a, comme lui,
suivi les cours do Thomasius et qu'il connat parfaitement
toutes les parties de l'histoire de la philosophie. Au reste,
Leibniz n'a pas institu sur Descartes une contreverse rgulire, tendue, approfondie, comme il a fait pour Locke,
et nous ne possdons pas de Nouvelles Mditations comme
nous avons de Nouveaux essais sur l'entendement humain.
Il s'est content de semer ses critiques travers son imles variant avec art selon les divers
mense correspondance',
1. Depuis, M. Guhrauer a trouv dans la bibliothque de Hanovreet
mis au jour en 1844 un crit spcial de Leibniz sur Descartes, Anipiqdversiones ad Cartesii Principia: phitosophie. Mais c'est un trs petit
crit qui n'a gure plus de 60 pages et ne va pas au del des deux
442
>L
NEUVIME
LEON
personnages auxquels il les adressait, tantt contenues et

modres, tantt et le plus souvent aigres et presque violentes, et toujours empreintes d'une personnalit mal dissimule.
V
D'o vient Un semblable acharnement? tait-ce une
rvolte".-lgitim ou du moins naturelle contre la dominalion excessive do la doctrine de Descartes? Non, car depuis
longtemps Celte doctrine, loin d'tre en faveur, tait en
pleine disgrce. Si elle avait gagn d'abord par sa nouveaut* sa solidit, son lvation tous les grands esprits du
sicle, elle avait aussi soulev contre elle les retardataires
ot particulirement les Jsuites. Ceux-ci la voyant s'introduire peu peu dans les coles de Port-Royal et de l'Oratoire, dans les universits, dans les ordres religieux, dans
l'lite du clerg franais, et menacer de supplanter leur
las de lancer en vain
petit enseignement ipripatlicien,
contre elle des livres qu'on ne lisait pas et des plaisanteries qu'on ne trouvait pas trsplaisanles, s'avisrent d'un
moyen plus sr; ils appelrent leur aide le bras de
l'glise et celui de l'tal'. Ils avaient commenc, en 1062,
par faire mettre l'index, Home, les ouvrages de Des
caries. La mme anne, un cardinal romain dnonait
un docteur de l'Universit de Louvain les progrs du cartsianisme dans cette Universit ; et quelques mois aprs,
le nonce apostolique dans ls Pays-Bas, Jrme Vecchio,
adressait au recteur une liste de propositions cartsiennes
qu'il tait dfendu do soutenir. Parmi ces propositions.
premires parties des Principes. Nous avons essay d'y rpohdre en
nous attachant suivre pas pas Leibnizdans toutes ses critiques, et
nous croyons avoir fait voir que la plupart du temps elles portent
I>KPHILOSOPHIE
faux. KtuGMENrs
notmaxt:, 1" Partie, p. 533-403,
Dfensede Descartescontr les critiques de Leibniz.
L PiuoMms, etc.,' De la perscution du cartsianisme m France,
p. 21)7-552.
ET MYSTICISME.
445
P1IIL.DUDIX-SEPT*.SIbCLE.-SCEPJ1C1SMK
tait la dfinition de la substance, bien entendu sans aucune
mention de l'explication de Descarles, la prtendue infinit du monde, l'tendue considre comme l'attribut constitutif del matire, la ngation des formes substantielles
de leur sujet, ngation qui
subsistant indpendamment
semblait au nonce apostolique celle du mystre de l'Eucharistie, o les accidents du pain et du vin subsistent
aprs la conscration sans aucun sujet matriel 1. Kii 1607,
quand les restes de Descarles, apportes de Sude en France,
taient solennellement dposs l'glise de Sainte-Genevive, et,que le chancelier de l'Universit de Paris moulait
en chaire pour prononcer l'oraison funbre de l'illustre
dfunt, arrivait tout coup un ordre de la cour dfendant
de faire publiquement l'loge de Descarles. En 1671, l'archevque d Paris, Franois de llurlay, l'implacable ennemi
dePort-ltoyal, dclarait la Facult do thologie de l'Universit 1 que lo Roi n'entendait pas qu'on enseignt des
nouveauts, et il tait nettement expliqu que ces nouveauts consistaient ne pas reconnatre la matire premire
d'Arstote et les formes substantielles oit accidents qualifis d'absolus, qui devaient exister sans substance. Aussi
cette mme anne, un dcret do la Facult de thologie
proscrivait ht philosophie cartsienne dans celle Sorboimo
laquelle Descartes avait ddi ses Mditations Fidle
protecteur des vieux obus, le parlement de Paris allait
prendre en main l'affaire et condamner sans faon le vainqueur du scepticisme, du matrialisme et de l'athisme.
C'est alors que deux hommes de gnie, qui taient aussi
des hommes de coeur, se portrent, chacun leur manire,
1. Ibid., p. 209.
2. l'itAoMtvNts,
etc., p. 500. Voyezaussi un recueil prcieux, publi
par l'Universit en 1705 s Quoedam recenihrum philosophorum, cl
pratitim Cartcsii, propositiones damiialtc c prohibitoe, p, ll-18.
444
NEUVIME
LEON
la dfense de la libert et de la raison. On connat l'arrt burlesque de Boileau; mais on connat moins l'admirable mmoire d'Arnauld 1 qui, sans adopter-toutes les opinions de Descartes, considrait sa doctrine comme aussi
glorieuse l'esprit humain que favorable la cause du
christianisme. Tout fut inutile ; dfaut du parlement) le
conseil du Roi se mit do la partie et prodigua les interdictions. Dans l'Universit d'Angers, quelques prtres courageux osrent continuer dmontrer la spiritualit de l'me
et l'existence de Dieu la faon do saint Augustin et de
Descartes; un arrt du conseil, du 50 janvier 1675, clata
sur le collge d'Anjou1.11 fallut bien se soumettre, depuis
la savante et pieuse congrgation de Saint-Maur 3 et celle de
Sainte-Genevive S jusqu' l'Oratoire, qui le saint cardinal de Brulle et des hommes tels que le P. de Condren et
l P. Gibieuf avait recommand Descartes presque l'gal
de saint Augustin. En 1678, aprs une vainc mais honorable rsistance, l'Oratoire fut contraint de courber la tte,
de faire descendre de leurs chaires ses plus habiles professeurs, tous entachs de cartsianisme, et designer un acte
gnral de soumission dont voici quelques passages 5. On
ne doit pas.s'loigner do la physique d'Arislotepour s'attacher
la doctrine nouvelle de M, Descartes, que le Roi a dfendu
qu'on enseignt pour de bonnes raisons. L'on doit enseigner
que l'tendue n'est pas de l'essence de la matire 1, qu'en
chaque corps naturel il y a une forme substantielle rellement distingue de la matire; qu'il y ados accidents rels
et absolus qui peuvent tre sans aucun sujet, etc. En
1. Ibid.) p, 505-51;, et le Boileaude Saint-Marc, t, III, p. 117*
2. Nousavonsracont lonle cfclteaffaire en dtail d'aprs des pices
authentiques, ibid., p. 517-527.
3. KIUOVKM-S,
etc., p. 528.
4. M/.>p.52t).
5. ibid., p. 520.
nilL.
DUDIX-SEPT.SIECLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.445
1680, le jsuite Valois, sous le faux nom de Louis Delaville,

publia les Sentiments de Descartes touchant l'essence et les
proprits du corps, opposs la doctrine de l'glise et conformes aux erreurs de Calvin. S'adressnt l'assemble
des archevques et voques de France, le bon Pre leur
disait 1 : Messeigneurs, je cite devant vous M. Descartes
et ses plus fameux sectateurs; je les accuse d'tre d'accord
avec CaKin et les calvinistes sur des principes de philosophie contraires la doctrine de l'glise... Vous ne hasarderez rien vous servir de voire autorit ; le Saint-Sige
approuvera tout ce que vous ferez, et j'ose dire aussi que
le Roi a dj fait connatre non-seulement ce qu'il attend,
de vous, mais ce que vous pouvez attendre de lui... Enfin,
en 1689, comme pour porter le coup de grce au cartsianisme et prter main-forte ses oppresseurs, Huet mettait
au jour la Censura philosophioe cartesiatte, o l'rudition
et le bel esprit, soutenus d'une latinit lgante, taient
mis au service d'inimitis puissantes et victorieuses* Tout
ce qui dtestait la philosophie, tout ce qui tait dvou
aux Jsuites et la Cour, tout ce qui applaudissait la
rvocation de l'dit de Nantes, ne manqua pas d'applaudir
au livre de l'voque d'Avranches. Ce fut comme un concert
intresses et servtes, parmi lesquelles on
d'admirations
remarqua le silence dsapprobateur de Bossuet, qui nulle
humaine ne put jamais arracher un mot
considration
contre Port-Royal et contre Descartes. Ainsi qu'Arnault,
Bossuet ne faisait aucun cas de l'ouvrag de llnel\ et il
dfendit Constamment le cartsianisme dans sa mthode
et dans son esprit gnral, sans prtendre que Descarles
ne s'tait jamais tromp, et en sparant soigneusement le
L Ibid., p. 350.
2. Erubfcsstm PASCAI,
premire prface, p. 15.
5. Ibid,, p. 20.
440
;;
NEUVIME
LEON
matre de quelques-uns de ses disciples. C'est la lumire

de ces circonstances qu'il faut apprcier la conduite de
Leibniz.
L'orage grondait dj sur le cartsianisme quand Leibniz
tait encore Paris, en 1675; il ne fit que s'accrotre jusqu' la fin du sicle 1. Que devait faire, je vous le demande,
un philosophe tel que Leibniz? L'intrt de la philosophie
menace ne lui commandait-il pas de se joindre Arnauld
et Bossuet et de dfendre avec eux la mmoire d'un grand
homme indignement calomni, tout en faisant ses rserves
sur quelques points de physique et de mtaphysique? Loin
de.l; le culte du succs, la complaisance naturelle pour
la puissance, et une triste jalousie le jetrent parmi les
adversaires dclars de Descarles.
Il n'y a pas, en effet, une accusation dirige contre le
cartsianisme que Leibniz n'ait reprise pour son compte
et qu'il ne se soit appliqu fortifier et tendre;, il n'a
pas mme ici l'honneur do l'invention, On s'imagine que
Leibniz est le premier qui, dans son cabinet de Hanovre,
dcouvrit le vice,de la thorie cartsienne de la matire et
1. En 1601, l'Universitdo Paris, sur l'ordre du Moi,interdit d'ensoigner les propositions suivantes videmmentimputes Descartest
1,11faut se dfaire do toutessortes de prjugs et douter de tout avant
que de s'assurer d'aucune connaissance. II.. Il faut douter s'il y a
un bleu jusqu' ce qu'on en oit une claire connaissance. III. Nous
ignorons si Dieu ne nous a pas voulu crer de telle,sorte que nous
soyons toujours tromps dans les choses mmes qui paraissent les
pk:s claires. IV. En philosophie,il ne faut pas se mettre en peine
des consquencesfcheusesqu'un sentiment peut avoir pour la foi,
quand mme H paratrait Incompatibleavec elle ; nonobstant cela, il
faut s'arrter cette opinion si elle setnblevidente. V, L matire
des corps n'est rien autre choseque leur tendue, et l'une ne peut lre
ans l'outre. VI. Il faut rejeler toutes les raisons dont les thologiens et les philosophesse sont servis jusqu'ici avectaint Thomas pour
dmontrer qu'il y a un Dieu. En 1693, la Sorbonnointerdisait do
nouveau tous ceux qui dpendaient de sa juridiction et ne novitatlbus studeant mit ob Arlstotelleadoctrlna dellectant, Quoedam
rtcentiortttn philosophant), elc, p. SS-SV
417
SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME..
PIHL. DUDIX-SEPT.
la dnona au monde savant; mais c'est l un rve que
dissipe la moindre connaissance des faitS Nous l'avons vu,
l'tenduo comme attribut essenliel do la matire tait depuis
longtemps en France l'objet des attaques les plus passionnes ; c'tait mme l lo grand crime de la philosophie de
Descartes. Il en est de mme de beaucoup d'autres accusations, qui dj tranaient dans les dclamations de la Comelle-mme avait introduites
pagnie et que l'autorit
: dans ses arrts. Dans une lettre l'abb Nioise, qu'on
Leibniz puise
de publier 1, non-seulement
s'empressa
sur Descartes toutes les rigueur" 1 de la critique; mais, lui
protestont et qui mme comme loi avait besoin d'indulgence, il jette des ombres sur la sincrit de la religion de
Descarles, il lui reproche d'touffer le sentiment de la
la recherche
des causes
sagesse divine en supprimant
finales, il lui impute d'avoir invent lespinozisme en disant
mots couverts que tout ce qui arrive est ncessaire, que
ce qui n'arrive point est impossible et qu'il n'y a ni choix
ni providence, comme Hobbes et Spinoza le disent claire-;
ment, <t en sorte, conclue-t-il, qu'il est de l'intrt de la
religion cl de la pit que cette philosophie soit chtie .
En vrit, le P. Valois n'allait pas plus loin dans son appel
au clerg de France. Aussi Rgis, dont on venait d'interdire les confrences, tout suspect qu'il tait lui-mme, ne
et, dans une pice trspeut retenir un cri d'indignation;
solide et trop peu connue, il rfute premptoirement toutes
1. Elle fut insre dans le Journal des Savants de l'anne 1097
Elle a t depuis recueillie par Dutens, t. Il, p. 245, On la trouvera
DKPIIILOSOIHI
plus tendue et plus complte dans nos FRAGMENTS
2 Partie, Correspondance de teibniz et de l'abb Nicaise,
MobfctiNE,
p. 144, etc. La rclamation de Mgis est intitule i Dflexionsd'un
anonyme sur une lettre de M. Leibniz crite M, Vabb Nicaise,
Voyet Dutens, t. It, p. 210. La rponse de Lelbnlest nsses faible t
il recule sur plusieurs points et change do Ion, ibid.,-p. 249, etc..
4*8
NEUVIME
LEON
les assertions de Leibniz. A son tour, il l'accuse hautement

de travailler depuis longtemps tablir sa rputation sur
les ruines de celle de Descarles. Quand parut le livre de
Huet, Leibniz s'empresse de lui en faire des compliments
outrs par l'abb Nicaise; il lui offre des notes, selon lui
curieuses, pour mettre plus en lumire les emprunts que
Descartes a faits ses devanciers, cl Huet le remercie fort
de cette agrable promesse d'une liste des pilleries de
Ht Descartes 1 .
Comme si ce n'tait pas assez de fournir des armes aux
ennemis du cartsianisme, Leibniz cherche branler ses
amis les plus fidles et les plus autoriss. Il s'efforce d'intresser la foi de Bossuet abandonner une philosophie
qui, en faisant do l'tendue l'essence de la matire, tait
incompatible avec le mystre de l'Eucharistie > insinuant,
sans oser le soutenir ouvertement, que la force substitue
l'tendue se prte mieux expliquer l'inexplicable mystre t De mme il essaye d'attirer Malebranche dans son
parti et de l'enlever Descartes, en lui rappelant qu'il a
lui-mme trouv bien des imperfections dans sa doctrine,
qu'il est donc possible d'en trouver bien d'autres encore;
ce qui est trs-vrai, pourvu qu'on le fasse sans esprit de
dnigrement. Aussi, Malebranche ne se laisse pas sduire
des critiques qui semblaient venir l'appui de l'autoril
gare, et il rpond nettement Leibniz t je ne crois pas
bien des choses que vous dites de M. Descartes. Quoique je
puisse dmontrer qu'il s'est tromp en plusieurs endroits,
je vois clairement, ou je suis le plus stupide des hommes,
qu'il a eu raison dans certaines choses que vous reprenez
en lui 5.
1. FRAGMENTS,
etc., ibid., p. 131-152.
S. OEuvresde Dossucl,dit, de Versailles, t. XXXVII,p. 497.
3. Fiu&Mms,etc., Correspondanced Malebranche et de Leibnii,
p. 233.
P111L.DU DIX-SEPT.
ET MYSTICISME.
SICLE.SCEPTICISME
44p
comme Bossuet;
Nous pensons comme Malebranche,
comme Arnauld, comme Rgis : Leibniz a sans doute relev
plus d'une erreur dans Descartes; mais il a manqu toute
gnrosit comme toute justice, par le triste rle qu'il a
pris au milieu d'une perscution qui aurait d le rvolter;
et cette tache psera toujours sur sa mmoire.
Il faudrait un volume pour apprcier avec une juste
tendue la polmique de Leibniz sur la philosophie de
Descartes. Dj nous nous sommes expliqu sur les principaux points de cette polmique 1; nous avons fait voir que
Leibniz n'a pas compris le vrai caractre et la porte du
doute cartsien;
qu'en voulant porter sa perfection
syllogistique lu preuve cartsienne de l'existence de Dieu,
Leibniz l'a galce, en y introduisant un paralogisme manifeste; qu'en bannissant de la physique la recherche des
causes finales, Descarles ne l'a nullement bannie de la
mtaphysique et de la morale, et qu'il l'a mise seulement
sa vritable place; que, loin de nier la libert, il l'a
parfaitement tablie et dans l'homme et dans Dieu, qu'ainsi
l'homme et le Dieu de Descartes ne sont ni l'homme ni le
Dieu de Spinoza; qu'il est donc aussi contraire la logique
qu' l'histoire de prtendre que le spinozisme e&t le cartsianisme pouss ses lgitimes consquences, et qu'au
Il ne
contraire les deux systmes diffrent essentiellement.
nous reste, ce semble, examiner qu'une seule et dernire
accusation, mais la plus importante de toutes, celle que
Leibniz a tant rpte, savoir : que Descartes, en prenant
l'tendue pour l'attribut essentiel d la matire, s'est entirement mpris sur la nature de la matire et sur celle
de toute substance, et que c'est la force qui est Pcssetiee de
MSPIIILOSOPIIIR
1 Voyezla leon prcdente, et FRAGMENT*
MobEMK,
1" partie, Dfensede beicartet contre les critiques de Leibniz,
20
450
NEUVIME
LEON !
toute substance, matrielle ou autre. H y a l tant d vrai

et lent de faux mls ensemble, que pour bien les dmler
>''
il faut y apporter; une grande attention.
D'abord, aprs tout ce que nous avons dit il doit tre
maintenant reconnu que ce n'est pas Leibniz qui le premier a signal ce qu'il petit y avoir d'inexact bu d'incomplet dans l thorie: cartsienne de la matire. Dans
tout le camp oppos Descarles, il tait pass en axiome
que retendue toute seule ne constitue pas la matire, et
qu' l'tendue il est ncessaire d'ajouter quelque autre
Chose encore qui lui donne la forme, l'organisation, la
ralit et. lit vie, le fameux principe d'individualion,
la
de la scholasiiqiic pripatticienne,
form substantielle
C'tait l en effet le tort de la physique de Descarles d'avoir
fait main basse, dans son premier mouvement, sur toute
la physique de l'cole, et, sans prendre la peine de faire
ls distinctions ncessaires, d'avoir rejet la fois les
fornies substantielles ainsi que les qualits occultes, pour
admettre seulement dans les corps les qualits perceptibles
aux sens et en ne laissant la matire qu'une pure
tendue incapable d'expliquer la disposition de ses parties,
la moindre de ses formes, le moindre de ses changements
intrieurs;-'ou extrieurs, sinon au moyen d'une impulsion
trangre. Jusque-l rien que de vrai, mais aussi rien de
nouveau dans la polmique de Leibniz. Mts Leibniz est
all plus loin : le premier ou l'un des premiers 1, il a
1. Nousdisons le premier ou l'un des premiers, car LcIbnUa eu
plus d'un prcurseur, entre autres Franoistilisson, clbre mdecin
anglaisdu dix-septimesicle, n eu 1507*mort en 1077, le plus grahd
disciple d'Harvey,auteur do plus d'une importante dcouverteen onatonit et en physiologie,et qui a touch profondment la mtaphysique et toute la philosophie naturelle par ton Tractalui de natura
tubslautiai energclka seu de vila naturte ejusque tribus primis faculMibus, etcY,gros l-4, publi Londreseh io72, Gllssontait prsident dit cbllgd mdecine de Londrestt un ds metrtbrestel plus
ET MYSTICISME.
45li
PII1L.DUDIX-SEPT".SICLE.SCEPTICISME
essay de dterminer la nature del forme substantielle,,
et il l'a explique par la force. La forcealii'ibue
la,
anciens de la Socit royale, Est-il possibleque Leibniz, qui en 1675
passa quelque temps 6 Londresel frquenta la Socitroyale et la plupart des bonimes clbres du temps, n'ait pas connu CIisso ou du
moins son livre, o tait agite aveu tant do force et d'originalit la
question de la nature de la matire que Leibnizavait trouve;et laisse
en France l'ordre du jour? Quoi qu'il en soit,; Il est certain que la
thorie de la substance, que Leibnizdonne commesa dcouverte capitale en philosophie, qu'il n'a publie qu'en 1001et 160^ et dont il n'A
parl qui que ce soit avant 1080,,c'est--dire.neuf ou dix PUSaprs
la mort de Glisson,est dj tout entire dans l'ouvrage de ce dernier,
imprim en 1072. Descartesavait trouv la circulation du sang dans
llarvey, il le dit et part do l. Leibniza*.t-ilOUSJItrouv la monadologie dans Glisson? 11ne le dit point; elle y est pourtant, et expose
d'une telle laon que nous ne voyonsgure ce que Leibniz a eu besoin
d'y ajouter d'essentiel; car tantt elley est .renferme dans la juste
mesure o nous l'acceptons, tantt et le plus souvent elle s'y montre
extrme, absolue, systmatique, telle que Leibnizl'a prsente. Le style
de Glissonest, il est vrai, dur, hriss, schohistique,mats il est net et
prcis, et l livre est fort bien ordonn, il est remarquer que Descarles y est a peine nomm et pour y tre rfut dans sa thorie des
lois du mouvement. C'est Btteon,c'est llarvey que l'on cite toujours,
il est fait aussi mention de quelques philosophes italiens contemporains, tels que Zab&rella,Basso, Campanclla; mats le philosopheque
Glissonclbre le plus et qu'il dclare prendre pour guide en mtaphysique, sans toiitefnls jurer sur sa parole, qucni prof aliis milti
ducem in rbus metphysicis elegi, sed non juratusin verba mtightri
(chap. t, p. 5),.est Suars, qu'il nomme Suarius et dont il cite (Vconquemtnent les Disputaiioncs mclaphysica). Uornons-nons faire
natre tel les principes les plus gnraux de ce curieux trait. Tout
tre est sol et tir de sot toute sa manire d'tre, sa destine, sa vie.
Chaque tre contient.sa nature essentielle el sa nature nergtique;
l'une qui est le fond de l'tre mme, sa substance, l'antre qui est la
force par laquelle il entre en action et se dveloppe t inlernum subslanliccprincipium a quofacultates cl operalionesessenliqlcs proxime
dimanant, chap. , p. H. Voilles deu* principes essentiels de tout
runis, ils constituent l'tre rel {'diviss, ce ne sont plus que
' tre;
des obstructions, des conceptions incompltes qui, comme telles, diffrent iDute parles essentiules interse diffrant ut duo inadasquqli
onceptus, chap. n, p. 11, et chap. vi, p. 77. Dansh matire, il y a
plusieurs conceptions qui divises sont Incompltes et qui runies
constituent la inaltr relle. Qu'est-ce,en effet, que la substance de la
matire considre sans sa puissance? Une telle substance purement
passive serait opte h prendre toutes les formes, mats n'en pr. mirait
aucune, faute d'une force, d'une nergie eausatrtee causlitas, qui
l'actualise, lui donne, au lieu d'une existence nue, une existe: propre
'UM
NEUVIME
LEON;
matire, comme principe interne de l'organisation t des

cdrpsj de leur unit et de leur vie, comme dj elle tait
et dtermine, la forme et tous ses modes. Ces divers points de vue,
qui isolssont incomplets, s'appliquent tous la mme chose, qu'ils
expriment diffremment : ttoecnomina varias nialerioeconceptui inadoetjuatosrefcrunt, el amdemlicet remnbn tamen eodemmodoreproesenlanl, chap. vu, p. 05. Il est ais de montrer ls ressemblancesde la
matire et de l'esprit; il est difficiled'en dcouvrir ls diffrences; la
matire et l'esprit ont tous doux leur essence, leur substance fondamentale, et leur nature iirgtlque,leur force; on no peut leur trouver de diffrence qu'en arrivant la molcule matrielle s Materi
exUlit, simililcr ut spiritus : illa subsislil, hic parilcr ; illa natura
energetica gudet, hic itidcmi. Qierimus ergo adhu essentialem
differcnliam inter matcriam el spiritum; scd nnUa pparet, dono
recurramus ad molemsubslanlialem, chap. vu, p. 08. Glissons'efforce
donc de construire molem subslanlialem, sans sortir de l'essence et
de la force; mats 11n'y parvient pas plus que Leibnizet Sepaye de fauxsemblants. Tout tre a deux parties, l'une fondamentale,l'autre nergtique; mais cette division n'est pas fonde sur la nature mme de
la chose, elle est seulement rationnelle, sans tre pourtant dpourvue
de ralit s Natura substantialis, ut dixi, distinguitur in fuhdamnlaleni et energeticami membr verodividentia insubstahlia in gnre
neqne realiter ncqu ex parle rei, eed tanlum ralione cum fundamento (n re dfferunt, chap. xut, p. 187. Toute substance est simple,
bien que composeaux yeux de la raison d'une essencefondamentale
et d'une puissance active. Rien d mieux pour les substances spirituelles, o l simplicit seule est relle et la compositionest une pure
distinction del raison; mais, dans les substances matrielles, Glisson
est plus mal a son aise, parce que la composition n'est plus 15 un
point de vue de la raison, mais la ralit mme. Or, comment faire
un compos rel nve des subsUneesessentiellementsimples? Il faut
soutenir que la runion de parties simplessuffit a produire un compos corporel; c'est aussi ce que prtend Glisson\ Composilumipsum
dividilur in partes simplic qum imitai effieiunl composilum, ibid.*
p. 180. Glissonle prtend, il l'affirmetitie fols pour toutes; mats il
ne le prouve pas, et mmeil se garde bien d'instituer a cet gard une
discussionvritable. Leibniz a fait comme Glisson; l'un et l'autre ont
arbitrairement tranch te noeudde ta difficultdans l'impuissancede l
rsoudre. Il est Impossible, en effet, de prouver qu'avec des lments
simples, hitendiis, par consquent invisibleset intangibles, on forme
un compostendu qui soit ou mme seulement paraisse visibleet tan
gible. En parlant du principe des substances considrescommesimples et comme deB forces, Glissonest arriv au mme rsultat que
Leibniz, a savoir t que toute substanceest solitaire, et que sa puissance
nergtique la rend capable de perception, d'apptit, de mouvement,
sans avoir besoin du concoursd'une autre substance. Ellese dveloppe
spontanmentpar l'nergie tpit esen elle, elle se suffit et ne cherche
. PIIIL. DUDIX-SEPT*.SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME,
m
attribue l'homme en tant que principe de son activit volontaire et libre, voil le titre vritable de Leibniz. Ce
titre; obscurci par le temps et Comme perdu sous l'amas
d'hypothses qu'on y avait -,mles, ai t retrouv de nos
jours, remis en honneur et on lumire par un de nos
compatriotes, bien: digne de.servir d'interprte Leibniz,
M. de Biran, dont je ne puis!prononcer
le nom sans une
motion respectueuse,
quand je songe ce que je lui
dois et tous les services qu'il a rendus A la philosophie
*;
franaise* l
Malheureusement
Leibniz ne s'est pas content de
joindre ta force l'tendue pour constituer la matire :
par un excs contraire celui qu'on reprochait justement
Descarles, il a prtendu que la force est l'essence mme
de la matire, qu'il n'y a rien de plus dans la matire, et
que l'tendue n'est qu'une apparence. Ici commence l'exagration et le point incertain du systme; mais ce pointle systme luil, remarquez-le bien, est prcisment
mme, la grande rforme de la philosophie, annonce avec
tant d'clat en 1094, de Primai( phitosophia) emenalione
rien hors d'elle. Par la perception, l'apptit et le mouvement, elle
atteint tout, embrasse tout sans sortir d'elle-mme; dans un sens on
peut dire qu'elle est en communication avec toute la nature, et daiis
l'autre on peut dire aussi qu'elle ne se communique point et que rien
ne se communiqu a elle ; Acquiesctt natura in je.,., sibi complcet
m determinala cnlital quai nacta est et extra eam nihil quoerii.X,
quoe completio est sufficiens fundamtntum negationis unionis cum
onini alto.... communionemterminlam totius natura: foedcraltiiin se
ipsa dicit simutque extra somnem unioncinelcbmmunionem Hegl.
Inclusive est confoederatb deftnit lottis cl positiva; exclusive est
ntgatio foederatioiiscumquavis natura nul supposilo extraiieoi chap.
v, p. 54. Ainsi la monadologiea conduit aussi Glisson l'exclusion de
toute action rciproque des substanees les unes sur les autres, c'est-dire atix causes occasionnelleset a l'harmonie prtablie.
h OEuvresde M. de Biran, 1.1, Exposition de la doctrine philosophique de Leibniz, p. 303-500.Sur M. de Hircin, Voyez l'Introduction
en tte de ses ftiuvres, et PIUP:MS
tus riinosoi'im:ostivMtoiUiM,
p,
.102-510.
4>t
i NEUVIME
LEON
..*;;;
et iwtine suhtantioe.Selon
nous, cette rforme a grand
besoin d'tre elle-mme rforme, ou du moins tempre.
Nous admettons sans hsiter que la matire n'est pas tout,
entire dans -l'tendue ; moisi nous doutons ; que la matire
soit tout entire dans la force. Kt nous en donnom? cette
raison bien simple* 'c'est qu' ce compte^ il n'y' a plus
d'tendue relle, plus de solide, c'est--dire plus de corps
^proprement parler ; ce ne sont plus l que >drs inoms
qu'on peut bien laisser au vulgaire, mais qu'il faut rayer
du dictionnaire de la philosophie.
'
11 y a longtemps que nous avons pris la libert de soumclire celte objection M. de Biran lui-mme 1; nous lu
4. Ds le dbut de notre enseignement, malgr l'autorit do M.do
Biran et de Leibniz,nous nous sommes refus absorber la perception
de l'tendue dans le simple sentiment de la rsistance, comme plus
tard confondre l'ide do ou se et de force avec Celledo substance.
PnEMiKns
ESSAIS,
Analyse de la connaissance sensible,,p. 252 : c Leibniz dit trs-bien que l'tendue est une continuit do rsistance. Maisle.
principe de causalit tout seul ne peut pas donner la continuit de la
distance; if dit rsistance, encore rsistance, toujours rsistance,
tnats il ne dit pas, il ne peut pas dire : rsistance Ici, la, sur ce point,
fur cet autre; cor ici, la, impliquent la notion de l'tendue, de tcllo
ou telle portion do l'tendue. Ibid., p. 230 t Que le principe de
causalit intervienne, la sensation nous devient le signe d'une existence
qui n'est pas la ntre, d'un non-moi.... Mais quel est ce non-moi?
Quelle est celle cause extrieure diffrente de la cause interne que
nous sommes? Le principe de causalit n'en dit rien, et sans un autre
principe nous n'aurions jamais connu le non-moique commeun assemblage de causes quelconques qui rsistent a notre activit, et qui
modifient de diffrentes manires notre sensibilit, le systme de
Fichte et celui de mon savent ami, M.Moinede Biran, seraient de la
vrit la plus rigoureuse. 11faut qu'un principe nouveau Intervienne,
s'ajoute ft la sensibilit et ou principe de causalit pour augmenter ta
connaissance sensible ; car, si vous y prenez garde, vous verrez que
u'ot l'tendue qui est h vos yeux le vrai caractre spcial du monde
extrieur. Or, on peut donner ce nouveau principe qui nous manifeste l'tendue tel nom que l'on voudra; l'exemple de tttd, appe. lotis-le perception. Ibid., p, 260 : a Leibniz,eii rappelant la notion
de substance celle de cause, a-tll gard Une parfaite mesure? Certainement la substance ne nous est rvle que par la cause; par
exemple, supprimez tout exercicede la cause et de la force qui est en
nous, et nous ne sommeBpoint pour nous-mmes; c'est donc l'ide
ET MYSTICISME.
i'UlL. DU DIX-SEPT?.SICLE.SCEPTICISME
''-.*--. 45b
soumettons encore aujourd'hui ceux qui seraient tents,
eh' plein dix-neuvime sicle, de renouveler la monadologie.
La monade, c'est la force ayant le pouvoir d'entrer par
elle-mme en action; et diverses monades ou forces agrges entre elles composent le phnomne de l'tendue et
figurent ce qu'on appelle la matire. A cela nous rpondrons qu'elles l figurent peut-tre, mais qu'elles ne la
ne
constituent point. Vingt mille monades intendues
peuvent composer un atome d'tendue, et il rpugne obso*
lunicnl qu'autant de zros d'tendue qu'on voudra supposer
constituent une tendue quelconque,
Or, si des zros
d'tendue ne constituent pas l'tendue, comment la figureraient-ils l Ils ne le peuvent; car l'apparence est ici dj
le signe et!comme une partie do la ralit. D'autre part,
selon Leibniz, l'espace n'est que le rapport des corps entre
eux, d'o il suit qu'il n'y a pas non plus, proprement
parler, d'espace. Cependant tous les hommes croient avec
Newton qu'il y a des corps, des corps tendus, pourvus de
ou ne leur appartiennent
forces qui leur appartiennent
question rserve la mlapliysique,
pas essentiellement,
et ils croient que ces corps avec leurs forces sont et se
meuvent dans l'espace. Voil ce qu'admet et proclama le
de cause qui Introduit dans l'esprit l'Ide de substance; malla substance n'est-clle qUo la cause qui la manifeste? H faut alors distinguer
la cause en acte de la cause qui n'est pas enu.r passe a l'al, pour
parler te langage d'Aristote accept par Leibniz. Mais une cause, qui
n'est pas eu acte n'est pas rellement une cause, et une cause en acte,
ne se suffit pas elle-mme; elle suppos un fondement, Un sujet, une
substance. La puissance causatrlc est l'attribut essentiel de la substance; elle n'est pas la substance elle-mme.... M. de Itiran n'est-ll
pas tomb du ct o Leibniz inclinait? Kit remettant la cause en
lumire, M. de Biran n'a-t-il pas laiss dans l'ombre la substance,
comme en parlant sans cesse de la volont il a trop oubli la raison?
L'Ameest plus profonde que tous ses attributs; aucun d'eux ni tons
ensemble ne la manifestent alqualement; Il reste toujours par del
tous les rayons eux-mmes le foyer d'o ils manent.*..
456
NEUVIME
LEON-
sens commun. Il s'agit, en bonne mtaphysique, d'expliquer l sens commun et non de lui donner un dmenti,
comme le fait Leibniz; car, nu lieu de l'espace rel, il met
une pure relation; et au lieu de corps, au lieu d'une matire relle, tendue et se mouvant dans l'espace; il met
des monades, des forcs simples et intenducs qui par
elles-mmes et par leurs rapports, quels qu'ils puissent
tre, sont radicalement
incapables de constituer ni le
continu limit que je touche, ni le. continu indfini ou
infini que je ne puis pas n pas concevoir, c'est--dire
ni les corps qui sont dans l'espace ni l'espace qui les
contient 1.
Il n'y a donc plus d'espace, plus de corps, plus de matire; il n'y a plus que de l'esprit dans l'univers. Oui,
sans doute, il y a partout de l'esprit, de la force, de la
vie ; nous en sommes trs-convaincu, ainsi que le genre
humain; mais, avec le genre humain, nous.croyons aussi
que, sous les forces qui animent la nature et sous les lois
qui y prsident, sous la vie universelle est cache un invitable et inexplicable fond que Platon et Aristote appelaient le je ne sais quoi indfini el indtermin, TOrmoov",
ayant l'tendue pour premier attribut, el attendant l'esprit,
la force, le mouvement, pour revtir successivement toutes
les formes.
Leibniz a sans cesse prtendu que la force substitue
l'tendue fournit un argument dcisif contre le spinozisme. Et, chose tonnante, Spinoza a invoqu cette mme
thorie au secours de son systme. Bien avant Leibniz,
ainsi que nous l'avons vit*, Spinoza avait repVoch
1. Voyez,sur la distinction des corps et de l'espace, la tc. VIL
p. 327-328,et particulirement PaitosoMitet>ttLOCKE,
le. Y.
2. Le Timeet la Physique,passim.
3. Plus haut, le. Yllli p. 404.
ET MYSTICISME.,457
Descartes d'attribuer
l'tendue toute seule la malirf
tandis que lui attribuait aussi la matire la puissance
du mouvement, ce qui est bien la force leibnizienne; Mais
savcz-vous pourquoi il avait voulu cela ? C'est afin de
n'avoir pas besoin de l'hypothse de Dieu, d'un moteur
tranger qui, seul en possession de la puissance mlricei
l communique la matire/Ainsi,
n'en dplaise Leibniz
et ses bons amis, le P. Valois et les mtaphysiciens du
conseil d'tat de Louis XIV, lo cartsianisme, en rduisant
tort la matire l'tendue, prtait du moins un fondement commode l'argument de Platon et d'Aristote, constamment admis par l'cole, qui, d'une matire tendue et
inerte en soi, tirait la ncessit d'un premier moteur diffrent de la natire et du monde. Leibniz, quoi qu'il en
dise, est donc bien moins platonicien et pripatticieh que
Descarles, et> mme au fond, plus contraire la thodtce
' !
de la scholaslique.
Un autre philosophe, sorti comme Leibniz de l'cole de
Jacques Thomasius, son propre fils, Christian Thomasius,
frapp de celte question de l'essence de la matire, que
les controverses franaises pour et contre lo cartsianisme
avaient mise l'ordre du jour d'un bout de l'Europe
l'autre, tait arriv de son ct la solution de Leibniz,
moins son exagration. Professeur l'Universit de Leipzig,
pondant l'hiver de 1604, Christian Thomasius avait enseign que l'tendue ne suffit pas pour expliquer tous les
phnomnes de la matire, parmi lesquels est incontestablement le mouvement, qu'il fallait donc y supposer une
force active, et que celte forc active devait tre considre
comme un attribut
de la matire tout aussi rel que
l'teudue. Aussi quand il vit paratre dans le journal de
Leipzig l fameux article sur l'ide fondamentale de l
substance, il s'emprss d'accueillir la thorie qu'il avait
458 \.j,^r:yr,:ri-,/,-NEUVIME
LEON,;-f^.; .;,.yj<\ ,>r.W
devance lui^niAme, etJl prit^Jaf:plunn3pour; la dpendre.

Maisen mme temps qu'il y applaudit^ il craint qu'on
n'en abuse,et il demande si Leibniz rpit que celte fpree
activei appartienne en spi la matire. En effet, si elle y
est certainement aujourd'hui, si elle,y produit des phnor
mnes qu!elie seule explique, si-par consquent il faut la
reconnatre, il ne s'ensuit pas qu'elle soit essentielle la
matire, qu'elle,: ne vienne pas originairement d'ailleurs,
(t Si; on. ne procde ici, dit hristjon Thomasius, avec une
extrme circonspection,
cette science dynamique, qui
peut tre si utile, s'en ira en chimre. La force active,
c'est l'esprit, mais il n'y a pas seulement de l'esprit dans le
monde; tout corps comprend la fois et de la matire et,de
l'esprit. La matire, c'est dans le corps tout ce qui est
passif; l'esprit, c'estl'lment actif; les doux sont ncessaires pour constituer le corps; l'esprit tout seul, la force
toute seule n'y suffit point 1.
Christian Thomasius avait raison ; s'imposer la ncessit de tout expliquer par la force seule est une entreprise
sous laquelle Leibniz a succomb.
,
{.Programma la Thomasiana, et alla seripta slmilta brevioraconjunclim dita, etc., Haloset Ltpsloe,1721, p. '274, DinlogUsde dcllnlttoiie sbstahltto,401)4. Tino(l'colier)t Yldistine, Domine,observationemdo notione subslantito,quant Yir CeleberrlmusDu. G. G. L.
octis LlpsiensibusmensoMarliohujus annt Insert curavit? PMLALETIIES
(le professeur, Cbristian Thomasius)t Vidi. Et mallemut dedisset Yir
Celeberrlmussuam de notionesubstonttadeilnltlotiem.Intrim valde
gayisussum, dnm ejus ossertioncsde vi activa et nisu legi, cum pne
similcs bac hieme haburim, ut ex dictatls mets In liistoriam Eccletasticam observationibus tibl conslnbil, Vere enim vis activa ex
accidenliumet qnalitatutn classeexltnend est, cum eb ea dcpcndeaV
sseuttaomniumcorporum. ld tamen scire mallemo ViroCeleberrlmo,
si occaslonem cum ipso conferendi nacturus tint, an putet.... illam
vim agendi Inosse ipsi materne? Nisi enim eaute htc processerimus,
utltissima illa dynamiecsscintia, quam polltcetnr, fundamentodestituetur. Sets enim quod liactnus in dlctis lectlonibus ostcnderlm,
matertam onine esseeus mre passtvum,vlm ogehdl oulem ipsamsplrilns essentiom, adcoqo omnb corpus cnstarc ex materi et Spit
ritu, etc.
ET MYSTICISME.
]m
.V"Veuillez y rflchir en efftjt Ha monadologie donne*
l'harmonie prtablie est invitable, et l'harmonie prtablie est un retour iV la thorie des causes occasionnelles
do Malebranclte;
'^;^^V.;:-Vi'i-'-Vv.;;U/
-":"'-La monadologie repose sur cet.axiome :.Toute substance
n'est qu'une cause,une
force simple; spirituelle,
ayant
en elle-mme l principe propre de tous ses dvclopênieuls, quels qu'ils puissent tre. Chaque monade est l'univers en abrg ; c'est, comme dit LeibniZi un miroir vivant
qui rflchit l'univers entier sous son point d vue parti
culier. Mais toute monade tant simple, il n'y a point d'action directe d'une monade sur Une autre, principe que
Leibniz emprunte Malebranche ' ; il y a seulement un
rapport naulrcl do leur dveloppement respectif, qui ntit
leur opporente communication ; ce rapport naturel, qui
a sa raison dans la sagesse de l'ordonnateur
suprme, est
l'harmonie prlablic. Il suit de l que chaque monade,
par exemple l'me humaine, lire tout d'elle-mme et ne
reoit en rien l'influence de celle agrgation de monades
qu'on appelle l corps, et que le corps nu subit non plus
en aucune manire l'influence de l'me. 11 n'y a point
entre le corps et l'me rciprocit d'action, comme tout
ce
le monde le croit, il y a simple correspondance;
seraient comme deux horloges montes la mme heure,
qUi correspondent exactement, mais dont les mouvements
sont parfaitement distincts. Mais nier l'action
intrieurs
le corps, c'est
du corps sur l'me et celle de rmsur
nier un fait vident que nous pouvons tous les instants
sur nous-mmes, dans le phnomne de la
exprimenter
.sensation et dans le phnomne de l'effort ; et c'est nier
ce fait parce qu'il no s'accorde point avec le principe
I, l:uslianl, le. VIII, p. 410, etc.
460
: NEUVIME
LEON ! ;- r'^ U
q'.une force simple n'agit point sur.une ahlre force d la

mme,nature.
Or un principe qu'on; ne peut maintenir
qu'en renversant un fait certain se renverse lui-mme,
et il entrane dans sa ruine le principe suprieur d'o il
drive, savoir, qu'il n'y a* dans l'univers, rien de passif,
rien de matriel, et que tout est esprit et force.
:u
La ^monadologie et l'harmonie prtablie ramenaient
la philosophie dans la roule de l'idalisme, et poussaient
mme l'idalisme jusqu'aux dernires extrmits. Ainsi,
aprs avoir cru suspendre la lutte des systmes, Leibniz
y est retomb lui mme; aprs avoir essay d'arrter le
cours des coles exclusives, il l'a grossi et prcipit.
Vous concevez eh effet que l'empirisme ne s'est pas
tenu pour battu par le retour de thories aussi contraires
au sens commun. Rgle gnrale, ne l'oubliez jamais je
vous prie t ni en philosophie, ni en politique, ce n'est
point par un excs qu'on en corrige un autre; la plus
grande force de nos ennemis est dans nos propres fautes;
et ce qui perd toutes les coles, ce sont leurs prtentions
exagres i On ne saurait croire combien la vision en Dieu
a fait de tort au cartsianisme dans l'esprit du sage Locke ',
et l'harmonie prtablie n'tait pas faite pour dtourner
ses disciples de celte fameuse table rase que la sensation
seule remplit* Loin d'tre arrts par les hypolhses
idalistes de Malebranche et de Leibniz, ils se sont autoriss des vices manifestes cl, disons-le, du ridicule de ces
hypothses, pour s'enfoncer de plus en plus dans les garements du sensualisme. Locke avait insinu qu'il n'tait
pas impossible que grce une certaine organisation la
mttire penst; Dodwcll*, changeant le doute en certitude,
\. Examende l'opinion du P, Malebrancheque nous voyonstout en
or LOCKE,
ln-4\ t, IV, p, tl5.
Dieu,TIIEVYoftxs
1 Ne bublin en 1042,mort en 1711.
ET MYSTICISME.
401
PHIL. DUDIX-SEPT*.
SICLE;SCEPTICISME
de l'me, ce qui
entreprit de dmontrer la: matrialit
diminue fort ses chances d'immortalit.
L'ouvrage 5de
Dodwel 1, publi en 1706, tait intitul, : Discours pislotaire o l'on prouve par l'criture et par les premiers Pres
que Vmc est un principe naturellement mortel. Cet crit,
purement thologique en apparence, donna, lieu une
controverse o un illustre disciple de Newton, Samuel
naturelle de l'me,
Clarke, pour dfendre l'immortalit
se fonda sur son immatrialit qu'il .tirait de la conscience
de l'individualit. Collins 1, disciple et ami particulier de
Locke, venant au secours de Dodwe11, rpondit Clarke
en invoquant l'argument du matre, savoir que nous ne
connaissons pas assez les substances pour affirmer que
Dieu n'a pas pu donner un assemblage de matire,
dont toutes les parties sont troitement unies, un sentiment intrieur individuel. Dans cette longue et vive polmique, Collins fut amen par son adversaire confesser
qu'il n'admettait pas plus la libert de l'me que sa spiritualit, et il prtendit prouver que non-seulement la
libert n'est pas, mais qu'elle n'est pas possible. Mandeville 1 a port le mmo esprit dans la morale. Trouvant
dans Lv.ko la thorie de l'utile comme seule base de la
vertu, il en conclut qu'il n'y a aucune distinction essentielle entre la vertu et le vice, et il aboutit celle consquence qu'on a dit beaucoup trop de mat du vice,
qu'aprs tout le vice n'est pas si fort mpriser dans
l'tat social, que cVt la source d'un grand nombre d'a1. N en 1070, mort en 1720.Ses diverses dissertations ont t traduites en franais sous te titre ! Essai stir la nature et la destination
de l'Ame humaine, par M. Antoine Collins, Londres,1709, in-12i
2. Hollandais,d'origine franaise, ne Drdrechten 1070, mdecin
ft Londres, mort en 173b. Auteur de la Fable des Abeilles, Londres,
1706, 1714,1728, traduite en franais, 4 vol. in-12, lfiO. Hclvtiusy
a beaucoup puis.
462 .H^mUr;
c =i ?: ; i -.v,..;.;;.'i".
V,t 'NEUVIME
LEON
Vahtages prcicufe dev prpfessiohs^ d?drts* de talnts> de

vertus mme ; qui sans lui seraient impossibles;
Voil les extravagances d l'cole' empirique ; et par
l q'-t-lle fait ? Elle a soulev d'autres extravagances^
D'abord Clarke * et Shtsbury.* ycombattirent raisonnablement l'cole d Locke. Mais aprs eux vinrent ArthurCollier 3 et 6; Berkeley S qui, pour en finir avec le matrialisme,' prirent le parti d nier l'existencede la matire,
Berkeley^ parlant d cette thorie de Locke que nous ne
concevons les objets extrieurs que par l'intermdiaire et
l'image des ides sensibles, bat en ruine l'hypothse
d'ides qui seraient capables do reprsenter des corps ;
et parla, il pense avoir t la racine de la croyance au
monde matriel, qu'il regarde comme une illusion de la
1. N en 1075, mort en 1729. Voyezsa polmique avec Collinset
Dodweli,ses sermonssur l'existencede Dieucl ses attributs, et sa correspondance avec Leibniz.OEuvrescompltes,Londres, 4 vol. iii-fol.,
1738-1742,
2. M Londresen 1070,mort en 17M. C'est dans les Lettres un
jeune gentilhommequi tudie l'Universit que se trouve une critique bien svre de Locke,lEuvnusDESiurnsBoiiYtraduites en franais, t. lit, p. 3b0, lettre Vlll*: M. Lockea renvers tous les fondements de lamoralc, il dtruit l'ordre et la vertu dans le mond en
prtendant que leurs ides, ainsi que celle de Dieu,talent acquises et
lion pas innes, et que la nature ne nous avait donneaucun principe
d'qut. Il joue misrablementsur le mot d'ide inne) ce mot bien
.entendu signifie seulement une ide naturelle ou conforme ta na
turc..,. Il no s'agit point du temps auquel nos ides se forment \ il
s'agit do savoir si la constitution de l'homme est telle pie, devenu
adulte, soit plus tt, soit plus tard, ce qui est assez indiffrenten soi,
l'ide de l'ordre et do la vertu, ainsi que celle de Dieu, naissent ncessairementet invitablementen lui.... Toute la lettre est fort remarquable.
3. Londres,in-8, Clavis univcrsaUs,1713.Nousne connaissonsque
la rimpressionrcente faite par le docteur Parr xMelaphysicalTracts
JbyEnglish philosojdcrsof th cigklcenihcentury, Londres,1X57.
4. N li 1084, voque de Goyneen 1731, mort en 1755. OEuvres
omplcles, 2 Vol.ln-40,1784, et in-8s 3 vol., 1820.Ses deux ouvrages
tes plus clbres sont YAlcyphrnet le Dialogue cnlrc lylas et Philonoiis, tous deux tiadulls en franais. Sur Herkeley,voy. PnMnrits
*:s*is,p. 34-55.
P1IIL.DU DIX-SEPT*.-'SICLE:
SCEPTICISME
ET MYSTICISME.405
philosophie,
laquelle le genre humain n'a jamais ajout
> Faites le tour de l'Europe, vous y trouvez

partout la
mme lutt entre l'empirisme
et l'idalisme.
En Allemagne, si Wolf*, le professeur par excellence* rpand
n'oubliez pas les rsistances
partout le leibnizianisme,
qu'il a rencontres. L'idalisme est plus heureux en Italie.
Frdellay Padoue 1, est une sorte d Malebranche, sans
ses hypolbss et sans son gnie; Naples, Vico 5, tout
en relevant avec forc lo mpris fort condamnable
des
cartsiens pour l'histoire et les langues, n'en adopte pas
moins leur philosophie gnrale, et il appartient encore
celte noble cole idaliste qui n'a jamais t dtruite
dans la patrie'de saint Thomas et de Bruno.
Tel tait peu prs au commencement du dix-huitime
sicle l'clat du dogmatisme empirique et du dogmatisme
idaliste en Europe. Vous avez vu que ces deux systmes
n'avaient pas chapp leurs consquences extrmes, et
qu'Une longue lutte avait fait paratre tous leurs dfauts.
De l devait sortir et est en effet sorti de bonne heure le
scepticisme, dans la mesure et pour ainsi dire en raison
1. N Drslwii 1079, professeur na de 1705 1707, et
Hallejusqu'en 1723, chass, puis rintgr, et mort Halle en 1754.
Ses oeuvres latines et allemandes composent toute une bibliothque.
Sur Wolf, voyezLSTIIODCCTIOX
A i/llistbm>it>fei\ MULOSOPIIIK,
le. XII,
p. 234.
2. S a Drapani en Sicile en 1050, franciscain et professeur Padoue, mort en I7l8. S6Ugrand ouvrage est intitul AnimaihumanOi
natura ab Augustino dtecta..,, cxponciiteMicliacleAngefoFardella
o Drapanensi, sacre tbeologicdoclore, et in Potavino lyctco strono nite et mtortim prfessore.... OpUspotissiniiim elboratum, ad in-'
corporeain et immortalein animrc bumatie indolem, advcrsus lpl*
cureos et Lucretli sectatores, ratione pradueente, demonstrandam.
Venetlts, 1698, in-fol.

3. N Naplesen 1038, mort en 1744.Sur Vico, voyez tsnobutmoj*
Kt'Ilisromb b"Er,vrmi-soj'iiiE,
le. XI, p. 237. Principt di scienia nnova
dUntornoalla c.vnmnne natura dlie nationi, Naples. 1725.
.404: .-:::,.:;-.,,:;
NEUVIME
LEON *,-{: .-^
.i... .n>w-
directe du riche et vaste dogmatisme dont je vous ai fait

connatre les principaux reprsentants.
Aussi le nombre des philosophes sceptiques qui ont paru
dans ce premier ge de la philosophie moderne est-il
bien; autrement considrable qu'au seizime sicle. Dj
mme on peut les diviser, en deux classes, les vrais:etr les
faux. Ici en effet se prsente un fait curieux que je vous
ai dj signal 1 et qu'il importe de saisir sa naissance,
et de bien comprendre, parce qu'il se reproduira plus
d'une fois, et qu'il reparat de nos jours avec l'clat d'une
originalit mensongre.
de
Rappelez-vous l'ordre naturel du dveloppement
l'esprit humain, tel que nous l'a montr l'histoire : partout la philosophie est sortie du sein de la thologie, et
tout d'abord elle s'est partage en deux dpgmatismes
qui tous deux ont souvent abouti des rsultats mdiocrement raisonnables, Il tait difficile que la thologie
vit sans ombrage s'lever ct d'elle une philosophie
indpendante, et elle dut s'affliger d'autant plus, de voir
l'esprit humain lui chapper qu'elle lui vit faire quelquefois de sa libert un assez triste usage. Elle entreprit donc trs-bonne intention de surveiller ses dmarches. Elle le servait par l; car il est de la plus grande
importance d'avertir sans cesse le dogmatisme que la raison sur laquelle il s'appuie n ses limites et n'est pas
infaillible. Mais il faut convenir que ce service n'tait pas
tout fait dsintress, et que le but secret ou avou de la
thologie est presque toujours de ramener l'esprit humain
du sentiment exagr de sa faiblesse l'ancienne et tutlaire autorit.
Ds le, dix-septime sicle, a peine la philosophie
1 Plus haut, le. I, p. 20-21.
PIIIL. DUDIX-SEPT*.
SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.
405
a-t-elie produit quelques essais de dogmatisme idaliste et
la thologie, profitant des fautes
empirique, qu'aussitt
o tombait dj la philosophie, s'est empresse de lui
grossi et odlr, le tableau de ses erreurs,
prsenter,
afin de la dgoter de l'indpendance.
Distinguez bien ici deux sortes de sceptiques, ceux
qui de bonne foi dsesprent de la raison humaine, et
ceux pour qui ce scepticisme n'est qu'une arme de guerre,
une machination invente dans l'intrt d'un bien autre
dogmatisme. Vous reconnatrez aisment ces singuliers
sceptiques parmi ceux dont je vais faire passer les noms
sous vos yeux.
Jrme Hirnhaim est un religieux prmontr, docteur
en thologie a Prague, mort en 1079. Son ouvrage est une
pure dclamation dont l'intention n'est pas douteuse. Le
litre en indique assez l'esprit; le voici tout entier : De
Typho generis humant, sive scientiarum humanarum inani
ac ventoso tumore, difficultate, labilitate, falsitate, jactanlia, proesumptione, incommodis el periculis, tractatus brevis
in quo etiam verasapientia
a fatsa discernitur,
simplicilas
mndo contempla exlollilur, idiotis in solatitim, doctis in
caulelam conscriptns, Prague, in-46,1676.
L'Anglais Joseph Glanville est un sceptique de beaucoup plus d'esprit, mais trangement
inconsquent. Il
est la fois antidogmatisle dclar et mystique superstitieux. N en 1636, mort en 1680, il dbuta en 1661
par un petit crit, in-12, Vanit du dogmatisme, Vanity
of dogmalhing, etc., essai modr de scepticisme, qui contenait surtout une trs-vive attaque contre la longue
tyrannie du dogmatisme pripattieien. Un autre ouvrage,
qui parut un peu aprs, Scepsis scientiftcat etc.) trahit un
scepticisme plus tendu, mais revtu d'une apparence
scientifique. Aussi la Socit royale de Londres prit-elle
30
408 '''-
NEUVIME
LEON
pour un cl ses membres, et Glanvillc se montra

digne d ce choix en se portant le dfenseur des ludes
qfe cultivait la docte Socit; contre l'absurde accusation
qu'on leur faisait d favoriser l'irrligion. Il devint chapelain ordinaire du roi Charles II, et jouissait de la rputation
d'Un sceptique instruit et clair. Mais, dj de son vivant,
il avait laiss paratre une opinion favorable la doctrine de l'apparition des esprits, et sa mort il laissa un
gros ouvrage qu'on imprima en 1681, o il maintenait
ouvertement
celte doctrine, et s'attachait
prouver la
possibilit it l ralit des apparitions 1. L'crit qui lui
avait fait quelque honneur est la Scepsis scienlifica%,
avoue comme
Scepticisme
scientifique, ou l'ignorance
moyen de science, essai sur la vanit du dogmatisme el de
la confiance en ses opinions. Dans le chapitre xxv, Glanvitte
examine et rfute le dogmatisme par rapport l'ide de
cause. Nous ne pouvons rien connatre, si nous ne le connaissons dans sa cause. Les causes sont l'alphabet de la science,
sans lequel on ne peut lire dans le livre de ta nature 5. Or,
nous ne connaissons que des effets, et encore par nos
sens. Nos sens ne dpassent pas les phnomnes, et quand
nous voulons rattacher les phnomnes des causes invisibles el nu-dessus de nos sens, nous ne faisons que des
l'auler
1, Sadttcismus trtumphalus, or ftll and plain vidence concerning

ivitcht and apparitions, in Iwoparts, Ihe first trealing oflheirposiibility, ihe iecondoftheir rel existence, 1081,Il yen aune troisime
dition, 1089, iii-8% et une traduction allemande, Hambourg, 1701.
Unautre crit posthume de Glanvillca le mme caractre, Lux orientalis, London, 1682.
2. Scepsis scienlifica, or confessed ignorance Ihe tvay lo science, in
an essayait ihe vaiity of dogmatning and confident opinion, in-4"1605. Il a publi aussi des Essays on scvcral important subjccls in
philosophy and religion, in-4", 1070. Parmi C03Essais les deux premiers sont! Againk confidence in philosophy; On sccplicism and
certainty.
5. Scepsis, etc., p. 134 i Thse arc t!t<alphabet of science, and
nature cannol be reiul withont lliem.
NUL. DUDIX-SEPT.
SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.
407
hypothses. Descartes lui-mme, ce grand secrtaire do
la nature 1, quoiqu'il ait surpass tous les philosophes
qui l'ont prcd dans l'explication du systme du monde,
n'a pourtant donne son opinion que pour une hypothse.
Tout cela sans doute est assez superficiel; mais il ne faut
pas oublier que Glanvillc est Anglais, qu'il a eu de la clbrit-dans son temps, que Hume dans sa jeunesse a d
trouver assez grande encore autour de lui la rputation de
Glanvillc, qu'il a pu le lire, et que celte polmique contre
la connaissance des causes est peut-tre l'antcdent de
celle de Hume au dix-huitime sicle.
Pascal 8 est lous gards un bien autre personnage.
Il est incontestablement
sceptique dans plusieurs de ses
Penses, et eh mrhe temps l'objet do son livre est l'apochrtienne. Ni son scepticisme ni sa
logie de la relier
thologie n'ont .\>.\\ <\e fort rcmarqunbte en eux-mmes.
Son scepticisir > col celui de Montaigne et de Charron,
qu'il reproduit '.tvenldans les mmes termes; n'y cherchez ni une vue nouvelle ni un argument nouveau. Il en
est peu prs de mme de sa thologie : elle est celle de
ses amis de Port-Uoyal. Qui donc place si haut Pascal et
fait son originalit? C'est que, tandis que le scepticisme
ii' videmment pour d'autres qu'un jeux d'esprit, une
combinaison imagine de sang-froid pour faire peur
l'esprit humain de lui-mme et le ramener la foi, il est
profondment sincre et srieux dans Pascal. L'incerlilude
de toutes les opinions n'est pas entre ses mains un pout. The great secretary of nature, the miraculous Descarles.
sim PASCAL,
en rta2. Nen 1023, mort en 1002. Dans nos TUDES
blissant pour la premire foisle texte vrai de plusieurs penses, et en
liront des penses nouvelleset inattenduesdu manuscrit original, nous
croyons avoir dmontr avec la dernire rigueur le scepticisme de
Pascalen philosophie.Voyezsurtout notre deuxime prface, cl dans
l'ouvrage mmela deuximepartie, p. 214-238de la cinquimedition.
408
NEUVIEME
LEON
-.
y;
: ::
ventail de.luxe; c'est un fantme qui le trouble et le poursuit lui-mme. Dans ses Penses, il en est une rarement
exprime, mais qui domine et IQ sent partout* l'ide fixe
de lamorti Elle lui fait horreur, et il s'adresse tout ce
qui pourra lut garantir le plus srement l'immortalit de
de l'time qu'il cherche
son me. C'est pour l'immortalit
Dieu; et du premier coup d'oeil que ce jeune gomtre,
jusque-l;presque
tranger la philosophie, jette sur les
ouvrages des philosophes, il n'y, trouve pas un dogmatisme
qui satisfasse en mme temps son got de dmonstrations
rigoureuses et le besoin qu'il a de croire, et il se prcipite
entre les bras de la foi, et de la foi la plus austre; car
celle-l seule promet avec autorit ce que Pascal veut esprer sans crainle. Que cette foi ait aussi ses difficults, il
ne l'ignore pas; mais c'est le seul trsor qui lui reste, et il
s'applique le grossir de toute espce d'arguments ici
de raisons solides, l de vraisemblances,
l mme de chimres. Livre elle-mme, la raison de Pascal serait bien
de Montaigne ; mais
autrement
sceptique
que celle
le scepticisme c'est le nant, l celte horrible ide le
rejette dans le dogmatisme le plus imprieux* De l un
scepticisme profond et une foi agite; de l encore, jusque dans l'expression de la pense, ce caractre mlancoliquo et pathtique qui, joint aux habitudes svres de
l'esprit gomtrique,. fait du stylo de Pascal un style
unique et d'une beaut incomparable 1.
Dans l'cole sceptique do Gassendi, la foi ne semble
gure qu'une affaire de prudence ou d'habitude. Le point
de dpart de cetto cole est l'empirisme ; soii instrument
est l'rudition,
forme commode qui, entr autres avan1. Voyezla fidle et touchante image du gnie de Pascal, son portrait dans les Hommes illustres de Perrault t noble ligure, imposante
de svritet do tristesse, avec de grands yeux ('ttneelauls,
PHIL.DUDIX-SEP'KSICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.
409
lages, avait celui de faire passer le scepticisme sous le
manteau respect de l'Antiquit. Lamothe le Vayer lient
la fois Charron et Gassendi; c'est un sceptique sincre,
sauf les mnagements que lui impose sa charge de prcep^
leur des enfants de France 1. L'abb Foucher* est d'un
caractre plus quivoque; il avait t surnomm de son
de la nouvelle acadmie, et il a
temps le restaurateur
crit un livre contre le dogmatisme de Descartes et de
'
Malebranche. :',
Rien n'est plus vident que le but du scepticisme do
Huet. voque d'Avranches, employ dans l'ducation des.
enfants de France, clbre d'ailleurs comme rudit, Huet
est adversaire passionn de Descartes et un ami des
1
Jsuites, qui, aprs avoir crit sa fameuse Censure de la
philoophie Cartsienne, a laiss un Trait de la faiblesse
de l'esprit humain*. En mme temps, ce prtendu sceptique
est auteur de la Dmonstration vangtique. Mais qui
donc celte dmonstration
est-elle adresse? A l'esprit
ce mme esprit humain que
humain apparemment,
Huet dclare naturellement
hors d'lut d'atteindre la.
vrit, et qui par consquent doit tre bien incapable de
saisir la vrit de la dmonstration vanglique trs*oom1. N Patis en 1586, mort en 1672. On lit encore ses Cinq Dialogues faits l'imitation des anciens par lloralius Tuberon. Ses oeuvres compltesont t publies par son fils, 15 vol. in-12,1071.
2. Nen 1044, mort en 1090.Critique de la Recherchede la vrit,
in-12, 1075; Rponsepour la Critique, in-12,1676; Dissertationssur
la ticchrche de la vrit, contenant Vhisloire et les principes de l.
philosophie des acadmiciens, in-12, 1093. Sur Foueher, voyez les
DEuinosoNitEMODERNE,
2 Partie, Correspondancede Leibniz
FIUOMENTS
el de Malebranche, p. 4$, et Correspondancede Leibniz et d l'abb
Nicaise, p. 148-154.
3. N Cacnen 1650,mort eu 1721.La Censuraphilosophitvcrlcsuit PASCAL,
sianoe est de 1089.Voyezsur et- livre nos TUDES
premire
prface, p. 10, etc., et la belle lettre d'Arnauld, qui y est cite, p. \h.
Le Trait philosophiquede ta faiblesse de l'esprit humain oslun crit
posthume qui a paru Amslord.nn,In-I2, 172K
470
NEUVIME
LEON
plique et de mettre profit les leons qu'on lui donne.

Bayle semblait fait pour le scepticisme par sa curiosit, son rudition, sa mobilit; sa vie est l'image de son
caractre 1. N protestant, il se fait catholique;
peine
est-il catholique qu'il se refait protestant; aprs bien des
aventures, il se retire en Hollande; on dit qu' la fin il
songeait v revenir en Fiance cl au catholicisme; car l'un
tait alors la seule porte de l'autre*. Dayle est par-dessus
tout un ami du paradoxe. H se met presque toujours derrire quelque nom ou quelque opinion un peu dcrie
qu'il reprend en sous-oeuvre, sans l'adopter nettement et
mais qu'il excelle claicir, fortifier et
franchement,
remettre en honneur. Cependant, pour lre juste envers
lui, il faut convenir qu'il a invent, p(-ur son compte, un
certain nombre de paradoxes qui lui appartiennent.
Par
exemple, c'est dans les Penses sur ta Comte que se trouve
pour la premire fuis le principe fameux qui a fait depuis bien du chemin, et qui n'en est pas plus prs de la
vrit : qu'une ide fausse ou peu digne de Dieu est pire
que l'indiffrence ou l'athisme. C'est encore l que Bayle
avance qu'un peuple sans religion est encore trs-capable
d'ordre social, et que toute socit n'est pas essentiellement religieuse. Mais si ces paradoxes, et beaucoup d'au1. N Carit, comt de Foix, en 1048; mort en Hollandeen 1700.
ENHOLLANDE,
2. DE L'INSTRUCTION
ptCLIQUE
Rotterdam, p. 134 : A
Rotterdam, sur la placedu grand march, en facede la statue d'rasme
est la maison o vcut Baybeto il est mort dans la disgrce du parti
protestant. Singulire destine de cet homme du midi de la France,
qui, en voulant chapper l'intolrance de LouisXIV,s'en va tomber
sous la main du synodede Dordrecht, et qui, passant successivement
par tous les extrmes, aboutit au scepticismeI Baylen'est pas un sceptique systmatiquecommeSextuset Hume, avouant ses principes et les
poussant intrpidement leurs dernires consquences; son scepticisme
est bien plutt l'ouvrage d'un esprit curieux et mobile, qui flotte au
hasard dans une rudition immense, t
P1I1L.DU DIX-SEPT".SIECLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.
471
1res 1, trahissent dans Bayle i\n esprit sceptique, ils ne
constituent pas un systme de scepticisme;
et Bayle est
bien plus le pre do Vollaire que celui de Hume.
Il me reste vous entretenir de l'cole mystique. Nous
avons vu constamment jusqu'ici les exagrations de l'idalisme et du sensualisme produire le'scepticisme,
et le
scepticisme, ne pouvant dtruire le besoin de croire inhrent l'me humaine, la contraindre se rfugier dans
le mysticisme. Be plus, comme le scepticisme est toujours
en raison du dogmatisme qui est devant lui, de mme-le
mysticisme est toujours en raison directe el du scepticisme et du dogmatisme contemporains.
Aussi, dans le
premier ge de la philosophie moderne, y a-t-il eu autant
de mystiques importants qu'il y a eu de grands sceptiques
el de dogmalismes illustres.
Le mysticisme, ayant perdu toute confiance dans les
procds rguliers de Ja science, tente de saisir d'une
prise immdiate le principe absolu de toute vrit, Bieu
Il trouve Bieu ou dans la nature, de l un mysticisme physique et naturaliste, si on peut s'exprimer ainsi, ou dans
l'me, et de l un mysticisme moral et mtaphysique. Envous concevez que,
fin, il a aussi ses vues historiques;
dans l'histoire, ce qu'il considre surtout ce sont moins
les systmes philosophiques que h s religions; et vous concevez que ce n'est pas la lettre mme des religions qu'il
s'attache, mais leur esprit tel qu'il se l'imagine ; de l
un mysticisme allgorique et symbolique. On peut distinguer ces trois points de vue dans le dveloppement complet du mysticisme, et je vous prie de ne les point oublier;
1. Voyezles Pense <ntrfa Comte,et les articles MANICHENS,
PAULICIENS
dans le Diclionm- e historique cl critique, dil. de Desmaueaux,
4 vol. in-fol., 1740. Les.oeuvres de Bayle autres que son Dictionnaire
ont t recueillis en i vol. in-fol., la Haye, 1737.
472
NEUVIME
LEON
mais il me suffit de vous les avoir indiqus. Sans y insister davantage, je me contenterai de vous citer les noms
des principaux mystiques de chaque nation de l'Europe
au dix-septime sicle.
L'Allemagne, qui a toujours t jusqu'ici le pays classique du mysticisme, nous offre d'abord le fils du clbre
Van Helmont, Mercure Van Helmont, n en 1618, mort en
1699, qui passa toute sa vie voyager en Allemagne et en
Angleterre, et a laiss plusieurs ouvrages, entre autres :
Opuscula philosophica, in-12, Amsterdam, 1690, et Seder
Olam, sive ordo soeculorum, 'hoc est historica enarratio
doctrinoe philosophicoe per unum in quo sunt omnia, in-12,
1693. Parmi les mystiques allemands, il faut citer Jean
Amos, n en 1592Comna, en Moravie, et appel pour cela
Comenius, mort en Hollande, en 1671, et qui a tent de
rformer la physique par le mysticisme : Synopsis physices
ad lumen divinum reformata;, 1633. Voyez 'aussi Joannis
Amos Comenii V. Cl. pansophioe prodromus, Lugd. Batav.,
164, in-8. Entre les deux substances de la matire et de
l'esprit, Amos place la lumire comme intermdiaire.
En Angleterre, il n'est peut-tre pas juste de mettre
Cudworlh parmi les mystiques; c'est bien plutt un platonicien grave et solide, succombant un peu sous le poids
de son rudition, et auquel a manqu non pas la critique
mais la mthode, ou plutt une mthode gnrale. Comme
son compatriote Thomas Gale, il est nourri de l'Antiquit
philosophique. Il a fait pour les platoniciens ce que Gassendi a fait pour l'picurisme, et c'est devant Gassendi
qu'il le faut placer. H est fort suprieur aux Bruno et aux
Campanella; mais il plit devant des esprits tels que Bescartes et Leibniz. Il mriterait une lude approfondie 1.Bans
I. Morten 1688,auteur du Thetruc intelleclual Systemof Ihe Uni-
NUL. DU DIX-SEPT'.SICLE.SCEPTICISME
473
ET MYSTICISME.
son temps il a surtout marqu comme thologien. Il fonda
l'universit de Cambridge une cole de platonisme, un
peu vague, avec son collgue Henri More. Celui-ci commence assez bien et finit mal. Il fut un des savants dont
Bescartes rechercha le jugement et fit imprimer les observations avec ses rponses. More accueillit le cartsianisme
et le dfendit contre ses dtracteurs; il combattit Hobbes
et Spinoza; puis il tomba dans le mysticisme no-platonicien, et jusque dans la cabale 1. Ne vous en tonnez pas;
car, comme nous avons vu jusqu'ici le scepticisme accomde mme nous avons vu et nous
pagner l'empirisme,
voyons encore le mysticisme sortir de l'idalisme. Parmi
les mystiques anglais de ce temps, on distingue Jean Pordage, prdicateur el mdecin, qui inlrodussit en Angleterre les ides de Bhme, et les prsenta sous une forme
systmatique*. Il a eu pour disciple la fameuse Jane Leade,
fondatrice de la Socit des Philadelphes, qui est chez nos
voisins l'analogue de notre madame Guyon.
En France le mysticisme n'a gure eu moins de succs
qu'en Angleterre. Je ne veux point compter parmi les
verse, London, in-fol., 1678; nouvelle dition en 2 vol. in-40,1743,
et 4 vol. in-8, 1820; traduit en latin par Mosheim,Ina, in-fol., 1735,
et 2 vol. in-4, Lugd. Bat., 1775. Voyezaussi de Cudworlh un excellent ouvrage posthume, intitul : Trealise concerning eternal and imtnulable morality, in-8,Lond., 1731.
1. N en 1614,et mort en 1687.11a publi une foule d'crits, entre
autres : Immortalily of Ihe Sol, by Henry Mare, fetlow of Christ's
collge in Cambridge, in-8", Lond., 1659. Enchiridion elhicum, Lond.,
in-8",1660; il y en a une quatrime dition in-8\ Lond., 1711. Sur la
fin de sa vie, il se voua la cabale, Defensiocabbaloetriplicis, etc.
On a publi sa Vieen 1710, The Life of Ihe leamed and ptous
Dr Henry More, etc., in-12.
2. N en 1625, mort en 1698. On a publi de lui, &prssa mort :
Metaphysica vera et divina, 5 volumes, 1725, Francfort el Leipzig;
Sophia, sive deleclio coelestissapienloe de mundo interno et externe,
Amstelod., 1699; Theologia tnystica, Amstelod., 1698. traduite en
allemand par une personne de qualit (le comte de Metternich), ave?
une prface de Jane Leaie sur la vie et la mort de Pordage. .
474
NEUVIEME
LEON
mystiques, avec quelques historiens de la philosophie,

ni Pascal ni Malebranche; car la trempe de leur gnie
est profondment rationnelle, et c'est sur la raison qu'ils
se fondent pour arriver la foi ou s'y maintenir. On serait
bien plus reu y mettre Fnelon, puisque l'auteur du
trait de YExistence de Dieu est aussi celui des Maximes
des Saints, et que, comme sa clbre amie, Mme Guyon S
il prfre la comtemplation la pense et l'action, le
pur amour une pit vertueuse, et qu'il croit pouvoir
s'lever jusqu' Bieu et s'y s'unir sans aucun intermdiaire; ce qui est le signe caractristique du mysticisme 2.
Fnelon est donc incontestablement mystique; mais soit
faiblesse, soit humilit, soit bon sens* il ne dpasse point
ce mysticisme moral qu'on appelle loquilisme 3.
Le mystique franais le plus fcond et tout ensemble le
plus clair de cette poque est Pierre Poiret, ministre
protestant, n Metz, en 1646, mort en Hollande, en 1719.
D'abord cartsien comme More, comme More il abandonna le cartsianisme pour se jeter dans le mysticisme.
Son premier et peut-tre son meilleur livre sont les Cogita tiones rationales de Deo, anima et malo, in-4, 1677, qui
se lient toutes les controverses philosophiques et thologiques du temps. L'auteur les rimprima avec de grandes
en 1685; il y en a mme une troisime
augmentations
dition de 1715. On y trouve un libre cartsianisme avec
1. Neen 1648, morte en 1717. Elle a compos les Torrents spirituels, le Moyencourt et trs facile pour l'oraison, etc. Il faut bieu la
distinguer d'Antoinette de Bonrignon,qui est une visionnaire extravagante.
2. Du VISAI,
DOBEAU
ETnu BIEN,le. V.
3. Explication des Maximesdes Saints, in-12, 1697. La soliderfutation que Bossueten a faite est ausside 1697, Instruction sur les tals
d'oraison, in 8\ Voyezl'opinion de Leibniz sur celte grande controDEPHILOSOPHIE
MODERNE.
2 Partie, Correspondancede
verse, FRAGMENTS
Leibnizcl de l'abb Nicaise, p. 1G6,etc.
PIIIL. DU DIX-SEPT-.SIECLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.
475
un mysticisme de plus en plus prononc, el une rfutation
judicieuse de Spinoza. Viennent ensuite un trs-grand nombre d'ouvrages mystiques, o la raison n'est jamais tout
fait attente. Un des plus clbres,- et le seul crit en
franais, a ce beau litre : conomie de la divine Providence, 1687, 7 vol. in-8, que Poiret traduisit lui-mme en
latin, qu'il publia de nouveau en 2 vol. in-4 en 1705, et
qui mme aprs sa mort a eu l'honneur d'une troisime
dition en 1725. Mentionnons encore de Eruditione triplici,
solida, superficiali et falsa, 1692, 1707 et 1708; Fides el
Ratio collatoeac suo utraque loco redditoe advenus principia
I. Lockii, 1707 ; Vera et Cognita omnium prima, sive de natura idearum, 1715; Virtutum christianarum
insinuatio
facilis, 1705 et 1711 ; enfin une nouvelle dition de plusieurs crits de Mme Gujon, des oeuvres spirituelles
de
Fnelon et de toutes celles d'Antoinette de Bourignon,
19 vol. in-8, 1679-1686. Aprs sa mort on a publi Petr
Poireli posthuma, in-4, 1721, avec une notice sur sa
vie et ses ouvrages. Le seul dont je veux encore vous entretenir un moment est une lettre trs-curieuse,
dans laquelle
il donne une ide assez claire dumyslicismc,numrc
ses
points de vue les plus essentiels, et conclut par une histoire ou du moins une nomenclature
tendue des auteurs
mystiques 1. Poiret est en son genre un esprit assez solide,
et qui dans ses erreurs mmes sent encore la France du
dix-septime sicle. En philosophie, il a combattu Spinoza
cl Locke, et en thologie le socinianisme.
Anim d'une
vraie tolrance, il puise librement
les belles cl nobles
1. Ribliolheca viysticorum, Amstelod., 1708. Au milieu du livre est
la lettre en question : Epistola de principiis et characteribus quibus
proecipui ultimorum soeculorumauclores niystici et spiritutes fucre
inslrticli. A la fin, des nnotatioiics el addiliones, avec un Catatogus
autlorum mysticorum.
470
NEUVIME
LEON
penses partout o il les trouve, dans les auteurs de toutes

les communions, el chez les catholiques aussi bien que
chez les protestants. 11 tend la pratique, il se propose
le perfectionnement de l'me, il est mtaphysicien et moraliste, comme Fnelon et Mme Guyon, tandis qu'Amos,
Van Helmont et Pordage sont plutt des mystiques naturalistes. Poiret clt le mysticisme du dix-septime sicle,
comme Bayle le scepticisme de ce mme Age, comme
Locke, Malebranche et Leibniz en expriment et en rsument
l'empirisme et l'idalisme.
Je vous ai montr l'opposition et la lutte de ces quatre
coles; mais n'oubliez pas leur unit; elle est dans celle
du grand mouvement que toutes ces coles ont servi et
propag leur manire. Toutes se lient les unes aux
autres, toutes agissent les unes sur les autres. L'honneur
de notre Bcscartes est de les avoir toutes inspires et
domines. Hobbes et Gassendi tiennent Bescartes par
leur polmique mme contre lui; Locke en vient directement, quoiqu'il s'en spare; Malebranche le reconnat
pour matre ; Spinoza lui est la fois un disciple et un
adversaire, et Leibniz est cartsien encore, malgr qu'il
en ait, par tout ce qu'il doit au cartsianisme. B'un autre
ct, Pascal et Huet ont les yeux fixs sur Bescartes. Enfin
More et Poiret partent de BcL.\rtes, qu'ils abandonnent
ensuite, Tous se supposent, se suscitent, se combattent, se
dveloppent rciproquement el forment un groupe indivisible ; mme temps, mme esprit, avec les diversits
ncessaires pour mettre en relief celteunit; mmepointde
dpart, sinon mme but ; enfin mme langage et terminologie commune. On sent qu'ils sortent tous du mme tronc
qui porte bien des rameaux divers, et qu'avec toutes leurs
diffrences ils appartiennent une mme famille, dont le
pre est Bescartes, ou plutt l'esprit du dix-septime sicle.
P1IIL.DUDIX-SEPT*.SIECLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME.477
Si cet esprit dure encore et pousse des rejetons jusqu'au
milieu du dix-huitime
sicle, comme Berkeley et Wolf,
par exemple, ces derniers rejetons n'ont pas moins leur
racine dans le dix-septime sicle, et c'est l qu'est leur
vraie patrie. H y a dans Berkeley comme un souffle de
Malebranche, et Wolf est un colier de Leibniz. L'esprit
d'un sicle ne meurt pas et ne nat pas jour fixe; l'esprit
du dix-seplime sicle n'a pas plus fini en 1700 que celui
du dix-huilime avec l'anne 1799. L'esprit d'un temps
peut changer plusieurs fois dans un sicle, ou en embrasser plusieurs. En gnral, on peut dire que les premires
annes d'un sicle sont le prolongement et l'cho de celui
qui prcde, et qui achve de mourir en quelque sorte
dans l'enfance indcise du sicle suivant. Aussi est-ce
encore l'esprit du dix-septime sicle qu'il faut rapporter
le premier quart du dix-huitime. Alors finit vritablement le premier ge de la philosophie moderne, et commence son second ge; la philosophie du dix-huitime
sicle proprement dite. Avant d'y entrer, jetons un dernier
regard sur l'poque que nous venons de parcourir.
Remarquez que celte grande priode de l'histoire de la
philosophie s'est rsolue comme d'elle-mme dans la classification o sont dj venus se ranger les systmes de
l'Inde et de la Grce, de la Scholastique et de la Renaissance. Ici, non-seulement mme classification des systmes,
mais de plus mme formation. L'idalisme et l'empirisme
se prsentent d'abord ; ils produisent assez rapidement le
scepticisme, et c'est seulement quand le scepticisme a d*
cri le dogmatisme idaliste et empirique que le mysticisme commence paratre ou du moins prendre une
haute importance.
Une philosophie n'est pas constitue
tant qu'elle n'a pas tous ses lments organiques, et elle
n'a tous ses lments organiques que lorsqu'elle est en
478
NEUVIME
LEON
possession des quatre grands systmes que je vous ai fait

connatre. La p'.-ilosophie moderne a mis tout un long
sicle acqurir successivement tous les lments qui lui
sont ncessaires. C'est alors seulement qu'elle est constitue; mais elle l'est enfin; et moins qu'il ne survienne
quelque grande catastrophe, il faudra bien que les principes qu'elle porte dans son sein reoivent leur entier dveloppement.
Bs lors aussi elle n'est pas moins bien constitue extrieurement. Au quinzime et au seizime sicles, la philosophie moderne n'avait qu'un seul foyer, ou du moins elle
avait un foyer principal, l'Italie. C'est en Italie, en effet,
que la philosophie de la Renaissance s'est montre avec le
plus d'clat ; les autres pays ne faisaient gure que la rflchir. Mais au dix-septime sicle la philosophie a pour
thtre l'Europe entire, comme au Moyen-ge; et comme
au Moyen-ge aussi, la France a repris le premier rang.
On lui doit en effet celui qui est l'auteur de ce grand mouvement, qui l'anime et le soutient par des disciples et des
adversaires dignes de lui. Si l'Italie y participe peu,
l'Angleterre et la Hollande y fournissent un admirable
contingentde nobles esprits. L'Allemagne n'a qu'un homme ;
mais cet homme est Leibniz. Or l'Allemagne, l'Angleterre
et la France sont les nations qui reprsentent l'esprit nouveau et qui dsormais sont matresses des destines du
monde ; elles assurent la philosophie leur propre avenir.
Bisons encore qu'au Moyen-ge et sous la Renaissance
la philosophie n'avait gure qu'une seule langue, et mme
une langue morte, la langue latine; il y avait bien dj
quelques exceptions au seizime sicle; mais au dixseptime c'est le latin qui est devenu l'exception; partout
la philosophie commence faire usage des langues nouvelles, qu'elle rgularise. Bescartes, Pascal, Malebranche,
PIIIL. DUDIX-SEPT'.SICLE.SCEPTICISME
ET MYSTICISME,
479
Fnelon, Bossuet, Bayle, Leibniz ont leur service celte
admirable prose franaise, digne rivale de la prose grecque,
et qui tend devenir entre leurs mains la langue de la
clart et de la prcision, en mme temps que celle de
l'lvation et de la grce. Bacon et Hobbes crivent souvent
dans la langue de Shakspeare et de Milton ; Cudworlh, Locke
et Berkeley n'crivent plus qu'en anglais. Le Hollandais
Spinoza est rduit la langue latine, qui se soutient dans
le Nord et dans l'Allemagne encore un peu barbare, comme
nous l'avons dit, et qui n'a trouv ni sa langue ni sa litlralure. Cependant Leibniz commence crire ' en allemand
sur des matires philosophiques;
il invile ses compatriotes
ta imiter son exemple, et Wolf le suit quelquefois.
Ainsi, la fin du dix-seplime sicle, la philosophie
moderne est constitue, je le rpte, l'intrieur et l'exelle possde les quatre lments
trieur;
qui font ut
vie ; elle est jamais implante dans les trois grandes nattons qui reprsentent
la civilisation; elle se sert des langues nationales, qui en Europe la mettent en communication, directe avec tous les hommes un peu instruits de
chaque pays; par l, elle s'achemine devenir une puissance indpendante, universelle, presque populaire.
1. VoyezLeibnizsdeutsche Schriften, de M. Gubrauer, 2 vol. iu-18,
1838-1840.
480 DIXIME
DUDIX-HUITIME
SICLE.
LEON. PHILOSOPHIE
DIXIEME
LEON
PHILOSOPHIEDU DIX-HUITIMESICLE
Entre dans le second ge de la philosophiemoderne, ou philosophie
du dix-huitimesicle. L'induction,fondesur une exprienceconstante, prvoit et annoncele retour des quatre systmesque nous
avons toujours rencontrs jusqu'ici. Concordancede l'induction
et desfaits. Aperugnralde la philosophiedudix-huitimesicle:
partout se montrent le sensualisme, l'idalisme, le scepticisme,le
mysticisme;et partout ils se montrent dans l'ordre o nous les
avons toujours vus. Insister particulirementsur l'colesensualiste et sur l'coleidaliste. Sensualisme.C'estVoltairequi a introduit en Francela philosophiede Locke.Apprciationde ce qu'on
peut appeler la philosophiede Voltaire. Condillac. Deux moments dans la philosophiede Condillac,['Essaisur l'originedesconnaissances humaines et le Trait des sensations. llelvctius. Le
livre de l'Esprit. Saint-Lambert.Le Catchisme universel.
Idalisme.Philosophiecossaise.Keid. Ses deux titres auprs de la
et la restitution de la puissancenaturelle de
postrit : sa mthode
l'esprit humain. Philosophieallemande. Kant. Ses mrites, ses
dfauts. Contradictionsde la Critique de la raison pureel de la
Critique de la raison pratique. Principedes erreurs de Kant, fausse
thorie de la conscience,considrecommeune simplemodification
de la sensibilit et commetelle relgue dans le domainede l'emcette erreur, qui a corrompu sa source la
pirisme. Rfutationde
philosophieallemande. Paralllede Reid et de Kant. Leurs ressemblanceset leurs diffrences.Destinecontraire des deux coles
cossaise et allemande; leur tat actuel, l'une encore florissante
l'autre presque teinte.Suprmesconclusions tirer de l'histoire
de la philosophie.
Nous avons parcouru, tudi dans toutes ses parties,
non-seulement en France, mais dans l'Europe entire, le
premier ge de la philosophie moderne, son ge hroque
en quelque.sorte, qui s'appelle la philosophie du dix-sep-
PHILOSOPHIE
DUDIX-HUITIEME
SIECLE.
481
limo sicle. Nous voyons maintenant s'ouvrir devant nous

le second ge de la philosophie moderne, qui commence
au dix-huitime sicle et l'embrasse dans toute son tendue, d'un bout de l'Europe l'autre, jusqu' la Rvolution
franaise et ce monde nouveau qui en est sorti.
Etes-vous curieux de savoir d'abord quel sera au dix/huitime sicle le sort do la philosophie, et quels systmes
vous allez y rencontrer? Nous vous dirons : Montez avec
nous sur une de ces tours dont parle Bacon, qui, assises
sur de solides fondements, et leves une juste hauteur*permettent au regard de dcouvrir et d'atteindre ce qui
se cache encore dans le plus obscur lointain. Et ce n'est
point ici une hypothse que nous vous adressons; non,
c'est l'induction,
c'est--dire la mthode la plus
assure, la plus lgitime.
Nous vous avons expos successivement toutes les grandes
poques philosophiques; nous n'avons omis dans chacune
d'elles aucune cole importante, ni dans chacune de ces
coles aucun systme clbre; et l'histoire est constamment venue se rsoudre dans les mmes quatre systmes, qui se tiennent troitement sans se confondre, et se
dveloppent harmonieusement par leurs luttes mmes. Que
manque-t il donc pour que nous ayons le droit de convertir ce retour constant en une loi de l'histoire?
Rappelez-vous par quels procds et quelle condition
on obtient une loi dans l'ordre physique. Lorsqu'un phnomne se prsente avec tel caractre dans telle circonstance, et que, la circonstance changeant, le caractre du
phnomne change aussi, on en conclut que ce caractre
n'est point la loi du phnomne ; car le phnomne peut
tre encore, alors mme que ce caractre n'est plus. Mais
si ce phnomne se prsente avec le mme caractre dans
une suite de cas nombreux et divers, et mme dans tous
51
482
DIXIEME
LEON
les cas qui tombent sous l'observation, on en conclut que

ce caractre no tient pas telle ou telle circonstance,
mais qu'il est de l'essence mme du phnomne. Voil le
procd qui donne au physicien et au naturaliste ce qu'on
appelle une loi. Quand l'esprit est en possession de celte
loi, il la transporte du pass dans l'avenir et prdit que,
dans toutes les circonstances analogues qui pourront avoir
lieu, le mme phnomne reparatra avec le mme caractre. Cette prdiction, c'est l'induction; l'induction a pour
condition ncessaire une supposition, celle de la stabilit
des.lois de la nature; car tez cette supposition, admettez
que la nature ne se ressemble pas elle-mme, la veille ne
garantit pas le lendemain, l'avenir chappe la prvoyance,
et toute induction est impossible 1. La supposition de la
stabilit des lois de la nature est la condition ncessaire
de l'induction ; mais, cette condition accomplie, l'induction,
appuye sur une observation suffisante, a toute sa force. Bans
l'ordre moral, le mme procd svrement employ donne
galement au moraliste et au politique le droit de prvoir
et de prdire l'avenir. Ici, tant donnes toutes les poques
de l'histoire de la philosophie, qui sont autant d'expriences
en ce genre, quand toutes ces expriences, si diffrentes
qu'elles soient par les circonstances extrieures, nous ont
toujours ofi'ert le mme phnomne avec le mme caractre, c'est--dire le retour constant des quatre systmes,
je le demande encore, que manque-t-il pour que nous ayons
le droit de considrer ce rsultat comme la loi mme du
dveloppement de l'histoire de la philosophie? Bira-t-on
que l'observation repose sur un trop petit nombre de cas?
Mais nous avons commenc par l'Orient, et nous sommes
1. Voyez,sur le pritrjpe de la stabilit des lois del nature comme
condition de toute induction, PUILOSOPIII
COSSAISE,
leon IV, p. 290.
PHILOSOPHIE
DU MX-HUTIME
SICLE.
485
parvenu la fin du dix-septime sicle ; nous avons travers

cinq grandes expriences, dont une seule embrasse douze
cents ans. L'observation repose donc sur un assez grand
nombre de cas particuliers; car elle embrasse tous les cas
existants, et chacune de ces diverses expriences a prsent
le menu caractre, la division en quatre systmes diffrents. Reste une seule condition remplir, savoir la
supposition del stabilit des lois de l'esprit humain, supposition aussi ncessaire ici que celle de la stabilit des
lois do la nature. Mais quel titre supposerait-on plutt
la nature semblable elle-mme, que l'esprit humain
semblable lui-mme? C'est sur la supposition de cette
ressemblance qu'est fonde toute la vie humaine. Vous
supposez que l'humanit fera demain ce qu'elle a fait aujourd'hui, les circonstances tant analogues, comme vous
supposez que la nature ne se lassera point de reproduire ce
qu'elle a toujours produit. L'induction n'a pas moins d'autorit dans un ordre que
s l'autre. Ainsi, quand, aprs
avoir rencontr, dans toutes les grandes poques de l'histoire de la philosophie, le mme phnomne avec le mme
caractre, nous arrivons en prsence du dix-huitime sicle, l'induction nous autorise prdire que, si la nouvelle
exprience que nous allons faire est tendue, dveloppe,
complte (car une exprience incomplte ne prouve rien),
l'esprit humain, CIL '* lui-mme, prsentera les mmes
phnomnes philosophiques qu'il a offerts jusqu'ici, avec
les mmes caractres, et que la philosophie du dix-huitime sicle se rsoudra encore en sensualisme, en idalisme, en scepticisme et en mysticisme. L'induction porte
incontestablement jusque-l; il n'y a plus qu' soumettre
cette lgitime conjecture une dernire et dcisive
preuve, celle des faits.
Or, la plus lgre connaissance des faits, l'tude la
DIXIME
LEON
moins approfondie des systmes philosophiques au dixhuitime sicle, suffit prouver que la logique ne nous a
point tromps; car les faits donnent prcisment le mme
rsultat que suggrait l'induction. Il est ais d'tablir en
effet qu'au dix-huitime sicle comme au dix-septime,
comme la Renaissance, comme au Moyen-ge, comme en
Grce, comme dans l'Inde, il n'y a eu que quatre systmes
fondamentaux, les quatre systmes que vous connaissez.
Partout, il est vrai, rgne le prjug contraire. Le dixhuitime sicle est un si grand sicle que toutes les coles
se le disputent. En France c'est presque un dogme que le
sensualisme est toute la philosophie du dix-huitime sicle. En Allemagne on considre le sensualisme comme une
mode franaise qui sert d'ombre au systme fondamental,
l'idalisme, lequel semble composer lui seul la philosophie allemande du sicle dernier. D'autre part, il ne manque pas de gens qui honorent ce sicle par un tout autre
endroit, comme ayant rpandu et tabli enfin dans le monde
le mpris de tous les systmes, le scepticisme. coutez
aussi le disciple de Swedenborg ; il vous dira que le dixhuitime sicle est l'avnement dfinitif de la philosophie
divine. D'o viennent ces opinions si opposes? D'une raison
trs-simple : c'est qu'au lieu do s'lever au point de vue
europen, chacun s'arrte d'ordinaire au point de vue de
son pays. Mais un pays, quel qu'il soit, en Europe, n'est
qu'un fragment de l'Europe, et n'y reprsente qu'un ct
de l'esprit humain et des choses. Il est naturel que dans
chaque pays domine un systme particulier, et que tous
ceux qui sont, pour.ainsi dire, dans l'horizon de ce systme
ne voient pas au del, et fassent l'Europe l'image de leur
patrie. Mais par cela mme que dans chaque pays a domin
un systme particulier, comme il y a plus d'un pays en
Europe, on peut en conclure que nul systme particulier
PlttLOSOP' * DU DIX-HUITIME
SICLE.
485
a domin dans la philosophie europenne du dix-huitime

sicle, et que celte philosophie, considre dans son ensemble et dans toute son tendue, est le triomphe d'une
chose bien autrement grande qu'aucun systme, savoir
la philosophie elle-mme.
. Oui, l'Europe philosophique
au dix-huitime
sicle
n'appartient qu' la philosophie; elle contient tous les
systmes, elle n'est absolument et exclusivement repr
senle par aucun d'eux. Je vais plus loin, et je dis que,
si la philosophie gnrale de l'Europe comprend tous les
divers systmes qui brillent dans les divers pays de
l'Europe, chacun de ces pays, pour n'tre qu'une partie
de la grande unit europenne, pris en soi ne laisse pas
d'tre aussi une unit plus ou moins considrable, et que
celte unit particulire, si elle est un peu riche et si
l'esprit philosophique y a reu un dveloppement de
quelque importance, prsente encore, sous la domination
de tel ou tel systme particulier, tous les autres systmes,
obscurcis, il est vrai, mais non entirement touffs par le
systme vainqueur; de telle sorte que la philosophie de
chaque grand pays de l'Europe est encore une philosophie
complte, qui a ses quatre lments distincts, parmi lesquels il en est un qui l'emporte sur les autres.
Il est- certain qu'en France, au dix-huitime sicle, le
systme philosophique qui a fait le plus de bruit et jet
le plus d'clat est celui qui fait tout venir des donnes
sensibles ; mais il ne faut pas croire que les autres
systmes aient alors manqu la France. iSans parler
de l'ancien esprit cartsien, qui ne s'teignit pas tout
fait parmi nous,avec le dix-septime sicle, peut-on dire
que le sensualisme ail rgn sans contradiction dans le
pays o crivait Rousseau? Tous les crits de Rousseau im
contiennent-ils pas, sous des formes plus ou moins svres,
480
DIXIEME
LEON
un systme prononc de spiritualisme,

la dfense de la
de la libert, de
conscience, de la vertu dsintresse,
l'immatrialit et de l'immortalit de l'me et de la divine
providence? Il suffit de rappeler la premire partie de la
Profession de foi du Vicaire savoyard. Un homme bien
infrieur l'auteur d'Emile comme crivain, mais qui lui
comme philosophe, Turgol est aussi
est trs-suprieur
l'adversaire dclar du sensualisme en morale comme en
Ses Discours sur l'histoire universelle et
mtaphysique.
l'article Existence dans' l'Encyclopdie portent une empreinte un peu indcise, mais trs-relle, de sage et
tempr idalisme. Quand au scepticisme, pour ne pas
l'apercevoir en France, au dix-huitime sicle, il faudrait
oublier Voltaire. Qu'est-ce en effet que Voltaire? Le bon
sens un peu superficiel; or. ce degr, le bon sens mne
toujours au doute. Aussi la philosophie habituelle de
Voltaire consis'e n'pouser aucun systme cl se
moquer un peu de tous; c'est le scepticisme sous sa
livre la plus brillante cl la plus lgre. II est juste aussi
de reconnatre que jamais le mysticisme n'a eu en France
un interprte plus profond, plus loquent, et qui ait
exerc plus d'influence que Saint-Martin. Ses ouvrages,
clbres dans toute l'Europe, ont fait cole parmi nous 1.
t. Nen 1745, mort eu 1803,il a tour tour publi des traductions
ou imitations de Dlnne,ainsi que des crits originaux. Voicices derniers, ceux du moh.s que nous connaissonsr!ans l'ordre chronologique : Des Erreurs cl de la vrit*Ljon, 17/5, 1 vol. in-8". Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu,l'hommeet l'uni'
vers, Lyon, 1782, 2 vol. L'Hommede dsir. Lyon, J7D0,1 vol.
Lettre un ami tur la Dvolutionfranaise, Paris, au ni. Ecce
Homo, t Vol.,Paris, an iv. Le uouxel homme,Pari, 1 vol., au iv.
Eclair sur l'association humai'<e, Paris, an v. Le Crocodilepome epico-magiquo,Paris an vu. De VEsprit des choses,1801,
l2vol. -U Minislrcde l'homme esprit, Paris, 1S02,1 vol. OEuvres posthumes, Tours, 2 vol., LS07.
DU DIX-HUITIME
SICLE.
PHILOSOPHIE
487
Si en Angleterre vous ne voyez que Londres au dixhuitime sicle, vous n'y verrez gure que le sensualisme.
Mais Londres mme vous trouveriez, ct de Prieslley,
Prie, cet ardent ami de la libert, cet ingnieux et profond conomiste, qui a renouvel et soutenu avec clat
l'idalisme platonicien de Cudworlh 1. Si Prie est presque
seul en Angleterre, l'cole cossaise tout entire est spiritualisle; et ce ne sont pas des noms sans gloire que
ceux des professeurs qui se sont succd en Ecosse dans
les chaires d'Aberdeen, de Glascow et d'Edinburgli, depuis
sicle jusqu' nos
le premier quart du dix-huitime
jours. En fait de scepticisme, il me suffira de vous
nommer Hume, qui est toute une cole*. Le mysticisme
t. Hichard Pricc, n en 1723,mort en 1701.Liste de ses crits philosophiques: Dcvicwof the principal Questionsin Murais, London,
1758.Troisimedition, London, 1787. Four dissertations on Providence,on Vraxjer,etc., deuximedition, 1768. A free Discussion oflhe doctrine of Matrialisai and philosophical Nccessily.in a
correspondent betweenDr. Pricc and Dr. Prieslley,by Dr. Prieslley,
London,178.
2. David Hume, n Edinburgh en 1711,mort dans la mme villeen 170.Lui-mmedans son autobiographie(Myown Life) nous apprend que, dans sa jeunesse, il passa plusieurs annes en France dans
une profonde retraite, llcims et la Flche, de 1751 1757, et y
composa son premier ouvrage, le trait sur la nature humaine. A
treati&cof hnman nature, being an Altcmptlo introduce the exprimental mthodeofreasoning info moral subjects, aveccelle pigraphe
de Tacite : Itara temporumflicitas, ubi senlirc qure vclis et quat
sentias dicere Ucet, London,1759,2 vol. in-86.Cet ouvrage n'eut aucun succs.C'est pouliant le fond des clbres Hrchcichessur l'entendement humain, An Inquiry concerninghuman Undastanding, qui
parurent beaucoupplus tard, en 1751, quand routeur s'tait dj l'ait
connatre par des Essais moraux politiques et littraires, publis ci
1742.Il mit encore au jour d'autres ouvrages, entre autres une Histoire naturelle de la religion, avant de se consacrer l'histoire d'Angleterre. Ses OEuvres philosophiques ont t recueillus part, eu
quatre volumes, Londresen 1820. Il y a des traductions franaises
do presque tous ses crits except du picmitr. Eu 1807, M.Ititchie a
donn une 17c de Hume, I vol iu-80bien surpasse par l'excellent
ouvrage do SI. But-ton,Life and concspondcnce of David Hume,
2-vol.In-S8, 1810.
488
DIXIMELEON
est aussi trs-florissant dans la patrie de Pordage et de

Jane Leadc. Swedenborg, pendant son sjour Londres,
y a fond une cole mystique devenue une glise, qui
compte de nombreux fidles, qui a ses organes priodiques, et plusieurs chapelles.
Sans doute l'idalisme rgne au del du Rhin. Tel est
en effet le caractre gnral de la grande philosophie,
ne en 1781 Koenigsberg, et qui s'est dveloppe avec
un succs immense. Cependant l'idalisme mme n'a pas
entirement effac les autres systmes en Allemagne. Kant
a trouv une forte opposition dans plus d'un de ses compatriotes, dans Ilerder, par exemple, l'loquent auteur de
de l'histoire, qui s'est lev avec force
la philosophie
contre le Crilicisme 1. Le scepticisme a eu son interprte,
M. Schulze, le spirituel auteur d'JEnsidme-. Aussi ingnieux et tout autrement
profond, Jacobi 3 a combattu
galement l'empirisme et l'idalisme, et il a renouvel le
le
scepticisme de Hume en en changeant radicalement
caractre au profit du sentiment et de l'enthousiasme;
penseur original, crivain de premier ordre, dont la renomme grandit aprs sa mort. Enfin y a-l-il eu en Allemagne depuis le cordonnier de Grliz, Jacob Bobine, un.
mystique plus savant, et nous allions dire plus accompli
que cet Emmanuel Swedenborg, qui comprend en sa personne presque tous les mystiques antrieurs, et embrasse
AL'HISTOIUK
DGU PHILOSOPHIE,
1. INTIIODUCTIONle. XI, p. 240.
2. Le grand ouvrage de Schulzeest intitul : /Ensidmc, etc., avec
une dfense du scepticisme contre les prtentions de la Critique de
la raison, 1702. FRAGMENTS
DEPHILOSOPHIE
Souvenirs
CONTEMPORAINE,
d'Allemagne, Goellingen,p. 88-80.
3. Frdric-Henri Jacobi, n en 1743 Dusseldorf, mort Munich
en 1810,auteur d'ouvrages clbres parmi lesquels le trait ; David
Hume cl de la foi, ou l'Idalisme et. le Halisme.On ne connat gurparmi nous ce noble esprit et ce noble coeur que par le roman phi
losophiquede Woldemar, traduit par Vanderburg, 2 vol. in-12, an iv.
SIECLE.
PHILOSOPHIE
DUDIX-HUITIME
489
les trois points de vue essentiels sous lesquels s'est jusqu'ici montr le mysticisme, savoir le mysticisme mtaphysique et moral, le mysticisme naturaliste et le mysticisme allgorique 1?
Celle revue trs-incomplte
suffit pour dmontrer ce
qu'il fallait tablir, que, si dans chaque pays de l'Europe
ce systme n'a
a domin peut-tre un systme particulier,
pourtant aboli nulle part les autres systmes. Maintenant
de ces diffrents pays tirez et rapprochez tous les systmes
analogues; mettez ensemble les systmes sensualistcs de la
France, de l'Allemagne et de l'Angleterre, puis les systmes
idalistes, puis encore les systmes sceptiques et les sysmes mystiques, et vous avez ainsi sur le thtre de la
philosophie europenne quatre grandes coles, qui toutes
les quatre se recommandent par des services considrables,
et offrent l'impartiale postrit des noms presque aussi
illustres les uns que les autres. Si d'ailleurs on recherche
la part de chaque pays dans le travail gnral, on trouvera
que la France et l'Angleterre reprsentent plus particulirement le sensualisme et le scepticisme; l'Ecosse et l'AUe1. N Stockholmen 10S8, mort Londres en 1772. Ses ouvrages
sont innombrables. Voici les principaux : Emmanuelis Swedenborgii
opra philosophka cl mineralia, 5 vol. in-fol., Dresdtcet Lipsicc,1754.
Prodromus philosophioe raliocinanlh de infinito et causa finali
creationis, deque mecanismooperationis animai et corporis, Dresdtc
et Lipsia, 1734, in-12. Doclrina novee Hierosolymoe,in-4, Amstelod., 1703. De Coeloet ejus mirabilibus, et de inferno ex cjtts.auditis et visis, iu-4, Londres, 1758. Dclicioe sapientioe deamore
conjugali : posl quas sequunlurvoluptales insanioe de amore scorla->
Vcra chrisliana religio, continent!
forio, in-4, Amstelod., 1708.
universam theologiam novoecccle&ioe,
in-4, Amstelod.,1771. 11s'est
form Londres, ds 1785, une socit swedenborgienne qui a produit successivement de vritables congrgations religieuses, puissantes et accrdites. Le sxvcdenborgismeest devenu une glise, la
Nouvelle Jrusalem. Elle est rpandue en Pologne, en Russie, en
Amrique, en Afrique mme, dit-on. Elle est reconnue en Sude.
Unesocit tablie Tubingen publie une dition complte de tous les
ouvrages du savant thosophe.
490
DIXIME
LEON
magne le spiritualisme, des degrs diffrents; pour le

mysticisme, il est un peu partout, et surtout en Allemagne.
Voil l'incontestable rsultat que donne l'observation ;
l'observation confirme donc la thorie. L'induction, appuye
sur l'histoire entire du pass, divisait d'avance la philosophie du dix-huitime sicle, en quatre coles, et nous
avons trouv qu'en effet cette poque de l'histoire de la
philosophie se divise de celte faon. Celte division, qui en
elle-mme ne serait qu'un fait rel mais arbitraire, devient
un fait ncessaire par son rapporta l'histoire entire qu'elle
continue, et on peut dire qu'elle en exprime une loi.
Ajoutez que jusqu'ici nous n'avons pas seulement reiicontr ces quatre coles, mais que nous les avons toujours
rencontres dans un ordre qu'il importe de rappeler.
1
L'esprit humain, ainsi qu'une fidle analyse nous l'a
enseign, ne dbute pas par la ngaiion; car, pour nier,
il faut avoir quelque chose nier; il faut donc avoir affirm, et l'affirmation est le premier acle de la pense.
L'homme commence par croire, soit ceci, soit cela, et
le premier systme est ncessairement dogmatique. Ce
dogmatisme est scnsualislc ou idaliste,selon que l'homme
se fie davantage ou sa raison ou sa sensibilit; mais il
rpugne que l'on commence par le doule. Or, si le scepticisme prsuppose le dogmatisme, le mysticisme son tour
prsuppose le scepticisme. Car qu'est-ce que le mysticisme?
C'est, disons-le encore une fois, le coup de dsespoir de
la raison humaine qui, aprs avoir cru a elle mme cl
dbut par les dogmatisme, effraye ensuite et dcourage,
se rfugie dans le sentiment et dans la. pure contemplation.
Voil le mouvement naturel des syslmcGans l'esprit hul. Voyezla premire de ces leons.
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE.
491
main. En concluant de l'esprit humain son histoire, nous

n'avons pas craint d'affirmer qu'ici encore l'histoire reproduirait ce que nous avait donn l'analyse; et la mthode
d'observation,
toujours d'accord avec la mthode ration
nelle, nous a .montr partout, dans chacune des grandes
poques de l'histoire de la philosophie, le sensualisme et
l'idalisme, le scepticisme elle mysticisme, se dveloppant
et dans un ordre presque invariable.
rciproquement
Partout, sur le premier plan de chaque poque, nous
avons trouv deux dogmatismes qui bientt, entrant en
lutte l'un contre l'autre, se blessent l'un l'autre, et finissent
par voquer le scepticisme; celui ci ragit sur eux son
tour et les modifie, en mme temps qu'ils influent puissamment aussi sur sa marche et sur son caractre ; et c'est
alors que parat le mysticisme, qui, n en quelque sorte de
la peur du scepticisme et de la dfiance de tout dogmatisme fond sur la culc raison, s'carte galement de tous
les deux, en s'y ralfachant encore par la guerre mme
qu'il leur livre. Cet ordre constant du dveloppement des
systmes, nous pouvons l'riger en loi, au mme titre que
la division des systmes en quatre classes; et par consquent, nous pouvons prdire qu'au dix-huitime sicle nonseulement les mmes systmes se reproduiront, mais qu'ils
se reproduiront dans le mmo ordre. En effet, si vous e:<ca-*
minez attentivement les quatre grandes coles qui se disputent la domination philosophique, sans jamais l'obtenir,
exclusivement au dix-huitime sicle, vous verrez qu'elles
sont toutes les quatre entre elles dans le rapport que nous
Il n'y a pas une cole qui n'agisse
venons de dterminer.
sur les trois autres et n'en reoive le contre-coup; et c'est
celle rciprocit d'action des diverses coles entre elles
qui constitue la vie philosophique de l'Europe.
Failes-vous donc une ide exacte de la vritable situation
492
DIXIME
LEOS
de la pni:f sophie au dix-huitime sicle. Le sicle prcdent s'tait termin partout, except en Angleterre, par le
triomphe de l'idalisme; l'idalisme n'avait pas touff,
mais il avait vaincu le sensualisme; et lui-mme il s'tait
perdu dans ses propres fautes, dans les hypothses sublimes
et chimriques qui marquaient l'ascendant et amenrent la
ruine du cartsianisme. C'est alors que la minorit philosophique du dix-septime sicle, forte des fautes de la majorit, devint majorit son tour; et le sensualisme, qui
jusque-l ne comptait que de rares partisans, monta au
premier rang, d'abord en Angleterre, puis en France, en
sorte que vers 1740 Locke tait le philosophe de toute
l'Europe claire. Plus lard parut un autre idalisme, celui
de Rousseau et de Turgot, de l'cole cossaise et de l'cole
allemande. Mais Rousseau est videmment un opposant, un
spiritualisle luttant avec nergie contre la philosophie sensualiste victorieuse, reprsente par les encyclopdistes.
De mme Reid est un antagoniste de Locke et de Hume;
Pcole cossaise est une protestation du bon sens perma
nenl de l'humanit contre les extravagances de la majorit
nouvelle; car, retenez-le bien, on n'est jamais majorit
impunment. Kant, c'est Reid en grand, c'csl-a-dirc encore
un antagoniste de Locke et de Hume. Ainsi, tandis que le
sensualisme du dix-huitime sicle tait une raction contre
l'idalisme du dix-septime, l'idalisme de la fin du dixhuitime sicle est une. raction contre le sensualisme
triomphant. Quant au scepticisme, essayez de comprendre
Hume sans Locke et sans Berkeley. En Allemagne, Schulze/Ettsidme et Jacobi-Ilumc supposent une cole scnsualislc
et une cole idaliste puissantes et redoutables; car leur
scepticisme, surtout celui de Jacobi, tombe la fois sur
l'une et sur l'autre. Et par parenthse, remarquez comme
l'histoire est bien faite, comme l'esprit qui y prside fait
DU DIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SICLE.
495
toute chose bn son temps avec poids et mesure, et amne

les systmes quand il est bon qu'ils arrivent. Aprs les
excs de l'cole de Locke et la raction excessive de l'idalisme de Berkeley, le scepticisme tait ncessaire, et c'est
alors qu'il est venu en Angleterre dans la personne de
Hume. D'un autre ct, en Allemagne et en France, Swedenborg n'a-t-il pas eu devant lui, comme un pouvantait,"
les abstractions mathmatiques de Wolf, et Saint-Martin n'at-il pas t pouss son mysticisme par l'effroi que lui
causaient, et le scepticisme auquel il voulait chapper, et
le triste dogmatisme qu'il avait sous les yeux? Il en est de
mme des autres mystiques allemands de noire ge. Je les
connais assez pour vous le dire avec assurance * : ce sont
les enfants d'une poque blase en fait de spculation, les
restes d'une philosophie dcourage, qui s'abjure elle-mme.
Tous ou la plupart ont t d'ardents dogmalistes, que la
l'un
lutte et le mouvement des systmes s'entre-dtruisant
l'autre ont prcipits vers le scepticisme, et qui ont cherch un asile, les uns, les plus senss, sous la discipline
rgulire et bienfaisante de l'glise, les autres, dans un
et chimrique.
Mais
mysticisme htrodoxe, arbitraire
enfin tout ce mysticisme est n du dsespoir de la raison
spculative, et on n'arrive au dsespoir qu'aprs avoir
pass par l'illusion. Tenons donc comme un point certain
que non-seulement il y a eu quatre grandes coles au dixhuitime sicle comme au dix-septime, mais que ces
quatre coles s'y sont dveloppes dans l'ordre accoutum :
d'abord le sensualisme et l'idalisme, puis le scepticisme,
puis le mysticisme.
Tels seraient aussi le plan et les divisions d'une histoire
1. Voyez,par exemple,sur Frdric Schlegclet Franz Daadcr, FHAG.
Mms M PHILOSOPHIE
Souvenirs d'Allemagne, p. ib-02.
CONTEMPORAINE,
491
DIXIME
LEON
de la philosophie du dix-huitime sicle, sur le modle de

celle que nous vous avons prsente de la philosophie du
sicle prcdent. Mais le temps qui s'enfuit nous interdit
d'entreprendre un pareil tableau dans les amples proportions qu'il exigerait, pour contenir quatre coles si riches
en systmes et en personnages clbres. Contentez-vous de
la rapide mais fidle esquisse qui vient de passer devant
vous; elle marque au moins toutes les grandes lignes, elle
fait comparatre tous les grands noms. La seule chose qui
nous soit permise, dans les troites limites qui nous pressent, c'est d'iusister un peu davantage sur certaines parties
de ce vaste ensemble qu'il vous importe de mieux connatre. Ainsi, qu'il nous suffise d'avoir bien.constat l'existence et le rle du scepticisme et du mysticisme au dixhuitime sicle et de vous en avoir indiqu les principaux
reprsentants; et employons, s'il vous plat, le pou de moments qui nous restent considrer de plus prs les deux
autres coles qui constituent le fond do toute grande poque
philosophique et occupent toujours et partout le premier
rang, l'cole sensualiste et l'cole spirlualisle. Si le temps
nous manque pour entrer dans l'analyse approfondie des
systmes, du moins nous pourrons mettre sous vos yeux
quelques figures illustres, o se peint presque tout entire
la philosophie de celte poque.
Vous le savez : Locke est le pre de l'cole sensualisle
du dix-huitime sicle. Sa philosophie sortit de bonne heure
du sol o elle tait ne; elle passa vite en France et s'y
rpandit rapidement 1, grce surtout l'influence toujours
croissante de Voltaire.
Voltaires est un lve des Jsuites, et il ne se dfit jamais
1. Nous puisons ici notre aise dans notre PHILOSOPHIE
SENSUALISTE
AUMX-IIUITIKME
5edition.
SICLE,
2. N Paris en 1091,mort en celle ville eu 1778.Lameilleuredi-
DUDIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SICLE.
495
entirement- des impressions qu'il reut de ses premiers

matres, en philosophie ni mme en littrature. La Socit
de Jsus manquait essentiellement de grandeur. A deux
hommes prs, Petau et Bourdalouc, elle n'avait rien produit d'minent dans le cours du sicle. Son caractre dislinclif tait un bon sens un peu troil, qui lui faisait discerner et fuir les extrmits o tombe trop souvent le gnie,
sans aspirer ni atteindre quoi que ce ft de grand en
aucun genre; elle n'avait que des penses mdiocres qu'elle
parat de son mieux des agrments d'un bel esprit assez
mesquin. Son arme favorite tait la plaisanterie, qu'elle
En dfendant
ne maniait pas toujours trs-heureusement.
la libert et mme la raison humaine contre les excs sublimes de Pori-Royal, elle ne sut opposer la foudroyante
dialectique de Pascal que les petits arguments et les petites
pigrammes du P. Daniel. De mme, au lieu de combattre
solidement et gravement Malebranche, comme l'avaient fait
Arnauld, Fnelon et Bossuet, elle rpondait l'illustre
auteur de la Recherche de la vrit par la plume moitsse
du P. Dutertre, mal soutenue de l'intrigue et de la perscution 1. Voltaire tait trop jeune pour apercevoir les ressorts secrets que faisait jouer la Compagnie, et il entendait
sans cesse autour de lui, au collge Louis-le-Grand, des
critiques trop fondes sur la grce irrsistible, sur la thorie des Ides et sur la vision en Dieu, qui, assaisonnes de
plaisanteries bonnes ou mauvaises, flattaient en lui celle
passion inne pour le sarcasme qu'il devait porter si loin,
et aussi, en satisfaisant son bon sens naturel, le dtournaient de la haute et hasardeuse philosophie de Descartes
et le prparaient la philosophie de Locke.
lion de ses oeuvresest celle de leuchol,en 70 vol. in-S, avec une excellentetableen deux votumes.
1. FiuGMKNts
tiKpiiiLosoPiitK
2e Parlie, le P, Andr.
MotiEiiKi:,
490
DIXIMELEON
Et puis le dix-septime sicle finissait tristement.

La
rvocation de l'dit de Nantes avait marqu le terme de sa
vraie grandeur et inaugur sous les plus sombres auspices
la dcadence du sicle et du monarque. Ds lors on
avait vu la majest remplace par l'tiquette, le gnie par
la mdiocrit complaisante, la grande pit par une dvotion mesquine et souvent par l'hypocrisie. Celte dplorable
fin d'une si admirable poque avait sem dans; tous les
esprits indpendants les germes d'une raction qui devait
avoir aussi ses excs. Voltaire, en quittant le collge,
avait un peu frquent la socit de Ninon, et l il avait
rencontr la tradition subsistante de la minorit sceptique
du dix-septime sicle 1. Il commena par tre un bel esprit frondeur. Pour convertir son humeur malicieuse en
une opposition systmatique, et lui inspirer la passion infatigable, l'unit, le srieux mme qui firent de Voltaire
un chef d'cole, il fallut qu'il trouva dans un pays voisin
ce qui n'tait pas alors en France, un grand parti, h possession de toute une doctrine, et s'y appuyant pour revendiquer celte libert illimite do penser et d'crire dont
Voltaire avait besoin. Dj, avant son voyage Londres, il
avait v'i de prs l'un des hommes les plus spirituels de
ce pays, lord Bolingbroke, courtisan en disgrce, opposant
sans principes, mais libre penseur dcid, qui lui avait
donn un ayant-got des ides et des moeurs anglaises. En
arrivant en Angleterre, Voltaire n'tait qu'un pote mcontent; l'Angleterre nous le rendit philosophe, ami de
soldat dclar d'une grande cause; elle lui
l'humanit,
dtermine
donna une,direction
et un fonds d'ides srieuses en tout genre, capables de dfrayer une longue
vie d'crits solides, et aussi d'pigrammes.
1. Le. VII, p. 521
SIECLE.
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIEME
497
Dans l'ordre scientifique, Voltaire rencontra LondreSj

rgnant sans partage, l'admirable physique de Newton*
Il l'tudia, et ce fut l sa premire conqute anglais*
Mais, dans la philosophie, Newton no rgnait point, Ce
n'tait plus le temps o le plus grand des physiciens, par
l'intermdiaire d'un interprte habile, discutait, avec le
plus grand des. mtaphysiciens, les questions de l'espace
et du temps, de la cration, des attributs constitutifs de
Dieu 1. Peu peu avait prvalu en Angleterre une mtaphysique nouvelle, d'un caractre quivoque, et o Newton
voyait avec douleur reparatre les principes de Hobbcs.
En ramenant toutes nos ides l'exprience des sens, elle
flattait la fois les prjugs de beaucoup de savants, et
ceux de la plupart des hommes, qui ne croient gure qu'
ce qu'ils voient de leurs yeux ou se reprsentent par des
images sensibles. Aussi avait-elle trouv de nombreux
disciples 8, qui en avait exprim et mme exagr vile
toutes les consquences. C'est au milieu -V selle socit
libre et sceptique, que tomba l'lve des Jsuites et do
Ninon, en arrivant en Angleterre. Il tait prpar en
recevoir les principes; il les adopta et les rapporta en
Franco.
L'influence de l'Angleterre est partout en France au
dix-huitime sicle. Le plus grand esprit du temps, Montesquieu lui-mme n'y a point chapp. Comment, en effet,
n'aurait-il pas t frapp de la beaul du seul gouvernement libre qu'il y et alors en Europe, de ce gouvernement sorti de deux grandes rvolutions, empreint du vieil
esprit dmocratique de 1C40 et du caractre sagement aristocratique de iC8S? Montesquieu, je le dis son honneur,
4. Voyezle recueil de Desmaizcaux
Recueilde diverses pitecs* clc.
par Mil. Libnii,Clrtict Newton,etc.
2. Plus liant, leon IX, p. 438. clc.
...
52
408
DIXIME
LEON
ne put voir de prs ce grand systme d'institutions libres

et tempres sans l'admirer et sans le souhaiter son
pays. Mais si l'Angleterre inspira Montesquieu, elle ne
l'enchana pas; elle lui laissa toute la libert de son
jugement, cette intelligence qui ne relve que d'elle-mme
et embrasse tous les pays et tous les temps; les principes
si nouveaux et si profonds mis dans le monde par l'Esprit
des lois sont la gloire de l'esprit humain et de la France.
Il n'en est pas de mme de Voltaire. Voltaire a rpandu,
popularis la philosophie de Locke; il n"a, par lui-mme,
invent aucun principe, ni mme aucun argument nouveau,
gnral ou particulier. Ce serait prendre trop au srieux
ce charmant esprit, ce prince des gens de lettres, que
d'en faire un mtaphysicien, encore bien moins un mtaphysicien original.
Voltaire, nous Pavons dit, c'est le bon sens superficiel,
Incapable do longues rflexions, un instinct heureux le
portait d'abord du ct du vrai. 11 avait un sentiment trop
vif de la ralit pour se payer d'hypothses, et trop de
d'une doctrine qui et eu le
got pour s'accommoder
moins du monde l'apparence pdantesque, Il ne lui fallait
pas mme de bien hautes conceptions, des spculations trsprofondes. La thorie des Ides de Platon, les dmonstrations de l'existence de Dieu de Descartes, les vues d Leibniz sur l'essence de la matire, devaient lui rpugner.
Tout ce qui dpasse un certain point que peut atteindre
d'une premire vue un esprit prompt et juste, le surpasse;
Son bon sens incline au doute. Le doute devient-il son
tour dogmatique, il l'abandonne; il ne s'engage pas; il
craint le chimrique, et par-dessus tout le ridicule. Joignez ces dispositions naturelles, accrues par son ducation, une me naturellement amie du bien, quoique la
passion et celte malheureuse vanit d'homme de lettres
DUDIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SICLE,
400
l'gar souvent, vous vous expliquerez aisment l'admiration de Voltaire pour Locke, l'effet que produisit sur lui
cette philosophie ds qu'il la connt, la chaleur qu'il mit
la propager, et l'admiration
sincre que partout il
montre pour l'auteur de l'Essai sur l'entendement humain,
A son retour de Londres, Voltaire introduisit en France
la physique de Newton et la mtaphysique de Locke, 11
n'ajouta rien Locke et ne lui la rien; il lui laissa ses
qualits et ses dfauts, ses vrits et ses erreurs. Il avait
trouv ce qu'il lui fallait, une philosophie un peu mondaine, ennemie des abstractions, des chimres de toute
sorte, pleine de faits, d'observations intressantes cl judicieuses, et sceptique sans excs. Il y avait assez de hardiesse pour plaire cet esprit hardi, pas assez pour effrayer
son bon sens. Yoltaire fut donc, au moins dans ses premiers ouvrages, un disciple fidle de Locke 1. Il n'avait
1. Il pousse le bon sens jusqu' relever quelquefois de l'excs dans
Lockelui-mme, et il fait de sages rserves sur la fameuse rfutation
des ides innes. Voycsdans h Correspondance celte lettre de Yoltaire n Frdric : Ciroy,octobre 1757.... Locke, le plus sage des
mtaphysiciensque je connaisse, semble, en combattant avec raison
les ides innes, penser qu'il n'y a aucun principe universel de morale. J'ose combattre ou plutt claircir en ce point l'ide de ce grand
homme.Je conviensavec lui qu'il n'y a rellement aucune ide inne;
il suit videmment qu'il n'y a aucune proposition de morale inne
dans ntre me; mais de ce que nous ne sommespas ns avec de l
barbe, s'ensuit-il que nous ne soyonspas ns, nous autres habitants
de ce continent, pour tre barbus un certain go Nousne naissons
point avec la force dmarcher; mais quiconque hait avec deux pieds
marcheraun jour. C'est ainsi que personne n'apporte en naissant,l'ide
qu'il faut tre juste; mais Dieu a tellement conform les organes des
hommes, que tous, un certain ge, conviennent*de celte vrit..;.
Notresocitne pouvant subsister sans les ides du juste et de l'injuste, il,nous a donc donn de quoi les acqurir.... Toutesles socits
n'auront pas les mmeslois; mais aucune socit ne sera sans lois..;.
Les sauvagesont la mme ide que nous du juste et de l'injuste....
Parmi les voyageurs,je dfie le plus dtermin menteur d'oser dire
qu'il y ait une peuplade, une famille, o il soit permis de manquer
sa parole. L mmelettre contient une longue dissertation sur ta
500
DIXIMELEON
alors en vue qu'une opposition modre contre la philosophie du sicle qui venait de finir. Heureux s'il avait toujours gard cette juste mesure, et s'il ne s'tait pas laiss
entraner par le fanatisme de son parti, et par ses coliers
devenus ses matres, au del de ses propres convictions l
Rendons-lui cette justice que dans ses plus mauvais jours
il n'a jamais dout de Dieu. Il a mme pleinement admis
la libert. Mais le doute fatal de Locke sur la spiritualit
de l'me le sduisit par un faux air de sens commun, A
quels excs: ne l'a pas conduit la dplorable habitude de
tourner tout en plaisanterie, la faon des Jsuites? Les'
deux ouvrages les plus originaux de Voltaire sont deux
crimes envers la*France et'envers l'humanit.
L'un peut
peine tre nomm; l'autre est un pamphlet de gnie
dict peut-tre par le seul dsir de se moquer de l'optimisme dcKoenig, mais qui tombe directement sur l'homme
et sur son auteur. Quelle rponse honteuse la thodice
de Leibniz! La gaiet de Candide est mille fois plus amre
que la tristesse de Pascal. Pascal enseigne tort le mpris
de la vie; mais il montre je ciel. Voltaire nous laisse sur
la terre, et il y fltrit tous les sj'Himents honntes; il
livre au ridicule la vertu comme le vice, les heureux et les
infortuns, les tyrans et les victimes. Le fruit le plus certain d'une pareille lecture est le dgot de la vie, un dsolant scepticisme, .et un gosmo sans bornes, Locke et
repouss ce livre avec horreur, Et pourtant j'en demand
'pardon sa mritoire, c'est l o mne presque invUa.blenient la^phiosophie laquelle il a donn naissance,
:
; Voltaire, aprs tout, n'est qu'uni homrrie de lettres^ go*
dans 'la
.tant et cultivant
les matires philosophiques
libert, que Voltairedfend contre Frdric. Dans une autre lettre, du
23 janvier 1758, il rsume avec forceet nettet les preuves de la libert
humaine et rtablit la distinction du dsir et de la volont.'
DU DIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SICLE.
&0J
mesure qui convient un esprit curieux et pntrant, mais

impatient et mobile, Le vrai mtaphysicien
franais du
dix-huitime sicle est l'abb de Condillac*.
Les qualits les plus saillantes de Condillac sont la
heltet et la prcision, une certaine force d'analyse, et
avec cela de la finesse et do l'esprit, A ces qualits prcieuses, se joignent des dfauts considrables, Le sens de
la ralit manque Condillac, Il ne connat ni l'homme
ni les hommes, ni la vie ni la socit. Le sens commun
rie le retient jamais. Son esprit est pntrant, mais troit,
. Entt d'un amour excessif de la simplicit, il sacrifie
tout au frivole avantage do tout ramener un principe
unique, Dpourvu de l'esprit d'observation. Use sent pltis
l'aise dans des combinaisons de mots ou d chiffres que
dans des descriptions fidles et dtailles des faits. De l,
ce style sec et prcis, d'une bonne qualit, niais sans
nulle grandeur, qui peu peu s'est accrdit parmi nous
comme le vrai style de la philosophie. Non, ce n'est que
le style d'une cole particulire. C'est celui de la scholasde saint Thomas, d'Okkam et de
tiqu pripatticienne,
Hobbes; ce n'est pas mme celui de Locke, encore bien
moins celui d Descartes, de Malcbranchc et de Bossuct;
d'autres penses appellent un aulr langage.
Il y a deux poques dans la vie et les crits de Condillac :
l'une, o il ne fait gure que reproduire Locke, quoiqu'on
sente dj l'esprit de systme et l'ambition d'uiinovateur;
l'autre, o il parvient ûne certaine originalit en donnant ia doctrine de Locke un seul priricipe.
L'ouvrage qui reprsente l premire de ces deux priodes est l'Essai sur l'origine ds connaissances humaines,
1. Bohnot de Condillac, frre du clbre Mably,n Grenoble en
est celle de 1798,
1.715,mort ou 1780. La belle dition de*ses oeuvres
"
en 23 vol. in-8.
,
502
DIXIMELEON
qui parut en 1746, et le plus important de la seconde est

le Trait des sensationst qui est de 1754.
VEssai sur l'originelles
connaissances humaines n'est
rellement qu'une analyse tendue de l'Essai sur l'entendement humain, Condillac n'y est pas encore tout entier;
mais dj Locke est dpass ou plutt dnatur, La diffusion et les contradictions ont disparu, il est vrai; mais
le bon sens, mais le got de la vrit, mais cette foule
d'observations, meilleures que le systme lui-mme, surtout l'amnit et la grce, tout ce qui fait du livre de
Locke un ouvrage sens, aimable populaire, ont fait
place l'affectation de la rigueur analytique.
Dans le Trait des sensations, il n'est plus question de
Locke; Condillac est enfin lui-mme, en pleine possession
du systme qui portera son nom; et ce systme est celui
de la sensation transforme.
Pour montrer comment
toutes nos ides et toutes nos facults viennent des sensations, il imagine une statue de marbre, organise intrieurement comme nous, qui devient successivement ce que
nous sommes mesure qu'on soulve les diverses parties
de l'enveloppe qui la couvre, et qu'on laisse arriver par
l jusqu' elle l'impression des objets extrieurs. De l'impression sensible nat la sensation, et la sensation devient
successivement attention, mmoire, conscience, comparaison, jugement,
raisonnement, rflexion, abstraction,
imagination, c'est--dire toute l'intelligence, Elle devient
mme aussi la volont; car aprs avoir l plaisir ou
peine, elle devient bientt dsir, et le dsir engendre la
volont. Je veux, dit Condillac, signifie je dsire, Il
n'y a qu'une difficult toutes ces mtamorphoses, c'est
qu'il est dmontr que la sensation, passive par ellemme, ne peut, sans changer de nature, devenir l'attention, qui est active, ni le dsir la volont. La sensation
m IX-IIUITIMESICLE,
PHILOSOPHIE
503
est bien la condition de l'exercice de toutes nos facults

de l'entendement et de la volont ; mais elle n'est le principe d'aucune, Ce n'est pas mme dire assez. Les objets
extrieurs ont beau communiquer la statue de Condillac
un branlement, une impression ; il y a loin de cet branlement, de celte impression une sensation. Pour que
l'impression se transforme en sensation, il faut qu' l'action des objets extrieurs corresponde celle d'une force
En effet, ce qui caractrise la sensation et la
intrieure.
c'est que nous en avons condistingue de l'impression,
science. Une sensation est ou n'est pas, Si elle est, elle
est senlie, elle est' perue, le sujet qui l'prouv en
a conscience; sinon, la sensation n'est pas, Ou, si l'on
conserve ce mot, il ne signifie qu'une impression non
sentie, non perue et sans conscience. Or, ce que les
objets procurent, ce n'est pas la sensation, phnomne en
ralit trs-complexe,
c'est seulement l'impression,
Condillac l'a reconnu ; Si nous prsentons la statue une
rose, elle sera, par rapport nou&> une statue qui sent
une rose; mais par rapport elle, elle ne sera que l'odeur
mme de celte fleur. Voil la statue devenue odeur de
rose, et rien de plus, de l'aveu mme de Condillac. Comment de l arrivera-t-clle la conscience de cette odeur,
c'est--dire la vritable sensation? Les objets extrieurs
n'y peuvent rien, ni les sens non plus, Si vous prsentez
la statue, aprs une rose, une violette, un jasmin, la statue
deviendra tour tour odeur de rose, odeur de violette,
odeur de jasmin; elle deviendra ces odeurs, elle ne les
sentira point. Levez le marbre qui couvre tel aulre de ses
sens ; si c'est la vue, il y aura impression de couleur,
et la statue
deviendra
comme elle a t
couleur,
ainsi toutes ses
elle deviendra
successivement
odeur;
Mais la sensation sera tout aussi loin
impressions.
504
"'
DIXIME
LEON
tant que
millime impression qu' la premire,
quelque chose, partant du dedans et non du dehors,
do l'mo et non des sens, ne s'ajoutera pas l'impression
pour produire la conscience, et avec elle la sensation. Condillac ne s'est pas aperu qu'en dpouillant l'homme de
toute activit propre, il supprimait le principe mnie de
la sensation, 11 en donne bien la condition; il en te le
fondement. Il ne veut pas que nos facults soient quelque
chose d'inn; il veut que tout drive de l'impression occasionne par l'action des objets. Mais cette impression, qui
doit tout fconder, est elle-mme strile et ne petit se transformer en.une sensation que par l'intervention de l'intelligence, de celte puissance inne que Condillac a mconnue.
On ne saurait trop le rpter : son erreur constante et celle
de l'cole empirique est de croire que c'est un fait ext*
rieur que l'homme doit sa pense, sa volont, ses sentiments,
tandis que c'est dans le fond mme de sa nature qu'il puise
incessamment et la volont et le sentiment et la pense.
Tout cela, sans doute, faute d'excitation extrieure, dormirait dans les profondeurs do son tre; mais il n'en est pas
moins vrai que le monde entier et les sens les mieux conorms n'ont pas, par eux-mmes, la vertu do donner
l'homme une seule facult, ni mme une seule sensation.
C'est en passant pieds joints sur ces difficults et sur
bien d'antres que Condillac lire de l'impression sensible
toutes nos facults et toutes nos ides, Mais les facults
sorties de celte origine ne sont point celles que la nature
nous a donnes, et la plupart des ides qui sont l'honneur
de notre intelligence n'ont pu passer par une porte aussi
troite.: Le procd habituel de Condillac est celui d'un
logicien lgbristo qui entreprend de transformer, par une
suite d'quations, des quantits connues en des quantits
nouvelles. Possd de l'ambition dit principe unique, forc
l
DU DIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SICLE.
:505
par l'esprit do systme d'expliquer la diffrence des faits

les plus dissemblables par la seule diversit des noms, il
est conduit une science purement verbale, un nommalisme o tout sentiment do la ralit disparait, Il est la
dmonstration personnelle de celle vrit, que l'cmpivisme
n'est pas de tous les systmes philosophiques celui qui se
soucie le plus de l'exprience,
Condillac avait pos les principes de la philosophie de
la sensation; mais il n'en avait pas tir les consquences.
On pouvait bien lui dire : Votre doctrine conduit au matrialisme, au fatalisme, l'gosme; mais, quoique cela
(t trs-vrai, Condillac aurait protest et tis-sincreriient
contre une telle accusation. Plus tmraire et plus cons1
Uelvtius
quent,
accepta et proclama tous les rsultats
devant lesquels s'tait arrte la prudence de son devancier.
Il nia ouvertement la puissance de l'esprit en expliquant la
supriorit de l'intelligence humaine par un accident de
l'organisation physique; il nia la libert en faisant ds
passions le fond et la source de l'activit; il nia la vertu
en rduisant tous les motifs d'aclion l'intrt.
Le systme d'Jlelvtius est tout entier dans le livre do
l'Esprit, le seul de ses ouvrages qui ait jet do l'clat et
gard quelque renomme. Il parut en 1758, quatre ans
aprs le Trait des sensation,*, c'est--dire en plein dixhuitime sicle et quand la philosophie de la sensation
tait sr le trn.
La mtaphysique d'IIchlius est tout fait celle de
Hobbes', sans la moindre nuance originale; sa riioritle est
1. Fils et petit-fils de mdecins hollandaistablis en France et en
grande faveur la cour. N a Paris en 1715, nomm fermier gnral,
vingt-trois ans, il quitta la finance pour se consacreraux lettres et
la philosophie,et mourut en 1771. OEuvrescompltesen 14 petits vol.
in-18, en 1700.
2.'Plus haut, le. Vil, p. 5U-3I5,
500
DIXIMELEON
avec cette diffrence que

celle de La Rochefoucauld,
l'opulent et lger fermier gnral substitue des dclamations aux observations fines et piquantes du vieux frondeur, des tableaux d'un coloris quivoque et une plume
inhabile et comparfois brillante, mais ordinairement
mune, ce style d'une distinction incomparable, simple,
net, vigoureux, reflet fidle ou plutt modle accompli du
langage qui se parlait dans la bonne compagnie du dixseptime sicle 1, Le livre de l'Esprit n'est qu'un.livre
mdiocre o le talent est remplac par la hardiesse, et o
la hardiesse est souvent pousse jusqu' la licence. Tous
les hommes srieux du temps, Voltaire 1, Rousseau 5, Tur1. Sur La Rochefoucauldcommemoralisteet comme crivain, voyez
MADAME
nu SABL,
chap, m.
. 2. Voltairen'hsita pas dfendre auprs d'Helvtius lui-mme la
cause du got, de la morale, de la libert, et de Dieu; voyez dans
l'dition de Bouchotle t. LUI, p. 253. Yoltaire est bien autrement
svre. aprs la mort d'Helvtius. DICTIONNAIRE
art.
PHILOSOPHIQUE,
Homme, dit. B., t, XXX,p, 256 : J'aimais l'auteur du livre de
l'Esprit.,., mais je n'ai jamais approuv ni les erreurs de son livre ni
les vrits triviales qu'il dbite avec emphase. Ibid., art. Quisquis,
dit. B., t. XXXII,p. Ci : .... Ce n'est point par ce que les singes
ont les mains diffrentes de nous qu'ils ont moins de penses; car
leurs mains sont commeles ntres.,.. Il est fauxautant que dplacde
dire que la Lecouvreur et Ninon aient eu autant d'esprit qu'Aristote
et Selon..'..Il est faux qu'on devienne slupide ds qu'on cesse d'tre
passionn; car au contraire, une passion violente rend rime stupida
sur tous les autres objets. Il est faux que tous les hommes soient ns
avec les mmes talents; car, dans toutes les coles des arts et des
sciences, tous ayant les mmes matres, il y en a toujours trs-peu
qui russissent. Enfincet ouvrage..., est un peu confus, il manque de
d'un livre de philoso
mthode, et il est gt par des contes
' indignes
' \,
phi,
r '
5, Quandle livre de VEsprit parut, en1758, Rousseau indign prit
la plume pour dfendre la nature humaine; mais lorsqu'il vit que la
Sorbonne et le'parlement s'en mlaient, il supprima ce qu'il avait
crit. C'estlui-mme qui nous apprend cela dans la lettre M. Davenport; du 7 fvrier1707.Il avait comment > mettre des notes critiques
en marge do l'exemplaire in-4, que i.i .. ait donn Helvtius. On
trouvera ces notes au t, X de l'di' on dr ,'ousseau, par M. Mussetdo . i.cution tant dissipe,
Pajhay. En 1702, toute appare .ce
'
Rousseau rencontra dans YEmile occasionnaturelle de rpondre
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE.
507
gotS le jugrent trs svrement. Il n'eut pas moins un

succs immense; le sicle de Louis XV s'y reconnut, et on
prte Mme du Deffant ce mot fin et profond : C'est un
homme qui a dit le secret de tout le monde,
Saint-Lambert', qui brille dans la dernire partie du
un
dix-huitime sicle, est un disciple, un continuateur,
pangyriste d'Hclvlius. Mais sur le mme fond il est difficile de diffrer davantage. Helvtius est imptueux et
Le
rflchi et mthodique.
passionn; Saint-Lambert,
livre de l'Esprit est l'oeuvre d'un jeune homme qui affirme
au del de ce qu'il sait et mme de ce qu'il croit. Celui
de Saint-Lambert est le testament d'un vieillard qui y a
dpos avec fermet, mais avec calme ses dernires convictions. Le style de l'un, toujours anim, est rempli de
ngligences; le style de l'autre, dpourvu de chaleur
et d'clat, dans la prose comme dans les vers, est d'une
lgance soutenue. Il y a plus de verve dans Helvtius et
plus d'esprit dans Saint-Lambert. Le premier est plus prs
de Diderot, le second est imitateur de Voltaire. Saint-Lambert n'a d'ailleurs fait autre chose que mettre la morale
d'Helvtius pour ainsi dire en petite monnaie, en petits
prceptes, en petites pratiques, dans une sorte do manuel
adress tous les hommes. Le fameux Catchisme universel, qui parut de 1798 1801, fut accueilli et clbr
Helvtius. C'estcontre lai eu clH.i que sont dirigs les traits les plus
vhments de la profession do fm du Vicaire savoyard.VoyezFJUGEssai de philosophie populaire suivi de la proMESTS
LITTRAIRES,
fession d foi du Vicaire savoyard el d'une tude sur le style de
J. J. Rousseau.
1. VoyezOEuvresde Turgot,i. IX, p. 288, la lettre trop peu connue
de Turgot Condorcet,"o l'un des hommes les plus clairsdu sicle,
s'panchant dans le sein d'un ami, exprime sans dguisement le mprisque lui inspire le succs honteux du livra d'Hclvlius.
2. Le marquis de Saint-Lambert, ne en Lorraine en 4717, mort
en 1803.
508
DIXIME
LEON
mais grce
commo le dernier mot do la philosophie;
Dieu, ce n'tait que le dernier mot d'une secte phmre,
Dtournons les yeux de cette multitude d'ouvrages licencieux, impies, anarchiques qui marquentde toutes parts,
la fin du dix'huilime sicle, l'absolu triomphe du sensualisme, et portons-les sur des coles bien diffrentes que
ce mme dix-huitime sicle peut offrir ses amis et a ses
ennemis, comme un glorieux contre-poids la triste phi.
losophie que nous venons de rappeler.
Tout a l'heure nous nommions la philosophie cossaise
la protestation du sens commun de l'humanit contre les
excs de l'cole sensualiste, Le sens commun, voil en effet
le principe le plus gnral qu'invoque l'cole cossaise et
en quelque sorte son tendard 5 et elle a bien prouv que
le sens commun, habilement interrog, rend les rponses
les plus favorables la cause d'un sage spiritualisme.
C'est en vrit un bien intressant spectacle que celui
de celte philosophie ne.avec le dix-huitime sicle dans
un coin du monde, qui successivement y a grandi en
silence, et que le sicle en se retirant n'a pas emporte
avec lui, Dans cette famille de nobles penseurs, disperse Saint-Andrews, Aberdeen, Glascow, Edinburgh,
une heureuse varit se mle une libre unil. Point
de symbole impos ; tous diffrent par la tournure de l'esprit et du caractre, par la diversit des gots et des talents; et en mme temps tous se rencontrent dans une
gale rpugnance aux chimres et aux excs de toute sorte,
dans le mme sentiment de la dignit humaine, dans la
mme foi enla vertu et en Dieu, dans le mme atlachement l grande cause de la libert civile et religieuse,
Leur indpendance est entire, et ils composent une cole.
Celte cole a produit, avec un grand nombre de professeurs et d'crivains recommandables en toul genre, six
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE,
500
hommes minents dont la renomme est europenne}

Hutcheson, Smilh, Reid, Bealtie, Ferguson, Dugald-Stwart ;
et, sur ces six hommes, il y en a deux dont les noms ne
priront point, Smith et Reid. L'un a presque cr une
science, l'conomie politique; l'autre a renouvel la mtaphysique 4,
Qui, Reid est nos yeux un homme de gnie, C'est une
vraie, une puissante originalit que d'avoir lev si haut
le bon sens, et misa son service tant de pntration, de
finesse, de profondeur*
Si l'on nous demande quels sont les titres de Reid l'admiration, nous les pouvons rappeler en peu de mots,
Le premier, le plus considrable,
bien qu'il ne soit
peut-lre pas le plus clatant, c'est sa mthode; celte
mthode d'observation
applique la nature humaine,
la mthode rflexive,
que Reid appelle si judicieusement
pour bien marquer son caractre, son procd, son instrument. Si Reid n'a point invent celle mthode, qu'il
rapporte bon droit non pas tant Bacon qu' Dscartes,
il est juste de reconnatre que c'est lui qui l'a retrouve
dans l'abandon presque universel o elle tait tombe,
et qui l'a remise en lumire et en honneur par des
nouveaux et des applications
inattendveloppements
'
^ '
rr
;:':... ;?\f:h
dues;
Qu'tait devenue, en effet, entre les mains des cartsiens
d la fin du dix-sptime sicle, cette mthode rflexive,
qui avait rvl Descaries le principe ou plutt \ le .fait
permanent sur lequel repose toutson systme:- Je pense,
donc je suis? Malebranche dclare que les perceptions d
l' conscience sont; tout aussi incertaines
que belles ds
o
; -1., yoyez notre histoire compltede la ;PIUIOSOPIIIE
COSSAISE,
nous faisons connatra successivementles crits et les services de ces
six personnages. De ce tableau nous dtachons ici le portrait do Rid
510
DIXIME
LEON
sens, dtruisant ainsi la puissance lgitime de la rflexion

et la base de la science de l'esprit humain, Spinoza se
moque de la psychologie, et il se place d'abord au fate
de l'existence, dans l'tre en soi; et par celle mthode
hypothtique, pour avoir ddaign les degrs ncessaires
de la connaissance humaine, il se condamne lui-mme
ignorer la vraie nature de l'tre absolu et infini par lequel
il dbute, et qui ne lui peut plus tre qu'une entit indc'est--dire un pur nant,
termine et indterminable,
Leibniz, plus cartsien que Spinoza et Malebranche, quoiqu'il s'efforce de ne le pas paratre, doit la mthode
rflexive sa principale gloire en mtaphysique, la dtermination prcise de l'ide de la substance et de l'tre par
celle de la force, dont le type nous est donn en nousmmes, dans le sentiment de la force intelligente et volontaire que nous sommes. Mais jamais Leibniz n'a rgulirement expos la vraie mthode; loin de l, il s'est;fatigu
rduire en syllogismes achevs les vrits de conscience
et de rflexion dcouvertes par Descaries. Il aspire donner la philosophie le caractre et la certitude des
mathmatiques; il travaille perfectionner la dmonstration, au lieu de puiser sans cesse aux sources vives l'observation intrieure, d'o drivent toutes les vrits essentielles, toutes les vidences primitives sans lesquelles la
dmonstration elle-mme n'est qu'une forme vide applique des abstractions. La fortune de Locke, cet autre
disciple'infidle de Descartes, est d'avoir combattu cette
manire de,philosopher,
et rappel la philosophie sur la
terre, commclde son temps l'avait fait Sbcrate. Mais nous
avons montr comment Locke, en se jetant l'extrmit
oppose, a gar bien vite l'observation, et par quelle
suite de procds extraordinaires, substitus la mthode
exprimentale, son interprte Condillac a fini par rduire.
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE.
5M
la philosophie une science presque algbrique, et au

nominalisme le plus vain et le plus scholastique qui fut
jamais,
Le vrai Socrate du dix-huitime sicle n'a donc pas t
Locke ; c'a t ce modeste et laborieux pasteur d'une pauvre paroisse d'Ecosse 1, qui, aprs avoir pass quinze ans
dans une retraite profonde s'tudier lui-mme, se bien
rendre compte des oprations de son esprit, des sentiments
et des convictions de son coeur, parvenu peu peu dissipera cette lumire les fantmes mensongers des plus clbres systmes, sortit de sa solitude, alla porter les fruits
de l'enseignement
qu'il s'tait donn lui-mme dans
l'humble chaire de la petite universit d'Aberdeen, et l,
et un peu plus tard Glascow, accomplit dans l'ombre une
grande et durable rvolution, Reid a eu, comme Socrte^
la pleine conscience de l'entreprise qu'il formait et qu'il
avait longtemps mrie en silence; il a expos avec une
clart suprme sa mthode, laquelle, ainsi que Descartes,
il dclare qu'il doit tout; il a fait plus ; il l'a constamment pratique ; il l'a lgue ses successeurs, qui l'ont
fidlement recueillie, et c'est d'eux et de lui qu'elle relve
aujourd'hui dans la philosophie europenne.
Yoici maintenant un autre service mmorable de Reid,
une application originale del vraie mthode philosophique,
1. Thomas Reid, n en 1710en Ecosse, Strachai, comt de Kinkardine, d'abord, en 1737,ministre New-Machar,prs d'Aberdenj
fut nomm, en 1752, professeur de philosophie a Aberdcen, puis, en
1703, appel la chaire de philosophie morale de l'Universitde Glascow, et mort Edinburgh l'ge de quatre-vingt-six ans en 1790;Ses
principaux ouvrages,sont : Rcclicrchessur l'entendement humain, Essais sur les facults intellectuelles, Estais sur les facults morales.
Dugald-Stewarta crit sa Yie,et sir William Hamilton a recueilli ses
oeuvresen un seul volumein-4 deux colonnes, Th..Works of Thomas
Reid, Edinburgh, 4840. M. Jouiroy en a donn une traduction com/ 1
plte en 6 vol. in-84, 1828-1850.
512
DIXIMELEON-
qui, selon nous, met le nom de son auteur parmi les noms
la restitution de la puissance naturelle de
immortels,
l'esprit humain,
vVous vous souvenez'de la clbre hypothse des idesimages que Locke, et aprs lui toute l'cole empirique,
avait interpose entre les tres et l'esprit^ pour que, grce
cet intermdiaire et sa conformit avec ses objets,
l'esprit pt atteindre le monde extrieur et sa propre
ralit lui-mme 1. Partant de ce principe convenu, et
le soumettant un examen svre, Berkeley avait fait voir
que l'ide d'un corps ne reprsente vraiment pas ce corps,
et il en avait conclu que les corps n'existent point. Hume
son tour, en prouvant que l'esprit n'est pas mieux reprsent par son ide, avait mis en doute l'existence de l'esprit, et le scepticisme triomphait d'avoir abaltu la thorie
jusque-l si solide en apparence ds ides reprsentatives.
Ce n'est pas une mdiocre gloire Reid d'avoir montr le
premier que ce triomphe du scepticisme tait vain, parce
qu'il n'tait remport que sur une chimre, sur un procd qui n'a rien dmler avec celui qui sert do fondement la foi du genre humain. Non certes, il n'est pas
vrai que les ides reprsentent les objets extrieurs et
mais il n'est pas vrai non plus
qu'elles leur ressemblent;
que nous songions le moins du monde celte prtendue
reprsentation et celte impossible ressemblance, lorsque
nous prenons connaissance
des objets extrieurs. Que
l'homme de l'cole btisse un systme, que le disciple de
Dmocrite ou d'Aristote imagine des espces sensibles, et
le disciple de Locke des ides, pour expliquer une connaissance qui lui parat si difficile aequcir et justifier;
l'homme naturel n'a pas tous ces scrupules, et il connat
1. Voyezplus haut, le. VII. p, 535 et suiv.
DU DIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SICLE.
513
le monde extrieur, que ls sens lui rvlent sans aucun

intermdiaire qui le lui reprsente et qu'il croie y tre
conforme. Pour cela, il lui suffit do la facult de connatre
qui lui a t donne, et laquelle il se fie avec une entire
scurit. Lorsque nos sens ont reu l'impression des objets
et que la sensation est une fois accomplie, la facult de
connatre entre son tour en exercice, et elle peroit
l'existence des objets extrieurs et de leurs qualits, par
la vertu qui est en elle, et sur la seule autorit de la
vracit dont elle a t doue par le bienfaisant auteur do
notre tre. Il en est de mme de la connaissance de l'esprit. Il se connat lui-mme sans aucun autre intermdiaire que la conscience, et l'aide de la lumire naturelle
qui y est attache. Toutes nos connaissances premires viennent do jugements qui emportent avec eux une absolue
certitude do leur propre lgitimit et de la ralit do
leurs objets. Plus lard, nous pourrons comparer entre
elles deux connaissances pralablement obtenues pour
vrifier leur convenance ou leur discouvenanco, et porter
de nouveaux jugements; mais il ne faut point intervertir
et conici Tordre d'acquisition de nos connaissances,
fondre les jugements simples et indcomposables qui
nous donnent' les notions premires avec les jugements
lout diffrents et les procds tout autres de l'esprit auxquels nous devons les notions drives et postrieures. Le
le raisonnement,
la dduction,
jugement comparatif,
l'induction, sont des modes de connatre qui chacun ont
leur juste emploi et se dveloppent successivement dans le
progrs de la vie intellectuelle; mais tous supposent une
puissance naturelle de connatre qui agit instinctivement
s'applique directement ses objets, et est elle-mme sa
seule, sa dernire garantie. C'est cette puissance que nous
avons nous-mme si souvent rappele et dcrite sous le
bU
DIXIMELEON
nom d'intuition et de spontanit*; nous en avons trouv

dans Reid le germe fcond 1.
Plus on y pense, plus on est frapp de la position neuve
et hardie que Reid a pris dans la longue polmique instiAu lieu de
tue sur la thorie des ides reprsentatives.
contester les arguments levs contre celle thorie, sur
laquelle reposait le dogmatisme de l'cole rgnante, il les
a accepts, accrus, fortifis; il s'est joint Berkeley et
Hume pour arracher les derniers appuis qui restaient ce
dogmatisme artificiel; et sur ses ruines il a rtabli le dogmatisme de. la nature, inaccessible et inbranlable lous
les efforts du scepticisme, renversant ainsi du mme coup
Locke, Berkeley et Hume, accablant la fois toutes les
et relevant la vritable, celle qui
fausses philosophies
veut bien se rduire n'tre que l'interprte de la nalure
et de Pieu. C'est de lui qu'on aurait pu dire avec une
rigueur parfaite : Le genre humain avait perdu ses titres
en philosophie, Reid ls lui a rendus.
Nous omettons bien d'autres mrites minenls du philosophe cossais. 11 a port dans la morale le mme esprit
que dans la mtaphysique. Partout il a restitu des faits
importants, oublis ou dnaturs. Son analyse est la fois
solide et pntrante. Il dcrit si exactement ce qui se passe
en nous qu' force d'tre fidles ses descriptions
nous
semblent, toutes simples, et qu'on ne se doute pas des longs
efforts de patiente rflexion qu'a d lui coter celle connaissance limpide et sincre.
Nous l'avouons : Reid n'a point la hauteur de vues et de
langage, qui placent la tle de la philosophie Socrate,
1 PiifcMihRS
tssAis,Avertissement, avec le fragment intitul i De la
ut i>u
ptonlanilet de la rflexion, p. 250, clc; Du VRAI,DUBRAU,
ni: liAsr, leons VI, VIII et
BIEN,leon 11, p. 42, etc.; I'mi.osoi>mi:
XI clc.
PHILOSOPHIE
DEDIX-HU1TIMR
SICLE.
&I5
Platon, Aristotc, Plotin, Descartes, Leibniz. Mais devant ces

noms-l tout autre languit; au-dessous d'eux, il y a plac
encore une juste gloire, et nous n'hsiterions pas
nommer Reid le premier mtaphysicien de son temps, si
Kant ne se rencontrait pas avec lui dans le mme sicle 1.
Kant est assurment un des plus grands esprits qu'offre
l'histoire de la philosophie dans lA'nliquil et chez les
Modernes. La Critique de la raison pure,,celle de la raison pratique, celle du jugement, avec les nombreux petits
crits qui font cortge ces grands ouvrages, contiennent
des trsors d'analyse et une multitude d'observations de
tout genre o la finesse le dispute la profondeur.
Lorsque Kant n'est pas dans les liens de son systme, il a
la vue ncite et vaste; nul n'a mieux connu le jeu de nos
facults, leurs diffrences, leur harmonie, et les lois qui
prsident leur dveloppement. Sous ce rapport, Kant ne
le cde point, il est mme suprieur au chef de l'cole
cossaise; mais, il faut en convenir, la partie systmatique
des diverses Critiques ne rsiste point un srieux
examen.
Kant est par-dessus tout idaliste. Il fait l'empirisme
une guerre outrance; il lutte intrpidement
contre
toutes les tendances subalternes de son sicle ; il ne re.
cherche, il n'estime dans la connaissance humaine que
l'lment rationnel; il aspire la raison pure; et lors1. EmmanuelKant, n Koenlgsbergen 1724,professeur de philosophie l'Universit do cette ville pendant do longues annes, et mort
en 1801 quatre-vingtsans. La Critique de ta raison pure est de 17815
la Critique de l raison pratique, de 1787{ la Critique du jugement
de 1700}la Religiondans la limites de la raison, de 1703,etc. L'dition la plus estime de ses ouvrages est celle qu'ont donne MM.lloseiikranzet Schubert, 1838-1842,en 12 volumesin-S\ Voyezaussi
IBKm, et un essai biographique intitul !
notre ouvrage : PIIILOSOI>UIK
M l'iiii-osoriiiK
Haut dans les dernires annes de sa vie, FIUUUIATS
t.O\TMUH)IUI.N.'.,
p. 1-14.
MO
DIXIMELEON
qu'il est enfin en possession de celle raison pure, par une

premire et trange contradiction il la dclare impuissante
connatre les lrcs, atteindre jusqu' la ralit et
l'existence. Kt pourquoi cela, je vous prie? Parce que la
raison pure, toule pure qu'elle est, rside en un sujet dtermin et particulier, qui, ayant sa nature propre etscs
lois, la marque ainsi do son caractre, la rend subjective,
comme parle le philosophe allemand, et lui tc toute
valeur hors de l'enceinte de la pense. D'o il suit que
Dieu, l'me, la libert, le temps, l'espace no sont que des
formes de la raison, des iddes que la raison projette en
quelque faon hors d'elle par l'nergie dont clic est
doue, nergie admirable en elle-mme, mais qui n'enfante que des illusions. Kant voudrait-il donc que la raison, pour possder une puissance vritablement
objec
tiv\ fut ce point impersonnelle qu'elle ne fit pas son
apparition dans un sujet particulier? Mais nous l'avons dit
bien des fois 1, une raison qui no serait pas la ntre, qui,
en sa qualit de raison universelle, infinie, absolue datis
son essence, ne tomberait pas sous la perception de noire
conscience, serait fiour nous comme si elle n'tait pas.
Vouloir que la raison cesse entirement d'tre subjective,
c'est demander une chose impossible Dieu mme. Non,
Dieu lui-mme ne peut connatre qu'en le sachant, avec
son intelligence cl avec la conscience de son intelligence.
Il y a donc de la subjectivit dans la connaissance divine
elle-mme; et si cette subjectivit entrane le scepticisme,
Dieu aussi y est condamn.
Ainsi voil Kant revenu col avis de Hume qu'aprs
tout l'esprit humain ne connat lgitimement
que ses
propres phnomnes, et nous sommes retombs, ce semble,
tt DUIIIKS,le. III, p. 03.
I. IluViui, iiuBEAU
DUDIX-HUITIME
SICLE.
PHILOSOPHIE
517
dans un radical et irrmdiable scepticisme. Pas du tout ;

par une seconde et gnreuse contradiction, cette mme
raison pure, qui s'avoue incapable de certitude en mtaphysique, se prtend tout coup fort capable en morale
d'arriver certainement la libert, l'me et Dieu. C'est
le devoir qui opre ce prodige. En effet, le devoir est certain, et le devoir est inexplicable sans une Ame spirituelle
et libre, et sans Dieu.
Nous en sommes trs-convaincu, cl ici nous nous joignons bien volontiers Kant; mais pourquoi le devoir
a-Uil ses yeux cette nouvelle et fconde certitude? Qui lui
persuade que le devoir n'est pas aussi une simple ide
destitue do toute ralit, un pur produit de ia raison,
comne en mtaphysique l'ide de Pieu, do la libert et de
rame? Poussez bout les analyses de Kant sur ce grand
sujet, ne soyez pas dupes des mois et de l'appareil scientifique, et vous reconnatrez que la certitude du devoir repose sur le tmoignage de la conscience. Otez la conscience, et jamais nous n'aurions su qu'il y a une loi du
devoir arme d'une autorit imprative, une loi qui commando absolument l'obissance, quelles que puissent tre
les rsistances de la sensibilit, parce que celle loi ne vient
pas de la sensibilit et qu'elle y est essentiellement trangre.
La conscience, telle est donc la base dernire du dogmatisme moral que Kant appelle au secours de son scepticisme mtophysique. Mais toute celle doctrine complique et artificielle se brise devant ce dilemme i on l
conscience csl sans valeur ici, ou ailleurs on n'avait pas le
droit de la rejeter. Un un mut, toute la philosophie de
Kant, dans son dogmatisme cl dans son scepticisme, dans
ce qu'elle a de vrai et dans ce qu'elle a de faux, dans ses
plus belles et dans sos moins bonnes parties, a sa racine
518
DIXIEMELEON
inaperue dans une thorie de la conscience la fois

inexacte cl inconsistante.
Kant en effet, dans la Critique de la rahon pure, fait
rentrer la conscience dans lak sensibilit 1. Or si la conscience est un mode de la sensibilit, il est clair que la
conscience est tout aussi empirique que la sensation, et
ne peut donner, d'aprs les principes de Kant, aucune
certitude. Comment donc fonder la dernire ressource du
dogmatisme sur la conscience, qui, selon Kant, 'titre
est destitue de toulc autorit? L'inconsd'empirique,
quence est manifeste. Mais nous pouvons prendre la dfense de Kant contre lui-mme. Car, selon nous, la conscience n'est pas une facult qui tienne la sensibilit; la
c'est la raison prsente
conscience, c'est l'intelligence,
elle-mme, s'clairant et se soutenant elle-mme. En fait,
nul acle d'intelligence n'est dpourvu de conscience. En
principe, il est impossible qu'il en soit autrement; car,
comme nous l'avons tant rpt, qu'est-ce qu'une intelligence qui connatrait sans savoir qu'elle connat? Une
intelligente sans conscience est une intelligence sans intelligence., une contradiction radicale, une chimre. La conscience n'est pas une facult sensitive et incertaine; elle
est la forme essentielle de l'intelligence, emportant avec
elle une absolue certitude. Qui branle celte certitude
ruine loutes les autres, et condamne la philosophie au
scepticisme. Qui admet, au contraire, la certitude de la
conscience, doutAl-il un moment de tout le reste, peul, ce
point seul subsistant, reconqurir successivement toutes
les grandes croyances ncessaires l'homme, d'abord la
1. Voyez Pitnosot'itiiw KANT,
IC.IV, Esthtique ftanscendentalc,
p. 7t, etc.{ Veleon.,Analytique ttanscendentalc, p. 03, etc., VI' le.
Dialectique transoendcntate, et surtout le Rsum.
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE.
blO
foi sa propre existence, puis toutes les autres existences, celle du monde et celle de Dieu.
Voil ce que l'auteur du Discours de la mthode et des
Mditations pensait avoir tabli jamais. D'un trait de
plume Kant a renvers le rempart lev par Dscartes
contre le scepticisme. Encore une fois, il se montre ici
l'mule de Hume et de Condillac; et ce n'est pas merveille
qu'aprs avoir rduit la conscience la sensibilit, il n'ait
pu s'arrter sur la pente irrsistible qui entrane tout empirisme au scepticisme universel.
En enlevant la conscience l'intelligence
et en la relguant dans la sensibilit, Kant a commis une erreur
immense, irrparable, qui, malgr son inconsquent appel
l'ide du devoir atteste par la conscience, s'est rpandue travers tonte sa doctrine, et qui, si nous osons
le dire, a corrompu sa source la philosophie allemande
contemporaine.
C'est, en effet, depuis celle thorie de la
conscience, cache dans un coin obscur de l'Esthtique
transcendentale) cl accepte sans discussion aucune, qu'il a
t de mode en Allemagne de ddaigner la mthode psychologique, et de rejeter un rang infrieur une science qui
pourtant est la premire de loules les sciences philosophiques, puisque sans elle 1 toiles les autres ignorent
leurs propres principes, et manquent de lumire, de solidit et de ralit. Dans la conscience est la certitude primitive et permanente o l'homme se repose naturellement,
et o doit revenir le philosophe aprs lous les dtours, et
souvent les garements, de la rllexion. La libre spculation est un ocan immense: les systmes philosophiques
sont condamns de perptuelles vicissitudes; mais dans
I. Voyez, dans les FIIAGMEXTS
M: PIIILOSOMIIK
cosmiMiuiSu, l'Avertissement de la troisime dition, o se trouve une dfense de la
psychologieadresse M. Schelling.
5*20
DIXIME
LEON
ce mouvement sans terme mais non pas sans loi, nous

avons du moins une boussole, nous avons un ciel toujours
visible pour diriger noire course; celle boussole est la
mthode psychologique, ce ciel est la raison manifeste
dans la conscience.
D'ailleurs, malgr ce grave cl fondamental dissentiment,
nous ne nous dfendons pas d'une admiration sincre pour
le noble chef de la philosophie allemande. Nous devons
beaucoup Kant ainsi qu' Reid, et dans l'un comme dans
l'autre, notre sympathie reconnaissante s'adresse leur
caractre aussi bien qu' leur gnie.
Tous deux 1 ont eu la mme simplicit de moeurs, le
l.M. Dugald-Stcwart,dans son excellentebiographie de Reid, nous
peint ainsi, la personne de son matre, traductiondo M.JoulTroi: Il
avait des Tortuesvigoureuseset athltiques, et Lien que sa taille ft un
pou au-dessous de la moyenne, il tait dou d'une fore musculaire
peu commune....Sa physionomieexprimait fortement le recueillement
et la concentrationde sa pense,'mais quand son visage s'claircissait
la vued'un ami, ce qui frappait surtout, c'taitun air de bienveillance
et de douceur. Un portrait, qu' la sollicitation du Dr Uregory, il
laissa faire a M. Roeburn,pendant sa dernire visite Edinburgh,est
compt avec raison parmi les meilleurs ouvrages de cet artiste distingu. Le mdaillonde Tassie,pour lequel il posa l'ge de quatrevingt-un ans, offreaussi une ressemblanceparfaite. On trouve une
copie de ce mdaillon ta tte d'un ouvrage de Hcid publi aprs sa
mort. Il exprime fort bien ce que M. bugald-Stowartrelve dans la
ligure du fondateurde l'cole cossaise,la forceavec une nuance marque de bont.
Quant,au philosophedo Koenigsbcrg,les portraits peints, les bustes,
les mdailles,qui le rappellent, ne manquent pas. M.Schubert, djms
la deuxime partie du t. XIdes OEuvrescompltesdo Kant, la lin do
la biographie dtaille qu'il eu a donne,a rassembl tous les renseignementsqu'il a pu se procurer cet gard. Il u mmereproduit trois
mdailles qu'il a juges dignes do confiance.Pour les portraits, il a
donn la prfrence un portrait parlaitbinent authentique, de
l'anne 1701,que tous ceux qui avaient vu Kantdclaraient trs reset qui reprsente l'auteur de la Critique de la raison pure
semblant,
' -dans toute sa force. Grand front, sige et symbole d'une puissante
rflexion, regard perants, lvres un peu grosses, perruque, queue
bourse, jabots, habit gros boutons. Nous en possdonsune petite
terre cuite qui le montre eh col tat, mais beaucoupplus \icux et
d'une maigreur extrme.
NHLOSOl'IIli;DUDIX-HUITIME
SICLE.
521
mme attachement la vrit et la vertu, la mme modestie et la mme indpendance, la mme patience de mditation et la mme mthode diversement applique. Leurs
doctrines ont des diffrences videntes et des affinits profondes. Ils relvent l'un et l'autre d'un matre commun
qu'ils suivent sans le bien connatre, le vrai fondateur de
la mthode psychologique, l'auteur ou le premier interprle du Connais-toi toi-mme, Il y a plus d'un trait de
Socrato dans le sage allemand et dans le sage cossais. Ce
qui distingue Socrate est aussi la puissance de l'attention,
le bon sens, la mthode; mahvil y a joint l'hrosme du
caractre at la grandeur incomparable du martyre. Kant
et lleid ont attach leurs noms une lutte moins tragique,
mais bien noble encore; eux aussi ils ont combattu les sophistes de leur temps ; ils ont revendiqu contre la philosophie la mode la dignit de l'me humaine et la saintet de la
de la vertu ; ils se sont propos de dlivrer leur sicle du
scepticisme de Hume. Kant, intimid et comme fascin par
son ingnieux adversaire, ne trouve d'asile assur que dans
l'ide du devoir, lleid, la fois plus circonspect et plus rsolu, moins systmatique et plus dogmatistc, estime que le
sens commun suffit parloul et toujours, en mtaphysique
aussi bien qu'ciunoralc. L'analyse de Kant csl plus profonde
peut-tre, mais souvent aussi elle csl trs-artificielle; celle
de Heid, plus borne, est plus solide. L'un s'est fait un idal
do certitude plac si haut que, la vertu excepte, tout appui
lui manque pour y atteindre; l'autre, qui poursuit un but
plus rapproch et plus humain, y arrive plus aisment.
On a dit que la Dvolution frenatsc a travers la libert;
Kant a, en quelque sorte, travers la vrit dans le vol do
ses spculations hasardeuses, lleid s'y est arrt d'abord
sans tant do circuits, dployant moins de force et plus de
sagesse.
522
.DIXIME
LEON
. ce parallle et ce contraste ajoutons un dernier

trait. Kant a sans doute exerc une puissante influence
sur l'esprit de ses contemporains et surtout de ses compatriotes. H a commenc la philosophie allemande, mais
il ne l'a point gouverne ; elle lui a chapp de bonne
heure, lleid a imprim l'esprit cossais un mouvement
moins grand et moins vaste, mais ce mouvement n'a pas
cil de retours et il dure encore.
La philosophie cossaise prsente en effet ce phnomne
bien rare dans l'histoire de la philosophie : elle compte
plus d'un sicle et elle n'est point puise. Hutcheson
l'inaugurait avec clat en 1725. Smith recueilit et accrut
l'hritage d'IIutcheson. Reid fit plus : il cra la mtaphysique simple et originale que vous connaissez, et celle mtaphysique constitua une cole. Beallie et rerguson la
maintinrent et l'honorrent par leurs talents et par leur
caractre. Au dbut du dix-neuvime sicle, M. DugaldStewart lui donna un interprte digne d'elle, dont le savoir
vari, la parole lgante et le style ingnieux et limpide
n'ont pas peu contribu la rpandre et la populariser 1.
De notre temps, aprs un cart passager, une dviation lgre, nous la voyons se relever et grandir encore sous la
forte direction d'un homme, qui est venu couronner l'oeuvre
de ses devanciers en ajoutant leurs divers mrites le seul
qui leur avait manqu : une connaissance consomme de
tous les grands systmes anciens et modernes. Sir William Ilamillon unit en lui deux dons bien rares, et qui
jusqu'ici ne s'taient jamais rencontrs ce degr dans une
mme personne : la pntration profonde d'un mtaphysicien du premier ordre et l'inpuisable rudition d'un
I. M. Dugald-Stewart,n en 1755 et mort en 1828. Voyezl'analyse
d'un de sos principaux ouvrages s Esquissesde philosophie morale,
l'tUUMKNTS
t)ENIROSOt'Illi:
CONTl.MrOHAIXK,
p. 255-277,
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE.
523
savant de profession. Il a port la philosophie du sens

commun sa plus haute puissance. Grce lui elle
contemoccupe un rang minent dans la philosophie
poraine 1.
Au contraire, en Allemagne, le grand mouvement, commenc en 1781 avec la Critique de la raison pure, a tour
tour, en moins de soixante annes, lev et renvers les
uns sur tes autres bien des systmes, en ne laissant gure
dans les esprits qu'une lassitude profonde, trop semblable
au dcouragement
et au scepticisme. Kant a vu tomber
l'cole qu'il avait fonde. Son nom seul et sa gloire sont
rests debout sur les ruines de sa mthode et de sa doctrine.
Celte mthode et cette doctrine taient essentiellement
Mais force de s'attacher l'tude des
psychologiques.
phnomnes de la pense, Kant en tait venu rvoquer
en doute les existences ellcs-mmes, sinon en tant que les
rendait ncessaires l'ide du devoir et de la vertu; dernire
base subsistante de toule certitude. Fichle, l'exemple do
son matre, s'enfona si bien dans le sanctuaire do la conscience qu'il n'en put plus sorlir; dans la solitude qu'il
avait faite aulour de lui, il n'aperut plus que le moi,
le moi libre, capable d'expliquer loUs les faits dont il tait
le foyer et la cause vivante. Le grand psychologue remplaa donc ou plutt acheva l'idalisme subjectif de Kant
par un autre idalisme bien plus hardi et qu'il appela,
o l'univers et Dieu taient do purs dvetranscendental,
loppements du sujet-moi, lequel n'avait pour objets que
1. Les ouvrages du philosophecossais sont : 1 The Works of Thomas Reid, nomfully collected with prface, notes, and supplemintary
dissertations, etc. 2 Discussions on Phitosophy, etc., 1852. 5 Lectures on metaphysics and Logic, 4 vol.. 1859-1800.Voyei, sur M. HatfcPHILOSOPHIE
milton, ftuoMENTs
Prface de ta deuxime
coNTfcMpoiuiRK,
dition, p txiv et LSV,et Avertissement de ta troisime dition,
elc.
p. LXXXV,
524
DIXIME
LEON
ses ides, c'est--dire ses propres crations,'eh. sorte qu'il

tait lui-mme son univers, son Dieu, l'tre unique; d'o
le moi absolu et la fameuse conclusion moi = moi 1. Cette
apothose de la personne humaine, qui rappelait et surpassait le stocisme antique, no pouvait avoir qu'un moment;
elle ne tarda pas tre victorieusement combattue par l'ingnieux et pntrant Jacobi, dont le seul tort fut peut-tre
de cacher et de voiler trop la raison sous la forme du sentiment*. Grce la raction invitable qu'amne tout systme extrme, l'idalisme transcendcntal provoqua bientt
un autre systme, tout aussi extrme que celui de Fichle,
mais en sens contraire. M. Scliclling, s'en prnant la mthode de ses deux grands prdcesseurs, foula aux pieds l
psychologie, qui lui parut le principe du mal, et se transporta d'abord, comme avait fait Spinoza; au sein de l'lrq
en soi pour en dduire tout le reste, niellant un peu de
ct l'me et la conscience connue de simples phnomnes
renvoys l'empirisme, et marquant le caractre de l
philosophie nouvelle par le nom qu'il lui donna, celui de
Philosophie del nature* Celait toute une rvolution. Sa
nouveaut fit sa force, tant on tait las d'analyses et de
formules vides. L'ardent gnie et l'mo loquente de
M. Schelling entrana tout ce qu'il y avait d'esprits jeunes
et nergiques en Allemagne. Puis, aprs les plus grands
succs, la philosophie de la nalurc se prcipita son tour
dans des excs qui effrayrent les sages. Elle se divisa en
deux coles, toutes deux galement panthistes, mais sous
des fumes dont la diffrence, grandissant successivement,
1. Pour Tichte, voyeznos ouvrages,passim, surtout nos FIUCMENTS
DEt'Hii.osoMUE
Souvenirs tPAllemagne, tna, p. 147coNTEtoPoitAiNE,
151.
2. KiuoMESts,
etc., Prface de la deuxime dition, p. 1.xet Sourcilin d'Allcmagne, p. 151
PHILOSOPHIE
DUDIX-HUITIME
SICLE.
525
finit par passer jusque dans le fond; dos ides : l'cole de

M. Hegel, marchant fermement dans la voie fraye par
M. Schelling, tirant de leurs communs principes toutes
leurs consquences, et tranant sa suite l foule desen.fanls perdus du parti; celle de M. Schelling, claire par
l'exprience, revenant sur ses pas, reculant devant les
effets qu'lu avait produits, et dsavouant avec d'autant
plus d'clat sa fille ou sa soeur cadette qu'elle la voyait
s'avancer plus rapidement vers un but qui n'tait plus le
sien 1.
L'Allemagne a donc quelque temps assist ce qu'on
pourrait appeler les guerres civiles du panthisme : lutte
admirable o nous avons vu les deux illustres adversaires
se porter l'un l'autre ds coups redoutables, qui n'ont
pas mme effleur leur honneur et leur renomme, mais
auxquels les deux systmes, blesss et percs de part en
pari, ont peu prs succomb. L'cho mme de ces grands
dbats s'affaiblit et s'teint. Aprs tant de bruit, il se fait
un profond silence. Le cercle de la philosophie allemande
semble accompli et ferm; ou du moins s'il y a encore en
Allemagne d'excellents esprits, d'une grande exprience,
d'un vaste savoir, d'une circonspection
qui a manqu
leurs devanciers, dignes enfin tous gards do rgime et
du respect de leute' contemporains, il ne parait pas nanmoins sur la scne un seul homme qui, par la nouveaut
cl l'originalit de ses penses, attire et garde l'attention
1. Sur M. Schelling et M. Hegel, des amis et nous pourrions dire
des matres si chers, voye*do quel ton d'affectueuseadmiration nous
en parlons toujours, en maintenant mie juste indpendance, FHAGNENS
DEPHILOSOPHIE
COSTfcMl'OHiXE,
p. 01-00, et p. 81, SUllOUtSotlVCnirsd'Allemagne: lna, lleidclbcrg, Dernirenuit en Allemagne, etc.
Nous nous y sommes explique sur la doclrine do M. Hegel et sur
l'ouvrage qui la contient tout entire, YEncyclopdie des sciences
philosophiques, et nous doutons fort qu'au tribunal du bon sens europen il soit ais de rpondre ces critiques.
520
DIXIME
LEON
publique, et ait conquis le rang et l'autorit d'un chef

d'cole*.
Nais il faut nous arrter. Nous nous tions propos
de conduire la philosophie depuis ses plus faibles commencements jusqu' nos jours, c'est--dire jusqu' la
Rvolution franaise qui ouvre l'humanit et la philosophie elle-mme une re nouvelle. Ne franchissons pas
cette limite. Nous l'avons au moins atteinte. Reid est mort
en 1796, Kant en 1804; et pour faire saisir leur influence,
nous avons t forc de nous approcher du temps prsent.
Sans y pntrer davantage, et en demeurant sur le seuil
du dix-neuvime sicle, nous pouvons faire sortir de ce
long pass quelques grandes leons, quelques vrits qui
nous apparaissent revtues de la sanction des ges.
I. Peut-on s'y tromper maintenant? Non, la philosophie
n'est point un caprice passager de l'esprit humain : c'est un
besoin essentiel, vivace, immmortel, qui se montre aux
premires lueurs de la civilisation et se dveloppe avec
elle, sous tous les climats et sous tous les gouvernements,
qu'aucune puissance, religieuse ou politique, n'a jamais
pu ni luder ni touffer, qui a travers et surmont te -tes
les preuves, l'atroce extermination du bouddhisme, la
prison d'Anaxagore, la cigu de Socrate, les infortunes
d'Ablard, de Roger Bacon et d'Okkam, l'odieux assassinat
de Ramus, les bchers de Bruno et de Vanini,. les perscutions du cartsianisme; un besoin enfin reconnu qui a
droit une juste satisfaction comme tous les besoins vrais
de la nature humaine. Ou il n'y a plus de dmonstration,
ou l'histoire de la philosophie met celle-l au-dessus de
toute controverse.
1. Exceptonsl'histoire de la philosophie, surtout celle de la philosophie ancienne, o l'Allemagnechaque jour se surpasse elle-mme
et maintient en Europe une prminence que la France commence
>
lui disputer.
PHILOSOPHIE
DU DIX-HUITIME
SICLE.
527
II. Combien aussi n'est-il pas consolant de voir qu' considrer les choses en grand et dans leur marche gnrale,
la philosophie, malgr bien des carts, a eu son progrs
marqu, comme la socit, et comme la religion elle-mme
que la philosophie suit de si prs et accompagne dans
toutes ses fortunes! Quel pas n'a point fait l'humanit en
allant des religions de la nature, nes dans le berceau du
monde et auxquelles s'arrte encore l'immobile Orient,
grec et romain, o du moins l'homme
l'anthropomorphisme
commence paratre, et se fait une place plus grande dans
l'Olympe pour en avoir une plus digne de lui sur la terre* l
Le progrs n'a pas t moindre quand l'esprit humain a
prssdes systmes les plus clbres de la philosophie orientale ceux'des philosophes grecs. Nous ne mconnaissons
pas le gnie mtaphysique des Indiens, et nous nous sommes
complu rendre hommage leur finesse, leur pntration,
leur consquence, surtout cette fcondit merveilleuse
qui leur a fait enfanter de bonne heure toutes les coles;
mais, les faits le montrent assez, ce qui domine en eux
c'est l'imagination,
partant la chimre, avec ses mille
extravagances ; et on pourrait dire d'un Kapila et d'un akyamouni lui-mme, mis en parallle avec un Socrate, un Platon, un Aristote, ce que celui-ci a dit d'Anaxagore compar
ses prdcesseurs d'Ionio ; C'est un homme sobre auprs
de gens parlant tort et travers*. Enfin si l'on admet
l'immense supriorit du christianisme sur le polythisme
antique, comment ne pas reconnatre aussi que la philosophie moderne, nourrie et grandie sous cette noble discipline, en a d ressentir la bienfaisante influence^ et participer aux incomparables lumires rpandues en Europe par
1. PREMIERS
ESSAIS
DEPHILOSOPHIE,
des Religions de la nature, p. 381591.
.
.
2. Plus haut, troisime leon, p. 108.
528
DIXIEME
LEON
l'vangile? Assurment auoun moderne n'a surpass en

gnie Platon et Arislote; mais distinguez le gnie de ses
oeuvres; gnie gal, les oeuvres accomplies en des sicles
plus avancs sont ncessairement plus parfaites. Eschyle, .
Sophocle, Euripide n'ont fait ni pu faire la Chimne et la
Pauline de Corneille, ni la Phdre de Racine ; pour atteindre
cet idal de sublimes dlicatesses, pour le concevoir
mme, il a fallu le christianisme, la chevalerie, l'Espagne
et la France. De mme Platon et Aristote ont trouv parmi
nous au dix-septime sicle non certes des suprieurs,
mais des gaux qui, grce des progrs accumuls, en
savaient plus qu'eux et ont pu donner leur sicle et la
postrit deux monuments tels que les Mditations et la
Thodice, encore au-dessus du Timeet de la Mtaphysique, osons la du%so\t pour l'excellence de la mthode,
soit pour la hauteur ou l'ampleur de la doctrine. Dj
mme, dans la libre et vaste carrire que nous parcourons,
les Mditations et la Thodice no sont plus que le point de
dpart de progrs nouveaux qui attendent d'autres Descartes et d'autres Leibniz, si l'esprit humain est fidle
lui-mme, si, au lieu de reculer ou de rester slalionnaire*
il marche et avance toujours, comme il l'a fait depuis
V
trois mille ans,.
III. Vous l'avez vu : nulle part la religion n'a pu supprimer la philosophie, ni la philosophie supplanter la
religion, parce que toutes deux reposent sur des besoins
diffrents, galement sacrs, galement indestructibles.
N'esprez pas changer la nature des choses. Que la philosophie se tienne donc sauplace, et n'entreprenne point
sur un domaine qui : n'est pas le sien. Nous l'avons dit
souvent, nous le rptons aujourd'hui au nom et avec
l'autorit de l'histoire : la religion et la philosophie pourraient s'onlr'aidcr heureusement pour le meilleur service
PHILOSOPHIE
DODIX-HUITIME
SICLE.
520
de l'humanit; en se combattant, elles ne parviennent qu'

se nuire rciproquement, dans une invincible impuissance
de jamais s'effacer l'une l'autre, leurs fonctions tant essentiellement distinctes et absolument incommutables. La
religion s'adresse tout l'homme, son intelligence assurment, mais aussi son coeur, son imagination et ses
sens, tandis que la philosophie ne s'adresse qu' la raison
seule, L'une travaille pour le genre humain tout entier;
faite pour
l'autre, ouverte tous, est particulirement
quelques hommes. Aussi, aux religions la puissance en ce
monde; elles ont longtemps rgn sur les socits en
matresses souveraines, et il leur doit revenir toujours
une part considrable dans le gouvernement des peuples
et des tals. Le rle de la philosophie est plus humble.
Elle ne parle qu' un trs-petit nombre; mais ce petit
nombre-l est l'lite de l'humanit. Au lieu d'aspirer
une domination qui lui chapperait toujours, qu'elle se
contente de la libert, o est son droit et sa force inbranlable. En reportant ses regards sur ce qu'elle a dj fait,
elle voit ce qu'elle peut faire encore. Elle peut tre tranquille sur ses destines; car elle est toujours jeune et se
sait immortelle. Elle aussi, elle a reu dans la constitution
de la nature humaine et dans son essence qui est la
pense, des promesses ternelles que Dieu et le temps se
chargent d'accomplir*,
IV. Nous ne craignons donc rien pour la philosophie;
elle est en sret. Mais pouvons-nous en dire autant de
cette noble doctrine qui nous est particulirement chre,
parce que nous y voyons le plus sr appui et le ressort le
plus nergique de la vritable grandeur de l'homme? Sans
DBPHILOSOPHIE
1. PAEHIEIIS
ESSAIS,
CONTEMPORAINE,
p. 11-16; FRAGMENTS
suit PASCAL,
PrPrface de la deuxime dition, p. i.xxi,etc. ; TUDES
face de la secondedition, p. 90, etc.', etc.
54'
530
DIXIMELKON
doute, nous ignorons l'avenir; mais le pass l'clairo nos

yeux, et il soulient nos esprances. Rappelez-vous quels
sont les systmes qui ont laiss dans l'histoire la trace la plus
lumineuse et la plus durable, ceux-l prcisment qui ont
pris pour devise cette belle maxmie : Dans toute l'tendue
do l'univers rien de plus grand que l'homme, et dans
l'homme rien de plus grand que l'esprit. Fiez-vous la
et dont on n'appelle point;
gloire, ce juge incorruptible
Conla gloire est aussi du ct d'un sage spiritualisme.
naissez-vous dans la philosophie antique des noms plus
vnrs que ceux de Socrate, de Platon et d'Arislote?
Jamais y eut-il des esprits plus modrs et plus solides, moins esclaves de prjugea systmatiques,
plus consomms dans la connaissance
de l nature humaine,
plus ennemis de tout excs, plus amis du bien en tout
genre, et qu'on prendrait
plus volontiers pour conseillers dans la vie comme dans la science? Eh bien,
nous allions dire les
voil les chefs. les reprsentants,
symboles de la philosophie que nous dfendons. Chez les
Modernes, qui pouvez-vbus mettre en parallle avec Dscartes et Leibniz, avec Reid et Kant, sans parler d'un Newton, d'un Montesquieu, d'un J.J. Rousseau, tous, divers
titres, promoteurs zls ou interprtes
loquents de la
mme cause? Entrons donc sans peur dans la route incertaine et obscure ouverte devant nous par la'Rvolution
franaise ; entrons-y sous les auspices du sens commun,
auquel appartient l dernier mot en toutes choses; attachons-nous ce guide prouv ; ne l'abandonnons jamais,
et soyons persuads'que
uaris l'branlement du monde, et
parmi toutes les ruines du pass, il nous conduira ou
nous ramnera toujours l'ame et Dieu. Inlroite, et hic
DU sunt,
V. Enfin, n'oubliez pas les incontestables rsultats que
PHILOSOPHIE
DUDIX-IIUITIMK
SICLE.
531
nous laisse le travail de cette anne, tant d'expositions

sincres et d'impartiales comparaisons. L^s divers systmes
que nous a prsents le dix-huitime sicle n'ont-ils pas
t convaincus d'tre les mmes, sous des formes nouvelles,
que le dix-septime sicle avait remis avec clat sur la
scne, que la Renaissance avait emprunts l'Antiquit,
que le Moyen-ge ressuscitait au fond de ses clotres, que
la Grce avait cru inventer parce qu'elle les environna
d'abord d'une gloire immortelle, mais que nous avons
retrouvs tous en Orient, et qu'ainsi l'induclion la plus
rigoureuse nous autorise ou plutt nous force considrer comme des lments essentiels et permanents de
l'histoire de la philosophie? La philosophie n'erre donc
point l'aventure; avec son progrs certain; elle a son
dveloppement rgulier, et, comme le dit Vico de la
socit humaine, ses cercles invariables et ses retours
priodiques; elle avance sans cesse et dans les mmes
voies. Celui qui a tout fait avec poids et mesure a sa main
ici comme en tout le reste, et il a donn la pense des
lois stables aussi bien qu' l'univers. C'est ce titre, c'est
parce que la philosophie a ses lois et sa marche assure,
que l'histoire de la philosophie est pour nous une science
vraie, la fois spculative et exprimentale, qui a sa place
lgitime aux premiers rangs do la science historique, si
chre notre temps, et que nous la proposonsâyee confiance l'lude de la jeunesse du di^^yime^cle.
FIN
nim
ALPHABETIQUE
Abastldes, tolrrentet favorisrent nisme,il n'y a pas la moindreresles Juifs,218.

semblance,411.
omnia,publies Acadmieplatonicienne Florence,
Abaelardi,
Ptri, opran.
de ta philosophieidalisteet
par .M.colonie
Cousin,203,
foyer
en 14^0,
ionienne,patrie do mystiqueen Italie, fonde
Abdre,
de Mdlcis,263. Tl93.
Dmocritc,
parCme
eu
ou
sienne Cosentine,fonde
BerAblard,n Palais,prs
Nantes,
par
Chalon-surnardiuo Tclesio,281. romaine

1079,mort en 1112,
son
ct
210.
des Lincei, dvoue l'tudede la
Sane;
philosophique,
contemporain
et compatriotede nature et ennemiedclarede la
Russelin,211. combat nergi- Scholastique,303. des sciences

Guillaumede Champeaux, de Paris, crationutile de Coibert
quemenl
212.
son conceptualisme
; son en1603,comme,en 1636,l'Acadmie
cole; pre du rationalismemo- franaise avaitt la crationde
sa pas- Richelieu,301, asyled'une
. derne; aventureso le
petite
jeta
sionpour llloso,212. a prcd socitcartsienne,433.(r) de
les deuxgrandsordresmonastiques Berlin,fondeen 1700par Leibniz,
du Moyen-go
; ngligjusqu'audix- 301et 466.
sicle; ses ouvrages ne Acadmies(lestrois),leurorigine,301.
septime
de Cjcrou,citessur la
sont entirement connus que de Acadmiques
nos jours, 258, n,
131,n.
philosophie
platonicienne,
Ablard,sesinfortunesrappeles,826. citessur la dfinitionde Dieu,136,
selon
Ablard,ouvragede M.de Rmusat, n, , citessur la perception
le Stocisme, 164, . Cicron,
la foisexact et lgant,213,n.
de l'Universit, contemporainet ami de Philonde
Aberdeen,philosophes
Larisse,170,,
B08.
Abravanel (Isaac), philosophejuif,
Accusationcontre Socrate,conserve
blme Lvi-ben-Gerson,
.
Platon etXnophon;on gardait
398,
par
encore ce document deux sicles
pre do Lon l'Hbreu,411, n.
dans le temple de
Abstinencede ta chair des animaux, avant notre re
'trait de porphyre,190,.
121. contre Descartes,
Cyble,
la routeau
Abtraction,estl'instrumentde la dia- pour avoir fray, dit-on,
377,n. la plus imlectiqueplatonicienne,150. un panthisme,

detoutescontreDescartes,
Acadmicien(le vrai),compar
portante
449. contrela Socitroyale do

sajremdecin,170.
studieuserelraitedcPlatoii, Londres,469.
Acadmie,
131. jardin situ dans un fau- AotaiUini(Alexandre),porta les docsur la route de trines d'verrosdans
l'Universit
bourg d'Athnes,
de
vivaitet ensei- de Padoue, 276.
Colone,o Platon
Bologne,
mort en 1612,ibid., .
ibid., n. colo de Platon,
nait,
succevient sceptique,quoique
Acta eritdilorum,/ola Protogajade
fort Leibniza t publie pour la predant un matre qui tait
htlcinq mirefoiscri partie,431,.

opposau scepticisme,169.la mort
hommessoutiennent,-aprs
raria, cits pour la lettre oCamdo Platon, la philosophieplatoni- panellasfait le rcit de ses soufcienne, 15-1.' devenue presque
frances,286,n. .
Acte (l'i le soumissionde l'Oratoire,

absolument idaliste,131, n.
(entre la nouvelle)ot le cartsia-1 411.
>3|
TAULEALPHABTIQUE
Adapvus(Tobias),publia successive- Thomas;sa philosophie,38, do
mentles crits que Campaucllalui lu maisonde Bulslaidl,eu Souaho,
avait coulisdanssa prison,H'6,n. professeur Cologneet Paris:
jEnsidme, sa doctrinecompare vquede Ratisbonne;appel.Grand
celle de Kapila,4
9. tous ses par ses contemporains;l'Eglisel'a
mis parmi les bienheureux, 220,
crits ont pri, 171. a vraiment
s:gloireest d'avoirlondi'colo
constitule scepticisme;son colo,
sa polmique,171,
dominicainede Paris, et de lui
Ahisidme,tilre d'un .ouvrage de avoirdonnsaint Thomas,226,
SchuUo,488,H. Voir KntsUUme, Atcibiade,aim de Socratc pour la
d'nie qu'il annonait, 117.
le mahomlismes'y rpand, beaut
Afrique,
lo premier Atcibiadedo Platon

214. depuis Alexandred'Aphrodjsc, jusqu' Simpliciuset Jean expose la mthode fonde sur le
avait
enseign le fameuxConnais-toi
toi-mme,193,
Philopou,on y215.
le pripatIl y a loin du premier Alcibiadc

pripattisme,
tismeoriental nd'unetousseinter- au Discoursde la mthodeet aux
d'ArisMditationsde Descartes,570.
prtationde la mtaphysique
ses crils, 207. eut | oui'

tote, y a rgn longtemps,595,
Alcuin,
est, dit- lveIthaLanusMaurus;mortarchey
l'glise swedenborgrenno
de Waycnce,
. on, rpandue,489,.
vque
207,n. de Bersur
tes
interl
itre
cit
derniers
d'un ouvrage
Agathias,
Alcyphron,
de
se
eu
.
traduit
prtes la religionantique,
keley,
462,
qui
franais,
rfugirent a la cour de Chosros, Aides, leur belle dition du texte
198,
d'Arisloto,274.
de
est
le
berceau
siclea paru le
Age (le moyen)
Alexandre,avec son
la socit moderne; rgne absolu syllogisme,57.

sou dureut
de la religion
chrtienne et de cation d'Aristotc,et suivitson con
l'Eglise,203. les couventsy sont seil lorsqu'il entreprit sa grande
les asyles de la philosophie,S'il. expditionen Perse,158.
a eu quatresystmesfondamen- Alexandre,hellniste,souditiond'un
taux, 481. Voir Scholastique. ouvragede Plcthon,Trait sur les
de la philosophiemo- Lois,260, .
. (le premier)
derne 471.
sa Un,477. (le Alexandredr Haies, doctor irreframoderne, gal.ilis,
le matre du syllogisme,
second)de la
philosophie
au
commenc dix-huitimesicle, 229. Anglais,ducomt de Glocesla Rvolutionfranaise et ter, inaugure l'cole franciscaine,
jusqu'
au inondenouveauqui en est swti, 229, n.
Alexandre d'Aphrodiseet Averrocs
SI,
sivede Thologies
Aglaophamus,
mys- condamspar le concilede Latran,
. lUoeGra?corumcausis, ouvragede eu |3l2,clleurscouiiuentairesinter, Lobcck,91, .
dits, 275,
c
olol'cole d'AlexandrieplaAgrigente,patrie d'Pmpdocle,
Alexandrie,
ce entre l'Afiique,l'Asieet 1Eunie dorienuede la.Sicile.lOti.
orientalet
Agrippa(mdecin),est aprs -JEas- rope,voulutunir l'esprit
-. dnie le personnagele plus distin176. l'cole, entregrec,
l'esprit
gu de l'colo sceptique, 172.

prit de concilierPlatonet Aristotc;
tous ses crits ont pri, 172,
la nouvelle
appele
trs-justement
de Nettes- coleplatonicienne;sonmysticisme,
(Hcnri-Corneilc)
Agrippa
rle que la Thodicey joue, 176.
heiu, ami de Rcuchlin;alchimiste
commelui; expliqua l'Universit
fait place l'esgrec y
l'esprit
de
le
de
. Dlc livre
Verbo
miriflca; prit orientaj, 177, danssa liinit,
ses ouvrages, 291.

quelques
place au-dessus de l'intelligence,
de
ses
penses d'Agrippa tires
i'ebsolucuuil, 17s5.,-r se propeo.
l'uniflcaiiondel'hommeavecDieu,
lettres, ibid., .
du
et
des
tlhO.arrive.tetto lrnê nomal
Abriman,principe avec
Ormusdet lion de la divinit par l'abus du
, nbres; sa lulto
'
<v platonisme,181. runit la consi dfaite,31.
l'Uni- templationextatique cl la thurAUly (Pierre d'.),chancelierde
cardinal; Domina- gie, 187.sous AmmoniusSaccas,
versitde Paris;
liste 2(4, H. matre do Gerson, .maitro de Plotin,188. son mys218.

259.VoirPloljn.
ticisme,
Akiba, fondateurou interprte de la Alexandrinlsme, n'admet ,l'tre et
Cabale, avec son disciple Simoii la pense que commeune dgradationdo l'unit, 184.
Ben-Jochai,173..
Albert (le Grjud), mailte de suint Alexandrins,(idoles interprtes du
TAHLEAM'IMUfiTIQUB
ouveito- le premier commerceavec Aristole
fceniode leur lemps,sont
ment
i"3, leur bien, et sescommentaires,223,
clectiques,
170. leur psychologieest approAine, n'exprimedans le sensualisme
abstractionet l'ouseinblede
leur mtaphysique,17'J.
qu'une
prie
leur psychologievientde leur llio- nos sensations, 11. thorie de
310.
dicc, cl elle produit leur mo- Locke
analyse,
cit sur
rale, 180. ont les premiersem- Trait de Trimed'Aristotc,
do Thaes,-que ce monde
ployle mot Extasefavorablement, l'opinion
est rempli do dieux,95, . cit
179.il.
l'imuiatrialilde l'me, 99, .
Al-Farabl, philosophearabedu dixi- sur
dfinitionclbre do rame, donme sicle,lleurit Bagdad, Alep,

ne par Arislote, 113, n. , cite
Damas;sescrits, 215,.
de penAlfred le Grandcl Charlesle Chauve, sur la thoriequ'il n'y a
pas
successeurs et rivaux de Chnrlc- se sans image,147,, cite sur
de l'homme, 148,.
les
le flambeau
mugiic, rallument
passions
de la science,203. cite sur la dfinitionque Xnocrae
presqu'teint
invita Jean Scot, venir Oxford, donne de l'mo, 131,.
Amrique (en), l'glise swdcnbor208, .
n.
AlGail.iin des principauxreprsen- giennoest fort rpandue,un|89,
216. Ammonius,lilsd'llermias, desdertants
de
la
arabe,
philosophie
u 6 Tous, ville du Khorassa, niers philosophesde l'coled'.Ubc Bagdad: sonseulouvrage, ncs, 197.VoirSaccas.
enseigna
nansophim
216,. est un Souli,qui combat Aroos Uoannis),Cornenti
~
aven
leurs
472,
les philosophes
myspropres Prodromus,cit,n en Jean,
sesouconnuet
cit
1592;
armes, 216,,
par tique allemand,
do
2
91),
47-2.
Nicolas Cuss,
vrages,
Scol
un
admirablement
Jean
Amour
Allemagne,,croit
proplatonicien,
les dialoguesde Lon
fond mtaphysicienau Moyen-ge, dpeint dans
208.auseizimesicle,ne compte l'ilbreu. uii 1'),ni la raisonne

l'absolue unit
d'une grande reaucun philosophe
peuvent atteindre
272. le mysticismes'y du mysticisme,181.

nomme,
est rpandu
au quinzime sicle, Amphipolis,dans un combat prs de
295,
ses hardiessesdo
colle ville, Socrate avait porto les
critique,
406, lemps o la prose alle- armes avec honneur, 117manden'tait pas ne, 450.Wolf, Amphitheairummternuui Provitcnouvrage do Vanmi;
le professeurpar excellence,y ritx, etc., etc.,
463. argument clbre qu'il y admet,
partout letleibnizianisme,
pand
a toujours le paysdu
mysti- 280.VoirVanini).
ville natale de Spinoza,
cisme; ses mystiques, 171 la n'a Amsterdam,
Leibnizpour reprsenter phi- 59$et 599.
que
d jx-seplintesicle,478. Amyntas,roi de Macdoine,pre de
du
losophic
vogue du sensualismeau dix- Philippe,137.
huitimesicle.4SI. l'idalisme Anachronismeet erreur doDescaries,
effac les dans l'analyse do la connaissance
n'y a pas entirement
autres systmes, 488. (!') et
humaine,570.
de BruncV,cits sur une
Anateeta
l'Ecossereprsententle spiritualisme des degrs diffrents,490. statue d'Aristole,159,,
de la Cabaleet d spinoil y a t de mode do ddaigner
la
Analogies
mthodepsychologique,
519. son /isiiic, 591.
Analyse,conditionncessairedetoute
grand mouvement philosophique;
et sa lin, 325. svnlhcselgitime,7.
son
commencement
a assistaux guerres civiles du Analyse, fidle de l'esprit humain,
. de la Bhaaavadcite, 490,G
panthisme,523.VoirKant.et
deM. uillaumellumbo|dt,6H.
Uuitd
Almohades,aussitesfanatiques
perscuteurs que Abassidesavaient . des svstmes de Platon et
t clairs et tolrants, 219,.
d'Aristotc,141.
cido l'.Attique,123.
Analytiques,derniers, d'Aristole',
Alopce,dmo
un des crits les plus -.-tssur l'exprience,143,. cits

exsie,
Alpes
-' clbresde aureltus, 273,'.
. sur les notionsgnrales,14J,.
de (Jlazomneen loAltorf, la doctrine pripatticienne
Anaxagore,
n avant Empdoclo,
par NicolasTaurel ne, 107.
y est combattue
. le derniergrandhomme
275.
ibid.,
(Taurellus).
de la philodes de la premirepoque
Amaury de Chartres, on n'a
que
cher
rsumsde sa doctrine, 221.
grecque, 108.110.paya
sophie
iccouAmauryet Davidde binait,garespar *a \hilc Athnes.
530
TABLEALPHABTIQUE
nat l'Intelligencecommola cause
Animadeermnesad rarlesii Pria
do
tontes
crit spcialde
choses,(|2.
phifuxophiw,
premire
sa thodice,119.ot Pythagorc, cipin
s
ur
Leibniz Dcscartes,4U.
d
'un
d'unLaoAnimthumante
nnlura ah Amjusnu-dessus Confucius,
litre du grand outseu, d'un Kapilaet d'un akya- lino dlecta...
maissurpassspar Socrato, vragedo Fardclla,463,,
mouui,
122. son Nousse termine une

Anjou,soncollgefrapppar un ar
Providencebienfaisante,126,
rt du Conseil,en H>?5,
411.
son Dieumis par Platon bien au- Anquettt-Duperron,
satraductiondu
130. Zend-Avesta,
dessousdo celui do Socrale,
. ne donnele
33,
-un Dieu, 144. la Bouiidchcsch

comme un ou
proclame
que
n'a
du septime
sicle de l're
vrage
pu touffersa
philosoprison52t>.
ses prd- chrtienne,53,. a publil'Oupphie,

compar
cesseursd'Ionie,et appelpar Aris- nckhat,46.
tote unhommesobreauprsdogens Anselme(saint),ignore les manoeuet travers,527.
vres employespar d'autres pour
parlant tort
la religion
Anaxlmandre,de Milel, disciplede ramener la raison
s'arrtacommeson matre chrtienne,20.

le vrai mla- Thaes,
dans les limites do la nature; son physiciende ton temps,ses crits,
son Pros208,,son Monologum,
systme,93.de
et disciple logium,209. son nom

attach
Anaximne, Milet,
un
crivit
d'Anaximandrc,IM, et Thaes,
argument, 209,
avaientprispour principel'eau et contre Rousselin un trait do
l'unit dans ta Trinit, 211.
l'air,98.
la civilisationmusul- fondert]'ni de sa philosophie,290.
Andalousie,
Amaney a eu sa posie,sa littra- son argumentde l'existencede
Dieureproduitpar Deseartes,44t.
ture, sesarts,son architecture,ses .
sa rponsedansson Liberapotu~
coleset sa philosophie,214.
.
Andr(le.pre -),sa Viedo Malc- gelicuscontra Gauiiillonem,%lO,
sa
mthode
mise
ct
de
branche,416,.
, vieille
de
Andrews (universit Saint-) en par Ablard,213,,
Anselmede Canlorbru,ouvragede
Ecosse;ses professeurs,5<l8,
Angers(dans l'Universit),quelques M. de Itmusat,cito sur les doctrines tic saintAnselme,210,.
courageuxosrent contipitres
nuer dmontrerla spiritualitde Anthotofliiiijrxca do Jacobs, cite
l'me et l'existencede Dieu la sur la statue d'Aristotc,139,.
de MarioNizfaondesaint Augustinet de Des- Anlibarbarus,ouvrage
zoli, paru en 1533,430.
cartes, 441.
AntlochuBdAsoalon, Acadmicien,
Angleterre,ce qu'on y oublietrop
bienapprcierBacon,503.
171,.
pour
la
Leihn'zfrquenta Socitroyale Anttpater,gouverneurd'Athneset
de Londres et ses
membres les protecteurd'Aristole,138.
433.
a eu ses AntiBthne,soncolede philosophie
plus illustres,avecla
Hollande, moraleest le cynisme,123, rimystiques,472,
fournit un admirablecontingent goristeoutr, 153.
de noblesesprits la philosophie
doscolesAthnes,
AntoniR*,t'nnrient
et particulirement
du dix-seplicmesicle, 478,
92.
(les),
Pricey est presqueseul soutenir Marc-Aurle,
ayaiemlondAthnes
de Cud- une sorte d'universr>, 191. Voir
l'Idalisme platonicien
avec
la
France ilarc-Aurl. -,
woith, 487. (1*)
Aoste en Pimont,patrie de saint
reprsente
plus
particulirement
le sensualismeet le scepticisme, Anselme,203,
com489. qualits
donna Aphrodiie.patrie d'Alexandre,
qu'ello
Voltaire,496. Inspira Montes- mentateur d'Aristotc, 215. Voir

maisne l'enchanapas, 498. Alexandre.
quieu,
de Djaimnl,retravaills
Anima(de),et de Vnicerso,litre des Aphorisme
deux principauxouvragesdo Guil- plusieursfoisetenrichisde comlaumed'Auvergne,
de Paris, Lv'
du ijatia
; mentaires,42, (les),
vque
ou
divissen cinq livres leons,53,
228, .
Anima commentariits(de), ouvrage Apis,divinitgyptienne,33. .
de Mlanchthon,
o il prendla d- Apologlade Pomponat,trait qui se
Irouvedans unrecueilde ses oufensedela Scholasliquc,
273,.
ou-r
Adminadversiones
Aristotelicx,crit vrages,277,. PraGalitteo,
de Ramussupprimpar une sen- vragede Campatiella,
285,.
tence royale,269.
ApologieduPliion,citesur l'accusa-
TABLEALPHABETIQUE
&57
salloncontreSocrale,121,. de morale, ou le cyrnasmo,123.
la docje ignorance, l'ouvrage le jusqu'oestâllesa
mop
hilosophie
plus clbre do Nicolasde Cuss, rale,102-'a passongeala vertu,
162.
la
Apollodore, meilleureautorit
Ariston,pripatticien.154..
la vie d'Aristotc,139. citpour
ses vers excellemment
par
Aristophane,
le grand comique,
do
91.
Piogne Larte,dclarequ'Arisgrecs,
tote mourut de maladie,139,. reprsenteSocratc,dans lesNues,
livr passionmentaux tudesdo
picurien,168,n,
Apothose (P) de la personnehu- la rhtorique,de la dialectique,de
mainecombattuepar Jacobi,524.
et de l'astronomie,111.
la
physique
Application(|'| de l'algbre la goson esprit sarcastique,125.

.ntiie due Descartes,353,
un des traits les plusfrapAristote,
de Nnples, pants de son gnie, c'est de faire
Aqulno,dans le
royaumo
ville natale de saint Thomas,220. l'histoire dessystmes qui l'ont
Arabes,tenaientleur philosophiedes prcd,28, Platon,Socratcet
derniersAlexandrins,
395.
les Stociens,m
is en parallleavec
cit sur les cat35.

Arbitrlo,de Seno arbitrio, ouvrage Conlucius.
a
de Luther,272,.
51.
avec son
sicle
gories,
Arcsilas,combatle dogmatismedes paru le syllogisme,57. cit sur
d'Hles
Stociens,et reprend la manire
mythologiques
conceptions
170. son siode,91, n. son autorit pour
d'enseignerde Socratc,
n'avaitmis toulola premirepoquedela phi171,.

scepticisme,
le scepticismeen avant que dans losophiegrecquo,94, . sa reune intention dogmatique,170. marquesur l'opinionde Thaes,
qui
sa polmiquerenouvelepar Occam, prit l'eaupourprincipe,95. son
210. Voir Acadmie.
citesurles pythagoriexplication
Archimda,,son Arnaire, cit sur ciensprtendantqueles chosessont
et Sleucus,103,,
des imitationsdes nombres, 102.
Aristarque
Architecturegothiqueau Moyen-ago, -, caractrise le systmeencore
indcisde Xnophane,103, n,
mathmati- prtend qu'Anaxagoretait n
Archytas,
pythagoricien,
cien et astronome,101.
avant Empdocle,mais
qu'il crimeilleur
Ardjouna,guerrierindou,reprsentant vit aprs lui, 108, n.
des Pandous,protget accompa- interprte de Socratc
Xnoque
un
dieu.
65.
et
115.
son
son divin phon Platon,
tmoign par
en
avec
des
cit
sur
ce
ddain
prcepteurlui parle
gnage
qui appartient
et
connaissancesqu'on peut acqurir propre Socratc, 116, .
Platon, ont lev les deux grands
par les livres,67.
Arnaired'Archimde,cit sur Aris- systmesoppossde la philosophie
leur
haute puistarque et Sleucus.103,.
dogmatique
plus
n'imita point
Aropigite (DenisP), connu et cit sance, 121.
par Nicolasde Cuss,290.VoirDe- l'exemplede Platon, et csl rest
aveuglementattach la croyance
nys. villo natale de
de l'immobilitde la terre, 131,
Aresio,
Ptrarque,
24S, . -r- ville natale d'Andra , Macdonien,naquit Stagire
l'an 381 avant Jsus-Christ,vint
279,
Csalpini.
d
e
sur l'existence Athnes l'ge de dix-sept ans,
Argument Descartes
de Dieuprouvepar sonide,aurait 137.d'o vient le nomde prit emprunt
de saint Anselme, pattisme;conseillerd'Alexandre;
441, de Berkeleyet de Hume mit son neveu Callisthno, la

contrela thorie des ides repr- tte d'une commissiond. savants; amassade vastescollections,
sentatives,312.
Argumentde l'Eulhydmede Platon, surtout unebiblothqueconsidparM.Cleousin,cil, 127,n.--duGor.
rable, 138. suivit les leons do
giaset Gorgias,cits sur le but Platonpendantvingtannes; aprs
de la
de Platon,133, . sa mort, il se rend chez l'eunuque
despolitique
Lois de Platon cit sur la Ilermias;appelpar le roi Pliilippo,
. Politiqued'Aristote,150,.
lui confiel'ducationd'Alxanau 3ui
revenu Athnes,y fonde
Aristarque, sa thorie conforme
re;
systmede Philolafls,117. et S- une colerivalede celle de Platon;

en se promenant, 137.
leucus,dgageantl'opinionde Phi- enseignait
.
lojas dos erreurs qui l'envelop'.tomba en disgrce,il est sour
tenu par l'amiti d'intipalcr; il
paient,103.
son
cole de philosophie . prend la rsolutionde se retirer
Arlitippe,
558
TAULEALPHABTIQUE
Chalets cl il y meurt l'ge do et Platon, jugement que porte
soixante-trois
enl 'anne 522, sur eux liescartesdans Fa prface
ans, sur
553,
138, anecdotes sa rclraito des Principia philofaphioe,
la
et sur sa mort, 139. probable- avait appel la mtaphysique
ment il mourut do maladie

; sa philosophiepremire, 56o, Aris
dessanl, sa carrire, 159.
tote, Platon et Sociale, n'ont pas
de sa statue, 159, .
de crdit chez Spinoza,
412.
cription
le premiera donnles lois du syl- imagede son Dieu,415, csl un
.426.'-r preuve.emlogismergulier; trois classes de
gnie
sobro,
'vrits qu'il distingue, 1*2. prunte do lui par Leibniz, sur
de ' l'essencedo la matire, 4SI,
clbredfinition
auteur do la
115. proclameun Dieu, a laissdansl'histoirede la philol'me,
uno traco immortelle,457.
114. sa thodicefort diffrente sophie
de coll
de Socrale et de Platon,
sa
matire premiredfendue,
ne parle pas de la Provi- 415.

li5.
et Platon, appelaient
fonddes chosesle Je
dence, 146,. est moinsgrand l'inexplicable
comme mathmaticiencl astro- ne sais quoi
d'indfiniet d'indterson mot sur Anaxanome que comme physicien,et min, 4EG.
surtout comme naturaliste; s'obs- gorc, 527. et Platon, leur gnie

linc fairetournerle soleilautour ne fut surpass par aucun modo la terre, lit!,'cause du relard derne; ont trouvau dix-septime
des progrs do l'astronomie,117, sicle non des suprieurs, mais
sonesthtique; confond,enmo- des gaux, 528. Platon, Soavec le dsir cl cratc, chefset reprsentantsdo la
ralo, la volont
148. dfaut de sa mo- philosophieque dfend M.Cousin,

l'nppilit,
rale se retrouvedans sa politique, 530.
119,se prononceeu faveur do Aristote ses ouvrages,le trait r/e
de Tha149. son styloplein
l'Amecit sur une
l'esclavage,
opinion
do rigueur et de prcision,150.
es, 95 et 90, . trait du Ciel
son systmese rapporte davantage
citsur la place do l terre, 96,
'
au sensualismeionien, 155. et . Mtaphysique,
cite sur l'atdo
leur systmecomprenait tribut
l'air, 96. . , son
Platon,
la fois l'mo,Dieu,le monde,157. trait des parties des animaux,
et Platonne mettent rienavant cit sur les dieux, 9S, u. sa

le Nous,qui
est leur premierprin- Mtaphysiqueet sa Physique,ci
li es sur les consquences du
cipe,177. plus
platonicienque
de l'instabilit do toutes
dit que Dieucsl
la.
principe
Plotin,lorsqu'il
la pense, 186. ses choses, 98, i. sa Morale

pense de autres
la docouvrages
que l'Onjanon Hicomaaue, cite sur
Imit
98,.
ignors de l'Europedu
occidentale, trine d'Heraclite,
treizime dit Ciel,cit sur
la loi do la pesanarrivrentau milieu
sicle de diversclost surtout par teur, 95, .

trait de l'Ame,
les coles arabes 'd'Espagne,2H, cit sur
l'immatrialitdo l'me,
ses crits retrouves

au trei- 95, n,
Grandemorale,
cite sur
zime sicle, 220. des abrgs la justice, 104,.

sH mtaphyde sa mtaphysiqueet de sa physique, citesur lmpdoclo,
et son
douzime
au
sicle Paris, systme, 106, n.
sa mtaphysique
sorte
de
masur
de l'arservaienten quelque
cite
la
cause
sique,
matre do saint rangementet de l'ordredans l'uninuels, 221.
27, matre do Dons vers, 108, , sps tmoignages
Thomas-,2
sur les sophistes,110,, sa mScot,250. lale seconde
philosophepar exde taphysique,
cellencede
citesur Platop.126,.
poque
sa thodice compare avec

la scholasliquc,rgn daiis l't'ni- :
versitde,Paris; projetque foin-. cellede Platoi,141.'son ouvrage
rent ses admirateurs fanatiques, intitul de la Rfutationds'so255.:>- sa physiquedans le long ' phisihcsn'est que i'Eutlujdme'rde Walier Burleigh; duit oit formules,127,. !
Commentaire
rabaissel attaqu par Aristoxne,

.
212,;
pripatctii'ien,
153,*
surnomm Plmusicien,sortide Pccplod'ArisGeorgesGntiste,
honneur bizarre totc,'regarde l'me commeinc-vjthon, 260.

a
bration d corps,153. ""
qu'on t sr le point de lui d- Arnuldde
cernerau quatorzimesiclo,265. '
Brscla, un des disciples
'
le vrai piipaltisme
est
Toit
d'Ablard,215,.
274.
rinmresiuns
Arnauld,au dix-scpllmosicle, acpeu chrtien,
des ouvragesd'Aristole,ibil., n. cuseDcscarlcsde plagianismc,582.
550:
TABLEALPHABTIQUE
jaiisnislo et partisan do Dos- Attribut vritable de la .substance
matrielle et do toulo substance,
carlcs, 593,cite comme philoso
est la force,590.
-,/..
ibid., ,
phe et commecartsien,
la Augustin(saint), ignore les manoeun'est pas satisfait du trait de
nature et de ta grce, 417, et vres employespar d'autres pour

la religion
Po,,eionont combattuMalebranche, ramener la raison
tous les deuxsoutenuspar Bosstiel, chrlienne,20, inspirpar Plo426.liavecLeibnizciMalebran- tin, 189. ses
travaux,philosophisa biographie,
la philosophie ques,
che reprit l'tudodo
202,
ibid., .
do Dcscartos,432. son admirable son gnie. 203.,ses oeuvres,
mmoire sur la doctrine de Des- 205,. cl l'Organumau Moyeuson styleopposa
celui
cartes, 411. ne faisait aucun
ge,207.,
cas de l'ouvragede Huet, tl. do saint Thomas,227. son hor-.

a combattu Malebranchesolide- reur du plagianismecl son allachcmcnl au dogme de la
ment et gravement,49J,
grce et
Arrt burlesque de Jioileau contre do la prdestination,272. sousses

les pripaleliciciisde son temps, auspices, la thorie platonicienne
des ides tait entre l'Ora441.
loire, 419, a retenu MalebranAmen, ses entretiens 'pictte,est
lpicltoce que
est che sur la pente du spinozisme,tout
Xnophun
sa
contribuant l'y mettre
Socrale,165,. stocien, 168,n. en
par
Ara combinatoria,ouvrage de Leib- thorie de la grce, 426,. son
Dieu,426.
niz,450.
Ars univermlis, do RaymondLulle, Aurillao,patrie do Gorberl,218. ,
de tableau dialectique,254, Aurora,mides plus clbresouvrages
espce
Arte,
orte cahalistica, trait de doJacobBoehmc,29l.,traduit en
Jeande
Heuclilin,
Saint-Martin,ibid, .
franais
par
Arthur (Georges),chevalier anglais, Auteur anonyme du doux et. trislc
sa. traduction franaise des Essais livrede l'Imitationde Jsus-Christ,
do Bacon,SOS,.
est un moinequi a crit pour des
^raux
A.rioJedu journaldo Leipzig,oLeib- moines,
et qui a dsir tre ignor,
"nlzse porte pour un rformateur 201.

Auteurs du Penlalcuquc,406,,
de la philosophie,4SI.
Arlis logiae plenior itislilutio, par Autorit ecclsiastique,au quinzime
sicle, surveille le platonisme,
'Hilton,272,.
Asie mineure,la raceionienney avait qu'elle avait d'abordfavorablement
,
ses coloniessur les ctes, 91. accuclli.261.
:
port
le mahomlismey est rpandu, Auvergne (Guillaumed"),vque de
211. len) cl en Afrique,depuis Paris do 1228, 1213;un des preAlexandred'Aphrodiscc
bim- miers a combattre lo panthisme;
jusqu'
n avait ses ptnci| aux ouvrages,228,,
plicius etleJean Philopon,o215.
Averros, philosophearabe, un des
enseign pripattisiuo,
interprtes d'Aristole,
Atarnes, petite ville de la Troadeo principaux
tendu
et 'puissant,216.
esprit
sjournaAristote,157.
Athanase (saint),ses travauxtholo- Ibn-Roschd,no Cordoueen 1120,
mort vers 1198au Maroc,juriscon.
giques,2)1. lo
mathmaticien,phiAtharva-Vda, dernier des quatre sulte,mdecin,
ses
divers
ouvrages,210,.
losophe;
Vdas,40.
dilemme ostu autre Alexandred'ApbrodiAthismede Kapila.sur
q
uel
|apolmique
il repose,SI, au dix-septime sc,2IS,sa rponse
la doctrine d'Al-Gazcl,217,n. le plusillustre

sicle, recule devant
earlsicnncy573. et panthismo rcprsenlantdupripatljsmeoriendu dix-septimesicle,exposs,85, tai parmi les musulmans. son
Atheismustriumphatus, ouvrage de originalit diminue do beaucoup
ddiau roiLouisXIII, par la connaissance d'Alcxandv
Campnclla,
et do Thinislius,274.;
225,'. VirCampanella.
d'Aphrodisc
son hardi commentaire

Athnagore,pre de l'Eglise,211,.
dup
Aristote
une
son
fonde
Athnes,
plus impory de
ripaltisme,274. .
. cole rivale de celle
tant
Platon,
ouvrage,ibid., le cl Alexancondamnspar concile do
dans
promenadedu Lyce,158. dre,
leslaAnlouinscl
commenparticulirement Itaires
atran, eu 1512,et leurs
ett Avifondrentune sorlc

Marc-Aurlc
interdits, 275.
y191.
ont inspir Csalpini,279.
d'Universit, ,ses colesfer- cenue,
et l'Averrosme, ouvrage do
mes par un dcret de JusUnlcn,
l'an 529aprsJ.-(!., 198.
M,Renan, jette do vives lumires
510
TABLEALPHABTIQUE^
sur toute la plillosophtoarabe, en a traduit lui-mmeta
premire
en
,
303.
caractrede
217,
partie latin,
Avlcebron,juif espagnolnommSa- sa philosophie;ses Essais, cheflomon ben-Gobirol,n Malaga d'oeuvrede pntration la foiset
au onzimesicle,pote et philo- d'imagination,de pensesfines et
et ausside grand style,
le plus clbrede
sescrits profondes,
sophe;
est le Fonsvitae,219.. comme 307. lit l'airesousses yeux une

DunsScot,place en Dieuune vo- traductionlatinede sesEssais;il lui
lont libre, 23h reprsentela donnale litre de Sermonesfidles,
nationale et or- sive interwra rerum, 308, .
philosophie
juive
thodoxeavecune nuance nopla- les sciencesphysiquesformentson
domainepropre; contemporainde
tonicienneet mystique396.
Avlcenne,un des principauxrepr- Viteet do Kepler,de Csatpinlet
sentants
de la philosophiearabe, de Ilarvcyt traits
essentielsde sa
216. Ibn-SIna,Persan,n Bo- mthode, 809. a misau monde

chara, vers 980, clbre surtout Pcolo empirique moderne; ses.
comme mdecin;ses
crits philo- ouvrages cits sur l mysticisme,
et sur le magn216,iiv et Averros, sur la divination,

sophiques,
ont InspirCsalnlnl,279.
tisme, SU.
participe, comme.
Axiome
les
d
u
seizime
sur lequel s'appuyaient
mais
Descartes,
sicle;
a
d'Ionteet
il
vcu
moins
dans
le
dixgrecs (l'cole
physiciens
Pcolod'Abdre),s'accordeavec la sepltmo,519. mis

en parallle,
doctrine
essentlelllodu Sankhya, avec Descartes,555. son pr
de la morale ceptediffrentde la premire
rglo
80, n. fondamental
"
a
de
356.
ses
165.'
Descaites,
Btoqtic,
d'Occam,qu'il
rgles
sur
semblentse
souvent,
2
59.
a
deuxdes
Invoqu
lequel
rappporler
repose la monadologte,de Leibniz, rgles do Descartes,500..et surtout dans Descartes,le sensualisme
et l'idalismeont brill d'un clat
427. cit
presque
Irrprochable,
dans le trait de Glisson,431.tt,

et llobbcs,criventsouventdansla
de Shakspcaroet de Mllton,
Bacon,Rogerhommen part au trei- langue
zime sicle. Anglais.il'origine,en 475..
sen htipagen quelquechose
4214, vient dans l'Universitdo de celuide Knptla.4.9.sontmoil'inductiondo Platon,
Paris; son enseignement,ses mal- gnagecitsur
-rdactionsdo son ou- 126,M. demandedes semelles
heurs; trots *
homme do ynle, de plomb
vrage, 232.
.pour l'esprit humain,
doctor mirabilis, enferm comme 141. et do Deseai'cs,
date vrlla philosophie moderne
sorcier,dansun cachotdeson cou- hlcmeiit
vent
do longuesannes.23t. 200. remarquque le plusgrand
Baconpendant
avait lu
Tclcsioet tort de Paracclseest d'avoir cach
(Franois),
lui rend justice, 281.
un des les expriences trs-rellos qu'il
une apparence
grands philosophesdo l're nou- avait faites sous
lo
do
390.
lit
l'Aca292.
sa vie, son
velle,
plan
mystrieuse,
dmietablie d'abord Oxforden temps, sa philosophe et ton In1613puis Londresen 1663,301,. fluencejusqu'nonjours,ouvragede
et Doscartesouvrent ta philo- M.de llinusat,307,N,

sicleet la Bagnara,petite villeentre Orvlctoet
sophienu dix-septime
leur unit, leur diff- vilerbo, patrie de saint Ronaven
constituent\
rence,303. n Londresen 1561, ture, 229,.

mort en 1626;son audace; arriv Bftlllet, son excellenteVie do Desaux dignitspar do tristes menes, cartes cilc, 519,. cite sur le
. SOI. procureurgnral,chance- fondementd'unescienceadmirable
Deseartcscrut avoir trouve,
lier, lord Vcrntani;barondo Saint que
accus
le
551. cit sur les rails IntresAlban;
par
parlement;
consacra ses dernires annes sants qtic Descartesrecueillait de
former un corps des diverscrits , ses observationsmtorologiques,
qu'il '
avaitfait paratreauparavant, 563.. citsur lescalvinistesdo
SOI. transporta dans son pays Hollande,nul prtendirentque Desnul rgnait a PadoUc,chez carlcs niait la grce,582, .
l'esprit
lesLlnccl Rome,dans l'AcadmieBatdacchlnt(M.).dcNaples,le dernier
et dans celle dcl Ci- historiendoGampanclla,286,
.
Cosentlnc,
inenlo de Florences conut de Bte(auconcilede),assistrentUerson
bonneheure sa grande entreprise} et le cardinalNicolasde luss.2S9.
TAULI!ALPHABETIQUE
641
BBlmes(Abrahamde),juif, a traduit do l'cole cossaise, 509. et
doscommentairesot d'autrescrits Ferguson,maintinrent et honor. d'Averros,217, .
rent par leurs talents et par leur
Bandlnl, son Spcimen littraluroe caractro l'colede Reid,522.
l'iorentinsesxculi XV,263,.
Beauvait(Vincentde), de l'ordre de
Banquet (le), de Platon, ctt-^ sur Saint-Dominique,
et lecprcepteur
l'amour de Socratc,117,-.
do teur de saint Louis,-adonnla vsur
le culte que Socrale ritable encyclopdiedu treizime
Platon,
sa patrie, sicle,228,n. VoirVincent.''
avait pour
les
lois
de
. cit sur la thorie de Bde(le Vnrable),Angto-Saxon,
n
127,
sa beaut et de l'amour, 132,n. v. 673, m. en 738; ses ouvrages,
la fin contient un mythe, 138. 207,.
' discours do DIoltme cit sur Bembo(Dardl).
cardinal,sa traduction
'
la beaut de Dieu,183,.
en Italien des
oeuvres de Platon
de
de
est
la
Barcelone,patrie '
Raymond
ancienne, 151. .
plus
II tait secrtaire du pape,
Sbonde,248, .
quand
Syriens, lotti do trouver l'ouvragedo PomEardesanes,et Saturninus,
sectateursde la Gnose,au deuxi- pohat coupable,prit l'auteur sous
me sicle de notre re, 178,.
sa protection,276.
Bardfll, Tubingen,son dition du Bne(Amauryde), professeurdethoTractatusde immortalilatcanimoe, logie dans le diocsede Chartres,
de Pomponat.278,.
forc de dsavouerpubliquement
Il en mourutdo chaBarthlmy-Sainttlilaire, ctt pour ses opinions;
sur la Ka- grin, 223. patrie d'Amaury;on

l'ouvragedo M.Wilsori
rika du Sankhya,a suivi
l'optnton Intenta eh 1209 un procs sa
du s4vant<anglals,8l,n. atabli mmoire; on exhuma son corps, et

le Nyayane contient pas la ses os furent jets au vent, 223.
que
vraieet parfaite
thorie du syllo- Bergerao(le fameuxCyranode),par'
sur
.
son
tisan
de
5
21.
57,
ouvrage
gisme,
lo Bouddha,S6. a entrepris une BerlgardouGassendi,
Beauregard(Claudede),
traductiond'Aristole,qu'il poursuit n Moulinsen 1878,professeur a
avec persvrance.182,.
Plsoet APiidouc,renouvelala
phyBarthlmy(la Saint-), meurtre de stquo des Ioniens,230. son ouRamusdansces sinistresjournes, vrageCirculusPlsanus,en souvenir
270.
. ,
de sonsjour et de sessuccs Pse,
Jorsur
ibid,, n. ,
BrtholmtOt.hsonouvrage
4
..
la philosophie
dan Bruno,266,
Berkeley.dnns
moderne,
sec
a
renouvella
Baillideet Saturninus,Syriens,
contre le
polmique
do
la
ou
tateurs
Gnose, deuxime principe stotque, 170.
consJ.-C.
tu
a
178,
tires des Idessicle, aprs
quences qu'il
italien
mentionn
de
sonscepticisme,
Bano, philosophe
Images;
principe
rt.
trait
do
et
Arthur
dansle
535.
Gllsson,451,
Collier,prirent lo
traductionnouvelle
de
f
aitune
nier
l'existence
de la maBaudoin,
parti
et complte des Kssalsd Bacon, tire, 462. n en 1684.vquodo
mort en 17831ses deux
Cloyne,
donneAndransalpinlcomme
ouvrages les plus clbres462,
.
Baylo',
un prcurseurde Spinoza,279.
n'crit qu'en anglais. 479.
n protestant, se rail catholique, ractionexcessive
de BOII
>-
son argument Idalisme,
se refait prolestant, se retire en 493.
contre la
tout un ami thorie de Ides reprsentatives,
Hollande; c^t avant
du paradoxe, 470. est bien plus 812.

Voltaire que Bernard(saint),adversaired'Ablrd,
le prdcesseurdo -*
son admi- charme par ta grce d'Hlosc212,
celui de Hume,471;
n a Carit, . s'lvecontre Ablard,213,n,

rable prose, 479.
en -* est un mystiqueprononc,244.
comt de Poix, en 1648}mort
Hollandeeh 1706.470. . - ctol Bernter,le voyageur,partisan de Gasou dix-septime sendi,321.
le scepticisme
et Bernlgeroth, auteur du portrait do

sicle,470. Leibniz,Spinoza
n,
Malcbranche
; leurs discussions
Leibniz,
4
36,
contre Descartes,378./- son ai- Broie, ses fragments,32, .
tlclo passionnsur Spinoza,dans Brulle (cardinal de), avait recomson Dictionnaire,399, . tii , 1>( mand Descartesa l'Oratoire,pi*esBatitude de l'orne et de l'intelli- qu' l'gal de satnt Augustin,411.
d'Averros,217,. Beiiaion, archevquede Nlce.ciirgence,ouvrages
Beattle, un des sixhommesmtncnls dnai,dfenditPlatoncontreGeorge
54-2
TADLB
=ALPHABETIQUE
: do Trbisondo,262. ses dbats rum .in llalimn instauratortbus,
avec Plthon,GeorgeScholaiiuset %i,n.
son arrt burlesque, cit,
Georgede Trblzondc,274.crit o Bolleau,
:
iii, ibid.. n.
Destin.trionfanlc(la),petit
Jordano Brunoa sembl attaquer Botnoburg((c baron de), chancelier
la papaut,266,.
de l'lecteurdo Mayence,prit sous
Bthune,villonataledeJeanBurldan, sa protectionLeibniz; et l'lecteur de Mayence,protecteurs de
213,.
Bze (Thodorede) et Calvin, aussi Leibniz,433.
' ouvragesur. les dbals
son
que
Boivln,
fanatiqueset aussi intolrants
265. leurs les platonicienset des pr'patlll'inquisitionitalienne,
ciens,262,.
ouvrages,ibid., .
d
u Mahabha- Bohngbrocke
sesconversations
Bhagavad-OuiU,
pisode
(
lord),
05.
son sys- avecVoltaire,321. librepenseur
ralajsoii
analyse,
tme s'accordeavec
lo Saiilihyade dcid,496.
68.
sa
. Patandjall,
composition; Bologne, ville natale d'Alcxandro
en
traduite
anglais par vVilkins; Achillini,276,.
M.GuillaumeSchlogcla publi le Bonaventure
le digne mule
(saint),
texteet une traduction latine,
06. de Saint Thomas. 58. mort a
"
sonenseignement,07.
sa uer- Lyonen 1274,cardinal; ses oeuvres
. nlrc prescription,71. son nu- publies par Sixte-Quint,230, .

mraliondes qualits de Dieu, 73 appel dans le mondeJean Pictsulv.tendailachapperlam- danza; n en Toscane, Bagnara,
par l'anantissement en 12'JI('son
surnom; son mystitempsychoso
en Dieu,84. monumentdu plus cisme,229. mystiqueprononc,

le 211.Imit par lo grandprdicahaut prix, renfermepresque
tout
indien.78. (l'auteur) teur Tauler,273.
mysticisme
se donnepour philosophe,218.
BontfaceVIII,ses prtentionsdespoBible, contient quelques crits n.d'un
tiques,258.
caractre philosophique,34,
clbre,429.
Bosiui,
dalo des diversouvragesdont elle Bossuetcritique
et Platon, les deux plus
so compose,406.
grandsmatresdu
langagehumain,
Iliblhtheca miisticorum,ouvrage de 128,. soii ouvrageDe la con:
tinmnncde Dieucl de soi-mm,
509,.
Poiret,
Blel (Gabriel),lved'Occam,259.
cit, 113,. dan*ses Elvations
n a Spire,morten 1495;sescrits, sur lesini/strcs,a donnuneexpli.
;
cation de la trinil,
259,n!
philosophique
Bien(le) et le mal, dduispar Locke, 179,n. partisando Descartes,refusa constammentdo
se joindre
Blran (M.de), son expositionde la ses ennemis, 593. crivit sur

doctrine de Leibniz,377, . a l'exemplairequ'il avait reu de
retrouveet mison lumirelo vri- l'auteur de l'ouvrageintitulPela
table litre le Leibniz,483.
natnreclde la
grce: Pukkra, nonataled'Aviccniie,2IG>. va, frilsa,417. llossttcla suscll
Bochara.vllle
sescrits; n en 470;snateur et soutenuArnauldet Piiolon
.Booe,
du roi golh Thoduilc;commente rfuter Malcbrauchc,426. --pour
o
de Coino- combattusolidementet gravement
l'Organumicrit letrall
dans sa prison Malehranche,
lathne phtlosophioe,
493. son stylodifde Pavlo,d'o II ne sort
frent do celui de Condillac,501.
que
pour
<->
lro dcapit,206, . a traduit
travailla avec Leibniz l'enet commentune phrasedo l'Intro* treprise de runir l'glise protesducllonde Porphyre,211.
tante a l'glisecatholique,455.
faisait aucun
cas de l'ouvrage
Bttckh,sa dissertationsur Philolas, ne
de lluet, 413. cit sur le mys103,.

,
,
ses
le
do
tre
de
Bcehme
448.
Jacob,
profond
PKueliarIstte,
plus
- tons les mystiques du seizime ouvrages: instructionsur lestats
des maximes
sicle; uc en Ib'S.mort on 1621; d'oraison, Rfutation
.
son admisesouvragesontle traduits en dif- des saints, 474,
frentestangues;pointsfondamenrable style, 479. Ignoreles ma
taux de sa doctrine, 293. ses noeuvresemployespar d'autres
ramener la raisona la reliides introduitesen Angleterre
par
pour
Jean Pordage,473. le cordon- gionchrtienne,20.
. nier do Grliz,488.
Bouchftt,son ouvragedu RationaBoerner,son ouvrage Pc Doctism>- lismechrtien>l fin dit oniime
minilmsqraicixtiiterartmi nrtvra- */,V/.\cit, 210,.
TAULEALPHABETIQUE
543
Bouddha,l'inlclligciil,le savant, son Brunch, ses Annlecla,cits sur la
nom
propre tait Siddhartha,82. slatuo d'Aristole,159,.
sa manire d'enseignercompa- Bruno (Jordano),ses divers traits

.
re avec celle des brahmanes,83. logiquesservant do commentaires
Le Bouddhaet sa religion, ouvrayo l'ouvrage do Raymond Lulle,
do M.ll.-SalntHilalrc;86.
. n a Nola, prs Naples.
235,
dernire
de entra tout jeune chez les dominiBouddhisme,
philosophie
l'Inde, 79. sa date; philosophie cains; ses doutes religieux; Gedont plus tard on a voulufaireune nve, il no put s'entendre avec
doc- Thodore do llze et Calvin; se
religion,82. son origine,sa
79.
son rendit a Paris, alla en Angleterre,
trine, sa perscution,
chez Philippe Sidiiey,

'originalit, 82. se lie au San- y demeura
khyi;son caractredmocratique, 203. ses mondes inlinis,585.
88.
son ardent perscuteur, ses leons publiquesou prives Adocteur de Wittemberg, Prague, a llelmKoumarlla,le fameux
217. son extermi- stmdt. a Francfort sur lo Mcth;

la'Militarisa,
nation, n'a pu touffer sa philoso- cherchaun asytedansla rpublique
de Venise;aprsdouxans, lesVnlphie, iA
sa
traduction
de Plolhi, etens l'abandonnrent,en 1898,
Bouillet,
sa traduction dos l'inquisition;transfrA Rome,on

cite, 189,.
. Enuadesdo Plolhiaccompagne lui fit sou procs; il fut condamn
do
savants commentaires,t89, . .comme hrtique, et brl vif le
soniiltlondo
.
17 fvrier 600,268.' renouvela
Bacon,
5
11,
Boulay.(du),son llishrin universif- la thologie pythagoricienne'des
iaiU Parisien*!*,225., elle sur nombres; a dtendule systmedo
Amauryde)|lne, 2i3, . cit Copernic; a laiss dans l'histoire
sur lo dcret du cardinal-lgalRo- do la'philosophieune trace lumibert do Coiircon,221,.
neuseet sanglante,267.-sesanaBoundehesoh,pallie du Zcnd-Avesla, logies avec Vanlnl, 280. a plus
n. ,
d'une analogie avec Campanelltf,
53,
Bourdalouo.do la Socitdo Jsus,* prcurseur
Italien do Descartes,
493.
285. plusieurs do ses ouvrages
visionen italien, 296. cl saint ThoBourtgncn
(Antoinette de),
' naIre
ses mas, compars,403. ' ouvrage
extravagante,4"l, .
dlivres publies par Polrcl, -ifi. de M. Barlhoims,a consulter
firaeara,en Portugal,ville natale do pour IcSdtails biographiques,
287.
.
lo bcher n'a :
Sahchez,
Bradwardlne(Thomasdo), de l'cole 263,
touffersa philosophie,826. pu
iteduc de', proraliste, thologienet inatlimali- Brunswick-Lunebourg
mort
do
Oantlclcn,
tgeLeibniz,433.
archevque
245.
son
oudo ulhuno,professeur
lorbry,
principal
Burldan(Jcan),
Paris,homliiallstc.pcrfecttonna
la
vrag,245,.
Brahma,auteur supposdes Vdas, logique:mort eh 1358,213,.
59. Bleudo la meilleure philo- Burielgh(Wallcr),
raliste, Doclorplanusetperspieuus,enseignait Paris
sophiede l'Inde,89.
Brahmane,leur manired!cnsctgncr et a Oxford,auteur de la premire
faite au
compareavec cello du Bouddha, histoire de la, philosophie
n eh 1278,
Moyen-age,213.
soubut suprmetait mort en 15)7,ses ouvrages,212et
Brahmanisme,
la mlciupsychose, 215,n.
d'chapper
81.
Burnouf(tiugnel,son article sur les
mmoiresdeM,Colcbrookc,37, .
Brandis,savant philosophe,lot, .
sou IntroductionA l'histoiredu

Breslaw,ville natale do WVIf,405,.
Brewer.m\ ouvrage sur Roger Ba- bouddhismeIndiencite, passim,
81. son commentaire sur le
con, 223, .
Brounower (Sytvcslcr),son portrait Yana,cit, 53,.ênlev prmado Lockeencore jeune, 51/, .
turment ; son Lotusde la bonne
Broussats, son livre sur l'Irritation, loi, 81.
sonexcellentouvrageLtfeand
47, .
Burton,
Brown (Thomas),successeurcl non cormpandeneeof IItune,487,.
de lliigald-Slcwart,adver- Buste de Socratcdans l'Iconographie
disciple
salro dclar du principe de cau- grecque de Ylsconti,121,. -* do
Platonen marbre, do demi-nature,
salit, 80, .
Brucker,Historiendu la philosophie; porte son nomet sa ressemblance,
sa vaste rudition,2.
m M.
TADLK
AMM1AUTIQUB
Buxtorf,a donnunetraductionlatine Canonique,picurienuc, recueil do
de Malmonlde,
20,n.
rglesdo logique,158.
doMadaureen AfriOapella(Marclcn),
ses
que, n. v. 474; crits,207,n.
Ci
Oaraotrede
Thophrastc,cits,
188.
Cardan(Jrme),de Pavic,nen 1801,
Gabale,ses fondateurs;sesune
rapports
docmort ARomeen 1876,philosophe,
a la Gnose;n'est point
trine
mdecinet naturaliste,292,-r ses
originalecl nationale,178,
desH- oeuvres,293,.
n. philosophie
r
eligieuse
comt do Folx, pays
breux39icl59o. a commentles aarlat, dansle
natal de Bayle,470,.
Qajetrn, cardinal,
oeuvresdosalut Thomas,228,.
Htde sa polmiqueconlro
Oarnade,
du
un desnomsdu Bouddha, le principeslotqueunedesbases
akyamounl,
82. met le bien suprmedans scepticismeacadmique,170. un

du prin- des hommesles plus habilesdo la
l'anantissement
complet
83. a vcu,a enseinouvelleAcadmie,puisa toutes

cipeetpensant,
83.
estmorten philosophe,
ses forces contre
son
gn
Chrysippe;
au
Nira donnunsensparticulier
scepticisme;170. do Cyrno,acasurtout
aux
171..
vana, 83. s'adresse
dmicien,
de
la
socitinInfrieures
e
t Valenttn,Syriens,seccastes
Qarpocrato
dienne,83. et Kaplla.mis enArispa- tateurs de la Gnose,au deuxime
rallle avec'Socratc,Platon,
slelode notre ro, 178,n,
dartilantime (ennemisdu),de leurs
tote, 827. neveu
devait prjugscontreDescarlcs,celuiqui
oaiiiithne,
d'Aristole,
recueillirtout co qu'onrencontre- est le moinsfondde tous,563.
A la guise de ses ennemis,
rait de curieuxet de rare dans les forg
391. constammentdfendu par

qu'ouvrirait
pays nouveaux
l'po
d'Acenseur
Bossuotdans sa mthodeet son
d'Alexandre,158.
lexandre,pritmmopart auxcom- espritgnral,443. en rduisant
dj Phllotas,158.
Atortfa matlroAl'tendueprtait
plots
Calvinet Thodoredo Hzc,aussifa- un fondementcommodeA l'argude Platonet d'Aristotc.437.
quo ment
natiques et aus.dIntolrants
268. leurs
les perscutions
t inquisitionItalienne,
n'ont pu retour
et
ibtd.. .
calvi- fer, 826.
trop les
ouvrages,
ngligeait
do
tiresdola nature, 537.*-
nistes,leurs principes
philosopreuves
phie contraires Ala doctrine, de ses dmonstrationsdo l'existence
413.
de Bien par l'idede l'ittllnt.537.
l'Bglis,
Calvinistes(les)do Hollande,prlcnsoutenaitla nceshollandais,

niaientlagrce, sitd'uneImpulsion
dlretitquoDascartes
premirepartie
d'unecausenonmatrielle.
413.
n Csulodore, n A Snuillacc,vers 480
aarapanella(Thomas),
dominicain,
de notre re, moit en 573;sonouen 1368,tudia ACosanza,
entreprit
derformertoutesles
partiesde la vrageDeScpteniDisciplinis,207,u.
accusd'avoir
281.
Caiitua(Dion;,citsur le traitement
philosophie,
un
Jet
des professeurs do l'universit
d'Insurrection,
conules plano
dans
(ers, II resta pondant d'Athnes,191.
ans; tir dosa prison,il Qaiimann,lve de Goclehtus;sou
vingt-sept
cherchaun asylo Rome:do l se ouvragepsychologtquc,
273.
en France, vcut A Paris aatohtimede Mcaux,destin Ades
rfugia
dansle secondcouventdes domini- enfants chrtiens;Bossucty a mis
Unitsesjoursen 1659,281. la thodiceprofondede la trintt
cains;y
adversaireprononc
de la Sclio- chrtienne,179,n. universelde
il incline au platonisme, saint Lambert,fut accueilliet clastlque,
283. tant en prison, coniiaA lbrcommele derniermot do la
ses crits, 283, n. philosophie,
Tentas
807,
Adamus,
fait le rcit do ses souffrances Catgoriel,cllosyltoglsmedans
l'Inde
de ses et dansla Grce,83.
dans une lettre crite AUn
M. Csal- Cathare,leur hrstobalanaitpresamis d'Allemagne.286,

et Tlsio,criventen latin, que le Christianisme
dans le midi
ptnl,
-296. mentionndans te traite de la France,222.
de Glisson,431,n.
Caton,a terminsa viede sa propre
Candide,romando Voltaire,sa gaiet main,.107.
mille fols plus omre que la tris- cause, dans le systmeSankhya,nul
tessede Pascal,800
produit et n'est pas produite, fiO.
514
545
TABLEALPHABETIQUE
qui, selonPlaton, a port te su- successeurset rivaux de Charte-cet magne,pour ranimerles moindres
prmo ordonnateurA
produire
de l'ancienne
univers,129. cette idoest celle tincelles
rsiste le plus au sensualisme; 205. protgeaJean Scot,culture,
208, h.
Sul
a
fait
Charles
effortpourla
VI (l'empereur) confra A
apila
49. VoirLockeet Hume. dtruire, Leibnizlo titre
de baronavec une
censorinus, ancien grammairien, pension,433.
cit sur Aristote,189,.
de philosophie,
Charles,
professeur
Censuraphttosophixcarlcsianoe,ou- son excellent travail sur Roger
vragede Uuet,vqued'Avranches, Bacon,233,.
443-502.
Charpentier(Jacques),pripatllclen
Cerolede la philosophieallemande, fanatique,catholique,inquisiteur;
ses ressentimentscontre Ramus;
accompliet ferm,823.
Cerdon,sectateur de la Gnose, du envoyaau collge de Preste uno
deuxime sicle de notre re, banded'assassinspourle massacrer,
270.-esprit judicieux et clair;
178,.
lutf
ses
ne sont pasdpourvus
Crinthe, sectateurde la Gnose;
du premier sicle de noire-re. de ouvrages
mrite, 270, n.
Charron
ami et lve de
178,.
(Pierre),
nen1S19, Montaigne,n A Paris 1821,mort
cialptnl(Andrad'Arezzo),
mort en 1603,dispute AScrvcl la en 1603,a levau scepticismeun
dcouvertede la circulation du monumentrgulier,dcordunom
sang; sa philosophie;suit, en bleu de Sagesse,289.son scepticisme,
des points, Avicenneet Averros, 467.
sonclbreouvrage,ibid,,n. Ohezy(de),son article sur la Bhaga
279.
ses adversaires;
APin ' vad-Cnlia,06, . et Wilklns,leur
chappa
A
la protection do traduction de ta Bhagavad-Cuita
gra
2oisillon,
tment Vil,280. comme Tl- compareAcelle de Schegel,78,n.
slo et Campanellacrit en latin, Chine, la philosophiey existaplusde
contemporaindo Bacon, sixsiclesavant notre re, 53. 296.
509. jt Piccoiomlni,rfuts par (dansta) et dans l'Inde, lescoles
NicolasTaurcllus,273.
ou s'enseignel'idalisme le plus
dans
Aristote
ne sont pas loindes
Pile d'Uube,
Ohaloti,
qulntcssciieie,
y mourutAl'ge de soixante-trois . pagodesde la plus avilissanteIdoltrie, 188.
nus, 138.
Chapelle(la Sainte) et Notre-Damechotrot, Asa cour se rfugirent
do Paris, deux chefs-d'oeuvrede les derniers Interprtes do l'anet de la philosophie
majest et de grce, 221.
tiquereligion
Chapelle,partisan do Gassendi,52t. payenne,198.
Ohampcaux(Guillaumede), son opi- Ohreitomathiegrammaticalede Pronionsur tes cures; forc par Ab- dus, devaittre un trait complet
lard de convenirque l'individualit do critique, 191,.
,
,
des tres, 211. Christianisme, religion de
constituel'essence
l'esprit
el ttoscclln,clipsspar Ablard, et ducoeur.199{sontriomphe.200.
sauveMalcbrancheet sa tho215,u.
champoltlonle Jeune,trouve la clef dice,426. son M.imensosnp>
des hiroglyphes,52, .
riorilsur te polythismeantique,
Chancelierde l'Universitdo Paris, 827.
de prononcer l'oraison christodore, sa description de la
empch
funbrede Descartes,413.
statue d'Aristole,cite, 139,
.
Chantdo Campanella,compossen Chryitppo,stocien, 168, .
sa
284.
lutte contre Carnadc,170.
prison,
oharlander(G.),sa traductionlatine: Clcron,ses Questionsacadmiques,
de ta Sature des Dieux,
de Platonicoeatqiw Aristotelicoe sou trait
a reproduitqilelquelolS
96, H.
iffcrenlla,260, M.
philosophioedson
les accentsde l'auteurde la Rpurle; lia
Charlemagne,
grand
A redemander la cou- bliqueet des Lois,dans l'antiquit,
pas hsittait
son tmoignage sur les
A
ronnequi
133.
djAsur sa tte
l'autorit pontificale, 201. le hommesqui, aprs ta mort de PlaRis de Ira ne,
ton, soutiennentl'Acadmie,
181,H.
gnie du Moyen-Age,
ses Acadmiques,cites sur l
mais n sur les bords de l'Oise,
descendaitdes Barbaresdu Nord, manire dontXnocrate dfinit
son ouvrage de
204,ouvritle premierdescoles, l'Ame,131,n.
la Nature desdieux,cit sur te ca208.
Charlesle Chauveet Alfredle Grand, ractre de la divinit, 183, n,
510
TABLEALPHABTIQUE
. sesAcadmiques,
citessur la dfitait son mdecin,
Csalpini,qui
280.
nitionde Dieu,passim,186, .
son ouvrageDe Finlbtts,etc., cit aierselier, sa traduction des Objectionscontre les mditationsmtasur la moralede
Slraton,
passim,
cites physiquesde Descartes.583, .
186,. sesAcadmiques,
dlsso en Dalmatic,patrie de Fransur le principe de la perception
selonles stociens,164,. choi- ciscoPalrizzt,261.

sit avec discernementce qu'il y Clltomachusdo Cartilage,Acadmiavait de mieux dans toutes les cien, 171,n.
coles;Il s'inspireparticulirement Codediplomatique,grandouvragedo
431.
du platonisme;il nerepousseque Leibniz,,
168. cit sur la aodrui, un des anctres de Platon
l'cplcurisine,
manire d'enseigner d'Arcsilas, par son pre, 123.
170.n. contemporainet ami de Colbert,son utile cration eh 1663,
do l'Acadmiedes sciences do
PhiIon de Larisse,170.
cit
Ciel (trait du), d'Aristotc, sur Paris, 301.
la placede la terre, 96, .
cit Golebroohea donndesanalysestenla pesanteur,93, . dues et dtaillesdes systmesde
sur
la
loi
de
(du), cit sur le mouvement philosophieindiens,57. ses Esen
M.'Pau
ternel, 146,n. cit sur l'astro- saistraduits
franais
par
nomie,147,n.
thler, 37, . son travailsur les
sonexplication
du
Clmento (Acadmie drl), A Flo- Vdas,40, .
rence, esprit qui y rgnait, 503. mot Oupantshad,41, n. cit sur,

Circulationdu sang, vrifieet con- le sens du mot Dharma,41, n,
son
firmepar Descartes,504.
opinionsur lo Vdanta,43, .
sur lesquelsporto son

CirculasPitatius,ouvragde Claude - systmesune expresde Berigard,nu Bcaurcgard,520,. travail,41, cit sur
titre d'unouvragedo llohbes, siondo Kaplla,47, cit sur les

Citoyen,
traduit par Sorblre,515, principeset l'esprit

dela philosophie
513.
est
lalettre
do
. ent todece livre,
46. cit sur lesmaxiKaplla,
A
.
mes
de
la
de Gassendi Sorblre,320,
80, . cit
Kaiika,
Civilisationmusulmane,A l'exalta- sur la causequi
cl n'est pas
produit
cit sur les cinq

tion do la foi et un raffinement produite,80.
termesdu
du Nyaya,81.
subtilit, 214.
jusqu'la son
syllogisme
pouss
anecdote sur
son opinionsur lo Nyaya,8a.
ctarendon (lord),
dclaredanssonmmoiresur le VHobbes,318,il.
le commentaire
Olarke, n eu 1678,mort en 1729; danta, avoir suivi
sa polmiqueavecColllnset Dod- do Sankara,88. sa dfinitiondu

wblh ses sermonssur l'existence Dieu de la meilleure
philosophie
cit sur
do
de Dieucl ses attributs; sa corres39.
l Vl'Inde,
il.
cit sur les
462,
danta,passim.89, .
pondanceavec Leibniz,
d
fend
facultsdo l'Ame,61. nous apIllustredisciplede Newton,
sonlm->
l'immortalitdo
rel'Ame,et
que leSankhyade Kaplla
prend
clShaftesburv, jette l'existencedu mol,63. sa

matrialit, 46t.
l'coledo
sur
combattirent
Locke,462. traduction cite,63, ?i. ctt
cit
6
8.
Glaubera-,excellent esprit, le meil- lo thismedu Paiandjall,
le
leur cartsienhollandais;sa para- sur l'Yogulsine,78. cit sur
lallnu des Mditations,ses bouddhisme, passim, 79. a
phrase
deux
392tu dllntl'Ame,dansle Snkhyade Ko*
principauxouvrages,
et Wllltch,
doDescartes plia, unesortedo compromishtre
d
isciples
et adversaires dclarsdu spino- une Amematrielleet une AmeimUsine,592.
matrielle,160.
,
,
de l'cole luthctaubergll(Johannis),Inxttatiophilo- colerus, ministre
rienne de la Haye, sa vie de B.
592,.
sophioe.
Clavisuniversalis, ouvraged'Arthur Spinoza,399,. cit sur Vandon
Ende,400,, passim.
Collier,462. , tii
Collier
et G.Berkeleyprirent
CUkomne,patrie d'Anaxagore,107.
(Arthur)
te
le parti de nier l'existencede la
Olanthe, Son hymne respire
du
thisme,sous l'apparence pan- matire,462,
n. Colllns,disciploet ami de Locke,rthisme, toi. -, slolcleh,168,
dment d'Alexandrie, - pre de ponditAClarke,46.-
neh 1676,
n.
mort
en
I Eglise,201,
. amen A
1729,
461,
clment IV (lo pape),protgeaRoger confesserqu'il n'admettaitpas plus
a libert de l'Ameque sa spirituaBacon,2<*2.
'
dment VII, prit soussa protection lit, 461.
TABLEALPHABTIQUE
547
nos famais
Cologne,villenataled'HenriCorneille seulementnos
ides,
291,
cults, 328. lo vrai mtaphysiAgrippa,de Nettesheim,
du dix huitimesiColophon,patrie de Xnophane,103. cien franais
cle, 801. frre de Mably,n A

Colott, picurien, 163,n.
Come de Mdioia,prince, passionn
Gieuobleen 1713,mort en 1780;
ds 601,.. systmequi portera son

le gnie grec, 260.
pour avait
fondAFlorencela c- nom,802. son procdhabituel;
14i50,
lbre acadmieplatonicienne,263. avait pos les principesde la phicommentaires,sur le Yana,par Eu- losophiede la sensation,sans tirer
les consquences,opeut conduire
gneBurnoul,55,
.deGaurapada,
sur le Saukhya,est du huitimesi- sa doctrine, 603. Interprte de
cle aprs notre re. 81, n. do Locke,a finipar rduirela philosoWin- phie uu iiohilualismele plus Vain
M.
Sankara, 51, traduit par
dischmann 01s,88, il. le San- et le plus scholastiquequi lut ja\
se font uno mais, 610.
\
khya et le Vcdanta62.
Goudron
indit
(lo P.), avait recommand
perptuelle,
se
DescarlcsA
guerre
sur
le
o
A
Phdon,
'Olvmpiodore
l'Oratoire,
trouvaune polmlfjueen faveurde l'gal de saint Augustin,presque
444.
Stra- Confestw nalurat contra alheistas,
l'immortalitde l'Amecontre
ten le physicien,170. dMtisl- dissertationde Leibniz,450.
le plusbeaudesouvrages
171.
dme,
Confessions,
perdu.
do malheureusement
de saint Augustin,302.
Proclussur Euclldc,194.
de Proclussur le premierlivre
des Confuolui,a fondunecolede philo
Elmentsd'Eucllde.194, M, (le) sophie en Chine, 38. ses divers
duTlmepar Proclus,estunesource livres ont
t traduitsen franais,
de documentssur la vieillephysique 53w.

Slnarnm philosopnus,
des Grecs,193. do Proclussur le . sive Scientia sinehsis,ouvragedu

Parmnldc,va plus loin que Platon
pre Couplet,Jsuite,58. n,
sur l'Unet le Multiple,193. (le) Connaissance,son caractre propre

sponde Proclussur
l'Alcibiadc
de
Plaest
d'tre
6.
trs-complexe,
Proclu<sur le Par- tane,donneAl'humanitentire,
ton, 193. do
mnldc,210. d'Averros,rassem- 6. de bien et de soi-mme,oubls dans la belle dition lalino vragede Bossuet,citesur Aristote,
d'Aristole
donne par les Juntes, 143,H. la plupart des connais
sur le Matredessen- sancesdriventde la sensation,9.
217, n.
sur Connais-toftoi-mme(le) est loign
258, n,
tences,
par
Occam,
la Phtisiqued'Aristole,de Waltor du Je pense,doncJe suis,590.
n. d'Alexandreaomolence est la base du dogmaBurleigh, 243,
et d'Averros, dans tisme moral que Kant appelle au
d'Aphrodlse
lesquels se montrait un pripat- secoursde sonscepticismemtatisme fort peu chrtien; leur effel, physique,617. rduite par Kant
Ala scnsiu'lit,618.
274.
Compagniedo Jsus,ressortssecrets Consolationphilosophique,trait de
493.
danssaprisonde Paqu'elle faisait
jouer.
Bofice,
compos
ComparttoAristolclis tl Plalonis, vlc,206,M.
ouvrag de Georgede Trbizondc, Constantin,dut son triompheAla re262,.
chrllcnne,217.
ligion
ivelogka, ouvragephi- Conilantlnople, pairie de Proclus,
Coinpntatio,sde
192. (Ailes Pres
313,314,.
grecsn'talent
losophique Hobbes,dola
coneeptlon(l'lmmaculcj Vierge, pasIgnors,206. (la prisede), a

discute entre saint Thomas et transport en Europe tes arts, la
DonsScot, 236.
littrature et la philosophie
de la
Grce ancienne, $31. le platoConceptulUme.opIniontnlermdlalrc

Ut
nu'Aolard triompher sur les nisme alexandrin passa en Eu, deux opinionsopposesdu noml- rope, 289.
nallsmccl du ralisme,212.
Contemplationextatique et thurConcilede LaIran en 1512,condamna ule, en apparenceincompatibles,
les commentairesd'Alexandreet tiennentAun mmoprincipe, 187,
d'Averrossur AlIslote, 78.
mundt, le Mpri* du
Contempla
Conciles,leur action,SOI.
monde,trait de Ptrarque,215.
aonoluttonegnralesde l'histoirede Coni'ma/fo'U chrtiennes, ouvrage
, la philosophie,826.
de Malebranclie,416.
a pour anctre Phllohius
Oondillao,croit que la sensationest
Copernic,
soutient 104. sou systme dfendu par

188.
reprsentative,
que la sensation n'engendre pas numti,268.
TABLEALPHABETIQUE
t sur le Parmntdede
Corbaoh,ville natale do Goctenius, PAlcibiadee
193. ses publicationsdes
.273, n.
Platon,
Cordoue.villenataled'Averros(Ibn- ouvragesd'Ablard,213, n. son
tcrlitwi de Roger
Roschd),216,n.. patrie de Mai- travail sur l'Opus
monid,219,
Bacon,233, n. donne quelques
Cordoueet SviUe(dans les coles fragmentsd'unelettre sur le procs
de Bruno,266..
de), on enseignaitle prlpattismc, et le supplice
son ouvragesur la philosophie,
send'arrter sualistc,citcontrla
Cornc'lte, ce qui manqua
philosophicdc
son gnie,148,. ce qu'il lui a Hobbes,317;. son

sur
ouvrage
falludo gnie pour concevoirChi- la philosophiede Locke,322,n.
mneot Pauline,828.
sa dfinitionde Dieu,510. ses
Cornutt et Muiontui, stociens, idessur
la pense et la matire,
SU. s'est complu, en combat168, .

juris reconeinnandiratio, tant Locke,Alui rendreaussitoute
Corporis
un des premiersouvragesde Leibses premiers
317, .
tuslicc,
donnta
niz, 450.
ssals,cits, 319,n.
"."'
de
oeuCorpa(du),petit crit Hobbes,520. premireditioncompltedes
d
o
cite
vres
Descartes.
.
de
ses
331,
Correspondance, Korthold,
sur lo sociniantsme.
.
de
tudes
sur
cites
sur
la
317,
Pascal,
'
n'a gloire particulire de Descartes,

Dcscarlcs,561. do Spino/a,Des. en quoi H diffrede la
un seulmot
d'loge
333,
pas
pour
cartes. 412. do Malebranchoet mthode cartsienne,360. ses
de Mairan,
rcemment retrouve, ouvragessur l'instructionpublique
et de Leib- en France;ga dfensede rlntver421. deMalebranche

sa pr- slt cl de fa philosophie,367,.
niz, 421. de Leibniz,sur
des mathtendue conversion,456, . tl'Ar- sonopinionsur l'utilit
uauld et de Leibniz,publie par matiques,570,.

sa dfensede
M!Grotefend,433,. doLeibniz; Descariescontre
Hutcheson,Bctd
ses critiques contre Descartes,le et Kant,572,. entratndâbord

et presquevio- phr M.de Blran contre Dscarles,
aigres
plus souvent
lentes,4M.
377, . repousse le reproche
Oorslnl, son ouvrageDe Die liatali adress A Descartes,d'avoir fray
la route au panthisme,377,.
Plnionis,128,il. \
aoienia, ville natale do Bcrnardino son observationsur Pascalau sujet
d'un passagede Descartessur l'in283.
Telesio,
Coite, sa traduction franaise de dfiniet l'infini,586, n. sa rl'Essai de Locke, faite sous les ponse A Reid et A Leibniz,
pour
.
dfendre
.
a
une
de
Descartes,590,
yeux l'auteur,a 322,
inditedoSpinozaAMcycr.403,
couplet, jsuite, lo premier fait lettre
connatre Contucius A l'Europe, . croit que Leibnizfinitpar tomber dansl'Idalismele plus outr,
58, ti.
438. cit sur la polmique
do
Couron(RobertdeS
- renouvelale dcret cardinal-lgat,
de 1209contre Leibnizcontre Locke,459. n.

a
les ouvragescondamnsd'Aristotc, fait voir que la plupart du temps
224.
les critiquesde Leibnizcontre DesA faux, 411, .
hautement
23.
cartes
Cousin,
spiritualit,
portent
se fonde pour la premire pense sur Dcscarlcscomme Malede la philosophiegrecque branche, Bos<uct, Arnauld et
poque
sur l'aUtorlt<fAristote,103,. Bgis; son opinion sur LeibnizA
contre M.ZellcrA no pas l'gard do Descaries,419. son
persiste
voir dans Xnophaiicun pur pan- jugement sur M. de Biran et les
Ala philo103,nprotestecontrele servicesqu'il a rendus
thiste,
caractre exclusifqu'on a imput sophie franaise,485. son ouAla doctrine de
Platon et Acelte vrage sur l'Instruction
publiqueen
trots passages Hollande,cit, 470, . son opid'Aristotc, 123.
sur la thoriedes Ides nion sur les mystiquesallemands,
Importants
de Platon,cits, 150,n. indique 493. son opinionsur la thorie
les traductions modernesdes modes ides reprsentatives,812.
numentslaissspar Platonet Aris- son ouvrage sur la philosophiede
tote, 181, n. sa traduction de
Kant,et sur Kantdanslesdernires
Platon, cite passim, 162, M,

annesde sa vie, 613, . prend
dfinit Proclus,PArlstote
du mysti la dfensedeKantcontrelui-mme,
elsmealexandrin,191. n publi sur

la thoriedela conscience,518.
dont iiomniHitiitrc*
de Piwlus, sut
son admiration pour Kant et
TABLEALPHABTIQUE
54
do Cambridgeune cole de plapour Reid, 620. ses.ouvrages,
cits sur. Flchte, 521,

son tonisme un peu vague, avec son
admiration pour
M. Schelling et
Henri More;473. n'collgue
son jugement crit plus qu'en anglais, 479.
M.Hegel,828, .
sur la philosophieallemande ac- son idalisme platonicien, renoutuelle, 626, . sa pense sui- vel et soutenu avec clat par
te spiritualismequi lut
est parti- Prlce, 487.
culirement cher, 850. repr- Culte du feu ternel des Perses,
sentants do la philosophie qu'il suprieur A celui du boeuf Apis,
dfend, 650..ses ouvrages cits 53.
Cuss, prs de Trves, Heu de naispassim. sont au
les sance du cardinalNicolasde CUss,
Couvents,
Moyen-Age
289. .
lu philosophie,501.
asylesde
on gardait dans son temple,
Orantor, cit sur la philosophiepla- Cyble,
deux sicles encore avant notre
tonicienne,loi, .
Cratt, cit sur la philosophieplato- re, l'acte d'accusationcontre Sonicienne 181,.
ciale, 12t.
Crtyle, sophiste,de l'cole d liera- Cynisme,coled'Antlsthne,123.
110*
cille,
Crmoninl(Csar),n ACcnlo,duch Gyrhalttme,philosophiumora!ed'Ariiilippe, 123.
de Modno,en 1582,mort en 1630;
sesouvrages,279,.
I)
Crtus, contemporainde Thaes de
93.
Milet,
Crlihna ou Krishna,accompagneAid- Damascius.un des derniers philosode l'colod'Athnes,197.i \
sans
celui-cisache
que
qui
phes
jouna,
Il est, C8. prsenteAArdjouna, Damonet Pythtas,pythagoriciens,
nio*
commel'idaldel sagessehumaine, dtes de l'amill,M.
l'inactiondans l'action, 69. en Dxmoituininvestigatioperipatelica,
soigne comment on peut arriver, d'AndraCesalplnl,279,H.
avecta fol, Afa saintetet Ala ba- Danatti,ses tilles ont port les mystitude, malgr le pch, 70. se tres en Grce,89, n.
montre A Ardjounaet lui rvle, Daniel(le P.),ses petits argumentset
ses petites plgrarames,498.
toutes ses formes,71.
Crtticiime, combattu par Hcrder, Dante, ou treizime sicle, ne doit
488.
rien A la culture artifipresque
Critiquede ta Recherchede ta vrit cielle des Grecsde Constantinople,
doMalcbrauche
, 288.
par l'abb Foueher,
118,
de la raison pure de Date, de l'origine de la philosophie

469, .
Kant, celle de la raison pratique moderne, 0'.
et celle du jugement, contiennent Davidde Dnant,son livre condamn
des trsors d^natyse, 818. de au feu aprs sa mort, 223. rla raison pure, fait rentrer la consum do sa doctrine, 221. et
sciencedans la sensibilit, 618. Amaury, enivrs par le premier
fut le commencementdu grand commerceavecAitsloteetscs cornmouvementphilosophiqueen Alle- mentaleurs, 223.
Derenilo orthodoxie fldel. etc., oumagne,823.
Critiquesde Leibnizcontre Dcscarlcs, vrage de Jean Calvin,263,.
semesAtravers sonImmensecor- Defensto carteslan, de Gtauberg,
respondance,441. t
592, .
Dfont
mot fin et pro181,.
(Madame
Crltofaua,pripaltictcil,
d
u),
Crlton, dialoguede Platon, dmontre fond qu'orlui prte, sur le livre
le culte qu'avait Socrate'pour les d'Helvtius,807.
lotsde la pairie, 118,.
bien et du mal par
Dfinition,du
de la substance,
Crocodile,pome pico-magiqtiede Locke, 341.
n.
adverfavori des
486,
point
d'attaque
Saint-Martin,
saires ,de Descaries,587. (la) de
Oromwell,tablit un pouvoirqui rpondaitA la monarchiede Hobbes, la substance, aussittretire qu'a
318.
vance par Dcscarlcs; rccuell'.te
Crotone, Pylhagores'y tait tabli, par Spinoza,408.
100.
cit surle mrite dePlaton
Delmbre,
cudworth, est plutt un platonicien en astronomie,130,.
mort en 1688, Dticissapienli, dt atmrt, tonjuqu'un
mysllque,472.
a laiss un excellent ouvragepost- qati, etc., ouvragedfcSwdenbore,
hume, 172,il.fondaAl'1'imeli-H m .
5S0
TABLEALPHABTIQUE
Dlium(dans le combatde), Socratc AtoutesUs
sciences;ses ouvrages,
avaitport les armesavechonneur, 551. sa mtaphysique,

criteen
117.
latinet
ddiea la ordonne,531.
Dmtrluide Phat(re,pripatliclcn,
ne consentitjamaisA latiniser
'
son nom do famille; l'crivit eu
181,n.
Dmoorlteet Leucippe,de la ville Iranals,en deuxmots, 352,.
doctrinedoleur cole,9. Meditattones
deprimaphilosophia,
it'Abdrc;
sa philosophie
cor252.descriptionde1ditionoria
tomisllque
sa physiquecsl ginale, devenuepresqueintrouvapusculaire,44. 158.

sa vieille ble, ibid,.. sa phjslqueengacelle.d'EpicUie,
thorie,159. ses eldia, images gea un do ses amis, l'abb Picot,
ou espcessensibles,qui reprsen- a en taireune traduction,Alaquelle
tent lesobjets externespar la con- H mit une prfacefranaise,353.
formitquelles ont avec eux, 239. les Passionsde l'dmc, chef est te hrosde Tcleslo,283.
d'oeuvre d'observationpsycholoDemocritutreviviscens,ouvragede gique et physiologique:so rendit
A Stockholm,o a peine arriv,
Magncn,
520,.
JcanChrysostome
Dmonstration(la),frappanteet soil prit unefluxionde poitrine,dont
lide de l'existencede Dieu,358.

Il mourut; sescrits
de l'existencedo Dieu, 374. de prs sa mort, 585. quiparurent

Principia
l'existence
d
es
555.
corps,par Dcscarlcs,
Opmculaphy378. quel'histoirede la philoso- philosophi,v,
sica et mathcmaliea,581,h.
mis
toute con- eu parallleavec Bacon;sa gloire
pha met 6au-dessusde
26. (la) vatiglique, Incomparable,535. auteur do

troverse,
. ouvragedoHuet,469,
de l'algbreA la gol'application
Denysavait nppelPlaton en Sicile mtrie; son problmede mcani134.
pourprendresesconseils,
tglrs de sa mque! les58b.
quatre
cit
sur
le
reconnatles
auDeny d'Hiltcamatie,
thode,
o Aristotea t occup torits dont la ncessitlut est
temps
de
l'ducationd'Alexandre,158,. vidente, celle do la religionet
et
sont la meilleure cellede l'Etat, 560. un des obApollodore
autorit pour la vie d'Aristole; servateursles plus assiduset les
dmentent formellement l'anec- plus attentifs qu'il y ail jamais
dote sur sa mort, 159. dclare eu; ses observationsde mtoromourut de maladie, logie;tenta de pntrerdansla soqu'Arislo.e
cit sur le slyle de citdesRose-Croix,

563.sonplan
159, .
connatre
Platon,160,.
d'expriences
pour bien
crivain
1
les
cl tudier hommes,
Denyst'Aropagite,
mystique, humanit,
traduit par JeanScot.208.

sa
SOI.
mtaphysique,
qu'il apl
a
d
e
M.
C
ousin
la
Deioartea, philosophie
pelle
philosophie
premire!point
son
sobre
chimres
rattache,8.
de
en
lui, 565.-r- met
s'y
esprit
et mle 29. a pour anctre tout en doute, pour parvenir A

l'videnceen mtaphysique,366.
Phllolas,101. aveclui a reparu
la mthodedo Socratc.116. cl
son principe,Je pense,doncje
lire toute sa mtaphyBacon,c'est d'euxque date vrita- suis; il en
blement
la philosophiemoderne, sique,567. sa rponseAGassendi
208-523. sansconnatreSaintAn- sur le
de sa philosophie,
principe
dans 568. Inventeurde la

selme,reprend sou argument
les Mditations,
210. hommede gie; le vritablepre de psycholola philognie, sans aucune rudition,en sophie moderne,570. sa plus
fantala
moderne,
256, grandegloire; a gt sonouvrage
philosophie
ses prcurseurs,286. n'a en lo revtantd'une formemathaucune connaissancecl presque matique,571.sesraisonnements

aucunrespectde l'antiquittn'tuen psychologie,semblablesAceux
die quedans la nature et dansla qu'il admiraittant dansla gomdesesMditations,
conscience,300. son idalisme
trie;
psychologie
combattu ,ar Gassendi,520.

371. sa philosophieest un trs
ouvrela manderoute
de la psy- grand progrspour la scienceet
623. nle 51mars 1396, un bienfaitimmensepour l'humachologie,

A la Hayeen Touralnc,mort le 11 nit; sa dmonstration
de l'exisfvrier 1650; son pre tait du tencede Dieuet descorps,578.
Poitou; abrg de sa vie,319. accus d'avoir frayla route au
commeAMolireon aurait pu lui panthisme,317, n. sonoeuvre;
donnerle
nom de contemplateur, ses ennemis, 378. s'est cm
580. sa mi'lhode qu'il appliqua pressd'cvpllqiierltll-mmclrs

cil
TABLEALPHABTIQUE
551
droitsdeseso ivragcsqu'ons'elforsectateursaccussd'tre d'accord
Tuilro lui, 578.

avecCalvinet les calvinistes,443.
yattde tourner
a faitsAses deses oeuvres,dition de
M. Cousin, : emprunts qu'il
cite passim, o79, .

dans la vanciers,448. 'dernire accusarecherche des causes finales, n'a tion contre lui, et la
imporet devancer tante do toutes, 449. plus
fait que suivreGalile
tort
de sa
85. explique dansses physique,480.a dfendula cirNewton,5de

ces mots: culationdu sang de Harvey;a t
Principes
philosophie,
de limites, rfutdansla thorie des lois du
Quol'universn'a
point
588.
avait parfaitement dis- mouvement, par Gllsson, .
ds appetpar Gluiiville: Grandsecrtingu l'indfinf do l'infini,
avant les Principes,380. son taire de la nature, 467. cl Mude sa dfinitionde la lebranche, leur dogmatismecri '
explication587.
sonDieuet celui tiqupar Fouehct',469. reclicrsubstance,
de Spinoza;n'a pu rfuter le spl- cha le jugement de HenriMoreet
et faireVot'llcede Leibniz, lit imprimerses observationsavec
nozisme
590. sa philosophierespire de sesrponses,473.sonhonneurest

toutes paris te spiritualisme; son d'avoirInspir touteslescoles; il
du
cole; ses disciplesreconnus,392; est le pre ou plutt l'esprit
dansquellemesureII
se'raltachc dlx-sepllmosicle, 470.
son
ASpinoza, 593. conduite qu'il admirableprose franaise.478,

et tenue Ala placedo Spinoza,en- s;i hautecl
hasnrdcusophilosophie
vers les rabbins et la synagogue, 495.

ses dmonstrations de
401. s'esttrompsur trois points l'existencede Dieudevaient rpu i rln- gner A Voltaire,498. son sfyte
essentiels,40. (Renall),
1 cl H, more diffrent, compar A celui le
ciplorumphllosophiio
Bene- Condillac,801. la mthode rgeometrico
demoiit-lraloe,
per
diclumde Spinoza, 402. sa m- llcxtve lui avait rvl le printhode
est l'Amede son systme, cipe sur lequel repose tout son
401. se montre toujoursprofon- systme, 809. rempart qu'il

dment respectueux envers l'au- avait lev contre le scepticisme,
torit religieuse,406.sa fameuse renversd'un Irait de plume par
aussitt Kant,619.
dfinitionde la substance
retire qu'avance,408.ren opinniversoe naturat ex
nionsur les causesfinales,410. .Descnptio
de Jacques
Arhtotele,
accusde s'tre servid'une hypo- Charpentier;ouvrage
.
271,
thse pour expliquer
la
formation
sa traducDeilongchampi(Loisclctir),
du monde, 412. sou bon sens; tion franaise des lots de Manon,
sa nullesimplicit,sa rigueur toli- 40, .
416. avait soigneusementDeimalzeaux,son Recueil de distante,
renfermla plillsoophtodans l'or- versespices, elle sur la physique
dre naturel, 417. accus d'avoir de Newton,4l7,.
uni- Destin des stociens; son origine,
mconnula naturedesvrits
versellesetncessaires,423. son 161,n.

Destruction des destructions d'ADieu,426. (et Bacon),lo sensualismeet l'idalismoont brill d'un Coiel, litre de la rponsed'Averclat presque irrprochable, 427. ros A la polmique d'Al-Gaiel
preuve qui lui est emprunte contre la philosophie,217,.
sur l'essencede la maDeslructiont'sdcslruclionum, entn
par Leibniz
tire, 431. son analyse,452.

AugtisliuiSlphi de Suessaexpostsesoeuvresposthumescl ses lettres lione,la destruction des destrucA peinepass le Rhin, tions d'Al-tazel,le plusImportant,
qui avaient
ses Principesde ouvraged'Averros,274,.

452, 453. offrit
la princesseElisabeth Devoir,sa placedansla Critiquedela
philosophie
de Bohme,458. a laiss dans raisonpure de Kant,617,(le), sa
une certituderepose sur le tmoignage
l'histoire de la philosophie
a inau- de la conscience,617.
trace Immortelle,437.
Dharma,sensde ce mot, 41. .
gur l'idalisme.437. rudition
nom des matres de la
que lut ImputeLeibnizcl qu'il n'a
DUdochot,
nouvellecoled'Athnes,191.
jamais eue ul pu avoir, 410.
442. Dlagorai de Mlos et Prolagoras
dlsgrACode sa doctrine,
ses restes apports de Sude en d'Abdro,reprsententl'cole atoFrance, en 1667talent solennel- mlstti|ue,110.
lementdpossAl'glisedeSainte- Dialectique,platonicienne,tire de
i;cncvic\c!145..sesplus fameux l.i mthode le Sociale, 126.
552
TABLEALPHABTIQUE
Proclus,197, . (les)
pos
part de l'idela plushumble
pour
par
la hirar- conduisentProcluscommepar la
successivement
parcourir
chiedesIdes,129.(In),mthode main pour assurer
un successeur
APlaton,102. de (la nature des)

platonicienne,
qui, dansioschoses
rechercheleur Ide, 181. pla- doCIcron,cite sur l'attributdo

tonicienne,pousseA l'excspar Pair.96, . et
Piotin:dans Platon, elle seter- Dignilate(de), augmenlissetnminea l'Idedu Bien,
183. son tiaruni,ouvrage
de Bacon,cit,503,
de Raymond n. traduit en franaispar Mau

185.
objetdernier,
.
do Pierre de la gars et par Golcfcr.506,.
Lullc,253,
villenatalede matreDavid,
Rame,ACharlesdo Lorraine,car- Dnant,
223.
dinal.296n.
di amore,ouvragedo Lon Diodorede Tyr.prlpatticicu,181,n.
bialogi
l'Hbreu,
a eu beaucoupd'ditions Dlodoredo Slcwe,sou tmoignage
citsurOrphovoyageahten
et de traductions,412,n.
Egypte,
Il
el
cuite
89,
Dialogue
llylas doPhilonolis,
titre d'Un Oivrage
Dlognede Larle,elle sur la place
Berkeley,
de la terre,
et sur la naturede l'air,
traduiten fonais,462..
96, . cit sur l'unit, 101,.

Dialoguede -Platon, cits apassim,
VoirPlaton, (cinq)laits l'Imi- cit d'aprsPhavoriuussur te Heu
tation des anciens par Horntius o l'on gardait l'acte d'accusation
no pas
de
contre
.
Sotrato,121,
Tuberon, litre do l'ouvrage
sur So. de ngligerdo le consutter'
469,
Lamollie-le-Vayer,
Lon l'Hbreu; l'amour platoni- crale, (26, et passim. cit sur

cien y csl admirablementdpeint, Dion,qui servitd'intermdiaireA
4IL
Platonpour acheterles
traits do
.
cit
sur lo
mustantiee, Phlllaus,151,
Dinlogtisde definitione
de Platon en Sicile, 154,
de Christian Thomaslus, sjour
ouvrage
. cit sur l'ode clbre A la

458,.
.
vertu ddieA
Hcrmlaspar ArisDlcarque,prlpatttctcn,
1
51,
sur la disgrAcc
n'y a point d'Ame, tote, 157,.58. cit
enseigne
qu'il
-
un
188.
d'Aristotc, n.
d'aprs
sur
Dtottohnairehistorique et critique obscur crivain,Eumle,cit
la mort d'Aristotc,159,n. d'a471,.

dcBayl,
et
l'historien Tlmolhe. nous
Diderot,son panthisme,415.
prs
La Mtrlc,ne peuvent
tre confon- apprend qu'Arlstotoavait la voix
'
dusavec Plolin,418. ses Imita- grle, les jambes minces, les
et qu'il tait chauve,
teurs,607.
petits
yeux
la notion
n'estqu'une 139, .
cit sur
Dieu,danslesensualisme
sur la
une intelli- de cause, 161, u.
elle
abstraction,U. est
*sur l'ide du nature do l'Ame,160. elle sur
repose
gencequi
est la moralesocialeet la moralepri129. des Alexandrins,

bien,
,
une Irinlt,visibleImitation
de
la
ve,
162,
ti luit chrtienne,176. de Pla- Dlognede Slcucle,picurien,168,.
estlasubstancemmodel'Ide Diognode Tarse,picurien.168,n.
ton,
du bien,qui est Alo tte de toutes Dion,servitd'intermdiairea Platon
la phi- pouracheterlestraitsdePhllolaus,
les autres Ides,180.do
la 151.
losophiemystique,181, de
diff- Dlotlmc,sondiscoursdansle Banquet
p
latonicienne,
mtaphysique
celui du mysticisme,183. de Platonsur la beautde Dieu,
rent
lode
dl- 183..
mododo communication
ou entretiensd'Epiclto
reDiscours,
, recte aveclui, dansle
mysticisme,
de
c'est l'extase,183. opinionde cueillis par Arricn.163,h.
l'abbLcbcufsurl'tatdessciences
de Dieu,
Locke
sur
l'existence
5
56,
dfinipar M.Cousin,810. sa sousCharlcmngnc,

. de la
203,
et mthode,pour bien conduire sa
vracit,378. do Dcscarlcs
raisonet chercherluvritdansles
celui do Spinoza,590. do Spi
noza n'est pas le nant 413.
sciences, plus la dloplrlqnc,les
de Malebranche
est celui de Des- mlorcset la gomtrie,nulsont
essaisde celle mthode,titre
Augustinet de des
cartes, de Saint
d'un
ne peut connatre
ouvragede Descarles,531.
Platon,426
avec sonIntel- ptslolalre,ol'onpreuveparl Ecriqu'en leetsachaut,
avec (a consciencede ture ot par les premiersPresque
llgeoce
l'Ameestun principenaturellement
son Intelligence,616.
Dieux,hymneAtous les dieuxtrim- mortel,ouvragede Podwell,401
TABLEALPHABETIQUE
553
sur l'histoireuniversellede Turgot, suallste au dix-huitimesicle,

4S6.
511. (le) universelconvaincu
Discussiones
de d'tre Impossible,566. (le) carperipateticK,
ouvrage
FraneescoPatrlzzi,'264.
tsien'contenaitet rvlaitInfailDiscussiona (rce of the doctrine liblement la pense,560. carof materialism, by P* Prlestley, tsien, selon Leibniz,est un emfait aux Acadmiciens,410.
487.
prunt
Discussion*
onphilosophy,titre d'un
fataldo Lockesur la splritualil;
de sir Williamllamllton, de l'Ame,800.
:
ouvrage
623,.
Drapant,en Sicile, ville natale'de
>
DisputationesmetaphysicK,
Fardella,463,.
ouvrage
de Suars,4SI,n.
villo natale de Dodwell,
Dublin,
Disserlalionesaux, etc., ouvragedo 460,.
,
Wittlch,592,.
Dugatd-Btewart,ThomasBrownest
Dissertationssur la recherchede la son successeurA l'unlvcrslld'Edo l'abb Fouchcr, dimbourg,620,M
. sonmritephivrit,ouvrage
on Prayer, losophique,8-20,622.
469,. on Providence,
rivaldesaintThomas,230.
clc, ouvragedo Prie,487,.
Duni-Boot,
~
Distinctionentre l'indfiniet l'infini
sa philosophie,ibid,
par Dcscarlcs,586. des corps et Dupln(Elites),ses dissertationssur

do l'espacepar Leibniz,453.
la vie et les ouvragesde Gcrsott,
et gratta, 248, .
Divinapr,vdeslinalione
[de)
Durand,de Salnt-Pouraliien Auverouvragede Jean Scot,208, ,
Divisionenaturm (de), ouvrage do gne, doctor rcsolutissimus;nomiJeanScot Erignc,208,.
213,.
nalistc,
Djaimtnt,premier auteur de la Mi- Duteni, sa collection; passagoo
mansa; ses
Leibnizavoueque c'estAsonsjour
42,
Docteursde aphorlsmes,
mal'ordre de Saint Fran- APartsqu'il doitd'tredevenu
ois,229.
thmaticien,452,. a recueilli
Doitortbus scholasticis (de), etc., la lettre de Leibniz,A l'abb Nide Jacques Thomasius, oise,417,.
ouvrage
Dutertre (te P.), ses intriguescl sa
429, M.
Dodwell,entreprit de dmontrerla perscutioncontrele cartsianisme,
matrialitde l'Ame;
titre de son 198.
n ADublinen
ouvrage,
4
60,401.
1676,mort en 1711.
12
Doctrinanottellierosolymoe,
ouvrage
de Swedenborg,
489..
Dogmatltmesopposs,do l'idalisme EcceHomo,ouvragode Saint-Martin,
cl du sensualisme,
.
16.
.,486,
dans quelles circoti- Eclairsur l'associationhumaine,tiDominicains,
leur entre d'un ouvragode Saint-Martin,
stancesils commencrent
seignementoAntParis,224.des et les 486.. ce mot vientdesAlexanEclectique,

Thomistes, produit mta
e
t
des
256.
moralistes,
drins, 176.
physiciens
ont donnla meilleuretraduction Deleotlques,
nomdonnpar Christian
des Institutionsdivines do Jean Thomasiusaux collguesde son
Taulcr,213,. s'taientbail un pre, 428. est la muse
doit
secondcouventdans ta rue Salnl- Eclectisme(P),
qui
histoirede la philoHoiior,288.
prsiderAune
de M.VCou29. systme
Dominique
(t'ordrede
p
rsente
sophie,
Saint-),
au premierrangdesesiihilosophcs, sin, ibid.et passim. noplatonian treizimesicle,unbienheureux cien, portplus loinpar Proclusque
tous ses prdcesseurs,
Plolin
et un saint, 226.
par
DonatoBernardine,de Vrone,son except, 195. de Leibniz,laissa

dialoguesur la diffrencede la bien loinderrirelui celui de Jac*
128.
nhilosophlcde .Plalonet de celle Ecole
, ques Thomasius,
indienne. de la Mimaiisa,
d'Aristotc,260,
Dordrecht,villenatalede Mandcvillc, s'appuiesur les Vdas,42. do
l'h462,.
Djaimtnt,a toujours4combattu
InclinaientAl'Idalisme,02. trodoxieIndienne, 2.deKaplla,
Dorteni,
et tes
trois moyensdo connatre,
Ioniens, leur diffrent admet
46. du Nyaya,pointsdovue
caractre,02. 4
gnDoute(le) de Locke,est devenu le raux qu'elle admet,83. do Golieu communde lonte l'coleson- tnma,n pris sonnomde l'argument
554;
TABLEALPHABTIQUE
de sa dia- Albertlo Grand,

d Ralisqui est lelochef-d'oeuvre
voque
lectique, Nyaya188. (une)V- bonne, 226. franciscaine,fonde

mondeune pure illu- par Saint-Franois
et Alexandrede
danta,faitdu
Sankhia de
Paland- Haies,229. d'Occam,scnsualislc
sion, 62.
iall, Sankhyathiste, 64. de la .,212.
do Padoue;
Mimansa,a fait effort pour touffer Ecolede la Renaissance,
le bouddhisme,80.
sesmatres,275. pripatticienne
,
Ecolegrecques, Ioniennecl cole d'Italie,'auseizimesicle,pointsde
Aune vuequi la partagent,278. do Paitalique,doiventleur origine
maisleur d- doue,
son systmequivoque,280.
inspirationtrangre,
est
Afait
du seizime sicle,
rest
tout
veloppement
sceptique
94.d'Ionle,se prolongedans comptepeu d'adeptes,287. nogrec.
celledo Lcucippeet de Dmocritc, platonicienne,est la sourcedu mys03. csl l'analogue
du Sankhyade ticismedu seizimesicle, 289.
sur la Ouet mmo

d- noplatonicienne,
Kaplla,100.le nom
pythagoricienne,
signepar d'cole math- vers la moiti du seizimesicle,
101. d'Ionle,.i opposi- commence l'emploi d'une langue
matique,
tion avec l'cole pythagoricienne,
nationale,296.
surtout
en astronomie,103. py- Ecolemoderne,,mpiriquemoderne,

de Bacon,
fonde
Bacu..,5H.
thagoricienne,se propageajusqu'en
par
Slcilo;soninftucncosurElc,103. a pouradhrentsimmdiats,
Hobbes,
d'Elc,rfuloaisment
l'empirisme Gassendiet Locke,315. sensua
ionien, 106. alttque, runit et ' lit,
beaucoupdu langage,
s'occupe
un de ses antporto A leur perfection les doux 552. cossaise,
ordresde
travauxet demritesqui cdents, 210. cossaise,sa polavaientillustrses devanciers,123.
558. de Dcscarlcs,qui,
d'Elc,son unit immobile,136. mique,
s'est tout
dix-septimesicle,
platonicienne,ce qu'elle a fait au
entire
contre
Spinoza,
prononce
des principes de Platon, 131. 592.empirique,
ses
extravagances.
o
ffre
de
d'unetrace
462.
n'a
t
Idaliste,
stocienne,
plus
jamais
sensualismeet de matrialisme, dtruite dans la patrie de
saint
161.platonicienne,se retranche Thomaset de Bruno,465. scepdans une polmiquecontrelesdeux tique de Gassendi;point de dpart
de Zenon, de celle cole;soninstrument.468.
dogmalismcs
d
'Epicurecl
170. cossaise,a renouvella po- do platonisme,A l'Universitde .

contre le principedu sto- Cambridge,fondepar Cudworlh
et
lmique
cismesur
les ides reprsentatives, son collgue Henri More, 473.
tout entire spiritualisle,

170. de physicienset de mdecins cossaise,
d'o
un nouveau 487. cossaise,sa dfinition,492.
empiriques,avec sort
171. il') scnsualisleet l'cole spiri<Encsidmc,
scepticisme
tualit constituent le fond de

d'îistdme, a eu ses
principes
fixeset sa mthode,171. d'Alexan- toute

grandepoquephilosophique,
un
491.
dria, reprsent mysticismergucossaise,principe le plus
lieret scientifique,176.entreprit gnralqu'elle Invoque; a produit
de concilierPlatonet Aristote;In- six hommesminents,dontla recline du ctde Platon; son mysti- nomme csl europenne,808.
rle que la thodicey joue, cossaise,encoreflorissante,522.
cisme,
176. place dans sa trinil, au- Eoolendophilosophienaturelle, dont

dessus de l'intelligence, l'absolue lesfondateurs
sontThaeset Pylha
177.se proposel'unitlcalion gorc, 91. qui se formentsousles
Unit,
de l'hommeavec Dieu,180.arri- yeuxmmes de Socrale et qui se
veAuno trangenotionde la divi- vantentdo venir do lut, 123. et
nit par l'abusdu platonisme,181. sectes A moiti philosophiques,A
runitla contemplation
moitireligieuses,qui ont pour proe
xtatique
et la thurglo,
187.
cd, l'inspiration,l'enthousiasme
dansl'Inde
fermespar un dcretded'Athnes,
et
1
74.
l'illumination,
Jusliulcn,
l'an 829,198. (P) platonicienneet et dansla Chine,os'enseignel'idal'cole pripatticienne partages lismele plus quintcssciicl,188.
une controverse,pendant bien de Charlemagnc,talent le seul
par
des sicles,210.
do la scienced'alors, 205.
foyer
Ecoledu Moyen-ge,libre interpr- arabesd'Espagne,fournirentAl'Eutation fondepar Ablard,213. rope occidentale,
les ouvragesd'A
leur
d'Anselmede Laol, mise do ct ristotc, 214. musulmanes,
renomme,218. d'Espagne,ulupar Ablard,213,.

rcole dominicainede Pdiris,fondre
par lrent di bonneheure les Franais
TABLE
ALPHABETIQUE
555
franaisesdu Moyen-Age blement assises qu'au temps de

219.
221. de Paris,avaientdesabrgs Charlemagne, 204. alarme,
de la mtaphysiqueet de la physi- frappaAdiversesrepriseslescoles
d'Aristole,au treizimesicle, des juifs; et en 1201,elle contraique
224. dominicaineet franciscaine, gnit Amauryde BneAdsavouer
uniescontrel'ennemi
236. publiquementlsopinions
nouvelles
(quatregrandes),cauommun,
223. entrane
quinzime
enseignait,
qu'il
et au seizimesicle reproduisent d'abord au dclAdesjustes limites,
un sicleA peine coul, iiiiposait
l'idalisme,le sensualisme,lo scep
ticisme et le mysticisme,289.
l'tude desmmesouvragesqu'elle
l'une avaltd'abordtent d'toulfer, 223.
(deux)se formrenten
Italie,
et
ses travaux,201.
l'autre
Eglise
greoque,
platonicienne idaliste,
262.dgnres glise latine, ses travaux,201.
pripatticienne,
de l'ordrede Saint-Dominique
et de glise (F)sWcdcnborgiemie,
l'ordre de Saint-Franois,'conti- dueen Pologne,en Russie,erpann Amnuaient
enseignerle pripattisine rique, en Afriquemme; elle est
274. qui ont compt lu plus de reconnueeu Sude,489,.

sonpeuple,
295. leur rpartition Egypte, ses hiroglyphes,
partisans,
enlrc les diffrentspays de l'Eu- ses prtres, sa religion,52. ses
langues qu'elles ont doctrinesreligieuses,61. la mrope, 293.
296. (doux)rivales Ala tempsychosequi y rgnait, est le
parles,
ilidu dix-septime
428.ce prsent le plus
sicle,
prcieuxqu'ello fit
les perd, 460. (les quatre), o la Grce,89. sesdserts conqui

leur unit, 476. (les quatre) du vertis en Thhaldcphilosophique,
dlx-huitlmosicle;ordre dans le- 198. la civilisationmusulmane
quel,elles; s'y sont dveloppes, y a eu sa posie,sa littrature,ses
490. allemande,fondepar Kant, arts, sonarchitecture,sescoleset
625. (les deux) sa philosophie,214.
presqueteinte,
de la philosophiede la nature,ga- Egyptiens, leurs mystres sont les
lement panthistes; diffrencede mmesque les mystresOrphiques
leurs formes,821.
ou Bacchiques,89, II.
Economiede la divino Providence,Suuledlen, en Suisse,lieu de nais. un des plus clbresouvragesmys- sancedo Paracclsc,291.
, tiques de Polret,478,
Blatea,leurs posiesphilosophiques,
Ecosse(dahsleschairesd') Abcrdccn, , 150.VoirEte.
de Glflscowcld'Edinburgh,lesnoms Electeur de Mayenceet Bolncburg,
des professeursne sont pas sans protecteursde Leibniz,455.
gloire,487.et l'Allemagne,
Ele, sur le rivagetyrrlinien.cole
reprsentent le spiritualisme,
Ades de- clbrequi s'y forma,nouvelle
pa
grs diffrents,489. patrie de trie de snoptiane,108. l'colo
ThomasBeld,809,n. Ecolocos- d'Ele, avecsa subtile dialectique,
saise, rsumde son histoire,808cl confondaisment
l'empirismeio
suivantes.
100. son unit immobile,
nien,
Ecritures (les saintes), manire de , 156.VoyezXtiophane.
les Interprter philosophiquement,Elment(le quatrime)d'EpIcurc,ost
un je ne saisquoisansnom, 160.
sa
Dcscarlcs;le Elemcula phitosonhtx,ouvrage phidelynck, degravurede la
de Hobbes,515, h. k
portrait
Ficquet
reproduit
losophique
Elment d'Euclidc,commentairede
. fidlement,583,.
a produit des professeurs Proclus sur lo premier livre,
Bdtnburgh,
dont les noms ne sol pas sans . 191,n.
gloire, 487-508. ville natale de Elvationsur les mystres;Bossuct
DavidHume,487, . Voir Ecosse. y donne une explicationphilosoEdit do Nantes,la rvocationa mar- phique de la tritilt chrtienne,
le terme do la vraie grandeur , IL..
3u
u dix-septimesicle,496.
reined'Angleterre,chargea
Elisabeth,
Editionta plus estimedes ouvrages Bacondo justifier la cruelle sende Kant,515,.
clic fit monter son
tence,
quand
Efftat, ambassadeur de Franco en ancien favori mir l'chafaud,501.
en 1623,engageaGolefcr Elisabethde Bohme(la princesse),
Angleterre
Atraduireh de Augmcnlis,506,. lettresqu'ellea reuesde Descartes,
Effort (P),sa dfinition,315.
581,Descarteslut offrilses PrinEgarement,auxquelsl mysticisme cipes de philosophie,453.
csl entran, 22.
Empdocle.nA
Agrigctite,
passepour
cl
ne
sont
vritaun
c
l
aussi
Eglisefl') l'Europe
pvth.itroriclcn
pour un
550
TABLEALPHABTIQUE
desquatre l- thoriede Dmocrile;
dans
Elate;sonsystme
p
rogrs
ments, 107. ses fragmentsem- . sa physiologie,169. originalit
sublime
et
"de
sa
161.
preints d'une posie
morale,
philosophie
107. perscuten n'a fait de la vertu
mystrieuse,
moyen
de bonheur, 162. qu'un
n
537ans
Sicile,chercha un asile et acheva
sa vie dans le Plopnse,109. -, avantJ.-C, 168,. sa philososes posies,136. potoet philo- phie renouvelepar Gassendi,319.
matrialisteet allie,
sophde la premirepoque, 169. ,sciisualislc,
Empedocles
Agrigcntinus,ouvragede ^319.
EpicurUmeet stocisme,tendent A
Sturi, ctt 107,n.
combat
d'abord
le
rduirela philosophieAla morale,
Empire romain,
christianismeet t'adopteensuite,
caractresde leurs systmes,157.
.
200.
ses pointsderessemblanceavec
Empire(P)titre de la secondepartie le stocisme,163. et storcisme,
du Citoyende Hobbes,315.
ns A,peu prs ensemble,se sont
l'un par l'autre, 168.
de
Empirisme(l'i Ionienfait
justice
dvelopps
l'unit latique,106.n'explique
(P)grossierqui u dshonorl'Em
439. ses pire, 169.
pas toutes les notions,
460. (lutte entre Epitomeet Collectariumsuper IVtiextravagances,

et
au dix-huitime brosSententiuruin,ouvragede GaP), l'idalisme,
. briel Biel,230,.
sicle,463.
Ettarratio libri quinti ethicorum, Epopecarlovingicuncsdu Moyen,
258.
ouvragode Mlanchthon,
273,
Age,
Enchirit'ion ethicum, ouvrogo do Epoquede la philosophiegrecque,
HenvlMore,347,.
au nombre
de trois; leur dfini
Enoyolopdiedu cinquimesicle, tion, 92. parcourentsuccessivese composesurtout des
diversou- montsles trois grandsobjets
do la
vrage do Proclus, 191. du dix- science philosophique,173. de
la philosophie,
ont toujours offert
septiCmo sicle
reprsente
par
Leibniz,456. des sciencesphilo- le mme phnomne,c'est-A-dire

sophiques,
ouvragede Hegel,con- le retour constantdes
sysquatre
tient sa doctrine
tout entire, tmes,483.
.
828,
firse, dansl'Ilede Lcsbos,
patrie de,
n
.
leurs
thoEncyclopdiste
168,
franais,
.Thophrasle,
fonde par Euclldc

415.
audlx-hulUme
cole
ries,
s
icle,
ErUttque,
la philosophiesensua- de Mgarc,dgnreen unecole
reprsentent
lit victorieuse,492
de scepticisme,123.
Bnde,Vanden, professeurAAmster- Ernest-Auguste,premierlecteurde
dam, exeraitla professionde m- ' Hanovre,trailaLelbnlzaveclamme
decin; sejette eu Francedansdes considrationque sonprdcesseur
le menrent sur le duc de Brunswick-Luncbourg,
conspirations,
qui
l'chafauddu chevalierdo Rohau; 455.
sa fille, 400.
Erolemala dialeclica, ouvrage de
Ennadedo Plolln, traduction ac- Mlanchlhon,
275,.
Erreurde
la trinit alexandrine,177.
compagne de commentaires
par
M.Douillet,189,. VoirPlotin.
db Kant,qui a corrompula phiEntretien sur la mtaphysiquecl losophieallemande,619.
sur la religion,
do Malle- ErreurdeLocke,longtempsclbres
ouvrage
d'un philosophe commedegrandesdcouvertes,533.

branche,4l7,
de Leibniz,dans sa critique de
chrtiencl d'un philosophe
chinois,
de Malcbratichc.417. Descartes,447. (des)cl de ta vouvrage
cit sur la belle thoriede l'ordre rit, ouvragede Saint-Martin,486,
universelet immuable,423,.
n.
son Erythraeu,J. N., contemporainde
plctt. est un autre Socratc;
168. ses dis- Campanella;son rcit sur la torpanthisme
pur,
cours recueillispar Airien; Il y csl ture que celui-ci soutint. 286, .
excellemment
sanscessequestiondelaProvidence, Eschyle, sa
posie
Afaitsocratique, grecque,94. Sophocle,Euripide,
ctdansunsetistout
163,>t.sa moraleadmirable,165. n'ont pu fairela Chlmnoet la Paustocien,fiorissaltvers90ap.J.-C. line do Corneille,ni la Phdrede
.168,11.
Racine,8*8.
b . Il ..
sa
cl
anctre
Esculape,
Eplcure, physiquentomlstlque
prtendud'Aristole,
4
1.
sa
137.
corpusculaire,
168. n'admetpas de canonique,
Dieu,mais Espagne,ses ctolcs arabes, fournides dieux,159. reprendla vieille rent l'Europeoccidentalelesou-
TABLEALPHABETIQUE
vragesd'Aristole,289. dans ses Arthur
George,chevalier anglais,.
un pripattismo 508,. nouveauxsur l'entendecoles, an
rgn
oriental, d'unefausse interpr- ment humain de Leibniz,
tation de la Mtaphysiqued'Aris- par Baspe,438, . on publis
stveral
i
tote 593.
mportant subjeels,
ouvrago.de
n.
Esprit il') humain,sujetet instrument Glanville,466,
moraux, poliet
de Hume,487,
ncessairedo
toute philosophie,5. tiques
littraires,
embarrass,
s'il cousentau scep- . r les facults' intellecsensualismeou Al'ida- tuelles,Essaissur les facultsmoticisme,au
se rsignejamais rales, principauxouvragesde Reid,
lisme,19. ne
nu suicide,172. rduit au mys- 511. n.
ticisme, 175. selonLocke,est Eisals de philosophie,
ouvrage do
une table rae, 524. Descarles M.Cousin,cit, 68, . sur Berkelui donne pour attribut constitutif ley, Hume,Reid, et sur la thorie
. citssur
la pense,589.
des ides-images,
536,
le: Je
Esprit (dans P) humain, mouvement
Descaries,319,. cits sur
natureldes systmes,490. de la pense,doncje suis,567,. cits

dernire poque de (a philosophie sur l'existencedu inonde,576,.
sur l'opiniondo Leibnizque
grecque, s'explique
par deseucauses cits
n'est qu'une apparence,

tou- l'tendue
extrieures, 175. grec,
.
cits6tir
chant l'espritoriental, s'tait em- 4SI.
462,.
Berkeley,
.
citssur
preint dune couleur mystique
citssurRctd,811,
le
l'humanita
faitsen
jusqu'alorsinconnue,171. de la
que
progrs
.
cits
sur le
thologie hbraque htrodoxe philosophie,527,
dansSpinoza,406et 407.du dix- rleet sur tesdestinesde la philosicle, soncommence- sophie,619,.
septime
ment et sa Un, 477. cartsien, Emiy concerninghtimaniniderslanne s teignitpastoutAfaitenFrance ding, ouvrage clbre do Locke,
avecle dix-septimesicle,483. 522,.
des choses,litre d'un ouvragede Esiex, favorid'Elisabeth,sacrifipar
. ouvrage Bacon,501.
Saint-Martin,
4
86,
. d'Helvtius,
Amoilivre mdiocre,
60i. Esthtique (P),d'Aristoleest
Lots, d'Aristole119. il'), ti empirique,148. Iransccndcn' riesdes

ses prin- (aiede Kant,o se trouve la thoLois,do Montesquieu,
sont la gloire de l'esprithu- rie de la conscience,819.
cipes
mainet delFrance,498.
Etendue, attribut essentiel de la
Esprit (les deux), diffrents que matire, objet
d'attaques passionl'on rencontreA rentre mmede nes, 417. prise
par Descartes
la mtaphysiquecartsienne,366. pour l'attribut
essentielde
la ma
Enai sur l'entendementhumain,de tire, 419.
A elle seule, ne
concer- constituepas la matire, 431.
Locke,516..philosohiquc,
nant l'entendementhumain, titre n'est qu'uneapparenceselonLelhdo la Induction do Costede l'ou- , niz, 455.
vrage de Locke,522,. sur la Ethique, ouvrago de Spinoza,dinature cl la destination de l'me tionla plus accrdite,402,.
humaine,
par Antoine Colllns, Ethiquede Spinoza,ne
parut qu'aprs
. 461, .
sur l'origine des con- sa mort, 407,406. caractreet
naissanceshumaines,cet ouvrago porte de cet ouvrage,408.
se
de Condillacn'est qu'une analyse compose do
409.
cinq
parties,
de VEssaide Locke,602.
ibid. . ou pourraity troucit,un
Essaisde Colcbrookcsur ta philoso- ver athismeexcessifqui crase
les individus,414.
phieM.
indienne, traduitsen
franais Etienne
.sur les
versionlatine em57, .
(Henri),
par Paulher.
danssa beltcditionde
Ydas,par M.Colebrooke,
40,.
parlui
ploye
Etuis de Montaigne;l'auteur y a Platon,18t. satraduction latine
donnune apologiedel The.ilogta de Platonestcellede Ficin,202.
Etre (P)et la pense,exclusdo l'unit
nattiralis, siveItber crealnrarttm,
de Raymonddo Sboudc,215,. absolue,181.
deMont,ign,devinrenttebrviaire Etude(l'| de l'esprit humains'appelle
des libres penseurs,288. leurs scientifiquementla psychologie,6
diffrentesditions,289,. de et 570.
d'un ouvrage
Bacon,508;IlsremontentA1597.et Etudessur Pascal, titre
ils s'accrurentd'ditionen dition do M.Cousin,20, . cilcssur le
dePlatonet de Bossuet,123,.
. Traduction style
jusqu'en 1625,508,
cHrssurDescnrlos,
franaisedes Estai*de flacon,par
353,. cl
558
TABLEALPHABTIQUE
les contre Pascal,583,n. cites Explicationdes maximesdes Saints,
sur Arnauld,385, sur Bossuet,le cite sur le mysticismemoral do
docteurInfaillible,595,. cites , Fnelon,474,.
sur la thoriedeSaint Augustinet Extase, les Alexandrinsont tes presoninfluencsur Malcbranchc,
426, miersemployce mot,pourpeindre
. cites sur le cas que faisait
le ravissementretig'eiix,179,.
Arnauldde
de lluct, 445, Plolhi a le premier appliqu ce
l'ouvrage
n.
citessur le scepticismede mot A ce singuliertat de l'Ame,
Pascalen philosophie,467. 185. dans la ville d'Alexandrie,
citessur la Censuredo la philo- extasepourles initis, et thurgte
cartsiennede Huet, 469,. pour la foule, 188.
sophie
citessur
le rle et sur les destinesde la philosophie,
.
859,
F
Etudes orientales, ouvrago de M.
Franck,rite sur Maimontdeet ses
597,. cit sur le Guide Fable (la) des Abedles,ouvragod
crits,
des gars,599,.
.
Mandcville,
461,
A
Chalcls
rable
mourut AristoteA
des poEub,
anthropomorphiques
d
soixante-trois
l'ge
tes, passesdans te culte national
ans, 150.
de
fonde
Unecole desGrecs,151.
Euclde, Mgare
dgnreen une colo recuite (la) de thologiede Paris
ristlquc,
q
ui
de scepticisme,123.legomtre, proscrit,par un dcret, la philosocommentairesde Proclussur les phie cartsienne,413.
de Malcbranlments,193.
Farde)!,est une sorte
Eudme,prlpattlcien,131,.
che; nADrapanten Sicileen 1680,
Eugnede Savoie(le prince),honora franciscainet professeurAPadoue,
Leibnizde son amiti,453.
mort eu 1718; titre de son grand
est mort ouvrage,463,.
Eumle,
prtendqu'Aristote
en prenant
du poison,159,.
rre (de la), ses mmoires,cits sur
Eunape,atteste que, dsle troisime Spinoza,400,.
sicle,l'coled'Alexandrie
se livrait rato (de), libero arbtlrio et ProviAla thurgle,190.
denlia Dci,ouvragode Pomponat,
Europe et I fijllse no sont vritable- publi aprs sa mort, 277,h.
ment assisesqu'autempsde Charle- rnelon, ignore les maneuvrcsemd'autres pour ramener
magne,201.
pur
ployes
de Crs,voulait (a raison
A la religionchrtienne,
Eurymdon,
p
rtre
faireun procsd'ImpitAAristote, 20. Peu satisfait du trait de la
159.
Natureet de la Grce,417.et Arde Chio, sophiste, 110. naud
ont combattu Malcbranche,
Butbydme
de Platon,cit;
le raisonnement 426. son trait de lE'xisteiiccde

y est analysavec sagacitet ri- Dieuet ses Maximesdessaints; Incontestablementmystique,ne dgueur, 127
moral
Euthyphron,de Platon,cit, 151.
passe point cele mysticisme471
mmorable
vnement,
a mo- qu'on appelle quitistne,
qui
difi puissammentou quinzime ses oeuvres spirituelles publies
sicle les formesdo l'art et de la par Poircl, 478. et MmeGuyon,
littratureen Europe,231,271.Voir mtaphysicienset moralistes,476.
son admirable style, 479. a
Constanlinople.
Evidence(P), est son propre crit- rendementet gravementcombattu
sesconditionsdiverses,358. Malehtauche,493.
rium;
en mtaphysique;
mthodepour rerguion, un des six hommesmthents do l'cole cossaise,809.
y parvenir,566.
,Evremond
ses oeuvres,pas- et Bouille,maintinrentcl honor(Saint-),
.
rent par leurs talents et par leur
sage cit sur
Gassendi,
321,
caractrel'coledo ReU,622.
Exlitence, du sujet pensant, est un
fatt attest par la rflexion,370. Monte,dlsclplcdcKant,acheval'idamatre par un

de Dieutablie, 374. des corps,
lisme
du
subjectif
idalisme bien plus hardi, qu'il
dmonstrationde Descartes,578.
du monde,selon Dcscarlcs,876.
transccndcntal,823. son
appela
do Dieuet la spiritualitde l'Ame systme,524,il.
le
de
tabliesInvinciblement
Dcscarle
chefet
Eiotn,Marslle,
par
pre
de Florence,
lcs, 278. d Dieu,trait de Fnc- Pcolo
plalonlctenne
ne en 1433,mort en 1489;sa Iralon,474.
EthttM, article de TnrgOt,dans ductlonlatine de Platoncl de Pinl'EiioVcloidie.
486.
lin, 262et siiiv.
550
TABLEALPHABETIQUE
do Bresc,cits, 52, .
ricin, est AlexandrincommePlthon, inalhohet
son matre; il a fait passer dans la

do Philosophieancienne,;ouM.Cousincit sur Hsiode,
outre Platon,Plotin vragede
langue latine,la
n. cits sur Xnophano,93,

tout entier,
des ou 91,
plupart
cido Porphyre,
.
citssur
.
Thaes,
94,
vrages
d'Iamblique,
de Proclus,233. eut pour levs ts sur les pythagoriciens,102,.
les dcUxcomtesJean Picet Fran- .cits sur Xnophane
et Zenon
ois Pic de la Mirandole,263.

d'Elc,108,n. cits sur AnaxaEmpn
.
cits sur
contemporaindo Nicolasde Cuss, docle, 107,
n.
cilssur
le sensdu
290. . personnellement connu gore, 108,
de Jean Rcuchltn,291. et les mot Sphrus, 107,. cits sur
Picsde la Mirandole,leur mysti- l'artd'interrogerdo Socratc,115,
. cits sur les Ides, 116,
cisme, 296.
cit sur la thorie do
Fioquet,son charmantpolit portrait .
de Descartes,535,.
l'amour do Socratc, 117, .
sur le procsdo Socrate, 122,
Pidanta (Jean),n en Toscane,A lia- cils
en 1221; danssonordre ap- . citssur lessourcesduPhdre

gnara.
. cits sur la
pel frre Bonavcnlur;l'Egliseen do Platon, 126,
n fait un saint; sonnomde Docteur languede la thoriedes Ides,150,
. citssur l'emploi du mythe
229.
sraphlque,
Fides et Ralio, clc, ouvrage de
danslesouvragesde Platon,133..
cits sur les sources du PhPolrct, 475.
un dos princi- dre, et
sur la thorie des Ides,
Filosofta nnltirale.
n,
d AlexandrePlcco- 156.
citssur la thorie des
paux ouvrages
cits sur ce qui
lomiiil,278..
Ides,141, .
riche (au collgede la), on ensei- subsisteaprs la mort. 111,.
cilssur la cause premire,111,.
gnait la philosophie de Saint
cits sur les principaux arguThomas,411.
riorence (galerie),o se trouve
le mentsde la thoriedes Ides,
com
buste de Platon, 123,.

ville battus par Straton, 156,n. connatale de Maraie Ficin, chef et tiennentun
extrait d'Ennpc,190,
an . cits sur Olympiodorcet ses

pre de l'cole
platonicienne,
sicle.262. soncole quatre commentaires,196, .

quinzime
de platonismealexandrin,289. de Philosophiedu Moyen-Age,
cits
sa clbreacadmieplatonicienne sur l'Organond'Aristole,106..
fondeen1460par Cornede Mdi- cits sur quelquescrits
Inditsde
cits sur
el%263. resta Adleau culte de RhabanMaur,o07..
le nomlnalismc,Roscclin, et sur
Platon,275.
riudd (Robert),mdecinanglais, n Guillaume
do Champcaux,217, .
en 1574,mort en 1627;essayade cits sur les
ouvragesIndits
combiner Paracclso avec l'lude d'Abtard,213,. cits sur Jean
assiduede la Gense,295.
de Sallsbury,lve d'Ablard,215,
l'on vite,le plus clbredes crits . cils sur Gerbcrl, 218, .
cits sur une septimepartie Ind'Avicebron,219,.
son evact et Ingnieux dite de l'Opus
mains, de Roger
rontenelle,
.
Bacon,255, . cits sur VOpus
logede Malcbrahclic,
416,
roroe, est selonLeibnizl'essencede tcrlitttn, de Roger Bacon, i-ccmtoute substance matrielle ou ment Uouvdans la bibliothque
autre; le fauxcl levrai de celle do Douai,253, . cits sur la
Ihorte.419 et 48t. principein- philosophie
do la Renaissance,256,
terne de l'organisationdes corps, . do Philosophiemoderne,cits

leur Unitet de leur vie, 451. sur la philosophiede la Renaisdo
est l'essence
mme do la ma- sance,286,. cits sur Brun*.
tire dans la thorie de Leibniz, 266.cits sur Ranius,270,

n.
433,
w. cits
cits sur Vaninl,280,
Fouetter (l'abb),son livrecontre lo sur Campanella,
. cits sut286,
de
e
t
.
cits
sur la phiDescartes de Ma- Bacon,503,
dogmatisme
lebranehe,469. n en t6!4, mort losophiedes Jsuites, 521,. *en 1696,sesouvrages,469,.
citssur Dcscarlcs,319, . elles
Foulque(Guy),avaitconnuet appr- sur le doule cartsien, 567,,
ciait RogerBacon; devenupape en cits sur le Donc,dans : Jo pense,
>. cites sur
1263,sous le nomde ClmentIV, donc je suis. 567
il tendit sa protection sur te Dcscarlcs,572, . cits sur ta
252.
dfensede
Descartesconlre Leibpauvrefranciscain,
Fragments do Maulhon.de Salicho- niz,574,. cits sur l'accusation
500
TABLEALPHABETIQUE
. de panthismecontre Doscartcs, reproduit le scepticisme,295.
n. -citssur la
hardiesses do la critique mo377,
drs. causes finales, 581,recherche,
n. r- derne, 406. succs
du. mysti
A
ainsi
a
473.
le premier
qu'ALeibniz*
ponse Reid,
repris
sur l'accusation qu ils portent cisme,
la
du dixrang, dans philosophie
contr Descartes,
relativementA la sepltme sicle, 478. systme
BUbstanllalit
de l'Ameet A celle philosophique
a fait le plus de
qui
de la matire,590,.-- citssur bruit et jet le plus d'clat au
le senla lettre
Indite
de
A
483.
dix-huitime
Spinoza
Mcycr,
s
icle,
des sualismeau dix-huitimesicle,
403,n. cits surta synagogue
Juifsportugais.414,. citssur 488.el l'Angleterre,reprsentent

cits sur plus particulirementle sensuaMalebranche,416, .
lettre
de
une
422,n. lisme et le scepticisme,489.
lettre de Malebranche,
Malehranchesur la la physiquedo Newtonet la mtathodice
de Leibniz.421,.. pas- physiquede Lockey sont intro
sim. cits sur Leibniz
et Malc- duites par Voltaire,499.
.
cits sur les Franciscain, circonstanceo ils
branche,433,
de commencrentleur
enseignement
principesde la
mtaphysique
.
cits
sur
les
A
433,
221.
et
se
Leibniz, Leibnizne
Paris,
Scotlstcs,
les sciencesphypensajapreuvesque
distinguaient
par
maisAune conversion,436,.
siqueset par l'esprit d'innovation,
la
Dfense
cits sur
de Descartes
contreles critiquesde Leibniz,412, Franck(M,),sonouvragosur la Kabn. ctls sur lo perscutiondu
ou la philosophiereligieuse
bale,
cartsianismeen France,442,n.
des Hbreux178,. sestudes
ctlssur l'arrtburlesquedo Dol- orientales,
citessurMalmontdc,
597,
.
cits
.
une
sur
lo
Guide
411,
des
leau,
gars,
pour
lettre de-Leibniz
sur
n.
399,
Descartes,
417,n. cits sur une lettre de FraneoiIr,iondateuret protecteur
Malebranche,
rpondantAdescri- du Collgede France,268.
injustes contre Descartes,Franois de Saint-Claude,sa tratiques
M.
ctlssur l'abbFoucher, duction franaiso du trait do
448, .
discutant l'opinion la Considrationde Saint Ber469,
do Leibnizsur la grande contro- nard, ddie A Mmede Longueverse entre
Bossuctet Fuclon, ville,244,.
474,. de Philosophiecontem- FrdrloI", rot do Prusse,

mari de
cits sur Jacob Boehmc, Sophie-Charlotte,

453. le grand,
poraine,
citssur M. de liran, (lisde la secondereinede Prusse,
293,n.
cits sur lo grand

ou- Sophie-Dorothe,
455.
483, .
vragede Schulze,488,. de Phicits sur

losophiccontemporaine,
G
Frdric
e
t
Franz
Schlcgel
Baader,
cits sur le P. Dutcrtre,
493,n.
N. cits sur Hamlllon,823, Gattforda rassembldesdbrisdo la

495,
,
dfense do la psychologie Chrcstomathicgrammaticale de
contreM.Schelling,619,. cits Proclus,194,.
sur un des principauxouvragesde Gale (Thomas),compatriotede CudM.Bugald-Stewart,
472.
622,. cils
Nvorlh,
sur Fichteet sur Jacobi,821,.

Galilea pour anctrePhilolas,104.
sa recherchedes causesfinales,
cits sur
M.
M.
et
Schelling
Hegel,
624.n. cits sur l rle et les 585.
de la philosophie,829,. Oand (Henri de) raliste, doclor
destines
Littraires,ouvragede M.Cou- solemnis,212. mort en 1293,
.
sin, cit sur la gloire
ibid.,
particulire
de DescaiJes.385,. elle?surla Gassendi,un des grands philosophes

de J.-J. Rousseaudu livre del're nouvelle,300.sa lettre
critique
de l'Espritd'Hclvlius,507, .
en ttedulivredu
SorbSro,
Citoyen
France (eh), l'universit de Paris de Hobbes,520,. ses disciples;
fondepar PhilippeAuguste,a jet librespenseurs,fidlesAla philosole plusvif clatau treizimesicle, phie d' picUre,320. Lockecl
221. l'idalismeplatonicienn'y Hobbesont transportl'esprit de
eut gure qu'un interprteremar- Bacondanstoutesles partiesde la
ses premiers
au
seizime
3
15.
quable,Ramus,
sicle,
philosophie,
de Bacon,
268. le scepticismerpandu
et
crits
A
ceux
postrieurs
288. a n'a giiro crit qu'en latin; s'est
popularispar Montaigne.
501
TABLEALPHABTIQUE
efforcderenouveler
laphilosophie avec la tradition hbraquepour
d'Epicure,519. n cri 1592,pro- revenirau

arabe,
do
fesseurauCollgedeFranceAParis, 597. sapUrpripallisme
et
celle
philosophie,
en 1655;ses oeuvres,ibtd., . Spinoza,407. et Saint Thomas,

mort
combattitl'idalismeuaisss.itit
ont descrils d'Aristole,221,.
de Descaries;partisan
del philo- Gerson,c'est une mprisetrangede
3*20. accusodo lui attribuerl'Imitationde Jsussophiede Hobbes,
le Je pense, donc Christ, 217. n prs de Reims
en
e suis, prsentsousformesyllo- 1565,mort en 1425,ibid.,. docfiaralogisme

&08. dans soncole,la tor christlanisslmus;lve
de Pierre
glstiquc,
toi no semblegurequ'uneaffaire
lui succda.dansla charge
d'Ailly,
de prudenceou d'habitude,468.
de chancelier de l'Universitde
a fait pour l'picurismeco que Paris,218.--son ouvragede tho quelques
Cudworlh
a
fait
le
218;
logie
mystique,
pour
platonisme,
do sa
472. et Hobbes,tiennentADcs- morceaux caractristiques
carlcs par leur polmiquemme thologiemystique,218. recoml'avaientTait

contre lui, 476.
mandel'extase,comme
GaunlUon,moine de Marmoutler, Plotinet Proclus,281. son myscombattit l'argumentde Saint An- ticismea de la circonspectionet
selmedansun petit crit sous ce s'arrte Al'extase,281. la mautl'.re : Libtr pro iniipicnte,lO,. vaise philosophiede son temps
Gaurapada,son commentairesur le l'avait dgot de la philosophie,
est du huitime
sicle 272.a plus d'une analogieavec
Sankhya
aprs notre re, 81, . son in- le cardinalNicolasde Cuss,289.

de l'existencedu moi, Gfroerer.aStuttgard,avaitcommenc
terprtation
\
A runir les ouvrages latins de
36, n.
son
Oeel,
ouvrage: llistoria criticu Bruno,263,.
.
Glbteuf (le P.), avait recommand
Sophistarum,110,lettr
Gmiato
A l'Oratoire Bcscartcs,presque A
byzantin,
(George),
surnom-4 Plctnon;venuen Italie lgat de SaintAugustin,441.
au commencementdu quinzime Glle,ses ouvragescits sur Jean de
lesdoctrinesde Pla- Salisbury,211,.dOxford,auteur
sicle,yprcha
ton avec enthousiasme,rabaissa
des nouvellesditionsdes Pains
et attaqua Aristote, 260. son ccclekiss

Aiwlicawc,258,.
trait sur la diffrencede la phi- Giornalearcauico,cite sur l'honneur
et de celle qu'avaitbriguBacondo fairepar
losophie de Platon
tic de l'Acadmieremaliicdes Lind'Aristole,260,.
Gense, mise on parallleavecles cei, 303,.
des Mages,cl fort au- Qlanville (Joseph),mystiquesupercoshiogouics
mort en 1680;
dessus,51.
stitieux;n en 166,
Genevive(l'glisedeSainte)taient chapelainordinaireduroiChalicsll;
dposs les restes de Descartes, sonopinionfavorableAla doctrine
443.
de l'apparitiondes esprits,468.
Gniechrtienet gnieindien;leurs laissaAsamortun giosouvrage,ou.
201.
il maintenaitouvertement cette
rapports,
Geunadiu(George),
devintpatriarche doctrine,466. sa polmiquecondo Constantinople
; an concile de tre la connaissancedes causesest
est le collguelePl- peut-tre l'antcdentde celle de
Florence,il eu
thon; prend mainlacaiised'Aris- Hume,407.
toie, 261.
Glatcow, ses professeurs,dont les
de Trbizonde,pour plaire nomsno sont pas sans gloire,487.
George,
nobles penseur, chez lesquels
A Paui II, attaqua Platonavecune
violence mercenaire,
201. son se mleuneheureusevaritAune
26,. ses dbats avec libre unit, 608.

ouvrage,
Plthonet Bessarlon,274.
GliSBon(Franois), prcurseur de
Grahdo(de),historiende la philoso- Leibniz,clbremdecinanglaisdu
27,.
sicle, n en 1597,
phie; sonsystme,
dix-septime
GOrbert,papesouslo noir,de Sylves- morten 167,le plusgrahddisciple
tre II, alla tudier ACordoueet d'Ilarvcy,450,. la monadologio
danssonouvrage;sonstyle;
Svilo,218.
expose
Germain(M.B.do Saint-),sa traduc- rfute Doscartcssur les lois du
tion franaise de la Prologxa de mouvement
. et Leibniz,
4
81,
arrivsaummersultat,ti parlant
Leibniz,451,w.
de
Grkon(Lvt-Uen),
Maiino- du principedes substances,452,.
disciple
nidr, do la villede Itaîmls;rompit Gnose,contientdeslmentsdetoute
50
ii2
TABLEALPHABTIQUE
relationsde jour en jour plus frsorte,grecs,juifs,persans;sessectateursde diverspayset de diveis quentesavecl'Orient,174. commencementde sa philosophie,
203
cultes, 174,.
tre
connaisla
seulement
Gnoitlcism,prtend
n'inspirapas
l'Europe;
au
sance par excellence,c'cst-A-dire elle
l'enivra, quinzimesicle,
la connaissancede l'tre divin, 256. sa philosophie
a durdouze
centsans, 302. a eu quatre sys. 175,.

comhalluladoctrinepri- tmes fondamentaux,
484.
Ooolenius,a
auteur d'un ouvrage Grec,le perfectionnement
de la mpatticienne;
intitul ; Psychologia,hoc est, de thodeet dela languephilosophique
date du siclede Priclset d'Ahominis
a
nima,
etc.,
perfeelione,
275. ne ACorbachen 1517,mort lexandre,avec Platon et Aristote,
AMarbourgcn1628,ibid., .
87.-r trouvrentla mtempsychoso
Goethe, ses analogiesAvecPlaton, en Egypteet l'adoptrent,89.
128,u.
rvolts, attaqurent A la mort
a traduit en d'Alexandre,Antipater,gouverneur
Golefer,historiographe,
d'Athneset de toute la Grce,158.
fronaisle de Augmentisde B.icoii,
de Constantlnople;
leur culture
506,.
(Hercule de), cardinal, artificielle,255. au quinzime

Gonzacueun
avaitt descoliersde l'ompo- sicle,Apeinesont-ilsparvenussur
nat A Padouc,et lui fit leverune le sol italien,qu'ilss'annoncentpar
une querelle,260.
statue de bronze,276.
Gordien,empereur,se fit accompa- Greenhill,peintre,et de Gunsl,graPersepar Plotln,189.
veur; leur portrait do Locke,317,.
gnerende
en Sicile,dis- GrgoireIX, fit condamnerpar l'UGorjtas, Lontium;
est le plus c- niversitde Paris plusieurslivres
d'Empdoclc,
ciple
lbrede tousles sophistes,110.
juifs,223,.
dialoguede Platon,cit pour Grenoble,ville natale de Bonnotde
Corgias,
montreren quoi Socralea t le Condillac,
801,.
le
l
a
viede Molire,cltosur
de
Grtmarest,
dignematreet
prdcesseur
Molireet Gassendi,
Platon,118,. cit sur le but de
521,.
a
trouv
de
.
dans
la bibliola politique Platon, 155,
Grotefend,
de Hanovrela corresponfinitpar un mythe,151.
thque
Oorltt.villenatalede JacobBochmc, danced'Arnaulde
t de Leibniz,et l'a
893.
451, n. a orn son bel
publie,
auteur de ta
album de Leibnizdu portrait du
GoUma,dans
-philosophie
.
l'Inde.43. soncole philosophe,
NyAyason nom
456,
de l'argumentqui Guhrauer(M.),sonouvrage; Gollfried
a pris
de WtlhelmFreikerrvon
est, Ases yeux,le chef-d'oeuvre
Leibnh,eine
.
cit sur la
la dialectique,nyaya,31.
4
28,
Biographie,
sur le Col- thsedeLeibniz,429,il.sonexcelGouget.danssesMmoires
de France,adople te rcit de lentmmoirecitsur le projetd'exlge
le meurtrede Rimus, pdition
en Egypte,parLeibniz,451,
de Thousur
270,. on lui attribueune tra- . a plac le polirait authentiduction gnrale des oeuvresde que de Leibnizen
tte de sa bio
Bacon,508,.
456,. a trouvdansla
graphie,
Oournay(Mllede), fillo adoptlvede bibliothquede Hanovreet misau
a donnla nouvelledi- jour un crit spcialde Leibnizsur
Montaigne,
tiondes Essais,qu'ilavaitprpare, Dcscarles,441,, sa publication
des crits allemandsdo Leibniz,
289, .
la
d
es
429,,
Grce,
philosophie Gnomlques
cite,
et des petits
a
Guide
des
traductionfranaise
Socratiques
quelque
gars,
Acelle de Confu- de M,Munck,de l'ouvragede Malchosed'analogue
thodicede cet ouvrage

cius,58. et rlndc,-outeule syllomonide;
gisme et les catgories,88. 219,. analogueAunepartie du

du syllogisme,67. les trait Ihologtco-polilique
de Spil'poque
doctrinesde r gyptey sont

Intro- noza, 408. sa thologiecontient
duites par Pylhagorc,61.
les les germesdocelle de Spinoza,407.
succ- VoirMaimonidc.
systmesphilosophiques
s'y
de Duns
dansun
ordrebien
dent
88.
connu,
Guillaume,
d'Occam,
disciple
tient de P .gypteles clments Scott,Anglais,franciscain,profesdes arts cl desscienceset la plu- seur A Paris,sous Philippele Bel;
de ses Institutionsreligieuses, so mit du ct du roi contre le
part
89. il n'y avait pas de caslesl
Il saint-sige;mourutAMunich; no
n'v a point on do Vdns,90. ses minalisteobstin',traits principaux
TABLEALPHABTIQUE
503
dsa philosophie,
258.VoirOccam. sieurs ouvrages philosophiques,
Guillaume roi d'Angleterreconfia 472.-'
d'assezgrandsemploisALocke,522. HloVse,la passion
d'Ablard pour
la clbreamiede elle, 212. celle noble crature

Guyon(Madame),
moite aima Ablardjusqu'auplus absolu
Fnelon,174.neeh
en 1717;ses crits,ibid.,1618,
. plu- dvouement, crivit quelquefois
de
sieurs
ses
crits publis par .comme Siiquo; et sa grce
Polret, 473. et Fnelon,mta- charma Saint Bernard lui-mme,

213, .
physicienset moralistes,476.
Helvtius,son panthisme,413.
a beaucouppuisdansla Fabledes
II
ne Mande
461..
Abeilles,
ville,
fils et petit-filsde mdecinsholHait, son excellentportrait do Des- landaistablisen France;n APacartes au musedu Louvre,581,n. risen 1715;fermiergnralAvingtRamilton (sir William),philosophe trois ails,quitta la financepour se
cossais,du mmeavisque M.Cou- consacreraux lettreset A la phisin sur lo fait de ta perceptiondu losophie; mourut en 1771; ses
mondeextrieur,576.a recueilli oeuvrescompltes,603, . son'
les oeuvresdo Kcid, 611, . a s\stme est tout entier dans lo
la philosophiedu sens com- livre de l'Esprit, 603. sa mtaportAsa
mun
822. physiqueest ctdle do Hobbes;sa
plusbautopuissance,
sesouvrages,
morale, hormisla diffrencedu
823,.
de la RochefouHarlay(Franoisdo,archevquede style, est celle
ennemide Port- cauld, 503.

mis en parallle
Paris, implacable
'
445.
avecSaint-Lambert,607.
Royal,
Harmonieprlablle,do Leibniz,est Helvidlu.sessailliesdovertuoutre
un retour A la thoiie des causes contre l'idcurismo,169.
occasionnelles
de Malebranche,
4*>9.Hraclide,pripaltlcicn,151.
rt
la
ramenaient HeraclitedEphie,philosophcionicn,
monadotoglc,
(P),
lu philosophie
A peu prs cinq cents ans avant
dans
la
roule
de
l'Idalisme.466. prtablie, de notre cre, crut que lo feu est
le
Leibniz,n'tait pas latte pour d- principeuniquede l'univers,07,
tourner les disciplesdo Lockede caractrequi le distingue;son surla thoriede la table rase. 460.
nom;son ouvrage,dont 11ne reste
de ces
Hartmann,sa biographiede Leibniz, que des fragments,style
.428,
fragments;sa renomme,97.
de s'arrte au
Harvey, mdecin,contemporain
point de vue dynami
Bacon,509. son plus grand lis- que, 99. et les Ioniens, avalent
. cit dans le trait considr la- varit seule dans
ciplc.
480,
de Gllsson,431,.
l'unit. 103. guerrequ'il tablit
principe
Hauthton (sir GravesChamuey),sa entre les choses.106.
traductionanglaisedes Loisde Ma- de saphilosophie,107. sa thorie
non. 59, .
de l'coulement perptuel des
Haye(la),petitevillede Touralne,pays choses,126.sa thoriede l'cou519.
lement et de la gutreperptuelle
natal deDcscarlcs.
de toutes choses,153. sa docHbreu (Lon),clbrejuif portugais
du seizimesicle, 410. aprs trine gnrale, 164. sa physil'ditdo1192,il vintavecsa ramillo quereprisepar.Ensidmc,
171.
en Ratio;y composalos Dialogidi Herder, l'loquentauteurde l phiamore,411,412,.
losophiede l'histoire, s'est lev
Hbreux,pour trouverchezeuxd'au- avecforcecontreleCriticismc,488.
tres philosophes
les prophtes, Hrsie,rpanduesen Kmope au
que
R faut attendre
des temps post- commencementdu treizimesi
rieurs,51. leur philosophiere- cle,222.
593.
Hermachu,
163,.
ligieuse,
picurien,
son cole,en quoi ellediffre Hermla,(l'eunuque),ami de Platon
Hegel,
de celle do Schelling,525.
et d'Aristotc,tyran d'Atarncs; ses
Helmont(Van),mystiquealchimiste; malheurs,157.
197.
n A Bruxellesen 1577,
mort A Hermla,prcd'Ammonius,
Vienneen 1611.293. son fils, Hermotlme,compatrioted'Anaxagore,

MercureVanHelmont,a publises 108.
ttlsMer- Hrodote, ctt sur la divisiondes
ouvrages,ibid,, . son
cure VanHelmont,472. n en classesen Egypte,52, M. fournit
1618,mort en 1699,a laiss plu- los documentstes plus viidiqncs
?(}'
TABLEALPHABETIQUE
. trouva eomncucc.'Alui disputer,626,.
, surles
52,
hiroglyphes,
dans l'enseignementthologiquoHistoiredesanimauxd'Aristotcfait
des Egyptiens
de la science
des mystreset des encore l'admiration
avecla mtempsychose, moderne,

116. naturellede Pline,
initiations,
de l'histoire,.nous 158,. de la vieet desouvrages

32, .
pre
Vauc'est de l'Egyploque de FranoisBacon,
M.do
apprendque
p
ar
la Grcea reu presquetontesses zclles,507, . naturelle de la
divinitset lesftes publiques
de Hume,487,.
ta- religion,ouvrage
bliesen leur honneur,8.

desmathmatiques,
de Montucla,
ce
ancienne,
qui luiest permisde dire des mys- 10, n.del'astronomie
ils'tait fait initier, parPelambre,130,. de la littres,auxquels
attribue les croyances trature indienne,do M, Weber,

89, .
des Grecs,aprs les traduiteen
M.Sadous,
Uiogonlques
franais
par
'
AJlomre et AHsiode, 58,.
Egyptiens,
91.
Historiamacroet microcosmtmetaRoHterelicis(de)acivilimaghtratu pu- physica,physicaet technica,
lo
niendislibeltus,etc.,ThodoreBcza, bert Ftudd,295,. varltsfortume quantdisciplina mttaphysici,
Vezel|o,autore,263,.
Hron,enseignales mathmatiquesA clc, etc., ouvragode JacquesThoProclus,192.
masius,429,.univemtatisParisiensis de M.DuDotilay,221,.
Hiiode,rpanditdesconceptlotirmy-
crilica Sophislarum,ouvragodo
tard
thologiques
q
ui
parurent
plus
sonsuneautre Tonne,01.
M. Gcel,ItO.M.
Uiyohluet Suidas,rptent le r- Historiende la philosophie,
premire
cit d'Eumlcsur la mortd'Aristotc, questionqui so prsenteA
lui, 51.
Historiendo
la
2.
139,.
philosophie,
dece nom, combienlisse trompent,27.
Hlroj-lyphe,
signification
53.
aucuneconnaissance
et
Hobbes,n'aaucun
de l'antiHtronyme,pripalticien,154,.
respect
presque
dumondeentieretprtre" quit; il n'tudieque
la natureet
Hirophante
universel,litre nuese donnaitPro- la conscience,500. Gassendiet

clus lui-mme,195.
ont transportl'espritdeBaLocke,
Hilalre(VoirBarthlemjpSainl-),
sa condanstouteslespartiesdela phitraductiond'Aristole,27volumesen losophie,315. amicl disciplede
onl djAparu,162,
. soncrit Bacon,concourutavec Rawleyet
. sur le Bouddha,86. a tabli que quelquesautres personnesA tralo Nyayane contientpas la vraie duire le bel anglais du matreen
thoriedu syllogisme,67, .
un latinsvre;sa philosophie,
313.
mathman AMalmcsbury
en 1888,mort
Hlpparque,pythagoricien,
ticienet astronome,101. cl Pto- en t679;ses oeuvreslatineset

ses
lme,leur scienceastronomique, oeuvresanglaises,313,. nomlnalisleardent;avantla puissance

. dossignes,314. professeouverteipbtd'lis,sophiste.110. ,
tppla,dialoguede PinIon,cit sur mentle fatalisme;sa dfinitiondu
la thorie de la beaut et de biencl du mat; sa politique,315.
sonmrite,sa vie:sa traducllon
l'amour,152,n.
Hirnhalm(Jrme),religieuxprmon- de Thucydide;derniertrait de sa
APrague, politique,518. sonouvrage,Du
tr, docteurensthologie
mort en 1679; onouvrage,463.
Gassendiavecdes
reu
Corps,
par
Histoiredela philosophie,
et tmoignagesdo respect, 520.
analyse
sous une facenouvelle devancier'de Locke,homtnattste
prsente
3. ce qu'elleTait,26. montre comme lut, 555.-- reproduitpar

le scepticismevenant ordinaireestanalogue
Locke,dontladoctrine
du
ment
171. la A la sienne, 316. ressemblance
sensualisme,
a
eu
un der- de sa politiqueaveccelle de Spiphilosophie
g
recque
nier momentillustre, 173. dans noza,405.et Spinoza,disentclail'histoirede la philosophie,ce qui rement qu'il n'y anilibre arbitre
donne un rang original A l'cole ni providence,417.et Spinoza,
cNsl
son
caractre.de
Henri
combattus
4
73.
d'Alexandrie,
More,
par
mysticisme,179. grandesleons et Gassendi,tiennentA Dcscarlcs
leur polmiqueconlrclui, 46.
qu'on peut faire sortir du
long par
dela philosophie,
826. (dans
cl Bacon,criventsouventdans
pass
la langue
de Shakspeareet de MilP),surtoutdahscellede la philosomain- Ion, 479. sa mtaphysique,
phie une
ancienne,l'Allemagne
que
la
tient prminence
que Franco Newtonvoyaitreparatre avecdon-
TABLEALPHABTIQUE
boa
497. son
stjle est celui de la mme ville en 1776;son autoleur,
801. sa mtaphysique biographie;AReimset Ala Flche,

Condillac,
H composason premierouvrage,
.. est celle d'Hclvlius,805.
Hodgson(lloughlon),rsidentanglais avantde se consacrerAl'histoire;
la cour de Npaul,dcouvreles d'Angleterre;sa vie, ibid.,.. ne
livressacrsdu bouddhisme;en l'ail peut tre comprissans Lockoet
A la Socitasiatique do sansBerkeley,495. sonargument
prsent
contre la thorie
des ides reprParis,81.
son panthisme,415.
Holbach,
sentatives,512. sa thoriesur la
Holcot (Robert),
connaissancede l'esprit humain;
gnral de l'ordre
n
oniides Auguslins,morten 1319;
Kaul yestrevenu,5l6.
DavidHume
.
etde ta foi, oul'idalismeet le ra
iialisle,241,
Hollande,les disciplesde Descartes
Usine,titre d'un trait de Jacobi,
sont
au
395.
y Lclbii'ipremier rang,
488,.
vit Spinoza,433.
Hutcheion,chef de la philosophie
(en)
un cossaise;sou opinionsur Descar(la) et l'Angleterre,fournissent
nobles esprits A la -tes, que dfendM.Cousin,372,.
contingentde
un dessix hommesmlncnlsde
philosophiedu dix-soptimesicle,
l'colecossaise,609, inaugure
Homre,at le pluspuissantpropa- tvec clat lu philosophiecossaise
en 1725,522.
gateur do
l'anthropomorphisme
la constitution Huytem, ses relationsavec Leibniz,

grec, 91. cite sur
de l'univers,113. su magnifique 452.

leurs beautslyposie,128,n. sa mythologieno Hymnedes Vdas;
rr-scmblcpas Acelled'Alexandrie, riques,40. de Proclusempreints

191.
et Pindarc,retourAleur my- d'unemlancolieprofonde,197.
11y en a sept, ibid, .
thologie,2611.
Homme,titre d'un ouvragodo Rend Hypostase.dont se composela triDcscarlcset la formationdu foetus, nil alexaudriuc,177.
. avec les remarquesde L.Lal'orge; Hypothsedesides-in;agcsqueLocke,
A quoi l'on a ajout le Mondeou avait interposescuiretes lres et
trait de la lumire,du mmeau- l'esprit,S\.
teur, 551.. (le nouvel),
Nova,ouvragede Leibniz,
Iltipoihcsis
o
uvrage
de Saint-Martin,
486.. de dsir, 430.
litre d'un ouvragede Salnl-Marlln,
486, . Hommesillustres do
I
Perrault, donnentta lldleet touchante Image du gnie de Pascal
cl son portrait, 468,.
lambllque,son ouvrage sur les
Mys
de
52.
.
tres des Egyptiens,
Huet, vquod'Avrauhes,auteur
prl'union
ta Censuraphitosophia!
carlsiante, tre, mystagogue;
enseigne
f
ait
vocations
liste
avec
413. remercieLeibnizd'une
relle
Dieu; des
des Paieries de M. Descaries,418. et des miracles,190. meurt en

butdosonscepticisme;adversaire b33; son principal ouvrage est le
de Descnrlcs
les Mystresdes
et
amidesJ- livre clbre sur
passionn
suites; ses crits, 469. n ACaen Egyptiens,190,. traduitenlan263.

1050,mort en 1721;soncrit post- gue laituepar MarsilcFicin,
un des principauxrehume, . et Pascal,ont les yeux Ibn-Tophat,dola
fixssur Descartes.470.
rabe,
philosophieasicle
prsentants
Hugues de Saint-Victor,mystique 216. fleuril ou douzime

211.
A Grenade,et mourut au Maroc;
prononc,
ttumboldt(Guillaumede),sonanalyse son principalouvrage,ibil., ,
do taBhagavad--GullA,65.
Iconographie
(P),grecquede Visconli,
Hume,sa doctrine estau fond celle cite sur le buste do Platon, 125,
de Kaplla,49. son scepticisme, . Visconliy donneune traduc01,. a renouvella polmique tion de la descriptioneu vers de
contrele principe
stociendesides la statue d'AristotcparChristodore,
Images,t<0. consquences
159,M.
qu'il
Ides
a Ures de la thorie des
Idc philosophwPhitomcx,ouvrago
558.sa polmiquecontre de Goclctilus,273,.
images,
la notiondecausesuc:daltAcelle Idal, mot que Platon a Invent,
Bayleest moins Sl
dcGlanvlllc,467.
. an sensualisme;
Vol- tdallsme,oppose
son pre qu'il
n'est
celui
de
son scepticisme,487. commentil procde,14, sa pre471.
taire,
nEdinbUrghcnnlUmorldans mire erreur; reproche qu'il l'ait
500
TABLEALPHABETIQUE
au sensualisme,11. (P), objets pele Societasquxrentiuin, 429.
. dosacroyance;saforce;safaiblesse, Ilchester,dans le comtde Sommer, 16.etlesensualisme,remplissent set, ville natale de RogerBacon,
. lo premier plan do toute grande 252. vleur mrite Imitationde Jsus-Chrisl
douxet
poque
philosophique;
(P),
et leur
utilit, 23. dans l'Inde, triste livre, a t compospour le
63.
dansl'Inde, n'a gure t clotre;l'auteur est un moine,qui
heureux
le sensualisme, a dsirtre ignor,217.
plus
que
62. stocien,dcri par l'plcu- Immorlalilateauimse(de),
ouvrage
ende
.
fut
173.
brl
risme,
2
77,
noplatonicien,
Pomponat,
tran au mysticisme,176. do A Venise,278.

Gcrsoii,se prserve des folies ex- Immorlalilateanimi (de),ouvragede
trmes o est tomb l'idalisme JrmeCardan,293,.
vdanla et
l'idalismenoplatoni- ffmmorlalitijof the Sol,par Henri
cien, 251. (P), platonicien,qui Wore,475,.
tait pass d'Italie dans le reste Inde la' philosophiey n paru sousla
de l'Europe,n'a jet nulle part le toi. qui lui appartient,31.su
mmeclat, 3>8.et sensualisme phil ihic, 57. ses diffrents
du seizimesicle,no sont gure syst- ; philosophiques
n'ont poiul
et du plato- de dui iiainc; raisonde ce sin^
que du prlpattisme
sa philoso288. et le sensualisme, gullerp;v mne,57.

nisme,avoir
brill dans Baconcl phie est --vaste,59. richeen

aprs
surtout dans Dcscarlcs,se termi- commcnli-^ tholnplqucs,
qu'on
nent en deux coles que repr- appelleUpaiinhads,
41.deux
sysA la fin du dix-scpliemc lemcH
du
fort
Vdanla,
diffrents,
sentent,Locke
427. ' 45, a connule svllogismcet les
et Malebranche,
sicle,
Descartes,finit caU'gorles,8l.spiiitualisle
iiinugUr
par
une
tristementdans Malebranche,
dansla dialectiqueNyaya,68.jusque
457.
et Pcmplrlsme,luttent partout cole thiste R nh l'exislniccdu
en Europe,463,. semblecom- monde,et une colrscnsuallstecl
a ni Foxisteinse
Aluiseulla philosophiealle- allie
de l'Ame,65.
poser
la partdu dogmaiUmeot
mandedu sicle dernier, 481.
du scep
. n'a pascntiremcnl
sueffaclesautres
ticisme,64. le mysiclsmey
i
en Allemagne,488.
rabonde,61. sa dcl 're ptiilosystmes
de Rousseauet
de Turgol, de sophte70. (dans P) tt dans
la
l'colecossaise
cl de l'colealle- Chine,les colesde ndc lislnele
mande.4>2, Ala lin du dix-hui- plusquintessenelne sont ,:<asloin

timesicle,est uneractioncontre
des pagodesde
la plus avilissante
le sensualismetriomphant.492,
188. chronologie
rinceridoltrie,
. transccndcnlal
de Fichte, lomoins laine; dates relativesdes svsirmcs
transecudenta), nontablies.216. la philosophie
absolu, 625. autre
tout ya vcude bienlongssicles,Wd.
un
provoqua
systme
aussiextrme que celuide Fichte,
ses quatre systmesfohdamcn
maiseu senscontraire,625,624.
taux481.
dnaturepar Locke, Indfini(I1) et l'infinide Dcscarlcs,
Ide, dcl'inliui
331. drt la libert dans Locke, 3S6,

312. du parfait cl do l'infini, Indienou Hindous,lotir religionest
373. que Dcscarlcs

faitede
renfermedans
les
5
9.
s
'est
Vdas,
fondamentalede leur gniemtaphysique,627.
Dieu, 391.
de la Induction,sa dfinitionet
sa condiLeibniz,458. fondamentale
concorde
substance,article di Leibnizparu tion ncessaire,482.
dansle journal de Leipziget d- avecles faits, 483. qui divisait

fendu par Christian Thomasius, d'avancela philosophie
du dix-huisicle
457.idefixedola mt.rt,dansles time
en quatrecoles,
490.
Pensesde Pascal, rarement ex- Infini,de Locke,analys,

dans
331.
mais
domine
se
sent
le
de
Locken'est
et
systme
qu'une
prime,468.
sans
caractre
partout,
ngation
dtermin,
de
128.
et
Desthorie
des
339.
l'indfini
Platon,
Ide,
(P)
d
'aprs
reprsentativesde Locke,
cartes,386.
a
naly
353. de la penseet dola tnquiry concerningliuman underses,
de Hume,489,
matire.311.
Innes,rejclespar stndiny,
ouvrage
M.
Locke.5-'3. d'espace,de temps,
d'inllnlde Locke,analyses,?27. tnslatiraiiomagna,ouvragedoBacon,

moralesde Locke,311.
qui placeson nom parmi les noms
ln, a unesocitphilosophique
ttp linmurtts,507.
507
TABLEALPII.VBnQUK
htstilulionedeltamorale,Undestrois lonle (l'coled'), se prolongedans
et de Dmocrile,
d'Alexandre cellede
Leucippe
principaux ouvrages
09. exclusivementtournevers
278,h.
Piccolomini,
tnstitutionesdialecticm,ouvragede l'tudodola nature, 123.
Ramus,supprimpar unesentence Ionien, compatriotes et disciples
268.
ati sensuad'ilomie, Inclinaient
royale,
Institutionstholoqiqueide Proclus, lisme, 92.

et les boriens,leur
traduites par Francesco Palrzzl, diffrence de caractre, 92 cl
261.
111.
Institutionsdivines,ouvragede Jean ironie de Socrale, n'avait de scep113.re213,.
tiqueque
l'apparence^
Tailler,
Instructionpubliqueen France,d- ut une fausse direction par les
fensede l'Universitet de la philo- successeursdePlatonet de Socrale,
elle 169.
sophie,ouvragode M.Cousin,
sur Charlemagne,
sur Irritation (de V)et de la folie,.o201,n. cit
le doute cartsien,367, . pn- vragodo M.Broussais,47, .

en Hollande,ouvrago de Isidore de Gaza, un des derniers
btiqtte
M.Cousin,cilsur Bayle,470,.
de l'cole d'Athnes,
philosophes
Instruction sur les tals d'oraison, Isidore, 197. ses crits, 07,
Bonnet, et sa rfutation des
par
Maximes
des Saints,474,.
Isoerate, son tmoignagecit sur lo
Instrinnenlodlia (llosofianaluralc, dogmede la mtempsychoseque
un des trois principauxouvrages Pithagoreavallrecueillien Egypte,
d'AlexandrePiccolomini,278,.
100,.
Inleltecluhumano(de),versionlatine Italie mridionale,la race dorlenne
de l'Essai de. Locke,que l'auteur y avait port ses colonies,91.
fit f.iiresouises yeux,522,.
attentionqu'elle prtaitauxdbals
estau secondrang dans des platonicienset dos pripailiIntelligence,
la trfnil Alcxaudrinc,178. Voir cielis
au quinzime sicle,. 262.
vraie pclrio do la Rciiahsanco

Anaxagorc.
Intelligence cl de la batitude de pour la philosophiecommo pour
l'me (do P), crits d'Averros, les arts
les lettres cl les scien278. son grand
rolo au sei217,.
ces,
Interdiction dola philosophiecart- zime sicle, 29i.

reluede la
o
n
Renaissance philosophie
comme
sienne, 415et 411.
en
le
tnlroductibn aux catgoriesd'Artttout reste, 296. au seises socits philosode
zime
sicle,
tolc, clbre
ouvrage
Porphvrc,
190, n. seul ouvragosubsistant phiques,420. Pidalismoy fut
an Moycu-Auc,
qui rappelai la plusheureux qu'en Allemagne,
de lu philogrande querelle sur la nature des 463. foyerprincipal
moderne au quinzime
Ides,210. aux
sophie
Introduction
otnvres indites cl au seizime sicle, y partid'Ablard, par M. V.Cousin,cite cipe peu au dix-septimesicle,
sur la philosophiede (a Renais- 478.
Italique (l'cole), parvenue A des
sance,236,.
IntroductionAl'histoirede laphito- tudes essentiellement inUllecsophie,litre d'unouvragedeM.Cou- tuellcs, 123.
et objet d'un de ses cours,2. llinerarium Mentis ad Deiitn,ousin,
citesur
ce phnomnehistori- vigedo saint Bonavcnture.un des
la religionprcdetoujours livresles plus profondselles plus
que,que
la philosopha,
51.. citesur la touchants avant l'Imitation do
Illiagavad-GullA,
Jsus-Christ,230.
68,.citesurIn
de
mthode Socratc,112,. cite
sur in premierprincipe
de la phide
M.
.
177,
Cousin,
losophie
cite sur Dccarles,550,. cite
sur Wolf,465,... citesur Vico, Jacobi (Frdric-Henri),
a combattu
465,. cite sur l'oppositionde l'empirismecl l'idalisme, cl a

lterdcrcontrele Crillcfsme,
488,. renouvelle scepticismede Hume;
Introductionaux oeuvresde M, de penseuroriginal,crivain de preDirait, par M.V. Cousin,cite sur mier ordre, dont ta renomme
sa moit, 488. n
Biran,453,n,
griidit
aprs
Introduction l'histoire du boud- en 1713A Dusseldorf,mort A Mudhismeindien, par M.EugneBtir- nich en 1819. auteur d'ouvrages
nouf,si.
clbres, n'est connu en Franco
bm
TABLEALPHABTIQUE
tertiumde
.
le roman philosophique
Bacon,
Roger
2
53,
que
par
de Woldcmar,488,. Jacobi lettre adressepar Leibnizsur la
et Hume, et Schulzc-^nsidmc questionsi l'essencedu corps
con
<
l'tendue,431. article
supposentune colesensualit i sistedans
une cole idaliste
et de Leibniz,dans lequelil se porto
puissantes
pour lo rformateur
redoutables,492. a victorieuse- ouvertement
la
ment combattu l'apothosede la do philosophie,431.
humaine,521.
Jude,qui tient a la fois l'Egypte
personne
Jacobs, son Anlhologiagrxca, cite et A fa l'erse, donnau monde
sur la descriptionque Chrislodore uno thologieadmirable que ces
laissede la statue de broi'ze deux pays n'ont paseue, 31.
au Ma-d'Aristole,159..
Juif,enen
bspagne,en Perse,dans
les
JacquelinePascal,ouvragede M.Cou- roc et Syrie,puisrent
unsavoirinconnu
sin, cit, 202, .
ccolesmusulmaucs
A l'Occ'dent', leurs philosophes,
Jacques l", protgeBacon,501.
JacquesII, sousson rgne,Lockefut 218. de Franco,ontaccusMaiun novateur dangeforc de se rfugieren Hollande, inonided'tre
5-22.
leur dfensedans
221,.
Janus (hymneA) et Hcate,com- reux,
de
saint
228-
la Somme
Thomas,
la Cabale,591. leur tradition
Proclus,197..
posparsa
Jaucourt, biographiede Leibniz, htrodoxedans l'interprtationde
428,. citsur lesdeuxmatres la Bible,406et 407.
do Leibniz,429,.
Julien (l'empereur),hrosdo l'cole
Jean XXII,pape, ses dmlsavec d'Alex.andrio,
succombevers la lin
du quatrime sicle et avec lui
Louisde Bavire,238.
le monde ancien,
Jebb, a publil'Opusmajus do Ro- succombetout
en 500,mort en
191. empereur
ger Bacon,255,.
Jrusalem (la Nouvelle),glise du 563, 191,n.

cent vingt-quatre
est reconnue en ans aprslui, mourut Proclus,192,
swdenborgismc,
et Proclus, tentent do rtablir
Sude, 489,n.
Jsuites
matres de Voltaire, une sortedo paganismealexandrin,
(les),
321. de la Flche,
levrentDes- 261,n.
la Julien (Stanislas),le plus habilcdiscicartes, S'iO. ont combattu

de M.AbelRmusat,
sa traduccartsienne, 593.
phitosopiiic
ple
matres de Descarteset l'Univer- tionde Laotseu,50,. sa traducsit de Paris, faisaientvolontiers tion latine de Mcnglscu,55 et 56,
la vrit do la volont .
dpendre
arbitraire de Dieu,425. pers- Justinianus (Augustinus),la traduccutent la doctrine do Descartes, tion latinede la doctrine philoso442.leur lve,Voltaire,497.
laquelleil
de Maimonide,
phique
et le livrede la Sa- a mis son nom, n'est pas de lui,
Job, l'Ecclcsiaste,
sont
crits philoso- 220,.
pience, maisdes
la
date en est trs Justinien,fit fermer en 5-29lescoles
phiques;
d'Athnesfondes par les Antocontroverse,SI, .
Joinville et Villehardoiucommen- nins, 92 et 19S.
cent la prose qui sera un jour
la gloire do la langue franaise,
Il
'222
Jones (William),sa traductionanLoisde Manou,59,n.
religieuse des
glaisedes
Kabbale,
philosophie
des Hbreux,ouvrage de M. Franck;
Jouffroy,sa traductioncomplte
oeuvresde Reid,511,. sa tra- conclusionde cetexcellenttravail,

duction cite sur le portrait de 173,.
auteur
de la philosophieVaiReid,5-20,.
Kanada,
Journal des Savants, donne des ex- '" sshika',45. son cole rejette
traitsdesMmoiresde
M.Colebrooke
lo troisime moyende connatre,
. ar46.
par M.AbelRmusat,3c7,
ticlessurlaphilosophiehinoise
par Kant, aveclui a reparu la mthede
M.AbelRmusat,57, n. articles ' de Socrate,115.cit sur le

la BhaKavad- pre de l'intelligence.178,n. procit
do M.de Chzy
sur
Cuil, 66, n. articlede M,Abl sur la ncessitede-,mathmatiques

sur bouddhisme.79,. et sur l'utilit de leur tude, 571,
Rmusat
en 1697,lelettre
de Leibniz n. cit sur Descartes,372,.
l'abbNicais
rur Descaries,
la thodice
417,. cit sur le caractrede
travailde M.Cousinsur
l'Opus cartsienne,571,. en faisantde
509
TABLEALI'ilABKTlQUB
la conscienceun simplesens int- teur do la perscution contre lo
42.
i/Ouddhisme,
rieur, a mislaphilosophieallcmande
sur la voiedu panthisme,418.

a trouv uno forte oppositiondans
I.
d'un do ses compatriotes,
plus
comme llerdcr,
488. c'est Itcid
en grand, 492. csl un des plus Lacdmone,honorait surtout ceux
la carrire des
qu'offre l'histoire qui se vouaient
grands
esprits
de la philosophie;
mrite de ses armes,90. Platonpencheplus do
ouvrages, 515. n Koeuigs- ce ct que du ct d'Athnes,135.

bergen 1721,professeurde philo- Laques(ce sont deux)qui ont fond
de celte ville la philosophiemoderne,501.
sophie l'Universit
de longues annes,mort Lambert(Saint-),discipled'Helvtius;
pendant
en 1801; dition de ses ouvrages; sou catchismeuniversel,307.
sa philo- n eu Lorraineeu 1717,mort en
ouvragode M.Cousinsur
515,u. partie systmati- 18H3,

507,.
sophie,
sescon- La Mennais,son systmecondamn
que dosdiverses
Critiques;
sa philosophie commefaux et dangereux,10, .

tradictions,513
dansce qu'ellea de vrai el ce qu elle Lamothe-le-Vayer,
sincre,
sceptique
a de faux, a sa racine inaperue saufles mnagementsque lui imdans une thorie de la conscience pose sa charge de prcepteur
des
la foisinexacteet inconsistante, e.fants de France, 469. n

517. rson erreur a corrompu la Paris en 1586,mort en 1072;ses
d'HoratiusTuberon;
allemande contempo- cinq Dialogues
philosophie
raine,519. et Reid,misen paral- sesOEuvrescompltespubliespar

lle; ressemblanceet diffrencede sonfils,4M, .
lesGrecs;
leur
leurs
c
hez
520;
Langue
doctrine,
portraits,
philosophique
57.
. et lleid,dernier
trait
les
date
de
son
perfectionnement,
qui
l usage s'en soutient
distinguo,522. a vu tomberl'- latine,
cole qu'il avait fonde,523.
encoredans
le Nordet dans l'Allede la philosophieSan- magne,478. languesqui servent
Kapila,auteur
troismoyensdo d'interprtes A la philosophiedu

khya, 41. admet
connatre,46. esprit de sa phi- dix-septimesicle,478.

46. compte quarante- Langlois,sa traductiondu Rig-Vda,
losophie,
huit obslaclesphysiques,soixante- 40,.
deux obstacles moraux; compare Lao-tseu, fondateur d'une doctrine
l'hommeet la nature un aveugle
diffrentedo
celle de Confucius,
et un boiteuxassocis,49. son 5.
traduit par M.StanislasJuargumentationest l'antcdentdo lien; son
mystique,
A
celle d'.ttnsidmeet de celle do 56. . sapanthisme
doctrine
analogue
70.
Hume, 49. la sciencepropose celle de la Bhagavad-Guit,
commele cheminassurdu
et la Bhagpvad-GuiU'.
lus dans les
parfait
son Sankhyaest coles de l'Inde et de la Chine,

bonheur, 5).
athe (nir-lvara); le bouddhisme 188.
en est sorti,SI, . ne
dit pas ce Latran,(le concilede), en 1512,condevient l'mc, 5;
ce qu'il damna et interdit les commen
que
n'avait pas ostirer de sonsystme, taiies d'Alexandred'Aphrodiseet
akyamounil'a fait, 83.etakya- d'Averros,275.
inouni, mis en parallle avec un Laaalle,a traduit en franaisle NoSocratc, un Platon, un Aristote, vum organumde Bacon,507,.
a traduit les Essaisde Bacon,509,
527.
du Sankhya; sa doc- .
Karika,abrg
ce qu'elle procla- Launoy,son ouvragedeScholisceletrine, 50, .
brioribusseu a Carolo Magnose
me, 61.
insKings,livrescanoniquesprimitifsdes post Caroliunper Occidcntem
son ouChinois,purement mythologiques, taurtes, cit, 203, n.

43.
de VariaAristotelisin Acavrage
Kneller, peintre du roi Guillaume, detnia Parisiensi fortnna, etc.,
fait le portrait de Locke,sept ans cit, 225,n.
avantsa mort. 347, .
Laurentde Mdicis,acquiertlebuste
ville natale de Kant, de Platon trouv prs d'Athnes,
Koenigsberg,
.
515,.
125,
cit sur Lavingen, en Souabe, ville natale
Korthold,sa correspondance,
le sociuianisme5i7,n,
d'Albertle Grand,226.
Koumarila,passepour avoirt l'au- Leade (la fameuse Jane), disciple
570
TABLEALPHABTIQUE
de Pordage, l'analogue,'de Mme Huygens,se lia assezintimement
Cuyon,473. sa prfjcc A la avecArnauld,trouvaMalebranche,
commelui, occup
Theologiamystica,sur la vieet la mathmaticien
mortdo
et clbreouvrage,
de son
Pordage,ibid., n.
premier
son discourssur l'tat des 451.
entre Arnauld cl
Lebeuf,
reprit
sciencessousCharlemayne,
203,n. Malebranchel'lude commence
Lectureson Metaphysics
and Logic, de la philosophiede Descaries la
titre d'un ouvragede Sir William finde l'anne1075en Angleterre;
en Hollande,y vit
llainilton,525,.
de IAil passa
Leibnii,n en 1616,ALeipzig;il eut Spinoza,452. entre au service
pourmatre Jacques Thomasius, du duc de Brunswick-Luucbourg,
428. prtenditconcilieret rem- et de son successeur,le duc Erplacer tes deux colesrivalesdu nest-Auguste;enfante ses prin42S.docteur cipalesdcouvertes,et arrte les
sicle,
dix-seplime
eu 1605,A l'ge do dix-septans; deuxou trois principesqui constiil travaille
sujet desa thse; alla lna,et (it tuentsa mtaphysique,
de
la Societasqimrvnlium, Al'histoirede Brunsvtilk,
et entrepartie
429.seproposaitd'entrercomme
e
t
longsvoyages,
prend
donouveaux
son pre dans la carrire de l'en- 453.
adresse
sa lettre
au Jourrencontre le baron nal desSavantssur la questionde
seignement;
de Boineburg,
chancelierde l'lec- l'essencedu corps; se porte pour
teur de Mayence,
lui piocuro un rformateurde la philosophie,
qui
la courde Mayenceun posteho- dans son article du Journal de
ses premiers Leipzig;sa Protge;songrandounorable;il y composo
429. sa nouvelle
du Codediplomatique;entra
ouvrages,
vrage
tion de VAnlibarbarus,450.dien plusen plusdanstefaplus
doit nous tre cher pour avoir de
de Haveur de l'illustre
maison
Iide d'une philosophiequi novre,431.entretient Torgau
conu
nepritpoint,perennisphilosoph
Pierrele Grand;conquieit
ia, le czar du
29. jeune encore, a crit une
de Sal'amiti prince Eugnelui
dissertationinti- voie;l'cmpeieurCharlesVI contrs-remarquable
tule Sacrosancta Trinitas per frele titredobaron; travailleavec
nova
inventa logicxdefensa,179, BossuetArunirl'gliseprotestante
n.
son mot sur Weigel,cit, et l'glisecatholique,455. n'a
292.son
.undes jamais pensAune conversion
; il
ouvrage,ibid.,
de l're mourut Hanovrele U novembre
plus grands
philosophes
ses
nouvelle,500. fondateurde l'Aca- 1716,g de soixanle-dix-ans;
dmie de Berlin,en fut le pre- qualitspropres;il lui a manqu
mier prsidentet rdigea le pre- la gloire de grand crivain; son
n-iervolumede sesmmoires,501. rangdans l'histoirede la philosoIccbristiauisme
de phie,436.l'poquet'usa carrire
[remarque
que
Locke
Platon
ausocinianisine,
517. vraiment originale;jointfond
estinclinait
la
le premier,qui ait accus avec Aristote, connait
Descariesd avoirfrayla route au Scholastiqueet est familier avec
il a entran M. de les modernes; clectiqueavou
;
panthisme;
Bir-n, 577,. Rayle, Spinoza

son
437.
et sonidefondamentale,
sur le mme
Malebranche.
leur
sur
discussion
c
ontre
Locke,
ouvrage
Descartes,
578. et Pascal,leurs plan et sousle mmelitre, 458.
et
accusations
contreDcscarlcs
retom- sa rfutationde
Locke,
loyale
bentsur eux-mmes,584,. r- modre, 439.
sa
polmique
fute le spinozisme,
n'a pas
4
10.
591. accuse contre Descartes,
Descartesde n'avoirdonn Dieu institusur Descartesune contro versergulire;ses critiquessouni entendementni volont,5'.2.
fait de Spinozaun disciplede Des- vent aiguset presqueviolentes;
cartes et de la Cabale,593. du cuusede son acharnementcontre
son crit spcial
mmeavisque Spinozasur l'ten- Descartes,
441.
sa
due, 412.sa Thodice,424. sur Descartes, 441, . laen quoi il diffrede Malebranche, lettre A l'abb Kicaise,dans
424, 425. vingt-quatreans, quelle il puise sur Descartes
la prire de Boineburg, toutesles rigueursde la critique,
crivit,
une brochure thologico-philoso-et jette desdoutssur la sincrit
ses complisa
447.
contrele
de
450.
phique
religion
socinianisine,
charg d'une missiondiploma- mentset ses offres lluet, 418.
les
tique,vint Paris,y restatroisan- cherche branler les amis
nes,y fitd'immenses
progrs,sous plus fldl.'Set les plus autoriss
TABLEALPHABETIQUE
bli
de Descartes,448. n'a pas com- LeibnizAJacques Thomasius,dans
le vrai caractre et la porte laquelle il se prononce pour un
pris
du doutecartsien; sa dernireac- pripattismerform, 450. au
Journal des Savants,sur la quescusationcontre Descartes,
4
19.
sa gloirevritable,450. a eu plus tion do l'essence du corps consisd'un prcurseur,ibid., . nefait tant dans l'tendue,431. de Maaucune mentionde Clisson;donne lebrancheA Liebuiz,sur les
la thorie de la subsiancc,comme cipes de la thodice,421. prinde
sa dcouvertecapitale en philoso- Voltaire Frdric, sur Lockeet
arrivs lesides innes, 499, . A un
phie, 451, . et Clisson,
au mme rsultai, en partant du amisur la Rvolution
franaise,par
dessubstances
c
onsidres
de Turgot
,
486,
-ainl-Martin,
principe
comme des forces,452, .

ne Condorcet,dans laquelleil exs'est pas conlcnl de joindre ta primele mprisque lui inspire le
livre d Helvtius,507,
force l'tenduepour constituer succsdu
indiles do Descartes,dans les

la matire, 435. sa granderde la philosophieanalyse, Fragmentsde philosophiemoderne,
forme
et
453. sa distinctiondes
et
de
M.
.
Cousin,
ouvrage
552,
corps
de l'espace.455. prtend que la oeuvresposthumesdoDescartes,
52.
force substitueAl'tenduefournit Leucippe et Dmocrite d'Abdre;
un argumentdcisifcontrele spi- leurs doctrines,95.
nozisme;aufond,pluscontraireque Libellusde Vila beala, ouvrage de
Descartes la
thodicede la Scho- Wcigel,29-2,.
457. a emprunt Ma- Llborpro iiisipienle, petit crit de
lastique,
lebranche lo principe sur les Gaunillonmoine de Marmoulicr,
monades,459. et Malebranche,
qui combat l'argument de Saint
leurs hypothsesidalistes,460.
Anselme,209,. contra
Malebranche
et Locke,exprimentet Liber apotogeticus
Gaunilrsument l'cmpiiisme et 1ida- lonem,par Saint Anselme,210, .
lisme du dix-septimesicle,476. Libert, idefausse que s'en fait
est cartsienencore,par toutce Locke,512. premire partie du

doit
cartsianisme,476. livre du Citoyenpar Hobbes,pasqu'il
se sert au
de la prose franaise, sagescits,515.etncessit,petit
479. commencea crireen alle- trait de Hobbes,dans lequel il

mand sur des matires philoso- professe ouvertementle fatalisme,
phiques, 479. ses crits alle- en rponse au docteur Bramhall,
mands publis
M. Guhmuer, 515.
par
cits, n. ses vues sur l'essence Lincei, fameuse acadmie romaine,

de la matiredevaientrpugner dvoueAl'tudede la nature et
Vol- ennemiedclarede la Scholastique,
Voltaire,498. rponse de
taire sa thodice,500. plus 505.

cartsien que Spinoza et Male- Linus, personnage appartenant
branche; n'a jamaisrgulirement l'geobscur de la Grce,91.
ia vraie mthode;il aspire Liste des pythagoriciensest celledes
expos
. donner la philosophiele carac- grands mathmaticiens et des
tre et la certitudedes
mathma- grands
astronomesen Grce, 101.
des textes d'Aristotc, les plus

tiques, 510. GottfricdWilhelm
Freiherr von, eine Biographie,
de Mopres faciliter l'intelligencede
M.Guhrauer,428,n.
VoirGuh- sa polmiquecontre
la thoriedes
rauer.
n.
des platoniciens,
Ides,
141,
de Leibniz,428. lof. des peripatticiens,151,n.

Leipzig,villenatale
dspicurienset dessloi-t])5,16S,z?.
Lelong (le P.), ses mmoires sur
des philosophesde la nouvelle
Malebranche,4l6, n.
Lontiumen Sicile,patrie de Gorgias, Acadmie,
171,. des principaux
du quinzime
et du sei110.
mystiques
dans laquelleil zimesicle,289. descrits phiLettre, de le

Scoppius,
et le supplicede losophiquesde Price, 487, .
raconte procs
Bruno,266,n. de Porct, sur le Littrature hbraque, une de ses

et la nomenclature
des branchescurieuses,593.
mysticisme,
auteurs mystiques,475. de cri- Livrede la voieet de la vertu, comShaf- pos dansle siximesieleavant
par
tique svre sur.Locke,
; 462, - de Leibniz l're chrtienne par Lao-lseu,tratesbury
l'abb Mcase, contre Descartes duit par StanislasJulien,55,.
417. elle fut insre dans le de l'Esprit,parHelvtius,n'estqu'un
Journal des Sarauts.lbid., u. de ouvragemdiocre,505.
bl
TABLEALPHABTIQUE
Livressacrsdo l'Inde,
Icm contenu, Malebrauchecl Leibniz:,
cvpiimeut
leur beaut, 10. leur "autorit, et rsumentl'empirisme

et l'ida40.
li.-medu dix-septimesicle, 476.
Lobeck, cit sur Orphe;Aglaophavientdirectementde Descartes,

476. n'crit
mus, sive de Theolojiwmystica? quoiqu'ils'enspare,-
Graicorumcousis,91, .
479.
tait vers
qu'en
anglais,
la mthode 1740le matre do toulo l'Europe
Locke,avec lui a reparu
de Socratc,115.citsur lo libre claire,492.excsde son
cole,
choisissant
e
ntre
un
devoir
sa
arbitre
493. progrs de
philosophie
et la mort, 162, n. sa thorie en France,
Al'inlluence
de
grce
sensualisleest dj dans Occam, Voltaire,494,soudoute fatalsur
241.membrede la
Socitroyale la spiritualitde l'Ame,500, o
do Londres,501,.
n'a aucune mne sa philosophie,500. son
connaissanceet presqueaucun res- stylediffrentdeceluidoCondillac,
la 501. l'Essai sur l'entendement
pect de l'antiquit;n'tudieque
nature cl la conscience,300.
humain dpassou plutt
dna
Hobbeset Gassendiont transport tur par Condillac,502. disciple
de Bacondans toutes les
inOdlede Descartes;sa fortune
l'esprit de
515.
esl d'avoir combattu la manire
parties laachve
philosophie,
couronne
et
l'colesensua- de philosopherde Leibniz,et raplisle du dix-septimesicle; chef pel la philosophiesur la terre,
reconnu de.celledu dix-huitime; 510. hvpolhsc
des ides-ima'
n en 1652 Wring'.on,tudia la pes, 512.
mdecine Oxford;sa connaissanceLogica et phiiosophia AlGaielisavec lo comte do Shaftcsbury; Arabit, traduit en latin, ne conforcsous Jacques11dese rfugier tient pas sa vraie philosophie,
en Hollande,revinten 16S8,
avecle 216, n.
roi Guillaume;mort en 1704;son
Logiquedu fils de ?-!ia,commun
ment appel Aviro'..e, 216, .
grand ouvrage, 521 et suiv.;
mthodequ'il
exposedans sa pr- d'Occam,258, .
avait
fait faire une Loidansl'ordre physique,par quelsface, 522.
versionlatinedesongrandouvrage, procdset quelle
conditionon
.
sa
thorie
sur
322,
t'obtient,481.
denosides,525. rduitl'origine
Lois
de Manou, traduction anglaise
l'espace
aux corps,la dure Ala
succession, de William Joncs et de Graves
l'infini l'indfini,531. s'occupe
; traductionfranChamney
H
aughton
beaucoupdu langage,552. est aise de"Loiseleur-Deslongchainps,

nominaliste,commeson devancier 40, .
et son discipleCondillac,Lois de Platon,
clbrit de cet ouHobbes,
553.sathoiiodes ides-images, vrage,133. cites: leur fonde555. arrt sur la pente de sa mentestla
lgislationde Solori,155,
son
sur . du syllogismergulier donthorie;
opinion
propre
de
5
36.
nespar Aristote,142.
l'existence Dieu,
nglige
le principede causalit;reproche Lokayaticaset les Tscharvakas,deux
358. branchesdu Sankhya;leurs thoqu'il adresseaux
cartsiens,
entirementsur l'Ame,540. ries, 48.
s'gare
sa thorie sur la libert,542. Lombard(Pierrele),contemporainde

ses ides morales, 511.. en ap- Jean de Salisbury,discipled'Ab la loi des hommeset la lard; son livre des Sentences,211.
pelle
loido Dieu,516. mot de Leibniz Londres, ville
natale de Franois
sur'son christianisme;continue Bacon.501. ville

natale do Shaf
siclel'cole tcsbury,462,M. au dix-huitime
h findu dix-septime
le sen517.et Malebranche. sicle,ne connat
sen.-'ialiste,
que
gure
lafindudix-seplime sualisme,487.ds 178o,une soreprsentent
et l'idalisme, cit swdenborgieuney a prosiclele
sensualisme
du duit de vritables congrgations
428. illustre
reprsentant
sensualisme.
437. son grand ou- religieuses,489,.
lui emprunte le Lotusde la bonne loi, ouvrage de
vrage; Leibniz
mmeplanet lemme titre pour M.Burnouf,imprimaprssa mort,
le rfuter, 438. selon lui, la vi- cit,'81.
Louisde Bavire, empereur, rsiste
sionen Dieua fait du tort au car
au papeJeanXX.ll,
avecOccam,258.
soninsinuation,460.
tsianisme;
sa thoriede l'utile commeseule LouisXIV, ses bienfaitsaux savants
basede la vertu, 461. et Spitrangers,456.
noza,combattuspar Poiret,475. Lucas,mdecin l Il.iye; un crit
575
TAItl.i:ALPHABTIQUE
sur la vie de Spino/a lui est attri- sule espagnole; sa civilisation,sa
sa posie, ses arts, sa
bu,599,.
littrature,
Lucrce,s'attache AEpicureelle tra- philosophie,214,
duit, 168.
Maimonide,philosophejuif et mdesa biographiede Leibniz, cin, n A Cordoueau milieu du
Ludovici,
douzimesicle,abjure le judasme,
428,n.
Lulle(Raymond)
n en 1233ou 1210, se rfugie en Egypte Ala cour de
au Caire; sesouvraSaladn,meurt
Palma; prit en 1315sur les ctes
d'Alrique,prs do Bougie,231.
ges, 219, . disciple des philosesoeuvrescompltes,235,.
arabes, discipleseux-mmes
sophes
des
d'Alexandrie,
Luther,sa ressemblanceavecGorson;
pripatticiens
le reprsentant le plus
est ouvertementmystique,
27*2;
220,.
ses ouvrages,ibid., .
aurait sage parmi les Isralites,
du pri
les tudes philosophiques, pattismeoriental, 596. son enproscrit
sansl'influenceet l'autorit de M- treprise a mrit la vnrationdes
raisonnables
detousles temps;
lanchthon,275.
juifs
Lux orientalis, crit posthume de sa doctrine,596. un desinterpr.

tes les plus autoriss du rationaGlan.ille;son caractre, 46*5,
Luynes(lo ducde), filsdu clbrefa- lisme;ses disciples,597.bienque
vori de LouisXIII,publia, en 1617, censur officiellement, ne cessa
les
u'no traduction des Meditationes jamais d'tre en honneur
parmi
et ses
Descartesavait Isralites clairs, 598.
metapht/sics!.
q
ue
soin de revoir, 533. sa tra- successeurs,sont les anctreset
les
pris
duction des oeuvresdo Dcscarlcs, vraismiilres de Spinoza,599. o

sa thologiediffrede cellede Spicite, 579,.
noza,406.
Lycabte,montagneprs d'Athnes; Mairan
Proclusy repose ct de Syrien,
(Portonsde), gomtreclamiet discipledoMalebranche,
son mailro, 193.
bre,
Lyce (dans la promenade du), A lui demandaune'rfutationdu systme de Spinoza,421.
Athnes,Aristotefonda une cole
Matresde
rivale do celle de Platon, 158.
l'Universitd'Athnes,
cole d'Aristotc,ce qu'elle devint pelaient Diadochoi,191. des'apla
du
premire poque
aprs sa mort, 155.
Moyen-ge;
leur
soumission
sans
bornesA
l'Lycon,pripalticien,151,.
207.
Lycopolis,en Egypte, pavsnatal de glise,
Malaga,. patrie d'Avicebron,nomm
Plotin, 188.
219,n.
Lycurgue,sa lgislationconsultepar Salomonben-Gebirol,
Malebranche, sa thorie des Ides
Platon, 155.
la thorieplatonicienne
Lysippe,sonbuslcde Socrate,121,. diffrede
et
de la philosophiecossaise,150,
.
n'a aucune connaissanceet
M
presqueaucun respectde l'Antiquin'tudie que
la nature et la
t,
l'abbBonnolde Con- conscience,500. Spinoza,Bayle
Mably,frrede
et Leibniz,leurs discussionscontre
dillac,501,.
Madaure,en Afrique,patrie de Mar- Descartes,37S. sa ressemblance
cien Capella,207,n.
et sa diffrenceavec Spinoza,415.
le Spinozaet le Platondu chrisMages(les),prtres des Perses,53.

leurs cosmogoniesmisesen paral- tianisme; comme crivain, il se
lle avec la Gense,51.
bien prs Fnelon;n AParis
place
Magie,se retrouvedans beaucoupde en 1658,entr en 1660dansla consectes religieuseset philosophiques grgation de l'Oratoire, mort en
416.
de l'Inde, 78.
s
es
1713;
principauxouvrages,
et
Magnen (Jean-Chrysostome),n mlesans cessela
philosophie
Luxcuil,professeurA Pavie;grand la thologie,417. principesqui
de
la doctrine de Dmo- l'ont gare, 418et 419. bizarrerie
partisan
crite, 320. sonouvrage,ibid., n. de son systme des ides,420.

Mahabharataet le Ramayana,deux dsarmdans sa rfutationcontre
grandes popes de l'Inde, 40 et le systme de Spinozapar la trop
65.
des principes,
frappante
analogie
Mahomet, reprsentant de la forte 421. se rattache Asaint Augustin

race arabe, 215.
et A Platon; auteur d'une belle
Mahomtlsme rpandu dans une thoriede l'ordre universel; admet
grande partie de l'Afriqueet de sans rserveles deux principesles
l'Asieet jusqu'ausoindo la pnin- plus considrablesde la thodice
57
TA1I1.K
ALPIIABKTIQUI:
de Leibniz,423. mleAla thorie Mantoue,ville natale de Pomponat,
lui est communeavec Leibniz 276.
qui
desides qui lui sont propres,
et Manuscrit des ouvrages de Roger
desexagrationsmystiques,4JL
Bacon la bibliothqued'Amiens,
assezlongtempsjansniste,ne signa 253,.
et les Aiitonins,avaient
qu'avecremordsle fameuxformu- Maro-Aurle
laireet mmertractasa
fond Alhnesune
soilo d'Unisignature,
est un gnie cxccssit versit, 191,

florit
425, .
stocien,
426.
comme Plotin,
combattu vers 161aprsJ.-C. sa inoralo
Arnauldet
sa tho- presqueinutileau monde, 167.
Fnelon;
par
dice, 426, et Locke,reprsen- son thisme sous l'apparencedu
tent la tin du dix-septimesi- panthisme,165.
cle le
sensuilismcet l'idalisme, MarcienOapella,sonouvragede Arli
428. occupde son premierou- bus liberalibus,207..
vrage
lorsque Leibnizle vit, 452. Marcioncl Saturninus,Syriens,sec aprs
Arnauldet Leibnizreprit tateurs de la Gnose,au deuxime
l'tude commencedo la philoso- siclede notre re,175,.
de Descarlcs,
452. soutient, Marinus, disciple cl biographede
phie
dans sa correspondanceavecLeib- Proclus,19i. danssa viede Proclus, indiquequ'il mourut cent
niz, que l'essence do la matire
consistedans l'tendue,453,. vingt-quatre
ans aprs Julien, 191.
finit tristementl'idalisme,457.
de Proclus. un des
biographe
sa rponse
ALeibnizsur Descartes, derniers philosophesdo l'cole
448. sa thoriedes causesocca- d'Alhnes,197.

son principe des mo- Maroo,la civilisationmusulmaney a
sionnelles;
leurs hy- eu sa posie,sa littrature,sesarts,
nades, 439. et Leibniz,
460. et Pas- son architecture, ses coles et sa

pothsesidalistes,
214.
cal, trempe de leur gnio
profonphilosophie,
dment rationnelle,474. Leibniz Martne (dom), son ouvrage Thcl Locke,expriment et rsument saurus novus anecdolorum,cit,
etl'idalisme
221,n.
l'empirisme
d
udix-sep
time sicle,476. reconnatDes- Martin (le P.),avait tabli A l'Oracartes pour son matre, 476.son toire la thorie platoniciennedes
admirableprose,478. auteur de Ides comme fondementde
sa
la Recherchede ta vrit; la so- philosophiechrtienne, 410.
cit de Jsus,Arnauld,Fnelonet tait du Poitou;n en 1621,mort
Bossuetl'ont combattu,495.son en 1675;il enseignaquelquetemps
diffrentde
celui de Condil- la philosophie dans l'Universit
style501.
sa thoriesur les per- d'Angers;sonouvrage,419,n.

lac,
de la conscienceet celles Martin (Saint),l'interprte le plus
ceptions
des sens, 509.
le plusloquentdu myst
profond,
ville natale de Hobbes, cisme; ses ouvrages,clbresda
Malmsbury,
ont fait cole
toute lEurope,
515,.
Mamert, de Vienneen Dauphin, France,486. n en 1745,m'11

mort vers477; son crit de Statu en 1805;ses traductionsou imi tanimx, souventrimprim,207,. tionsde Bhme,ainsique sesc ts
ses oeuvresposthurc:s,
Mandeville,a port le mmeesprit
originaux;
. ce qui le poussaau mystidans la moralequeCollins,461.

n cisme,493.VoirSaint Martin
Hollandais,
d'originefranaise,
A Dordrccht,
en 1676;mdecinA Matrialisme,recula devantla docmort en 1753,auteur de trine cartsienne,575.
Londres;
la FabledesAbeilles,ibid.,.
Mathmaticien(le plus grand), de
le Persan,sectateurdelaGnose
VioleAFermat, c'estDescartes,
555.
Mans,
au troisimesicle,de notre re,
le pur raisonnement
(le),emploie
189,.
dductif,561.
ont pu trouverquelManthon,ses fragments.52, n.
Mathmaticiens,
Manichens,article de Bayledans ques dmonstrationsde la vrit
sonDictionnairehistoriqueet cri- dans les sciences,562.
Mathmatiques (les), leur nature
tique,471, .
Manou,ses lois sur les institutions propre,561.grandepartie de la
et religieusesde l'Inde, gloirede Descartes,sont en quelpolitiques
sorte son mauvaisgnie en
40, n.
que
Mantin (Jacob),mdecinjuif d'Es- mtaphysique,565.
a traduitdescommentairesMatire
est divisibleAl'infini,342.
(la),
pagne,
d'Averrossur Aristote,217, .
a, selonDfscatles.pourattribut
TAIM.i:
:>7S
ALPHABTIQUE
constitutifsl'tendue,comme la inscriptions,mmoirede Boivinsur
l'attributde l'csnrit,389. lesdbats des platonicienset des
penseest
Maugar,musiciendu cardinal de pripatticiensau quinzimesicle
traduction 202,. (les)de Colebrookc.surla
Richelieu,a donnune
indiennedanslesTransfranaisedu DeDignitateet aug- philosophie
de
Socitasiatiquede
mcnlis scientiarum, ouvrage de actions la
5
7.
de l'Acadmie
des
Bacon,faitesur l'originalanglais, Londres,
sciences
morales
et
506,,
politiques;exaMaur (Saint-),la savanteet pieuse men de l'ouvragedoM,
Wilson.par
souM.B.
de
se
.
SaintHilairo,51,
congrgation
oblige
I
Mmoire
de M.B. Saint-llilaire,sur
mettre auxJsuites,411.
Maurice,Espagnolpeu connu,avait le Nyaya,57,.
l
sansdouteapport Parislo pri- Mditationes(le
primaphilosophia,
Ren
v
ers
treizime
le
etc.,
pattisme,
sicle, dition
Iles-Cartes,552, .
par
224.
originale,devenuepresd'Alcum, que introuvable, ibid., -i.
Maurus,Rhabanus,lvo
mortarchevquedo Mayenceen tnelaplujsicce,de prima philosoinditsde dialec- phia, cesdeuxtitres sont dans la
856; sescrits
de l'auteurau libraire,
.
permission
tique,207,
de Ren
Maxime,favoritedeSextusEmpiricus, o52, .
mtaphysique
traduites du latin do
172.
Descartes,
M.leD.D.L.N. S.,555,
Maximesdu stocisme,166. de la l'auteur,
par
Ala fois n. leur psychologieprofonde,

sagessecommune,
prouvent
de 571. passagesur la dfinitionde
et la puissanceet
l'impuissance
"44. des Saints, ou- la volont,379.passagecit sur

l'homme,
382, n.
vragede Fnelon,474. les Ilin- la cration
continue,
avaitparmgardehasard
nom que
Descartes
Maya,ou l'illusion,
la dliniliondo la substance,point
dous donnent au monde,62.
favoride sesadversaires,
tenduejusquesur lame, 65,.
d'attaque
de Leibniz,
Mlanchthon,maintientl'ludedela 587. et la Thodice
et enseigneun pripa- encoreau-dessusdu Timeet de
philosophie
llismemodr,273.sesouvrages, ia mtaphysiqued'Aristotc528.
mditations
de
ibid.,.
chrtiennes,
ouvrage
417. citessur la
Mlangesasiatiques, mmoiresur
Malebranche,
Lao-tseu, philosophechinois du belle thorie de l'ordre universel
siximesicleavant notre re, par et immuable,423,n.
Mnandre(le Samaritain),sectateur
M.AbelRmusat,26, n.
M.AbelRmusat,cits de la Gnose,juif du premier sicle
Mlanges,
par
de philosophie de notre re, 175,n.

57, n.
mlanges
et arabede M.Mnck,2l9,. Mencius ou Meng-tseu,philosophe
juive
passage
citsur LvibenGcrson, chinois,traductionlatine d'unde
Mosede Nar- ses livres par StanislasJulien, 53,

397,n. citssur
n.
bonne,398,n. citssur le Guide
.
desgarsde Maimonide,
P.)chargparDescartes
599,
Mersenne(Ie
de la philosode la premireditiondesMditaEsquisse
historique
chezles Juifs,407,.
tionesdeprima philosophia,
552,n.
phie
et
Mmoiresur la vie les opinions MetaphysicaAvicennx, sive ejus
M. Abel primaphilosophia.
de Lao-lseu,ouvrage
de
critphilosophi
do
Guhrauer
.
M.
d'Aviccnne,216, . vera
Rmusat,56,
que
en et divina,ouvragede Pordage,pusur une projet d'expdition
Leibniz,451,. d'Ar- blicaprssa mort,475,.

par
Egypte,
Tracts,byEnglishphinauld,sur ladoctrinede Descartes,Metapbysical
444.
oftheeighteenthcentury,
la losophais
de Xnopnon,
cites sur
faite par le docteur
Mmoires
rimpression
de Gocratc,116,n.
462,.
Pair,
dialectique
de Socratc,117, Metapbysicarumrertim juxta prothorielel'amour
n. citssur le cuite de Socrate pria dogmata'partestrs; ouvrago

de la patrie, passim,
, de Campanella,
285,.
pournleslois
:
voix
intrieure Mtaphysique,
et centre de
117, . citssurla
principe
de Socrate,119,. citssur l'actoute philosophie;philosophie
pre
n
.
contre
cusation
commel'appelleDescartes,
128,
Socrate,
mire,
mmoiresde La Fare. cites sur et commeautrefois
Aristotel'avait
ta fille des appele,565. de Kapilaest (nirrecherchant

Spinoza
Vanden Ende,
. du P. Le- Ivara)sansDieu; cellede Patand4
00,
long,416.n. de l'Acadmiedes' jali est (Ssvara)avec Dieu,11.
r7o
TABLEALMIABKTIQUK
du Timc,au-dessousdesMdita- se compose,556. sa quatiime

tions et de la Thodice,528. rgle a laprtentiond'tre gnd'Aiistote,citesur lesconceptions rale, 361. la partie mathmaticelte mthode, balance
mythologiques,
91, . cite, surque deantres
tout lo premier livre,91, .

les
et surtout par
rgles,
par
cite sur le principe

de Thaes, la premire,565. (laiest l'medo
son systme,401, retrouvepar

sur
l'attri95, . cite
passim.
but de l'air, 96, . cite sur la Reid, qui l'a remiseen
lumireet
d
u
dol'instaeu
509.
honneur,
consquence
principe
psychologique,
la
de
bilit de toutes
n.
toutes*les
sciences
choses,
98,
premire
citesur la matire,
consistanten
e
n Ailcphilosophiques,
ddaigne
atomesindivisibles,
au seindo l'es- inaguc,519. de Kant,taitessen
.
cite sur les tiellementpsychologique,
525.
pacevide,99, sont
<%ur
les pytha- Methodus
choses,qui ne
,..r
(Sova)diseendasdocendxun des pregoriciens quo des- Htionsdes
jurisprudetitix,
que
;itc sur le miers ouvragesde Leibniz,430.
nombres,102, .
de Xnophane,103, . Mtrie
(de La),sonpanthisme,413.
systme
e
t
et
ne peuventtreconcitesur Empdocle
son
Diderot,
systme,
106, . cite'sur la cause de fondusavecPlotin,415.
et del'ordredel'uni- Mtrodore,picurien,108,.
l'arrangement
dfini- Metternich(le comtede) a traduiten

vers,108. cite sur les
tionsde Socrate,116,, d'Arisallemandla Tkeologiamyslicado
tote, cilosur Platon, 126,.

Pordage,475,.
citesur ce qui
subsisteaprs la Meta,villenataledu pre Poiret,474.
citesur la cause Meyer(Louis),amideSpinoza;sadmort, 11',,s,

ur la dfinitionde Dieu, clarationdanssa prface,405.
premire,
le mouvement sa dmonstrationclc la diffrence
144,. cite sur
commentelle de la doctrine cartsienneet do

ternel, 146, n.
dlinit l'homme,118,. mta- cellede Spinoza,403.
de Descartes,'crite on Milton,sou ouvrage : Arlis logiese
physique
latin et ddie A la Sorbonue, plenior inslitutio ad Ptri flami
551. deux esprits diffrents, methodumconcinnata,272,n.~et
l'entremmo, Shakespeare,leur langue dans laqu'on
yrencontre,Ale
566. reposesur principe fa- quelle crivaientsouventBaconet

meux: Je pense,doncje suis, 567. Hobbes,479.
de son Ministrede l'hommeesprit, titre

app.trenccsyllogistique
572.
une nou- d'unouvragedeSaint-Martin,
486,M.
principe,567,
velle mtaphysique,
a prvalu Mimansa,son objet propreest d'inqui
en Angleterresur cellede Newton; terprterlesVdas;sersoutcnune
soncaractrequivoque;elle avait casuistique;sa mthode,41. a
trouv
son
de nombrenx disciples,
auteur Djaimini;
premier
497. de Locke,et physiquedo Eour

ut tout pratique,42. thologiNewton,introduitesen France par que, en oppositionA la Mimansa
aussi Vdanla;
Voltaire,491.
pratique,appele
condamnaitaprJsla son auteur est Vyasa,45. ses
Mtempsychose,
mort l'Amela plus pure Aun re- deuxparties, pratiqueet spculatour l'existence,85.
tive,58.cole minemmentoitouffer
Mtorologie d'Aristotc, contient thodoxe,fait effort pour
et
le
neuves
bouddhisme,79et 80. corresbeaucoupd'observations
profondes,116,n.
pond A la philosophiedu MoyenMthode et langue philosophiques Age;
elle a du prcderle Sankhya,
deleur perfec- 216. se voitencorea une poque
chezles Cres;date
Socrate, assezrcente,217.
tionnement,57. (la)ede
ce qu'elle a d'original t dansson Minerve, l'hymne(),compospar
et dansses formes,112. Proclus devant ta statue de la
principe
de Socrateet de Platon,corrompue
encoreau Parthdesse,qui tait
par Plotinetlasoncole,181.recherpla- non,197,. leetmme

Cyble,leur temtonicienne, dialectique,
plegardpar
homme,188.
Minorit
che dansleschosesleur Ide, 181.
du dix-sepphilosophique
du dix-septimesicle,fut celle limesicle,

devintmajoritAson
de Socratc,depuislongtemps
ou- tour, 492.
blieet ensevelie,502. de Bacon, Minos,sa lgislationconsultepar

sestraits
Locke, Platon,155.
essentiels,509.de
522. mtaphysique
de Descartes, Misnie,patrie de ValentinWeigcl,
.111. les qualresrglesdontelle 292
TABLEALPHABTIQUE
577
Missiondiplomatiquedo Leibnizpour Montaigne,a traduit en'franais le
versla conqutede l'Egypte grand ouvragede Raymondde Sporter
l'ambitionet lapuissancefianaises, bonde, Theologianturalis, sive
451.
liber crcalurarum, et en a donn
Mode de communication pure et une apologie
dansses Essais,215,.
a
directe avec Dieu, c'est l'extase,
rpanduet popularisenFrance
185.
lo scepticisme;
n A Bordeauxen
Modle du langage qui se parlait 1555,mort en 1592;ses Essais;son
dans la bonnecompagniedu dix- amiet sonlve,288.sonscepti<
septimesicle,500.
cisme,467.
Modrrne (aucun) n'a surpass en Montesquieu,n'a point surpassles
accents de l'auteur de fa RpuginoPlatonet Aristote,528.
Moineanonyme,qui a crit pourdes blique et des lstis, 155. le plus
moines, est Fauteur du doux et grandespritdu dix-huitimesicle,
iristo livrede l'Imitationde Jsus- n'a pointchappA l'influencede
497.
Christ,217.
l'Angleterre,
Mose, mis en parallle avec Zo- Montucla,cit pour son Histoiredes
et fort au-dessusdo lui, mathmatiques,130,.
roastre,
31. n'est pas l'auteur, selonSpi- Morate Sieomaqned'Aristole,cite

sur
la doctrined'Heraclite,98,
.
noza,du Penlalcuque,406.
sa
cite sur la justice, 104,,
jeunesse,partiMolire,pendant
san de Gassendi,521. comme
cito sur la providence
attribue
n. ciDescartes,on aurait pu lui donner auxdieux
subalternes,
1
45,
te sur les attributs morauxde la
le nomde contemplateur,350.
Moments (trois), distincts daus la Divinit,146, . cite sur les
.
203.
et
sur
la
passions
vertu,
118,
Seholastique,
Monade,sa dfinition,4'>5. il n'y (grande)d'Aristolecite sur la jusa pointd'actiondirecte d'une mo- tice 101,n. citesur lesattributs
nade sur une autre, principeque morauxde la Divinit,116,n.
I/cihiti/.emprunte A Malebranche, moraledu stocisme, 163. n'a
459.
souvent
tqu'unemoraled'esclave,
Monadologie,se trouve dansClisson 167. sociale,comme la morale

d'une telle faonque Leibnizn'a prive,reposesur l'utilit, 162. .
rien ajouterd'essentiel,451,. Moralistes, parmi les platoniciens,
y
pu
conduitGlissonA l'exclusion 151.
de toute actionrciproquedessub- Morceauxcaractristiquesde la thostances les unes sur les autres, logie mystiquede Gerson,219.
455,. tant donne,l'harmonie More(Henri),n en 1611et mort en
est invitable; axiome
1687,a publi une fouie d'crits;
prtablie
sur lequel elle repose,459. et se voua la Cabalesur la finde sa

l'harmonie prtablie,ramenaient vie, 475,n. fondaA l'Universit
la philosophiedans la route de de Cambridgeune cole de platonismeavecson collgueCudworth;
l'idalisme,400.
Monde (Cosmos)et philosophie,ces recueillitle cartsianismeet le ddeuxmotsdonnsAla languegrec- fendit contre ses dtracteurs;
monde combattitHobbeset Spinoza;puis
Pythagore,101.Le
que
par
anciena succombavecJulien, 191. il tomba dans lo mysticismeno
du monde, trait de Dcscarlcs, platonicien,et jusque dans la Cabale, 475. et Poiret, partent de
551,H.
seu exemplum tnedi- Descartes,qu'ils abandonnentenMonologium,
de suite, 476.
tandi de ratione fidei,ouvrage
Saint Anselme,209.
dans cet Mortelra, savant rabbin, instruisit
ouvrage,SaintAnselmedduit en Spinozadans la Bible et dans le
soixante-dix-ueuf
les at- Talmud,400.
chapitres
Mot fin et profondqu'on prte A
tributs de Dieu,ibid., .
Mmedu Deffant,sur le livre d'HelMonument,levau scepticismepar
Sextus, remplace tous les crits Mots
vtius,507.
d'/Ensidme
et d'Agrippa,172.
immortels,donnsAla langue
Monumentsdogmatiquesdu pripa- grecqueet Al'humanitpar Pythade gore,101.
tlismeet du platonisme,258.
de Gassendi,
l'cole d'Alexandrie,traduits en Mothe-le-Vayer,
partisan
263. 521.
languelatine parMarsileFicin,sont
du dix-septimesicle,qui
ville natale de Claude de
Moulins,
encoreau-dessusduTimedePlaton Berigardou Beauregard,520.
et delaMtaphysique
d'Aristole,528. Mouvement naturel des systmes
r78
TABLEALPHABETIQUE
do l'cole d'Alexandrie,176.
humain, table
philosophiquesdans
l'esprit
briseen quelquesorte l'chelle

en Allemagne
490. philosophique
;
son commencement,sa (in,523.
la substance
qui nouslve
jusqu'
Moyen-lge,conu au premiersicle infinie, 181. son absolueunit

de l're chrtienne,n'a commenc ne peut tre atteinte, ni par
la
paratre qu'avec le triomphe raison, ni par l'amour, 184.
mmede sonprincipe,au tempsdo
Alexandrin,s'est imaginque la di
versitdes attributs est incompaCharlemagne,203.salin, 203.
a toujours eu plus ou moins de tible
avecla simplicitde l'essence,
mle A la thologie, 186. (le) alexandrin,est le mysmysticit
21. son art et sa littrature, ticismele plus

savant cl lo plus
251,
187. de Gerson,s
edcrit
profond,
et s'analyselui-mme,218. n'acMoyende connatre,laissA l'esprit
dans le mysticisme,175. quiert la consciencede lui-mme
humain,
desAlexandrins,
dlivrerla quo dans la dcadencede la Schopour
thodicedotoute ombred'anthro- lastique,215. n des dbals des
181.pourparvenir deux syslnes nominalistcet rapomorphisme,
A l'videnceeu mtaphysique,
do
566. liste, reproduit le mysticisme
l'Iudoet do la Grce, 231. de
Moyensde connatre;il y en a vingt
les Hindous,46. lo Gerson,a sa circonspection
et s'arcinq selon
enadmetquatre, 53.
rte Al'extase,231. nat presque
Nyaya
Moyencourt et 1resfacile pour l'o- immdiatementaprs le sceptiraison, ouvrage de MmeGuvon, cisme, du dogmaiismo
platonicien
Florence,258.du quinzime
cl
474,.
MUnck,a publi le texte hbreude du seizimesicles;sa famille,sa
Maimoniue,avec une traduction source; deux tendancesdu
mysticisme florentin,289. comprend
franaise,souscetitre le Guidedes
a dcouvertle loute l'colep'atonicienne,293.
gars,219, n.
clbrecrit d'Avicebron,
avoirparl le latin, a finipar
219,
plus
n. savant juif franais,a res- aprs
une languevulgaire,296.
parler
titu le personnagehistoriqued'A- est n du dsespoirde la raison
vicebrondans sesMlangesde phi493. toujours en
spculative,
losophie
juive et arabe,'219,n. et raisondirectecl du scepticismeet du

471.
Mlangesde sur
juive
dogmatisme
contemporains,
philosophie
cits
Lvi ben Gerson,
morale
arabe,
quilisme,
appelle
Mosede Nar- 471.(le)qu'on

cits
sur
n'a
en France
eu
597,.
jamais
sur le Guide uninterprteplusprofondqueSaintbonne,598.n. cits

</i"igars, 599, .
483. ls trois points do
Martin,
prcieuse,
de la philoso-' vueessentielssous lesquelsil s'est
esquissehistorique
sa dfimontr jusqu'ici,
4S9.
plue chezles juifs,407,,
Muse, personnageappartenant A nition, 490. est un peu partout,
l'Agemythologiquede la Grce,91. en Allemagne,490.
du quinzime
Muscs,litre d'un ouvraged'Heraclite Mystiques(principaux)
n'en reste quedecourts et du seizimesicles,289. de
d'Ephse,il97.
muscs chaque nationde l'Europeau dixfragments, hymneaux
Proclus,197,.
sicle,472.
compos
par
scplimc
Musonius et Cornutus. stociens, Mythesphilosophiques
inventespar
Platon,135.
168,u.
des Egyptiens,ouvragec- Mythologiealexandrine,no ressemMystres
lbre d'iamblique,190,.
ble pas celled'Homre,194.
fuMystres, leur dfinition,90.
rent le prsentle plusprcieuxque
N
91.
l'Egypteaitoulait aux Grecs,
sont les
Bacchiques,
Orphiques
villenlalc de Vico,465,n.
mmesque ceux de gyptienset Naples,
des Pythagoriciens,
Vicoy adoptela philosophieg91, .
Mysticismeun des quatre systmes nraledes cartsiens,465. de
sou commenceNations,qui prennentle plus part
philosophiques;
est le 1a philosophiedu dix-seplime

ment; par o il finit, 21.mriteset
dernierdes quatre;
ses
sicle,478.
son utilit,
23. son originedans Satura juxla propria principia, ouil
s-a
de
dans
l'Inde, 61. ses
Telcsio,
prolgomnes,
vrage
lequel
67.seul moyennou- combat la Scholaslique,283, .
psychologie,
l'esprit Xalitralium effccttium admirautis
veau de connatre,
laiss
humain. 173. - ci ratire vri- caiisis scu incaiitalioiiibus liber,
TABLEALPHABTIQUE
t7U
ouvragede Pomponat,publiaprs doctrine, 85. sens que akyasa mort,278,.
mounilui attribue, 83.
Nature, est une dmonstrationfrap- NUoll,philosophede la Renaissance,
i^t solide
do l'existencede ardent contre la Scliolasiiqueet
Iiante
Anslote,sedclareenfaveur
)ieu,558. des Dieux,ouvragede contre
Cicron,cit sur lo caractre de du noniinalisnie;s>nouvrage,430.
Antibarbarusl'hitosodivinit,155,.Naturehumaine, NizoM(Mani),
traductiondes(Kuvrcsphilosophi- phiis;seu de verisprincipiiselfera
et politiquesde Hobbes,cite rationephilosophandicontra pseuques
sur la nature et les attributs de dophilosophos,
cum prxfatione et
Dieu,514,n, ella grce,
ouviage notis G. Leibnuii,430.
de Malebranche,
417, Naturedu Nota,prsNajdes,villenatalede Jorla mta- dauoBruno,265.
principesur lequelrepose
dfini,212et suiv.
physiquecartsienne,67. de la Nominalisme
formesubstantielle,expliquepar NominalUte,leur systme a fait
lottune, 256.
la force,451,
alexandrin,se prlait Nonnus, en posie a beaucoupdo
Noplatonisme
A la thologiedu tempspar l'all- ressemblanceavecProclus,167,.
de M.Alexandre,
gorisaliou,el touchait mme la Notice
prliminaire
cite sur l'crit de GeorgeCennathurgie,2<9. de
au dius et la rponsede son adverNestorius, pre
Plularquc,
192.
saire, 201, .
tempsdeaProclus,
Keumann, donnune collectiondes Notionde l'cxislcie, dfiniepar Desfragmentsdes Constitutionsd'Aris- cartes, 569.
Notre-Dame,prs uu pont Saint-Mitotc,149,..
a Phitolaspour anctre, chel; ses colesmultiplies,213.
Newton,
Sova de uuiversis philosophia,ou101. membredelaSocit

royale
devanc
de Londres,501,.
par au
vrage de FrancescoPatrizzi,ddi
momenDescartes,583. trouble
papeGrgoireXIV,261. o il
tan qu'prouvasa raison,410. Nues,comdied'Aristophane,

admetdes corpspourvusde forces, reprsente Socratelivr passionmeuventdans l'espace,4S3. meut auxtudes de la rhtorique,
qui
se
son illustre disciple, Samuel dela dialectique,de la physiqueet
admirablephy- de l'astronomie,111.
Clarke,461.son
sans partage Lon- Numa,sa vie parPlutarque,citesur
sique,rgnant
dres, maisnon sa philosophie,497. le mouvementde la terre, 103et
Nicaise(lettre adressepar LeibnizA 131,.
diffrentede celle
417.
Nyayaphilosophie
l'abb),
Nicolas (cardinal),appel A tort de du Vdanta,ce qu'elle est, 43.
A cellede KaCusa,est allemand,de Cuss,piesde philosophie
o
ppose
Trves;n en 1401;son analogie pila, 55. admet quatre moyens

termes du
avec Gerson;assisteau concilede de connatre:ses
cinq
son
caractrede sonmysticisme; syllogisme,55.
argument
Baie;
son
un
55.
n'est
289. causede
r
aulier,
syllogisme
pas
emprisonnement en Allemagne;se rfugieeu rsoutla questionde l'Ametout
Italie; finit sa vie duiisun village autrementque lo Sankhya,57.
de l'Oinbrie;son systme,mlange
de platonisme,de scepticismeet do
O
est antrieur Reuchmysticisme;
litet AAgrippa,290. coiilcmi'Or.iinde
Ficin; mort en 1461,290. Objections, contre les Mditations
sesouvrages,
Ren Descartes,
ibid.,.
mtaphysiquesde de
Nicomaque.pre d'Aristotc,passait avec les rponses R.l'auteur, tra h familled'Es- duites par M.C.L. (Clerselicr),
pourappartenir
tait mdecindu roi de 553,n.
culape;
MacdoineVinyntas,157.Voir Mo- Occam;dans le comt de Surrey,
rale Sicomaqued'Aristole.
ville natale le Guillaume,francisNinon de Lenclos,cole sceptique
cain, 258. (Cirllaume),disciple
sa
soa continue,521.
de DonsScot, Anglais,franciscain,
qu'elle
cit frquentepar Voltaire,qui y professeurAParis,sous Philippele
rencontrala traditionde ta mino- Bel;se mii du ct du roi contrele
rit sceptiquedu div-septicme
si- Saint-Sige,et il alla mourir, en
a la courdeLouisdo
cle, 4:>0. son lve Voltaire, 1317,AMunich,
497.
Bavire;nomina'isteobstin;traits
Nirvana,bouddhique,sens de celte principauxde sa philosophie,258.
TABLEALPHABTIQUE
fi80
sonsensualismes'arrteau m- de Bourignon,publiespar Poiret,
posthumesdo Saint-Martin,
desentitslel'idalisme,258.
475.
pris
ses principauxcrits,238,n. 486,, philosophiques
de Hume,
renouvelait,sans le savoir,la pol- traductionsfranaisesde
presque
de volcontre
l'cole
tous
ses
.
d'Arcsilas
crits,487,
mique
il est l'antcdentde taire, la meilleuredition,491,,
stocienne;
de
l'cole
259et deTurgot,sa lettre ACondorcel,
Reidet
cossaise,
son mprispour le succshonteux
240. critique de quelques-unes
de sesdoctrines,210. sa thorie, du livre d'Helvtius,507,R.

ADunsScot,analogueA Oldenburg,secrtaire de la Socit
emprunte
clbre thorie de
211. royale de Londres;sa corresponla
et Scol,thoriequi Locke,
se rattache dance avec Spinoza,402. peu
du nominalismc, satisfaitdu systmede Spinoza,
l'ctipi'il
412.
g
nral
dansundesescommenses infortunesn'ont pu Olymplodore,

242.
touffersa philosophie,526.
tairessur le Phdon,se trouveune
Occamou Okkam,son style est au polmiqueen faveur de l'immorde l'Amecontre Slralon,170.
501.
talit
fondceluide Condillac,
d'ArisOdescalchi,cit sur l'honneurqu'a- enseignela philosophie
vaitbriguBacondo fairepartie de totc AProclus,192. un desderdo l'coled'Athh fameuseacadmieromainedes niers philosophes
ses commentaires,
ne, 197.
Lincei,305,.
OEdipe-Roi
(P),tragdiede Sophocle, ibid., n.
148.
reprOm,monosyllabe
mystique
qui
les
d
e
Saint
chez
Hindous
l
'idemme
OEuvres
sente
Thomas,
impri(les),
ms par
les ordres de Sixte-Quint, de Dieu,74.
du cardinal Opinionindienne,fortaccrditesur
avecdescommentaires
scotislo
22S,n. (les)deDunsScot la magieou l'illusion,62,
Cajetan,
le Matredes sentences, dans Descartes,591. de Locke
citessur
Scot, citessur sur l'existencede Dieu,536.
250,n. de Duns
la question de
l'immortalit de Opinionsdes philosophes,trait do
de Ray- Plularque,cit sur les manations

l'Ame,251,n. compltes
cit
mond Lulle,255, . de BaconL
des
.
extrieurs,
1
00,
corps
dition la plus estime, 507. sur le matrialismeet
lo sensuamorales et politique,de messire lisme,161,. Opinionsopposes
chancelier sur les quatre systmesfondamenFranoisBacon,grand
traduites par Beau- taux de la philosophie,481.
d'Angleterre,
la thorie do
doin,309, n. de Descartes,
puOptimismeleibnizien,
.
et
d
e
blies par
M. Cousin,551,
l'ordre universel, Malebranche,
de
sur
lui a frayla route,425.
Descartes,cites
passim.
la premirergle
cartsienne,556, Opusmajus, opus minus, opus ter
. et passim. (les)de Descartes, tium, crits do
RogerBacon;leur
sur les mathmatiques,

cites
560, origine,253. tertium, de Roger
la
. (les)de Descartes,citessur Bacon,rcemmenttrouvdans
et sur bibliothquede Douai,255, .
le principede la philosophie,
sa notionde l'existence,389,. majus, une septime partie rede M.de Biran.citessur son trouvedans le manuscritdu col(les)
accusationcontre Descartes,A la- lgedela Trinitde Dublin,235,n.
il a teulfuinpar Leibniz, Opusculaposthuma,physicael maquelle
deR. DesCartes,554,n.
378.post-
577,n. de Descartes,
thematica,
humes et lettres de Descartes
de Merphitosophica,
ouvrage
avaient peine passle Rhin,452.
cure
Van
4
72.
posthumesde Spinoza,408,. OpusculesdHelmont,
cl tra'Al-Fnrabi,
publis
de Bossuet,citessurle
de duitspar M.Schmlders,215,.
mystre
l'Eucharistie,488, . de M. de Oratoire(F),envahipar la thoriede

la grAcedeSaintAugustin
Biran, exposit-onde la doctrine
pousse
de
Leibniz.
.
1
.
A
4
26,
455,
exagration,
philosophique
petito
d
e
.
Clarke,
(les)
socitcartsiennc,455.Descartes
compltes
462,
de Shaftcsbury,traduitesen fran- recommandpar des hommestels
ais;
critiquesvredeLocke.462, que le saintcardinalde Brulle,le
. latineset allemandesdeWolf, P. de Condrenet le P. Gibieuf,414.

toute'une bibliothque, (F),acte de soumissionqu'il fut
composent
463,n. compltesde Lainolhc-lc-. contraintde signet, 444.
des divers
n. Ordre de dveloppement
publiespar son
Vayer,
lits,469,
de Bayle,
la philosophie
471,. spirituelles syslinesde
indienne,
de Fnelonet oeuvresd'Antoinette 59. (P) du dveloppementdes
TABLEALPHABTIQUE
581
svslmesphilosophiques,
1" leon, un mythequi les couronne,1
33.
8 et suiv.,490et 492.
de Platon; leur forme. 156. aup*.
Ordrede Saint-Dominique
et ordre thentiquesd'Aristotc,
passagesd'une
de Saint-Franois,prcdsdans mftlosimplicitet d'unesobre
lleur entreprisecontre les erreurs gance,150,n, do SextusEmpide Fabriimportesde l'Orient,parGuillaume ricus, dition
classique
de Paris, 228, cius,172,n, et la vie de Plotin,

d'Auvergne,
vque
n. (I) de Saint-Dominique
189. - - de
prpublies
par
Porphyre,
sente au premierrang desesphilo- Porphyre,190,. .Idologiques
dans lo treizimesicleun
de Proclus;
ce qui en est rest,
sophes
bienheureuxet un saini, 226.

193,. de Proclus,exprimentle
de Saint-Franois
a donnA l'Uni- double caractre,religieuxet phiversitdo Paris des docteursqui losophiquedosa vio,193,. imne le cdent point A Albert el primsdeJeanScot,208. d'ArisA Saint-Thomas;ses professeurs, tole, rests ignors de l'Europe
229.
occidentale,arrivrentau milieu
Ordresnouveauxde Saint-Dominique du treizimesicledediverscts,
et do Saint-Franois,
concoururent surtout par lescolesarabes
d'Es
Ala gloire dola secondepoquede pagne, 214. divers d'Averros,
la Scliolasliquc,
traduitsen latin, 217,. d'Aris222.
Orelli, a rimprim les posiesde totc condamns,qui se trouvaient
AParisau treizimesicle,224.
Campanella,284,.
Organum
en
d'Aristole,traduit eu latin, de RaymondLullo,leur date,
200. du huitime u douzime latin et en espagnol,255,. que

sicle,oune connaissaitquel'Intro- produisirent les dbalsentre les
ductionde Porphyre,les Catgories platonicienset les pripatliciens,
el l'Interprtation,ibid., . com- au quinzimesicle,262,. de
mentparBoCce,
206,. et Saint Vanini,analyss,280. de Bacon,
Augustin,expliquent,dans la pre- qui reprsententaux yeux do la
mire poque
du Moyen-Age,
l'un
sa grandeentreprise, et
la pauvretde la forme, l'autre la postrit
son
nom parmi les nome
placent
dition la plus
5
07.
grandeurdu fond, 207.
novum,
immortels,
de Bacon,cit, 126,. novum, estimede ses oeuvres,ibid., .
seconde partie de l'entreprisede philosophique
de Locke,entrepris
A
traduit eu franais Oxford,achevdans

l'exil, 522.
Bacon,
5
06,
fort tard par Lasalle,ibid. n.
de Descartes,551. philosophi de
do
de
del'his.
Orient,est le
ques
592,
point
dpart
Clauberg,
toire,50. la philosophiey a paru Bossuet,particulirementrecomsous la forme qui lui appartient, mands par M. Cousin,593, .
31. le syllogismene s'y trouve de Spinoza,d'une apparencefort
dans l'Inde,57.(P),sesrela- cartsienne,402.(principaux)de
que
tions avec la Grce, 172. s'ar- Malebranche,416. {principaux)
rte aux religions de la nature, de JacquesThomasius,428, .
527.
(les premiers)de Leibniz,450.
misAl'index, Rome,
Origne contre Cclse,cite sur une de Descartes,
l'on prte Aristote, en 1662,412. de Berkeley,

parole que
vque
de
n.
n.
de
.
de
159,
201,
462,
pre
l'Eglise,
Cloyne,
mystiques
du bienet dela lumire; Poiret, titre d'un dosplus clbres,
Ormuzd,
pre
salutte avecAhrimanet sontriom- et le
seulcrit en franais,474et
475. (F)de lluet; sesadmirateurs,
phe,55.
(!') de Jrme llirnhaim,
445.
Orphe,appel le thologien,91.
aussiimbudu dogmede la mlem- 465. principauxde Swedenborg,
<psychose
que Pyltiagorelui-mme, 489,. lesplus originauxde Vol91, M.d'Orphe Thaes,temps taire, sont deux crimesenvers la
desmystres,217.
Franceet envers l'humanit,500.
Orthodoxie(l'j musulmane;son rede Condillac,quireprsente

(i'j
aux philosophes,275.
la premiredes deux priodesde
proche
us
Oit mdicinal,id cslinitia physicoe sa philosophie,501. licencieux
iuaudila, etc., aulhore J.-B. Van qui marquentde toutesparts, la
lin du dix-huitimesicle,l'absolu
Helmont,295, .
du sensualisme,508.
ouvragepersanpublipar
triomphe
Oupnekhat,
se composede (principaux)de Reid,531, . de
Anqiielil-Duperron,
diverstraits,41.titre de cetou- sir WilliamHamillon,525, .
de M.Cousin,citssur Fichte,521,
vrage,41, M.
Ouvragesde Platon qui contiennent 321, n; citspassim.
bS
TABLEALPHABTIQUE
'
d'Elc,Zenon,cl le jeune Sociale

1>
l'Un et le
disputent1ensemblesur
93.
Multiple,
Padouo,son UniversitconsacreA
Parr, sa rimpressionde Mctaphy
l'tude d'Aristole,275. Fardclla sical tracts by englishphitosophe'rs
est une sorte de Malebranche,
4U5. of the eightenthcentun/, 462,.
de la natureet Parraud,a traduitde l'anglaisen
franPaganisme,religion
des sens, 199.sa mort, 200,
la
sa
66.
ais Bhagavad-GuiA,
Nanteso naquit traductioncite, 1S,.
Palais,village
prs
Partie*(les),desanimaux,trait d'AAblard,en 1079,210.
Palliaa traduitun ouvraged'AIGazel; ristotc, cit sur lesdieuxqui sont
-sa mort prmature,216,, .
98, n.
partout,
Palma, ville de l'le de Majorque; Partisans (les) de Gassendi,521.
de Descartesen France,595.
RaymondLuile y est n.254.
nrf Christian trahendis,
PanMus,stocien,16S,.
Parvulis,
dansle Vdanla,59.
trait remarquablede Gerson,218.
'.Panthisme,
les
*s,
s
amachine
indien, aprsavoiraboli Dieu,
Pascal,
arithmtique,
Ydas cl tout culte, aboutit au sa rgle, 555. ddiaitsa n.anant, 83. (le) inhrentAl'cole chine arithmtique A la reine de
dfinitionde ce mot, 100. Sude,555.le
desprosaionienne;
p
lusgrand
(L1) son
histoireest encore teurs,355. et Leibniz,leursaccufaire
dans l'Universitde Padoue, sationscontreDescartesr
etombent
275.
cette redoutableques- sur eux-mmes,581,n. qui de- lion n'a(le)
Descartes
surgique longtemps
aprs
puissaconrersionatlaquait
la mort de Dcscarlcs,
378. cl aurait d imitersa parfaitecircon
athisme,585. (deuxsortesde); spectiondans lemorceaudesdeux
leur caractre,415.
infinis,586,. aocu.Descartes
AEt
:;llen en Suisse, de se passerde Dieu,592.et les
Paracelse,n
en 1495,mortSai.'oonrg,en 1511; Jsuites, el tous ceux qui taient
chimisteet mdecin; ses voyages; attachsauvieuxncripallisrneont
sa chaire; remarquede Baconsur le pluscombattuDescartes,595.
sa plusgrandeerreur; sa doctrine, incontestablementsceptiquedans
desesPenses,467
291,292.ses oeuvres,ibid ; n.
; n en
plusieurs
Paradoxe!de quelquesstociens,166. 1623,morten 1662,ibid., . penlui fait horreur; son style,
Paralogisme,qui fait reposerla cer- se qui
titude de l'existencedu mondesur 468. ni Malbranche,

ne sont mysrala vracitdivine,575.
tiques; leur gnie
profondment
les yeux
Paraphraselatinesur lesMditations tionnel,471.et lliiet,ont
de Dcscarlcs,ddienuchancelier fixssur Descartes,476. a Ason
servicel'admirable
592,n.
Sguier,parClauherg,
prosefranaise,
de
sa
berceau
la
478.
Parla,
dialectique
foudroyante,
a eu jusqu'laScholastique,221.
(Indu douzime 495. enseigne
le mpris
de
la
sicleplusieurssynagogues
en plein vie; maisil rioulre le ciel, 500.
taient JacquelinePascal, ouvragede M.
exercice,auprs desquelles
descoles,225,. clatantfoyer Cousincitsurune'thoricdeSaintdes scienceset des lettres, o les Augustinet surMalcbranche,

426,.
grands hommesse pressaienten Passagede critiquesvresur Locke
fouleautourdeColbcrt
cl de Louis dans une
lettre de Shaflcsbury,
Beauet du
natale
do
Pierre
.
du
du
XIV,452. ville
Vrai,
462,
ville nalalc de Bien,de M.Cousin,citcsurle mysCharron,289.
416. villenatalede ticisme, 181. des Principesde
Malebranche,
de Descartes,
cit sur
Voltaire,496,.
philosophie
Parlementde Paris, protecteur des l'indfiniet l'infini,285. de Bavieuxabus, 445.

con sur lo mysticisme,sur la disur le magntisme,ciParmnide,sa philosophiese proc- vinationet
cupe tellementde l idede l'unit ts, 511. des ouvragesdo Dcsentirementla varit, carLs
tournait contre lui,
qu il
nglige
qu'on
105. son immobilitibsoluccsl 578. uc Pactegnral de soule contre-noidsdela guerre qu'He- missionde l'Oratoire,411.
raclitetablitentre les choses,106.
Passionsde l'aine, ouvragede Dos
deux
d'observations
dislingue
mondes,107.
cartes, cher-d'oeuvre
son ouvrage
tait divis on deux psychologique
cl physiologique,
553.
107.
d
e
son
cher
do
1cotcsortiedu
pallies,
accompagn
Patandjali,
mut
Zenon trouve
accueil dans Sankhyade Kapila,41. son
San
Athnes,109.le vieuxphilosophe khyacsl thiste.Ssvara,44. son
TABLEALPHABETIQUE
583;
thismeest un fanatismeabsurde, 58,. dans la philosophiede
64. son Sankhyaest arriv aux Condillac,501.
. piresextravagancesdu mysticisme,Pripatticienne(l'cole),ce qu'elle
78. dans son Sankhya,la magie a faitdes principesd'Aristole,151.
domine,78,.
Pripattisme,.
origine de ce nom,
Patelin, l'avocat, drame ou Moyen- 158; et platonisme,leur querelle

cl le stoge, 255.
reprisparl'picurisme
Patres ecclesixAnglicans, ouvrage cisme, 157. (le), renouvelpar

de M.Giles,258, .
la philosophiemusulmane,215.
PatrlKl (Franccsto),n A Clissoen dans les coles de Cordoueet de
Maurice
Dlmalic.eh 1529;professeurAFer- Svillo,apportAParis
par
rerael ARome,morten 1597; tenta d'Espagne,221. se transforma,

une conciliationentre Aristoteel aprs MlanchthOu,
dans les'Unide
versitsprotestmes l'Allemagne,
Platon,261.
e
t
Paul
a
dversaire
ensuite
en
Unplatonismeraisonnable,275.
pro(Saint),
moteur d Christianisme,200. >

chrtien,qui se montraitA
pU
tout vit et'se meut dcouvert dans le texte mme
enseignaitque
au seizimesicle, 274.
.en Dieu,412. .
. d'Aristole
PaulII, pape, s'inquitedes platonihd'une fausseinteroriental,

d'Arisciensde Rome,262.
dela mtaphysique
prtation
dansson totc,593.
Pauliciens,cils par Bayle,
Dictionnairehistorique,471n.
Perse, au lieu de traditions incerds livres Sacrs,
Paulus,son ditionde Spinoza,cite, taines,
possd
55,. la civilisationmusulmane
412,. sa traduction
des y a eu sa posie,sa littrature,ses
franaise
Pauthier,
.
Essaisde Colebrooke,
57,
arts, son architecture, ses coles
214.
Pavio,villenatale de JrmeCardan, et sa philosophie,
Perscutionde la doctrinede Des292.
exclus de l'unit cartes, 442.
Pense, et l'tre,
un su- Personnages, appartenant A l'Age

absolue,184. (la)suppose
un, 511. con- obscurde la Grce,91.

jet essentiellement
l'exis- Peraio (Antonio)de Padouo,a publi
tientet rvleinfailliblement
tence du sujet pensant,509. son Bernardini TclesiiConsenlinivarii de naluratibus rbus libclli,

caractre,575.
Pensesd'Agrippa,
tiresdoseslettres 285,.
la comte, Ptayi,hommeminentde la Socit

VJi,n. dePensessur
ses paradoxes, de Jsus,495.
ouvrage
Bayle;
467. de Pascal, leur caractre, Ptrarque,mystiquesur la finde sa

vie; ses
traits; grandpote,
470.
quatre
relvent
d
eGasAArezzo
en 1304,mort
Penseurs(libres),qui
215. n
sendi et qui demeurentfidlesA APadoueen1574,ibid., .
ville natale de Jean
la philosophied' picure,520.
Pforzhelm,
selonSpi- Rcuchliii,291.
Pentateuque,ses auteurs;
noza,nopeut tre attribuAMose, Phdon, de Platon, prsente Anaxa406.
commele vritableprdcesgore
seur de Socrate,108. Socratcy
Perrault, son portraitdoPascaldans
ses Hommesillustres,463,u.
tarie du dsir qu'il avait,danssa
Pre de la philosophiemoderne,est Jennesse,deconnatrela physique,
H2. .
Dcscarlcs,470.
Pres (les deux), de la philosophie
Platon,cit sur l'amour,
Phdre,de
modernesonl deuxlaques,SOI.
117,.
(le), cit sur la thorie
.
Pres grecs, leurs Ira- de la beautet de l'amour,152,
de l'Eglise,
au premier contientun mythe, 151. (le),
vaux,201. taienthors
de Cons- cit sur Dieucl les Ides,nui font
AgepresqueIgnors
206.
de lui un dieu vritable,182,.
lanliuople,
sicle a paru le Phdreet Philodmedo Cadara, piPricls, avec son
57. discipled'Anaxa- curiens.168,.

syllogisme,
ne put Piode la Mirandole,lesdeux coinlos
gore, toute son loquence
sauverson matre, 109. l'anne

Jean cl Franois,lvesde Flctn,
263.
de sa mort, naquit Platon,125.
de la Mirandole,
cl Thmistocle,
gourmandesparPla- Pio (le comte
Jean),
ton pour s'tre occupsseulement quittasa petite couronnede Mirande la praspi'ilmatrielle do la dole pour se livrer exclusivement
Al'ludede la philosophie;soncarcit, 155.
A Rome:il y
Priodes,dans l'histoiredu Vdanla, rousel philosophique
TABLEALPHABTIQUE
584
devaitprsenterneufcents propo- PhilippeAuguste,a fondl'Universit de Paris,221.
sitions,cl neuf cents thses,qu'il
soutiendraitAtout venant,264. Philippele Bel,sesentreprisescontre
n
en 1163,mort en 1494,ibid., . le sain-sige,et le pape Boni (lo
romte Franois),de laMiran- faceVIII,258.
doleamicl
lvede MaisilcFicin, Phllodmeet Phdrede Gadara,pi
264. tuen 1553;sesouvrages,. curiens,168,.
(les), do la Mirandole,person- Philblaos;ingnieuseel savantedisconnus-dJeanRcuch- sertationpar Boeckb,103,.
nellement
et Philolaas,pythagoricien,mathmatilin, 291.
(les),dOla Mirandole
leur
cien el astronome,101. a eu le
296..'--,
Ficin,
mysticisme,
Piccolominiet Caalpihl,rfuts'par
le soupon
du mouvement
premier
rvicolasTaurellus, 273.
(Ale- de la terre, 103. sesfragments
xandreet Franois),tous deux de dans Stobe, 103, .
ses oule moul'illustremaisonqui a donnAla
son hypothsesur
vrages;
papaut;PieH et. Pie III, 218 n vementde la terre, 131. aitest le

parent d'Alexandre,
qui
pu(Franois),
pythagoricien
ASienneen 1520;
lises
sur
le
d
'abord
Ercmier
dcouvertes
mouve-.
rofesseur
A Prous,puisapPadouc,
mort en mentde la lerrc, 151. son sys-1
278,.(Alexan- tmesur le mouvementde la terre,
1604;son
ouvrage,
dre), n ASienne en 1508,mort ne manquaitpas denombreuxpareh 1578:ses trois
tisans,146.
principaux'ou
. seul pripatti- Philonde Larlsse,contemporainde
vrages,.278,'
ccn qui ait alors crit cil langue Cicron,commenceA laisser paratre le dogmalismccach d
*98.
vulgaire,
Picot (l'abb),ami de Descartes\sa l'Acadmie,
170.- amide Cicron,
traductionfranaisedes Principia 170,.
553.sa traduction PLilon,savant juif, n quelquesanphilosophie,
des oeuvresde Descartes,Cite,
nes avantJ.-C, a vcu AAlexan'
583,.
drie; philosophealexandrinvenu
Pierre le Lombard,de Novare,pro- avant l'coled'Alexandrie,173,.
fesseurde thologieA Paris; mort Philopon,renouvelale ; ripallisme,
en 1164;originede sonsurnomde 215.
sedivisenten
senlchtiarum,214,n. , Philosophes
Magisler
sceptiques,
Pierre le Grand,s'entretient avec deux classes,
lesvraiset les faux,
du dix-septimesicle;
LeibnizATorgan,435.
464.
danslesquellesils crivent,
PinacolhccaImaginant illtistrinm, langues
de J. N. Erythrus,auteuret con- 478. leur portraitpar Pompon?t,

on les appelle
, temporainde Campanella,286,. 277. pourquoi
l'coleioniennea
grecs, ainsi, 1.. que
Pindar,sesversexcellemment
91.
93. aucun Ionienn'a
produits,
Pindareet Homre,leur mythologie,. eu une
parole d'loge d
Platon,
renouveleau quinzimesicle, 148. alexandrins,se vantrent

261,.
la Divinit
de faire comparatre
Pire, il s'y trouvaitune petitecha- devant eux, 187. dignesd'lre

la postritaprs Proconnusde
pelleddieASocrate,192.
mre de clus, 197.
Phnarte, sage-femme,
arabes, matres de
110. piquanteexpres- l'colede Padoue,275.qui,commo

Socratc,
desonfilssur
Parid'accoucher Gassendi,
au
sion
l'Antiquit
exploitrent
les esprits,115.
servicedu sensualisme,320. de
Phnomnes,qui s'introduisentdans l'renouvelle,Bacon,Gassendi,
Leib
9. sont niz uxeepts,n'ont aucune conl'Amepar la sensation,
les plus apparents,9. sensilifs, naissanceet presque aucun resno sont pas deux momentssem- pectde l'Antiquit,
300.VoirPhiloblablesAeux-mmes,10.
sophie. occulta
ciseau
excellemment
291.
Son
Phidias, et
Philosophia
d'Agrippa.
91.
Mosaca,
Praxitle,leur art
ouvragedo Hudd, 293,
grec,
,
'AmbrosioVicpur et simple,193.
chrisliana,
P.MarPhilbe (le), de Platoncit sur le toro lheologo,collectore
(le
soin que Socratcavait de ne pas tin), 419,.
un descrits
sparerl'utiledu bi n, 153,. A Philosophixtriumphiis,
roi de Macdoine,crit
les
clbresde Taurellus,275,
Philippe,
pfu3
Aristotepour lui confierl'duca. realis epilogislicxpartes IV,
tion d'Alexandre,137.
habile ouvragede Campanella,
285, .
politique,filsd'Amyntas,157.
rimprim en Franco, trs aug-
TABLEALPHABTIQUE
585
meute et ddi au chancelier sondmembrement,157.morale
son originalit,161.
Sguicr,285,.
d'Epicure,
nais- grecque,passa A Rome, 168.
Philosophie,toute philosophie
dela na- grecque, caractre de ses Irais
santeest une philosophie
ture et inclinedj au panthisme, grandespoques,173.plusd'une
100. et monde (Cosmos),deux partieessentiellede celle philosomotsdonns la languegrecque
est sacrifie
l'Ecoled'Apar
phie
101. clef del'his176. grecque,rentre

par
Pythagore,
lexandrie,
toire de la philosophie.26. sa dansles voiesdu mysticisme

orien
n'est point ".
180.
tai, 180. mystique,son Dieu','.
dfinition, 1" leon;
et
oriavantde
se
la religion,31
thologie,
grecque,
s'teindre,
leur
ranimea Athnes,cl reprendquelguerre, aUseizime
gine de
du que vieAsonberceau,191.f- eut

sicle,237. est partoutsortie
seinde la thologie,464. A qui un enseignement

officielet stable
clic s'adresse; sonrle, sesconclu- Athnes;
sesmatres,leursnoms,
vers la
191. grecque,expire
529.
sions,526et
siximesicle,198. desPresde
Philosophiede Confucius
correspond
Acelledes Gnomiqucs
et des
leurs
au platopetits
l'Eglise;
emprunts
en Grce, 35. in- nisme,201. Scholaslique,

sesresSocratiques
sourcesdu huitimeau douzime
dienne,est toute entire dans les
Mmoires
de M.
37.
sicle se bornaient A l'Organum
est un abrg deColebrooke,
entire
en latin, et Aquelques
l'histoire
d'Aristote,
de la philosophie,59. Nyaya,et critsmdiocres,206.musulmane
la philosophie
diffrente
renouvelale pripaltisme;comVaisshika,
de celle du Vdanla,43. Vai menceApeuprsversl neuvime

dsla findudousshika,se rapprochedecelledeD- sicleet dcline
213. musulmane,
sestraits
mocritectd'Epicurc,41.Sankhya,
zime,
l'h- gnraux, 215. que les Juifs

poussel'indpendance
jusqu'A
e avaientempruntedes
trodoxie,41. de Patandjali,c
Arabes;ses
traits essentiels,5
95. religieuse
qu'elle admet de Kapila, 44.
e fondesur un passagedes des Hbreux,595. duMoyen-Age,
Nyaya,scontenuedans
de courts l'apparitiondes deux ordresnouVdas;
sonrapidedve(Soutras),diviss en veauxcontribua
aphorismes
au
livresou
treizimesicle,202.
53.indienne, loppement,
cinq
n'est que laieons,

de
sous le contrle
premire poque
scholaslique,
l'histoire de la philosophie,62.
svrede l'autorit ecclsiastique,
do Patandjali,estconteruo a t encore-idaliste,scnsunliste,
Sankhya
dans une collectionappele Yoga sceptiqueet mystique,252. du
cl diviseen quatre livres, quinzimeet duseizimesicledoit
Soutras,
63. indienne,va plus loinque la son caractre,commesonorigine,

Aun accident,
la prise deConstanchinoise,70.Sahkhyaphilosophie
l'aouranika,son origine,71. Phi- tinoplc,25i. aprs avoirt au

nce six cents ans servicede l'Eglisependant tout le
losophie
grecque,
avant le christianisme,s'est pro- Moyen-Ago,
changea celle domiet auseizime
longe six cents
nation,au quinzime
aprs;
parcourt
trois poques,91. Asespremiers sicle,(pourcelledo l'Antiquit;
de la nade la Renaissance,
ce qu'elle a t
s, a t une
philosophie
faure, 93. pythagoricienne,ses dansl'conomiedel'histoiregn102. de rale de l'esprithumain,256.du
caractres,
principaux
la nature, arrive A sa maturit, quinzimeet du seizimesicles,
devientune
au prehumaine, spectaclequ'elle prsente
philosophie
110.
ramone par Socratc A mieraspect,
258. de la Renaisl'ludede
la nature humaine,111. sance,253. ses deux viceses moraled'Anlislhnc.
ou le cy- sentiels,299,297. sa dfinition,
nisme et celle d'Aristippcou le soncaractre,soi)rsultat,299.
sontdeuxcolesqui se moderne,a profit des habitudes
CyrnaTsme,
vantentde venir do Socrale, 123. qUc ta Scholasliqueavait impri
dePlatonetd'Arislote.compares,
mesdans
56.
Pesprilhumain,
110et suiv. divise,par Platon moderne,Berkeleyrenouvelle la
et Aristotoen deux systmesqui polmiquecontre le principedu
inclinentversl'idalismeet verste stocisme,170.moderne,sa.dalc
trs
sensualisme,111.platonicienne, vritable, 205. , nV-t pn~
soutenueaprs la mortde Platon, loindu nominallsmc,24t.

son
Al'Acadmieparcinqhommesavec caractregnral,commencevers
latentcl fidlit,151. grecque, les premiersjours du dix-septime
5X6
TABLEALPHABTIQUE
do
sicle, 255. commencementodne Philosophiesensuatistc,
ouvrage
la philosophie
sou secondAge;quels
M.
c
ite
sur
systmes
Cousin,
du dix-septime de Hobbes,817,. de Ixicke,ouy rencontre,481,
endeuxgrandspar- vrage de M. CouSin,cit sur lo
sicle,partage
trait qui la dislingue; choix entre le devoir et la mort,

tis, 45*.
cite, 522,. M.Cou
.
ses caractresles
plus
gnraux.
162,
52. ses sin, tout en combattantle philo500.csl bien
jeune,
lui a rendu pleine
deuxAges,505. datedu jour o sophe anglais,
la rflexiona t
son instrument justice,519,. citesur
la pol
reconnu, 570. constitueint- miquede Leibniz,459, n. cite
et extrieurement,478. sur la distinction_descorps et de
rieurement
a pourthtre,
au dix-septime l'espace.456. . cossaise,ouentire; langues vrage de M.Cousin,cite sur la
sicle,
l'Europe
lui servent d'interprtes,478. thoriedes Idescontre Reid,150,
qui
de Bacon,307. de Hobbes, . cossaise,ouvragede M.Cou315. de Dcscarlcs,tout entire sin, cite surOccam,210,. citire de son principe,le fameux
Je te sur la questionde la substance
doncje suis, o67. arrive et sur l'observation

pense,
Ala spiritualit 811,. cite sur psychologique,
ta thorie des
dssonsecond
pas
de l'Ame,575. csl un ires grand ides imagesde Locke,456,

n
.
dansla science,et un bien- cite sur Dcscarlcs,519,n. cite
progrs
la philosofait immensepour l'humanit,575. sur Descartes,pre de
de Descarteset celledo Spinoza, phie moderne,570,. cite

sur
sont
cite
. ne
pas de la mme famille; ta vracitde Dieu,576. cartviennentde
elles
sur un reprocheadressa.u
principesopposs
et aboutissentA
des
rsianismepar Reid, 377,n.
consquences
592. cartsienne,pros- ponsede M.CousinA Reid, ainsi

opposes,
crite par la Sorbonnc,A laquelle
Leibniz,sur la substanlialit
avaitddisesMditations 3u'A
Descartes
c
l'Ameet celledela matire,590,
desIdes
445. du dix-huitimesicle en n. citesur le systme
tous les syst- de Platon, 420,. cite sur les

Europe, comprend
de l'cole
mes, 485. se diviseen quatre six hommes mincnls
. de Kant, oucoles,499.delasensationaboutit
cossaise,
5
03,
au matrialisme;sa date. 12.

le
de M.Cousin,cite sur
vrage
/les en- propre de l'intelligence,178,n.
scnsualistc,reprsentepa
cite sur le caractre de la thocyclopdistes

j 492. de la sensases
Con. .cite
dicecartsienne.
5
74,
tion;
principesposspar
thorie de la conscience,
dillac,505. scnsualiste,tous se? sur la
dansl'Essai 518,. Essai biographiqueintireparaissent
principes
surl'entendement
humain,dcLocke tul : Kant, dans les dernires
516. .cossaise,sa place dans

annesde sa vie,par M.Cousin,515,
l'histoirede la philosophie,522.
. VoirCousin.
cite sur la stabilitdes
loisde la Philosophiede l'Orient, par M.Vin
nature, 482,. nommela pro- disclimaunpre, cite,58,. der
testationdu senscommunde l'hu- Griechen,par M.Zellcr.citc,10,.
manitcontre les excsde l'cole Philosophaiaulodidactus, principal
08.--deVoltaire,498. ouvraged'Ibn-Tophatl,traduit par
scnsualistc,
critique,5ne
en 1781AKoenigs- Pococke,250,.
de
488. Kant,citesurl'in- Phllotas,ses complotsauxquelsCalber,
et la spontanit,514, . listhneprit part, 451.
tuition,
de Kant,cite surlesmathma- Phrase, dans l'Introductionde Porcl sur l'utilitde cellctudc, . phyre aux Catgoriesd'Aristotc,
tiques
do.
371,. deKant,sondogmatisme commentepar Boce,211.
cl sonscepticisme;ce quelle a de Bacon,qui trahit son esprit antivrai et ce qu'elle a de faux; a sa mtaphysique,510.
racine inaperuedans une thorie Physicien (le plus grand), aprs
do la conscience,Ala fois inexacte Kepler,Galilecl Huygcnscsl Descl inconsistante,517. allemande cartes, 5N5. Physiciensgrecs,de
d'Abdrc,
contemporaine,corrompuo A sa l'coled'Ionioet del'cole
doctrinedo la
source
l'erreur
de
520
s'accordent
a
vec
la
par
Kant,
allemande,soncerclcsembicac- Karikadu Sankhya,50, .
compliet ferm,523. de la na- Physiologied'Epicure,160.
ture, ses excs, ses leux coles; Physiologiste(le plus grand) dudixtoutes deuxgalementpanthistes, huitime sicle aptes Harveyest
921.
Descartes,533.
TABLEALPHABTIQUE
687
Ala phy- thodice;sa thorie des Ides,
Physiqueionienne,oppose
faite
et centre de sa
sique italienne,101. d'Epicur,
fondement,
est celle de Dmocrito,158. philosophie,130. inscriptionsur
un tout autre la porte de son cotc; avait la
d'Aristotc,prsentedu
caractreque telle Timc,146. passionde l'astronomie;achevale
(la)de Descartes,crite en latin timc, tant trs-vieux.151.-
avec une prface franaise,traachetales traites de Philolas
au
duite par un de ses amis, 555.

de cent mines,151. et Soprix
de cratc, thoriede la beautet de
de Newtonet la mtaphysique
a embrassala
Locke,introduites;eu
France
152.
par
l'amour,
dans toute son tendue,
Voltaire,497et 499. d'Aristotc, morale
sur
I
cite
152. n'est pas un rigoristeoutr
infini,96, n. cl
cite sur l'instabilitdepassim.

commeAntislhnc;sapolitique,sa
toutes
la cause Rpubliqueet ses Lois,155.apchoses,98, . citesur
d'Aristotccl pel en Sicile par benys;pensait

141..
premire,
te Timc, cits sur le Je ne sais commeSocrateen religion,aussi
quoi d'indfinicl d'indtermin, bien qu'en politique;inventa les
456..
153.
mythes
philosophiques,
de penche plus du.t-'A de LacdPlagiats,mtaphysiques
prtendus
moncque du ct d'Athnes,155.
Descartes,411.
Platon et Socrate, ne sont pas des

son reniedorieirrpugneA la
danssesderniers
fanatiques,28.Aristoteet les sto- licenceilionienne;
Platon, Socrale,
crits, se montre disciple de
misen
avecConfuautant que do Socratc,
ciens parallle
Pylliagore
s
onsiclea paru 155. formedosesouvrages;cacius, 55. avec,
le syllogisme,57. sa thoriede ractre d sa philosophie;mol
son systme;sa gloire.
FamonrirapprocheeduVdanla,59. attach,A
*
sur le mouvement 157. sa thodice;compareA
Thtle,cit
Anaxa- celled'Aristotc,140etsuiv.
98,n.
perptuel,
prsente
pro
le
comme
vritable
sa
clameun
1
44.
thodice
prdDieu,
gore
cesseurde Socratc,108. sesdia- diffrentede celle d'Aristole,143.
sur lessophistes,110,. veut qu'une providenceefficace
logues
admirablemaisinfidle
d'idalAla verludel'homme,
serve
interprte
son
de Socratc,115.
lii. avaitdonnsonassentiment
tmoignage
A
sur ce qui appartient
en
au
de
1
46.
Philolas,
systme
propre
' Socrale,
115. dons leCriton cl avait entrepris de guider l'art de
dans le Banquet, traite du culte son temps, 148. dansson style,
les loisde .la majest et la grAcedominent,
que Socraleavait
pour
la patrie,117,. parlede la voix 150.aprssa mort, cinqhommes
intrieurede Socrate,119.. cl soutiennentAl'Acadmiela philoSocrale,dans sophieplatonicienneavectalcnl et
Xnophon,
comparent
leur Banquet,a un Silne,121,. avecfidlit, 131. son systme
et Xnophon,nousont conserv
se rapporte
A l'idalismepythago
'
l'accusationcontreSocratc,121.
151. et Aristote,leur sysricien,
cl Aristote,excellentsgnies qui tme comprenaitA la fois l'Aine,
ontlevlaphilosophie
Dieuet le inonde,157.et Socrate,
dogmatique
Asa plus haute

121.
abondenten douteset en rserves,
puissance,
lvedirect de Socratc,s'estfait et se complaisentdansla rfutation
sonhistorienet
soninterprte,121. par l'absurde, 169.;etAristote,
revit toutentierdansson
ne incitent rien avantle Nous,q
buste,
ui
n.
et
lesdeux
leur
est
177.
Bossuet,
125,
plus1 sa
premier
principe, avec
matresdu
sur
la
thorie
ressemblance
grands
humain,
langage
tenait
son
Ala Dieu,180. el Socrale,leur s125,.
par
pre
Plotin
famillede Codrus,et par sa mre vremthodecorrompue
p
ar
Acelle de Solon;n l'annemme et son cole,181. sa dialectique

de la mort de Pricls,avaitIrente se termine A l'Ide du Bien, cl
ansenvirons,
Socratcmou- produit
un dieu intelligentet bon,
l
orsque
rut, 125. reprsentetoussesde- 185. preuve dans le Parmnide

vanciersdansce qu'ilsontde meil- la ncessit de l'unit, 193,
mais il doit plus A Socratc, maitre de Saint Augustin,227.
leur;
126. a tire la dialectiquede la sesdoctrinesprchecsavecenthiumthodede sonmailre; excellecl siasmeAFlorencepar GeorgeCotriomphedans l'induction,126. rniste, nomm Pllhon, 260.
il trouvela basede sa philosophie honneurbizarre qu'on est sur le
dansla thoriedesIdes,127.sa pointdeluidcernerau quinzime
588
1ABLALPHABETIQUE
i ticisme, 181. appelle la vraie
263cl qu'onavaitaussimansicle,
de dcernerAAristote,263. unitabsoluel'innommable,184.
que
et Aristote,jugementque portosur a le premier
le motd'exappliqu
eux Descartesdanssa prface

des tase,187. neen 205ALycopolis
en
553. son Egypte,avaittudi A Alexandrie,

philosophiez,
Principia
426. Aristoteet Socrate, sos AmmouiusSaccas;vcut et

Dieu,
n'ont pas do crdit chez Spinoza, enseignaA Rome,accompagnaen
412. imagomensongre
de son PersoFempereurGordicn
et mourut
sa thorie des Ides en270; sa vie crite par Porphyre,

Dieu,415.420.
ordre et publi ses
analyse, est un gnie quia misen
sobre, 426. preuve emprunte ouvrages,189. reprsentela docde luipar Leibnizsur la matire, trine de Platon dans le noplato431. a laissdans l'histoirede nisme,189.fait denoblesefforts
la philosophie
une trace immortablir,que l'Un possdela
a libert,
la volont,la puissance,
telle,457. et Aristote,appelaient, iour
le fond des chosesle Je ne sais 189. a port l'clectismencoplaloin que personne.193.

quoi
cleur
td'indtcrmin,456. licicn plus
etd'indfini
argumentcons- Plotin et Proclus se donnentpour
Aristote,
tamment admis par l'colesur la des philosophes;ce sont des myimatire, 457. sa thorie des liqucs, 248. traduit en langue
devait rpugner A Vollaire, latine par MarsilcFicin, 263.
Ides
498. et Aristote,leur gnie ne ton inconsquence
sur lesattributs
fut surpasspar
aucun moderne, de Dieu,
596. estun gnieexces
527,528. Socrate, Aristote,les sif. 426. a laissdans l'histoire
chefset les reprsentantsde la phi- del philosophie
une trace immor
dfendM.Cousin,330. telle, -136. ne peut tre confondu
losophie
q
ue
Platonices.atque Aristotelicxphilo- ' avec Diderotet La Mtrie;H faut
lui comparerSpinoza,413.
sophixdifferenlia,libeltusexgroeca
une pensed'Helinga in latinam converSu's,au- Plutarque,cit sur
thorcG.Chariandro,260,.
n.
son ouvragodes
raclite,98,
des
cit sur
s
uccesseurs
de
Platoniciens,
Platon,
Opinions
philosophes,
454. de Rome, au quinzime lesmanationsdes corpsextrieurs,
sicle, commenaientA inquiter 100,. saViede Numa,citesur
le papePaul II, 262.
do la terre, 103,n.
le
mouvement
Flatonts cuin Aristotelecomparalio ses Questions platoniciennes,
in nniversa philosophia,ouvrage cites sur Aristarquecl Sleucus,
de JacquesCharpentier.271,. : 104,n. saViede Numa,.cite
sur
du
Platonisme,caractre, qu'il a pris la doctrine pythagoricienne
entre les mains des disciplesdo mouvementde la terre, 131. cit

154. et pripatetisme, sur la disgrAced'Aristotc, Vie
Platon,
leur querelle reprise par l'picu- d'Alexandre,
n. son trait
158,
rismeet le stocisme,157.
contre Colots,cit sur-Siraton,et
Plthon, s'appelait d'abord George sa dfinitiondu monde,",6,.
cit
Gmisle,lettr byzanti.i; venu en sontrait contre les Stociens,
Italieau commencementdu quin- sur l matire,161,n.

Plutarzimesicle,y prchalesdoctrines que, fils de Ncstorius,maitre do
de Platon avec enthousiasme,et Proclus,192.
Aristote,260. son Trait Pocockea traduit en latin, Philosoattaqua
des lois, publi par M.Alexandre, phus atttodidactus,principal ouavecdes extraitsdeplusieurscrits vraged'Ibn-Tophal,216,.
de
deGcnnadius.
n. Posie, de Proclus,a beaucoupdo
261,
Plthonet
de
matre Ficin,265. George ressemblanceaveccellede Nonnus,
- Scholarius,George
de Trbizonde 197,. Posielyrique,piqueet
et Bessarion,leursdbats au quin- dramatiquedu Moyen-Age,
255.
zimesicle,274.
fables
Potes, leurs
anthropomorphe
sur
cit
les
bienfaitset
les
d
ansle
culte national,
Pline,
quespasses
faveurs dont Alexandrecombla 131.
ost une anaAristote,130,.
Potique(la), d'Aristotc
et pur; ses lyse des rgles du thAlre
Plotin, penseur
profond
grec,
28.
cite
sur
fondateurdo
l'cole
livre
.
dfauts,
148,
prcieux,
d'Alexandrie,arrivA une trange son esthtique,118,,
notion de ta divinit par l'abus Pointe (principaux),sur lesquelson
du platonisme, 183. pousse A s'est appuypoursoutenirque Desl'excsla dialectiqucplatonicienne, cartesa rpandules semt-necsculqui le j'Hte dans l'abmedu mys- tires et dveloppesparSpinoza,
TABLE
ALPHABTIQUE
580
578. (trois),do vue qu'on peut | Pologne,l'gliseswcdcnborgicnnc

y
le
1
est
n.
dans
distinguer
dveloppement
rpandue,489,
et
d
u
471
489.1
n. Polysmie,
1
68,
mysticisme,
complet
picurien,
fondamentaux
de la doctrinede Pompohat(Pierre),n A Manloucen
291.
1462,professeurAPadoue,morte
Boehme,
Poiret (Pierre), mystique franais, Bologneen 1524;son ouvragesur
ministreprotestant,n A Metz,en l'immortalitdo l'Amefut brl;
1616,mort en Hollande,en 1719; eut la protectionducardinalBembo
abandonnale cartsianismepour et l'estimedu cardinalHercule
de
se jeter dans le mysticisme

276. discipled'Alexan; son Gonzague,
meilleur livre; ses dre d'Aphrodise;
doit tre moins
premier et474.
sa lettre trs- considrcommeUn commentaouvrages,a combattu

et teur qUecommeun philosophe;son
curicusc;
Spinoza
sonportraitdu phiLockeenphilosophie,
et enthologie style en latin;
belleset nobles losophe,277.ses crits,ibid.,.
Iesocinianlsmc;scs
et Pompanatu(Pclri),
el ilwopenses; il est
philosophi
mtaphysicien
moraliste, comme Fnelon et logi docirhiaet ingenwprxslanMadameGuyon;clt le mysticisme
278,n.
tissimi,Opra,
du dix-septtrr.e
sicle,475,476. Porpage,mystiqueanglais,prdicateur et mdecin,introduisiten Anet More,parlentde Descartes,
qu'ils
les idesde Bhme,473.
abandonnentensuite,476.
gleterre
non en 1623,mort en 1698;ses

Poiretl(Ptri),posthuma;avecune
el
ses
475.
sa mort,473,
ticesur sa vie
ouvrages,
ouvrages
p
ublis
a
prs
confrclathorie n. Amoset VanHelmont,sont
Polmiqued'Aristotc
desIdes,140. dePlatoncontrles plutt des mystiquesnaturalistes,

142.du principestof- 476.
sophistes,
170. Porphyre,acritla vie de Plotin,mis
que, biensouventrenouvele,
et lo sto- enordreet publisesouvrages,189.

cont>-"picurisme
sa vie de Plotin,traduitepar
contre
cisme, ',\. < dMnsidmc
la notion.5i ise, 186. d'Arc- M. Douillet,
cite; sa superstition,
r
emort
silas coi.<~"cole stocienne,
.
nen
e
h
190,
Syrie,
233,
nouveleparOccam,210.desra- ARomeen501; moinsprofondque
Plotin; sesouvrages,
listes,reprsenteassezbienla lutte son matre
auxca190,. sonIntroduction
l'empirismeet de l'idalisme;
de
engendrale scepticisme,214. de tgoriesd'Aristole,210. ses ouLeibnizcontre Locke,459. de

traduitsen languelatinepar
vrages,
MarsilcFicin,265.
Leibnizcontre Descartes,440.
de SaintThomascontreSaintAn- Port-Royal,envahipar la thoriede
avecDod- la grcedo Saint Augustin,
selme,411.de Clarke
426,.
wellel Collins,461. de Ghnentretiensdo sa

socit
petite
la
connaissance
d
es
sa
vliiocontre
455.
cartsienne,
thologie,
Huantcdent
d
e
cellede
sesexcs
467.
causes,
sublimes,493.
dvordu beme, 467. surla thoriedesides Portrait du philosophe
savoir,tracpar Pomponat,
reprsentatives,
positionneuveque soinde
Reidy a prise,514.
277. d'Ablardpar M. Cousin,
Polmon,philosophe
platonicien,151, 213,.
M.
Portraitsgravsde Dcscarlcs,
531,n.
s
eu
et
Policratus, de nugiscurialium Portrait, authentiquede Malebranouvragedo che, fait deuxans avantsa mort,
vestigiisphilosopherum,
Jeande Salisbury,lved'Ablard, 416, . authentiquedeLeibniz,
n.
. leLocke,347,. de
213-214,
436,
fondesur Reidet de Kant.52) .
Politiquepythagoricienne,
104.(la)de Platon,155. Posldonlus,stocien,mort en 50av.
l'galit,
d'Aristotcest un des plusbeaux

J.-C, 168,.
monumentsde l'Antiquit,149. Position,neuvsque Reida prisedans

dfaut la- polmiquesur la thorie des
a le mme
(la) d'Aristotc
morale,149. (la)d'Aris- Idesreprsentatives,

514.
que sacite
.
sur l'esclavage,150, Potlde (au sigede), Socratcavait
lote,
de
setrouvedansson
Hobbes
(la)
honneur,117.
port lesarmesavec
livreclbredu Citoyen,315. de Pourcain
ville
(Saint-),en Auvergne,
s
e
de
natale deDurand,vquede Mcaux,
Spinoza
rapprochebeaucoup
cellede Hobbes,
403.
.
244,
Dcscarlcsdans
Politiqueet le Sophistede Platon Prague(A),sjourde
offrent Ala foiset les rgleset le celte ville, 350. villenatalede

modledela division,261.
Jrmellirnhaim,463.
590
TABLEALPHABETIQUE
Praxitleet Phidias,leur art simple par Condillac,595. universelset
le plusLocke,
et pur, 191.
ncessaires,
gcnenl
qui
admirabledu stocisme,167. cartspar lui, 5'27. de la philoPrcepte

(le) cartsien,
de phie sensualisle,reparaissentdans
rgle
p
remire
la mthode,356.(le)deneseren- l'Essaisur l'entendement
humain,
la
de Locke,516. (les)de philosodre qu'Al'vidence'est un prcepte
*
de libert, 559.
en latin par RenDcsphie, crits
lui
carlcscl
traduitsen
uu
Prcepteur (divin),d'Ardjouna,
franais
p
ar
desesamis,353,.ouvragede
parleavecddaindesconnaissances
pure
5
84.
les
cits
sur
la
livres, physique,
qu'on
peut
lies)
acqurirpar
sur la libert,la prescience,
67et 69.
volont,
Prjugs rpanduscontre Descartes, cl la prordinationdivine,579.
offerts Ala princesseElisabethde
363.
du Bohmepar l'auteur, 453. (de)
Prtre, universelet hirophante
mondeentier, titre que se donnait Dcscarlcsgomtriquement
dmon.;
trs par Spinoza,408.
Procluslui-mme,193.
Preuve cartsiennedel'idedeDieu, Principi di scienza ntiova, ouvrage
de Vico,463,.
557.
ardentami
do
la
Prlce,
libert,pro- PrincipioindivUui, thsede Leibniz
fondconomiste,renouvellecl sou- poursn doctorat,42il.
a transport
deCud- Prise de Gonstanlinople,
tientl'idalisme
p
latonicien
worlh,487. n en 1725,mort en ' en Europeau quinzimesicle les

la littratureet la philosophie
1791;liste de ses crits philoso- arts,
de la Grceancienne,251.
phiques,487,. avec
de Dieu,
Priestley,
d'aeco.rd
Price, 487; Problme(le) de l'existence
sonouvrage,
Afree Discussionof rsolu par Locke,33'). (le) de
the doctrine of materialism and mcaniquepospar Descartes,356.
Procdduscepticismeconsiste,selon
ibid., n.
philosophical
necessity,
Prime philosophixethendalionecl Sextus,Amettreaux priseslesides
de nolionesubslanlix,fameuxar- sensibleset les conceptionsde l'esticle do Leibnizdansle Journaldo prit, 172.
Procds par lesquelson obtientuno
454.
Leipzig,
Principe nouveauintroduit par So- loidans l'ordre physique,481.de
cratcet auquelest Ajamaisattach la rflexion les plus gnraux
son nom, 114. (ce premier)de- engendrent quatre systmes,qui
vant lequel la dialectiqueplatoni- embrassentl'histoireentire de la
cienne
c'est l'Idedu bien philosophie,23.
s'arrte,
129. de la moraleplatonicienne, Proclus,philosophePlatonicien,ses

152. stocien,polmiquebiensou- ouvragescits, 123,. soncomventrenouvele,
170.(les)et con- mentaire
sur lo Parmnide,cil,
squencesdel thodicede l'cole 128,. son commentairesur lo

a perdu Parmnide, cit pour l'objection
176.(le)qui
d'Alexandrie,
du qu'iladresseAAristotesur la pense
l'coled'Alcxanlrie,178. (le)
de Berkeley,556. (le), de Dieu,145,. au cinquime

scepticisme
Je pensedoncje suis,d'o Descar- sicle, donnaun dernier moment
tesdoit tirer toutesa mtaphysique, d'clatAla philosophie,191. n
367.(le)de la mtaphysique
ear- en 412,AConstanlinople,
d'unenoble
. tsicmic;sonair syllogistiquc,
familleoriginairede Lycie,apprit
de critiquehistoriquesur le567.
re- la philosophied'Olynipiodore,
et les
adressA Descartesd'avoir mathmatiques d'Hron; alla A
proche
la route au panthisme,577, vingtanssoperfectionnerAAthnes,
fray
.
(le) de Spinozasur la pro- 191 ses malircs,souexil,sonreductionncessaire
des choses,410. tourAAthnes;a eu des apparitions
qui a contribuA
Male- et a fait des miracles; mourut A
garer
branche, 419. (le)qui se trouve Athnes,A

l'Agede soixante-quinze
la
foisdanslesPen- ans, 192. enseveliselonlesrites
pour premire
sessur
la Comit,470.
commeil l'avaitprescrit;
d'Athnes,
de
la
thodice.
admissans
sur sa tombe; ses ouPrincipes
inscription
rserve par Malebranche,424. vrages,192cl suiv. sa mytholota mtaphysiquede gie; s'appelaitlui-mmele pitre
qui constituent
433 gnrauxdu trait universelet l'hirophantedumonde

Leibniz,
. de Clisson,453,.de l'Espritdes entier; systmede sa philosophie;
hu- gomlrc cl astronomedistingu,
Lois,sont Ingloire de l'esprit
mainet de la France,498. de la 191.a laisssur Euclidedescomphilosophiede la sensation,.poss mentairesestims;sonmritelilt-
TABLEABPUABTlQUE
591
rairc cl philosophique;peut tre niz,431.publiepourla premire
du mysticisme foisen partie danslesActrudidfini l'Aristotc
191. danssoncom- torum; tr.tduiteen franais par
alexandrin,
mentairesur le Parmnidevaplus M.B. de Saint-Germain,
451,n.
sur l'Unet le Mul- Provence,patriede Gassendi,
loinque Platon
519,.
sur
la
Providencesa pleine
et acheveconouvrage
tiple, 193. leson
Destin
et
la
Libert
DestinCl
Libert
Providence,
ception,155.
a
beausa
de
humaine,ouvrage Proclus,196.
humaine,193.
posie
cellede
fournitAl'histoiredela
de
ressemblance
avec
Psychologie,
coup
sa plussre lumire,
197,. seshymnesem- philosophie
Nonnus,
d'unemlancolieprofonde, .. sefaitAl'aidede la rflexion,

preints
est approprie
197. dans soncommentairesur 6. desAlexandrins,
le Parmnide,
ohvoitlacontroverse Aleur mtaphysique,179. des
l'coleplatonicienne Alexandrins,
vientdoleurIhodice;
qui
partagea
et
elle
leur morale,180.
et l'colepripatticienne
pendant
produit
biendessicles,210.
sa premireapparitionsous son
Procluset Plolin,se donnent pour nom propre dans
la philosophie
des philosophes;
cenesont quedes moderne,275. fondepar Dcs218.
reconnuepar lui commele
carlcs,
mystiques,
Procluset Julientententde rtablir pointde dpart ncessairede toute
unesortede paganismealexandrin, saine philosophie,370. fondeSacration
n.
mentdela philosophie;
261,
Proclus,traduiten languelatine par estla plusgrandegloire
deDescar
de
Marsile
conforme
tes, 370.
Descartes,
Ficin,263. sesInstitutions
FranAla
vraie
de
572.
traduites par
l'auteur,
thologiqiics,
pense
hoc est, de hominis
cescoPatrizzi,261.
Psychologia,
ProdicuB
de Gos,sophiste,110.
anima, etc., ouvrago
perfeciione,
Prodromusphilosophix
de
273.
Goclcnius,
inslaurandx,
Ptolmeet Hipparquc,leurscience,
285,.
ouvraged Campanella,
ratiocinaiitisde infi- astronomique191.
philosophix
nitoetcausafinalicreationis,etc., Pythagore,a introduit en Grceles
de Swedenborg,
doctrinesde l'Egyptesur la rn4S9.
ouvrage
Professeursdel'colede Padoue,276. tempsychose,
60. un des philola
Proflcienceand advancement of sophe!qui prirent A
l'Egypte
de Bacon,aug- metempsychos,
91,. el Thaes,
learning,ouvrago
mentet traduiten latin par lui- fondt*
ursdedeuxcolesde philomme;revitlejour sousce titre de sophienaturelle; au siximesicle
94. presftignitalcetaugmentissciantarum, avantl'rechrtienne,
de Thaes et
o06.
que contemporain
nASamos,voyage
ProgrammataTAomjt'ina,cits,45S,u.
a'Anaximandre,
Prologue,de la Thcalogianaturalis, en Egypte.100. hommeextraorsivelibercrealurarumdeRaymond dinaireet par soncaractreet par

do Sbonde,245.
ses talents, a donn A la langue
deuxmots
Prooemtum,ouvragede Bcrnardino grecqueet Al'humanit
Tclesio,383.
immortels, 101. avait signal
ne l'harmoniequi rgnedanslemonde
Propositions,qui. dansDescartes,
tiennent pointAla racinedu car- et y manifestel'unitdeson ter377.caitsicnnes
tsianisme,
qu'il nel principe,103.
taitdfendu
dcsoutenlren France, Pythagoreet Anaxagore,
au-dessus
A
e
t
d'un
412. imputes Descaites que d'unConfucius, Lao-tseu,d'un
l'Universitde Paris,sur l'ordredu Kupilaet d'un akynmouni,
mais
roi, interditd'enseigner,
416,.
Socrale,122. ses
surpassspar
Prosateur (le plus grand) franais nombres ont fray la route
A la
avait
avantPascalest Descaries,
555.
thorie des Ides, 126.
Prosedidactiquecrepar Arislodc, chang les lgendes populaires
150. franaise,dignerivalede la contredes symholcspurset choiproclameun Dieu,144.
479.
151.
prosegrecque,
sis,
seFidesquovrensintcl- sa vie parPorphvre,190,.
Proslogium,
la finde
doSaint
c
l
Thaes
leclum,ouvrage
Anselme,
jusqu'A
(depuis)
209,. (le)se composede vingt- l'cole d'Athnes la philosophie
sixpetitschapitres,209,
a vcudouzesicles,c02,
grecque
Protagorasd'Abdret Diagras de PythagoriciensetEgyptiens,.leurs
Mlos,reprsententl'colealomis- mystres91,. sont de grands
et degrandsastromathmaticiens
tique.110.
listedespyProtoge,essai gologiquede Leib- nomesen Grce.lUI.
59c2
TABLEALPHABTIQUE
leur psycho- sur les rivagesde l'Italie mridiotbagoricions,i&i.,w.
logie,leur thodiceet leurmorale, nale,91.
104.mettaient toute
Racine,ce qu'il lui a fallu pour conphilosophie
dansles nombres,114. no con- cevoirla Phdre,528.
naissaientpas lo mouvementde la Raison,ni l'amour,nepeuventatteindre l'absolueunitau mysticisme,
terre autourdu soleil,151.
184.
Pythagoriites, membres de la so- Raisons
cit pythagoricienne
qui n'taient
qui dmontrentque la tho'..pas initis 110.
logie mystiqueest suprieureAla
selonGerson,
Pythiaa et Damon, pythagoriciens, thologie
spculative,
modlesde l'amiti, 104.

249. qui prouventl'existencede
Dieuet la distinctionqui est entre
et le corps de l'homme,
' .0:
l'espri''
petit crit de Dascartcs,372.
Ramayanet le Blahabharata,deux
40.
l'me, cu- Ramus
Quarante questions sur traduit
grandespopes
indiennes,
(Pierre la Rame),interprle
vragede JacobBoehme,
par
de l'idalismeplatonicien,n en
291,n.
Saint-Martin,
titre du livre de David 1515,en Picardie,venu de bonne
Quaternuli,
de Dnant,qui fut condamnau feu, heure AParis; d'aborddomestique
;
225.
dans un collge,268. professeur
Querelledu pripaltismecl du pla- au
Collgede Franceet principal
du
tonisme, repriseparl'picurisme
collgede Prcsle; se pronona
et le stocisme,157. (la) du sto- contreAristotepour Platonet parcisme frappa et intressa Rome, ticulirementpour Socratc;sesleil y eut
168.desnominalislcset des ra- ons antipripatticiennes;
listes,renouveleau quinzimesi- . en 1543unesentenceroyalecontre
celte prelui; il racontelui-mme
cle, 237.
du mire aventure, 269.

Questionde la certitude, Al'ordre
du dix- par HenriII; maisplustard protg
tesperjour au commencement
378.de la ma- scutionsrecommencrent
;suspect
sicle,
septime
au
de
n'tait
de
2
70.
sa mort
tire,
temps
protestantisme,
pas.ne
Descarteset n'a t agite qu'as- tragique; son adversaire Jacques
sez longtempsAprslui, 590..
les coups,270.
Charpentier
dirigea
sa vie, sescrits et sesopinions,

Questionsmcaniquesd'Aristotc,
p
amarPicco- parM.C.Waddington,
d'Alexandre
271,.
raphraselatine
. acadmiquesde tyr A la fois du protestantismecl
lomini,278,
sur l'attribut de du platonisme;honneur que reut
Cicron, cites
de en Angleterreson traitde logique
l'air, 96, . platoniciennes
cites sur Platon,qui antipripatticienne,272, sa
Plutarque,
en assez bon franais,
dans sa vieillessese repentit d'avoir dialectique
la terre au centre du monde, 296. l'odieux assassinatn'a pu

plac
131. sur
526.
Aristarqueet Sleucus, lourfersa
philosophie,
Rang des nations qui reprsentent

104, n. qtiodlibtiques,
ouvrago
d'Occam,23s, . sur la libert, la philosophiedu dix-septimosila ncessitet le hasard, ouvrage cle, 478.
fondpar Ablard,213,
de Hobbes,en rponseau docteur Rationalisme,
. chrtien la fin du ontime

Bramhall,313.
Quxstionumperipaleticartimlibri V, sicle,ouvragodeM.Bouchitt,210,
.
d'AndrCsalpin,279,n.
folies tranquilles et RawleyconcourutavecHobbesAtraQuttlsme,sessesdliressouventcriduire le bel anglaisde Baconen
innocentes;
latin, 313.
minels,23.
RaymundlLulli, ses oeuvres,avecdivers traits logiques do Jordano
R
Bruno,servant do commentaires,
235,n. VoirLullc.
et
Babi Mossei"qyptii,dux seu direc- Rali'.es,querelle des ralistes
tor dubtanttuittet perplexorum, des iiominalistes,

2i0cl sui>\ attraductionde la doctrinephiloso- taqurent la doctrine d'Occam,
de Maimonidc,
commethologienscl commephiphique
par
Augus'.inus Juslinlanus,219,.
213.
losophes,
Bace ionienne,bordait les cte? de Recherche(de la) de la vrit par
l'Asiemineure; la race dorienno les lumires naturelles, ouvrage
avaitport sescoloniesen Sicileet, de Descartes,551.
TARIEALPHABTIQUE
593
Recherchede la vrit,
semblentse
ouvragede Rglescartsiennes,
qui
A celles do Bacon,560.
416. analyse,417. rapporte
Malebranche,
le premier
nouvelles
la directiondo
volume parut en
pour
1671,pendantle sjourdo Leibniz l'esprit, trait en formede dialoa Pans,452.
gue par Dcscarlcs,5">1.
Recherchessur l'entendementhuReid,a exposcl dfenducontreHume
le
deThomasBrown,50,n.
main, ouvragede Hume,487,.
systme
sur l'entendementhumain,un des

aveclui a reparu la mthodede
. Socrate,pour prsideraux recherprincipauxouvragede Reid,511,un
ches philosophiques,
Recherchesasiatiques,donnent
115. dtravail spcialsur les Vcdas,par fensede la thoriedes.IdesconM. Colehrooke,
tre lui, 150,.
Occamest son
40,M.
a fait voirque
Recueilde Dcsmaizeaux,
cit sur
la
2
40.
antcdent,
de la thoriedes
. des les consquences
physiquede Newton,497,
tout absurdesqu'elles
ouvragesde Pomponat,o se ren- ides-images,
contrentplusieurstraitsphysiques soient,sont rigoureusementconteet dialectiquesqui ne sont jamais nues
dansles principesde Locke,
fait honneur Descartesdo

cits,277,. dclarationde
publipar.l'univer- 556.
rflexionen philosophie,
l'ar- la voiede
sit, sur la
.
cit sur Descartes,dchevque de Paris, Franoisde 370,
contreDescartescl Arislotc, fendupar M.Cousin,372,. son
Harlay,
au cartsianisme,
criti443,n.
reproche
'
a
M.
.
antaCousin,577,
Rflexion, qui elleappartient,6. qu pardeLocke
et
de
son instrumentest l'analyse,7.
goniste
Hume,492.
Aquelsphnomnes
la
elle
sestitres
de
postrit,
auprs
s'applique
509.
un
dessixhommes
9.
ses
les
minnts
d'abord,
procds
plus
21.
de l'colecossaise,dontlarenomgnraux,
sur la promotionphysique, meest europenneet un desdeux
Rflexions
de Malebranche,417. dont
les noms ne prirontpoint,
ouvrage
d'un anonymesur une ieltrc de 510. porto dans la morale le
M.Leibnizcrite A M. l'abb Ni- mmeespritque dans la mtaphydans
son analyse;sa
caise, titre de la rclamationde sique;
plac
la philosophie,514.
417,.
Rgis,
position
Rfutationsdcssophsmcs,
neuve
a
dans
la
d'Aristole,
polprise
sur la Inoriedes
ren'estautre choseque l'Eulhydme miquequ'il
ides
rduiten formules,127,n.
514. et Kant,mis
prsentatives,
Rfutationde la thorie de la con- en parallle; ressemblance
el diffrencedeleur doctrine;leur maitre
science,de Kant,518.
leurs portraits,
Rformedo la philosophie
annonce commun,
5
20.
et
ibid.,n. craune
par Leibnizen 1691,a besoind'tre une
mtaphysique
et Kant,dernier
rformeelle-mme,453.
cole,522.
les
trait qui
322.
Rgie,donton venaitd'interdireles modeste
dislingue,
et laborieuxpasteurd'une
confrences,rfutedansune pico
trs-solidoet troppeuconnue,tou- pauvreparoissed'Ecosse,a t le
tes les assertionsdo Leibniz,et vraiSocratedudix-huitime
sicle;
l'accusede travaillerAtablir sa sa mthode, 511.n en 1710
ruines de celle Strachan,comtde Kinkardine,en
rputationsur les
de Descartes,417. sa rclama- 1752;professeurde philosophieA
tionest intitule: Rflexions
d'un Abcrdecn
; puis,en 1765,appelAla
unelettre do M.Leib- chaze de philosophiemorale de
anonymesur
nizcrite A M.l'abb Nicaise,417, l'Universitde Glascow;et mort
n.
, Edimburg,Al'Agede quatre-vingtsesprincipaux
ouvraRgle gnralecontre les exagra- sixans,en1796;
tionsen philosophieet en poli'J- ges, saviej ses oeuvres,
n.
5
11,
qu3, 460.~ pour retrouverco qui sa gloire est d'avoir montr que
en propre A Socrale, le triomphe du scepticismetait
appartient
115.(premire),do la mthode vain,'BIS.
de Dcscarlcs,
tellequ'ill'exposelui- Reine(la) de Sude,Christine,avait
enlui
mme,556. AlaquelleDescartes attir auprsd'elleDescartes,
s'efforced'imprimerun caractre ômettantun tablissementsemM.Cousinticreconnat !tlableAceluide Tycho-Brah,
553.
gnral,que
la philoReligion,prcdetoujours
point,360. que dansla mthode
cartsienneon peutappelerlapar- sophie,31. est le fondde toute

tiemathmatique
decettemthode, civilisation;son action; comment
S63.
la philosophien nat, 59. des
38
TABLEALPHABTIQUE
l'abbFouclicr,469.. deM.CourenfermedanslesYdas.
Indiens,
a triomph,avec sin A Reid et A Leibniz, sur la
40.chrtienne,
Constantin,205. (la grande),qui subslanlialitde l'Ameet celle de
a servideberceauA la ntre, est la matire.290,.
la
la moinspanthiste,391. Aqui
Rpubliquede Platon, cite sur
elle s'adresse; son rle, 529.

divisiondesquatrevertus,152,.
cet ouvragedoPlaton,
troisimepartiedu livreaCiloyen clbritde
de Hobbes;il en fait une dpen- 153. sotermine par un mythe,

dancede l'Empire,518. dansles 151. cit sur Dieu,prede la vlimites de la raison, ouvragede rit, lumiredes esprits,182,.
cite sur la splcndidelumiredu
Kant,515,.
A laquelleil faut habituer
Religionsde la nature, nesdansle soleil,
berceaudumonde.etauxquelless'ar- peu Apeu l'oeildu captif,183,.
rte encorel'immohilcOricnt,
527. cl le Tinte,obscurcispar de sub188.
Remedits(de) ulriusque forlunx, tils commentaires
trait de Ptrarque,245.
Reritinoetcrnitale(de),un des crits
clbresde Taurellus,275,
Remontrance,do Pierre la Rame, les
plus
touchant la professionroyale en n. varielale,ouvragede Jrme
Cardan,293..
299,.
mathmatiques,
Rmusat(Abel),atraduit l'Invariable Restes de Descartes,apports do
milieu deConfucius;sonmmoire Sudeen France,en 1667,dposs
sur la vieet les opinionsde Lao- en l'cgliscdeSainte-Genevive,
415.
Iseu,55, . a donndesextraits Rsums,de la doctrinede Davidde
desmmoires
57,n.. Dnant, d'Amaryde Chartres,et
Colebrooke,
cit sur ladovieille
d'un espagnol,nomm Maurice,au
philosophie
chinoise.57, n. sonopinionsur douzimesicle,A Paris, 221.

le bouddhismecite, 79.
Reuchlin (Jean),de Pforzhcim,n
son
sur
en 1455,mort en 1522;de son
Rmusat(Charlesde), ouvrage
saint
Anselmede Canlorbry,210, voyageen Italie, avait rapporten
n. son ouvrageexactet lgant Allemagneun gotlt dcidpour le

sur Ablard,cit, 215, . son mysticisme;a crit un trait de la
son Cabale;dfenditles juifs perscuouvragesasur Bacon, saet vie,
son in- ts; amid'Agrinpa,291.
temps,
philosophie
fluencejusqu'Anos jours, 507,. Revicurof the principal Questionsin
titre d'unouvragede Price,
Renaissance,sa philosophie,253.
sa vraiepatrie est l'Italie, 275. morals,
487,.
n'est que la prfacede la philoso- Rvolution,dmocratiquede Thrasy ses systmes bulc, A laquelle Socrate fut acphiemoderne,502.
375. a eu les qua- cusd'avoirprispart, 122,n. sorchimriques,

tre systmesfondamentaux,
tie de la philosophiede la Renais4SI.
Renan(M.),Averrosel l'Avcrrosme, sanceest la philosophiemoderne
et savant crit, quijette proprementdite, 269.
ingnieux
deviveslumiressur toutela phi- Rhtoriqued'Aristole,paraphrasedu
losophiearabe; il s'est laisss- secondlivrepar AlexandrePiccoloduire A la thodice panthiste mini,278,n.
Richard (do Saint-Victor),ou doud'Averros,
217,.
la zime sicle, mystiqueprononc,
Reprsentants (principaux),de
214.
musulmane,215. du
philosophie
Richelieu,sa crationde l'Acadmie

pripatlisme oriental, 593.
du scepticismeet du franaise,en 1636,SOI. ennemi
(principaux)
au dix-huitimesicle, dclardela puissanceautrichienne
mysticisme
4S7. du sensualismeau dix-hui- et espagnole,285.

time siclo, 491.
Rig-Vda,le plus ancienet le
prinReprsentationsgyptiennes,on y cipaldes quatre Vdas,40. ou
retrouve la doctrinede la trans- Livredes Hymnes,traductionfrandeSI.Langlois,40,.
migrationdes Ames,61.
aise
Rponse,de DcscarlcsAGassendisui- Rimlnl (Grgoirede), nominaliste,
te principedo la philosophie,568. morten 1558,241,.
,aux premiresobjectionssurles Ritchie,a donnune Viede Hume,
Mditations
de Dcscaitcs;il y dis- surpassepar l'ouvragede M.Durl'indllnide l'ir.tini, SSl Ion,487,.
tingue
au livrede M. ArnaulI, DeAvraiesRitter, historiende la philosophie,
etdes
Slalcbranche 2, . cit sur Empdocle,
107,.
faussesides,
p
al
417. pour la Critiquede la reson histoirede la philosophie,

cherchedt la vrit, ouvragede cite, 151,.
591
TABLEALPHABETIQUE
5t)o
Ritterhausen(Conrad),
matrede Plotin,
reoitla lettre Siccas(Ammonius),
de sonami GaspardSchoppe,siir le 188.
procs el le supplice de Bruno, SacrosanclaTrinitasper nova inventa logicoedefensa,dissertation
266,.
Rochefoucauld
sa
est
morale celle de Leibniz,encorejeune, 179,.
(la),
et n'endiffreque par Badoua,sa traductiondes leonsJe
d'Helvtius,
le style,5<)6.
M.Webersurl'HistoiredelalittraRosburn
le portrait de Reid iattireindienne,58,.
(
peintre),
est edmptavecraisonparmi ses Saducismuslriumphatus,crit postmeilleursouvrages,520,.
hume de Glanvillc,traduit en alRoland,sa chanson,253.
466,.
lemand,
Rledu scepticismeet du mysticismeSaaesse,ouvragede Pierre Charron,
au dix-huitimesicle,491.
289,.
d
u
ses ouvrages
Romancero,
espagnol, Moyen-Age,
Saint-Justin,mailyr,
255.
201.n.
sens vrai de ce mot, SalUbury(Jeande), discipled'AbRomantisme,
251. sa dfinition,ibid.
lard, homme d'esprit et do got,
ce qui la frappaet l'intressa gar dans la Scholaslique,conRome,
lo plus ce fut le ct praliquodu temporainde Pierre le Lombard,
stocisme
169. 211.
Plotinclydea l'picurisme,
vcuet
Sama-Vda
et le Vadjour-Veda,
deux
1S9. Porphyrey estenseign,
en
recueils
mort
liturgiquespresqueCnli
a
mis
do
menttirsdu
les Ouvrages
40.
SOI,150.
Rig-Vda,
A
de
Descartes
en
4
42.
natal
Samoa, pays
l'index,oino1662,
Pythagore,
bellestatue
100.
le
palais
qui reconnatles
Visconli
;
y
Sancara,sivede theohgonmenisVeSpada
traits d'Aristole,159,.
danlicorum,par M.Windischmann
A laquellerevint flls,58,.
Roscelin,sa thse
Occam,239. et Guillaumedo Sanchez,n A Bracaraen Portugal,

ludiaen France,prit lo grade de
Champeaux,
clipsespar
Ablard,
docteuren mdecineAMontpellier
215,. VoirRousselin.
des connais- en 1575,et enseignala mdecineA
Rose-Oroix,possdaient
sancesnaturellesdont ils faisaient Toulouse;litre desonouvragephi287'
mystre,553.
losophique,
ses fragments,cils.
Roienkranscl Schubert,ont donn Sanchonlathon,
l'ditionla plus estimedes ou- 32,.
de ce nom, 41.
Sankhya,
515,n.
signification
vragesde Kant,
sensuadonn
commele
ancien
Rousseau, adversairedu
plus
de
tous
des
i
ndiens
M.
Weber,
lisme;caractre
prononc lutsystmes
par
.
de
la fases
481.
a
dmet
crits,
45,
spiritualiste
Kapila,
tant avec nergiecontrela philo- meusepenseinlracrAnicnue,
47.
sensualistevictorieuse,492. Sankhya-Karika,
le commend'aprs
sophie
dans sa lettreA Davenpoil,ex- tairede Guarapada,par M,Wlson,

indignationdu livrede 50, n. Sankhyathiste,SevAra
;
prime son
AHel- et Sankhya athe, nir-lvara,
l'Esprit;dansl'Emile
rpond
81,n. (le) de Kapila,part des
vtius,506,.
de tout sensualisme,52.
Rousselin, ou plus lgamment principes
et compade Kapila,
l'existencedu
Roscelin,
contemporain
r
ejette
triote d'Ablard,chanoinedeConi- moi,63. comptedes branches

ne aussinombreusesque le Vdanla,
ose dire que les genres
pigno,
sont que des noms,211. Voir 71.

une des coles
Roscelin.
Sankhya-paouranika,
son jugementsur le du Sankhya, son origine, 71.
Royer-Gollard,
est arrivaux
cit, 63. historien Sankhyade Patandjali,
scepticisme,
du
de la philosophie,
de pires
prdcesseur
extravagances
mysticisme,
.
la
M.Cousin;sonsystme,27,
i8.
magiey domine,78.
Russie(eu),l'gliseswedenborgienne do Kapila,fait une sorte docomentre une Amematrielle
promis
rpanduedansle pays,489,.
et une Ameimmatrielle,160.
la Mimansa,
216.
prcdpar
S
Saplence,Jobet l'Ecclsiaste,crits
dont la date est
philosophiques,
de),ouvragede M.Cou- trs controverse,
31,n.
Sabl(Mme
mo- Sapientia, Ouvragede JrmeCarsin,citsur 1,1Rochcfoucault,
ralisteel crivain,503,.
dan,293,.
SXi
TABLEALPHABTIQUE
Thomasius,secondedition
Baturntnuf, Basilidos,Caipocralect
Jacques
Valeutin,Marcion,Cerdon,Barde- sous co titre : Origines historix
sectateursde la Gnose,pres- philosophieet ecclesiaitic,etc.,
fanes,tous
que
Syriens du deuxime 428, . a
siclede notre re, 175,n,
Soheidlus, publi longtempsaprs
de
el
la mort de l'auteurla Protogxado
Satyricon uuptiisdophilotogix
MarcicnCa- Leibniz,434,.
Mercurii, ouvrago
207,n.
Schelling,son systmeaussiextrme
pclla,
Scella d'alcune potsie philosofiche, que celuide Fichte; sa philosophie
do la nature; son rrdent gnie et
di SettimontauoSquilia, 284,n,
Scepsisscienliftea,ouvragode Glan- son Amoloquente, 524. son
cole; en quoi ellediffre de celle
ville,analyse,465et 466.
commentil commence, de Hegel,521,525.
Scepticisme,
16. bat en ruine le sensualisme, Scblegel (Guillaume),a publi le

sonbut, ses conclu- texte do la Bliagavad-GuitA,
cl l'idalisme;
et en
a donnune traductionlatine, 66.

17. il y en a un vraiet un
sions,20.
sa traduction de la Bhagavadne vient qu'aprs le
faux,
sensualismeet l'idalisme;ses m- GuitA,cite, passim,66 A78,n.
rites et son utilit, 21.tient
une Sbhleiermcher.cit
sur le principe
faihloplacedansl'Inde,61.vient l'Heraclite,
. sa traduction
97,
d'abordde l'idalisme,de la nou- allemandedo Platon est un chefvelle Acadmie,169. sorti avec d'oeuvredo critique, 151,n. est
/Ensidmod'une colodo physi- inacheve,loi, n.
cienset do mdecins 171. son Sohmoldere,son ouvrageDocumenta
procd fondamental,condamnait philosophie
Arabum,cit, 213, n,
humainAl'immobilit,172.
son Essai sur les
(Auguste),
l'esprit
, avait ruin lo sensualismepi- coles philosophiques che les
et il .Arabes,216,n.
curien,etl'idalismostolque;
s'taitruin lui-mme,173. IA Scholarius(George),GeorgedeTrbio il n'y a pas une certainedosede zonde, Plthonet Bessarion,leurs
. scepticisme,il n peut y avoir dbats,274.
son caracqu'undogmatisme intemprant, Soholastlque,son origine,
176. (le), dans la philosophie tre et sa lin, 203. ses trois moau
ments
son premier Age
distincts;
scholaslique,211.
s'arrte a l'abandondeMoyen-Age,
206.
sa
la forme
secondepoque,sa for
son
231, n'apparatqu'au mation,
221. sa seobjet,
dialectique,
milieu du seizimesicle; il sort condepoqueest l'allianceintime
du pripattisme,rpandue!popu- de la thologieet dela philosophie,
sa troisimepoquemarque
laris en France
Michel
222.
de
par
288. se rduit, au la sparation de la philosophie
-Montaigne,
seizimesicle, A trois hommes d'avecla thologie;son affaiblissebornAla France, ment et sa destruction, 237.
d'esprit,293.la
au quinzime
toujoursparle
languefranaise, cause do son dcri,
296. recule devantla doctrine sicle,224, 225. son caractre

. cartsienne,375. .
(Indu quinrenvers gnral; cesseversla
(le),
253. a rgn six

Descartes,578. de Pascal,est zime sicle,
par
celui de Montaigneet de Charron, sicles, 502.
pripatticienne,
467. (le), c'est le nant, 468. son style est celui
de Cordillac,
est toujours en raisondu dogma- 501.
, tisme qui est devantlui, 471. du Sohoppe(Gaspard),sa lettre Conrad
dix-huitimesicle,honorcomme Ritterhausenraconte le procs et
et tabli le mpris le supplice de Bruno, auquel U a
ayant
rpandu
de toustes systmes,484. pour assist,266,n.
. ne pas l'apercevoiren France au Sohubert, son dition' des OEuvres
il faudraitou- compltesde Kant,avecune biogra, dix-huitimesicle,
blier Voltaire,486. (le),en An- phiedtaille,mdailles
et portraits
de Kant,520,n. et Rosenkram,
gleterre a pour interprte Hume,
la plus estimo
qui est toute une cole,487. et ont donnl'dition
sensualisme,pluslaparticulirement des ouvragesde Kant,515,.
reprsentspar Franceet l'An- Schulze, spirituel auteur, d'nsidu scepticisme,
gleterre, au dir-huitime?sicle,
dme,
interprte
:
.;489.'..{'.,'
.:.:-.
488. titre de son ouvrage,cit,
les vrais et les faux, ibid., n.
Soeptiques,
:';'
'''.
.464.
Sehulz-JEnildmeet Jacobi-Hume
Schediasmahisloricum,ouvrage de supposentune cole sensualit et
TABLEALPHABTIQUE
Wl
une coleidalistepuissantes,492. Sensation,constitue un ordre trsSciencephilosophique;scstroigrandsconsidrabledo phnomnes,9.
: la nature,l'homme,et Dieu, indfinimentvariable,10.'reprobjets
du Moyen-Age,
173.
dira
appele la sentative d'Eplcure, comme
203,
un jour Condillac,158. selon
Scholaslique,
Scot (Jcan-Erigne),
se distinguepar Condillac,n'engendro pas seuleson rudition,a traduit Denisd'A- ment
nos Ides,mais nos facults,
ropagite; ses
ides; Alexandrin 323.
transforme,systme do
attard, 208. ainsi nommparce Condillac,502.Voir Sensualisme.

qu'il tait Irlandais; vcut A la Sensurerum et Magia(de),ouvragede
courde Charlesle Chauve;il re- Campanella,rimprime en Franco
tournaen Angleterre,sur l'invita- et ddi au cardinaldo Richelieu,
tion d'Alfredlo Grand,et enseignaA 283,.
de ce mot, 10,
Oxford,o il mouruten 886,208,. Sensualisme,
c
ritique
Scot(Duns),ainsi nommparcequ'il . AquelleconditionHpeut tre
l'idatait de Dunsen Irlande,n vers vrai, 11. en
opposition
1266,et mort ACologneen 1303; lisme,14. objet do sacroyance,

dialecticiende la dernire subti- sa force,sa faiblesse,16. et l'idalisme,remplissentle premierplan
lit;
digne
mterprto
d'Aristotc;
son immensomrite, 231. et de toute grande poquophilosoSaintThomas,se prononcrentl'un phique;leur mrite et leur utilit,
contre l'autre sur le problmede 23. plus manifestodans le Sanla cration,se coinbattirentencore khya de Kapila.que dans la phyouvertementdans la contro- siqueatomistiquede Kanada,4b.
plus
versesur i'immaculoconception ide qui lui rsistele plus, 49.
del Vierge,236.elSaintThomas,ionien, tombait ncessairement
de l'cole francis- dans le panthisme,100. devait
reprsentants
caineet del'cole
lo vritable scepticisme,
dominicainesont produire
257. et Saint Thomas, 171.

dcrie par le
ralistes,
picurien,
onl tempr et christianispour stocisme,173. d'Occam,sarrto

ainsi dire le pripatlisme,274.
au mprisdesentitsde
l'idalisme,
Scot et Occam,une de leurs thories 238et251. dansl'coled'Occam,
se rattache A l'esprit gnral du 242. (le) et l'idalismedu scir
zimesicle,no sont gure que du
212.
nominalisme,
Bcotistes(les),et les Franciscainsse pripattisme et du platonisme,
et idalisme,aprs avoir
distinguaientdans les sciencesphy- 288. i
et par l'esprit d'innovation, brille dansBaconet surtout dans
siques
25b.et Thomistes,runiscontre Descartes,se terminent en deux
le nouveaunominalisme,lui firent colesque reprsententAla findu
une longueguerre,242.
sicle,Locked'uncl,
dix-septime
Sebonde(Raymond
et do l'autre Malebranche,
427.
dde
e),savant
EpamdecineA dans Locke,qui en est l'illustre
protesseur
fnol,
bornetoutetudeAcelle reprsentant,457.,sa voguo
en
oulouse,
do deux livres, la nature et les Franceet en Allemagne,4SI. et

saintesEcritures,215.n,dit-on, scepticisme,plus particulirement
la Franceet l'An*
ABarcelone,mort A Toulouseen -reprsentspar
1432; son ouvragotraduit par Mon- gleterre, 489. du dix-huitime
sicle,esluncreacliorcontrel'idataigne,ibid., n.
492.--son
Seoretum,sivede conflielucurarum, lismedu dix-septime,
absolutriompheA la fin du dixouvragedo Ptrarque,245.
huitime sicle, marqu par une
Sectateursde la gnose,175.
Sectes et coles A moiti philoso- multitude d'ouvrages licencieux
A moiti religieuses,qui el anarchiques,508.
phiques,
oiit pour procdl'inspiration,1,3 Sentenceroyalecontre matrePierre
SederOlam,etc., ouvragedeMercure Raiiiuset les livres composspar
VanHelmont,472.
icc'.icontre Aristote,269,n.
Sleuous et Aristarque, dgagent Sententiarum libri IV, ouvrage do
Pierre lo Lombard,professeurde
l'opinionde Philolasdeserreurs
Paris, mort en 1164,
105.
quil'enveloppaient,
thologie
Suque,citsur la causedu monde, 214..
cite Sentiments (les) de Descartestou164,."lettre CVIALUcilius,
sur lo sensualismeet le matria- chantl'essenceet les propritsdu
lisme,161,n. stocien,168,n. corps, opposs la doctrine de
est le stocismetransportARome. l'gliseet conformesaux erreurs
169.
de Calvin,ouvrage du jsuite Va-
593
TABLEALPHABTIQUE
lois, qu'il publia sousle fauxnom seshommessuprieurs,221. (au
de LouisDelvillo,415.
dix-huitiicr il "'y a eu quo
SepuVvda,thologienet historio- quatie systmes fondamentaux,
do CharlesQuint, fournit commedanstout le pass,481.
grapheau roid'Espagnedes argumentsen Sicile,la race dorienney avait port
faveurde1esclavagecontrele sage ses colonies,91. Platon s'y rencl pieuxBarthlmyde LasCasas; dit deuxfois,appelpar Dems,151.
fondateurdubouddhisme
271, n eu 1490, Biddharlha,
pripallicien,
mort en 1573,titre despn ouvrage, son nomde familleest akya;ori-;
de sou nomdo akyamoum;
271, n,
gine
Sermoneefidlessive interiora reet do Bouddha,82,
rum, traduction des L'ssais de Sidney(Philippesir) on le retrouve
Bacon,faite sous ses yeux,308,. partout o il y a quelquesessais
Serres (de), ses arguments et ses d'indpendance
reliphilosophique,
notesAla traduction italiennedes gieuseou politique
Aprotger,265,
oeuvresde Platonpar DardiBembo, Sienne, ville natale d'Alexandre
cl
151.
de FranoisPiccolomini,278, .
Seryet, dispute l'honneurdo la pre- Signecaractristiquedu mysticisme,
miredcouvertesdela circulation 474.
du sangAAndraCsalpini,
sa statue de Platon place
279.
Silanlon,
Bvilleet Cordoue,leurs colesde dans l'Acadmie
AAthnes,125, n.
perip'itclismc,221.
Sirne,comparASocrate,121.
SimonBcn-lochai,surnomml'tinSextuiEinpiricus.ses
tmoignages
cit sursur
lesSophistes,110,.
la celle do Mose,disciple d'Akiba,
de
. interprtede la cabale, 173,.
mtaphysique
Straton, 156,
cit sur Strdlon

.
cit Simon le Magicien,sectateurde la
156,
sur les dieuxd'Kpicure,
de
159,cit Gnose,juif du premiersicle
sur la perception
selonlesstociens, l're chrtienne,175,.
le plus illustre disciple Simon (saint) fondateur d\in sys.161,.

d'ncsidme,cil sur la doctrine tme matrialisteel athe applide sonmaitre,171,n.deMitylnc, qu A la politique,82.
le dernier et le plus considrable SimpliclusdeCilicie,stocienel pri; son patticieu,un des dernicis philointerprtede Pcolo
sceptique
do
l'cole
197.
ouvrageremplacelescritsd'^F.nd'Athnes,
sophes
de son
stdmeet d'Agrippa,172. son piipatttsmc
enseign
sur le procdfondamen- temps,215. son commentaire
opinion
tal d scepticisme,sa maximefavo- sur lescontrairesqui naissentde
rite, 172..florissaitdeuxsicles l'iulini,96, n.
J.-C; l'dition classiquede Sixte-Quint, ordonne l'impression
aprs
ses ouvragesest cellede Fabiicius. des oeuvresdeSaintThomas,227,.
172,.sonouvrage;estun grand recueille les oeuvresde Saint
monumentsceptiquede la philoso- Bonacn'uro et les fait imprimer
au Vatican,250,.
ancienne,258.
phiedcl
Sfera
mondoe dlie stelle fisse, Smith(Adam),un des six hommes
minentsd l'cotccossaise,dont
traitd'AlexaiidrePiccolomini,278,.
Bhaftesbury(l fameuxcomte de), les nomsne priront point,509.
Lockes'attacheAsa fortune,522. recueillitet accrutl'hritaged'UutetClarkc,combattirentraisonnablecheson,522,
ment l'cole de Locke,462. n Sooietasquoerentiutn,petite socit
ALondresen 1670,mort en 1712; philosophipue
Alna, 429.
A un" jeune Socit royale do Londrestablie
parmi ses Lettres
le plan propospar Bacon,501.
gentilhommese trouveunecritique sur
svrede Locke,462,.
les ludes qu'elle cultivait dShakespeare,n'apasconnuh Potique fenduespar Glaiivillecontre l'abdefavoriserl'irr. nedoitpresque surdeaccusation
d'Aristole,
118,
lieu Ala cultureartificielleappor- ligion,466. (la)desPhiladelphes,

Jane
te par
lesGrecs
de
la
fameuse
fonde
Leade,
Constantiuoptc,
par
tablio
4
75.
235. compatriote
et
de Pordage,
disciple
de Bacon,305. etcontemporain
Milton,leur ATubiiigcn,
publieuncditioncomtousles
ouvragesd'Emmalangue admirable,dans laquelle plte de
crivirentsouventBaconet Hobbes, nuel Swedenborg,894, . de
de
479.
essentiellement
Jsus,
manquait
Sicle (le treizime),est le grand grandeur; ses deux hommesmison arme
sicle,enattendantle dix-septime nents; son caractre;
au milieu do
sicle; ses monumentsimmortels, . favorite, 493.
TABLEALPHABTIQUE
599
tomba Voltaire,lvo
des 526, Platon,Aristole,sont les
laquelle
Jsuitesel de Ninon,euarrivanten chefset lesicpicseulanlsde la phidfendM.Cousin,550.
Angleterre,497.
losophie
q
ue
secteassezpauvre;ses
Boctnlanitme,
Socrate(leJeune)cl Zenon,discisur
Dieu
et
sur
l'Ame,
doParmnidedisputentensemopinions
ple
combattu par Poiret, bledansle Parmnide

surl'Uncl lo
517, .
475.
195. le vraiSocraledu
Multiple,
Socrateet Platon
ne sont pas des fa- dix-huitime
sicleest Reid;ce n'a
28. Platon,Aristoteet pas t Locke,511.

natiques,
en parallleavec Soleil,hymneau soleilcompospar
, les Stociens,mis
Confucius,55.
prcd
par AnaxaProclus,197,.
n
AAthnes
ans
do Thaes de
108.
469
Solon, contemporain
gore,
avant J.-C, mort

l'an 599; sa Milet,95. anctre
de Platonpar
111. date lela nou- sa mre, 125. sa lgislationprise

biographie,
velledirectiondesesludes;.samPlaton pour le fondementde
a sienne,155.
thode,ce qu'elle a d'original,112. ar
n'a rien crit lui mme;adeux Sommethologique

de SaintThomas,
maisinfidlesinterpr- 228.
admirables
dethologieet questionsquod115. sefaisaitgloired'aimer; Somme

tes,
son
de quelle beautil tait pris;
fiM/iWfs,ouvragedeHenrideuand,
avait
les
ludefavorite,117.
port les 242,.
au
de
armes sige Potidcctdans Sophia,ouvragede Pordage,publi
combatsdeDliumetd'Amphipolis; aprssamoit, 473n.
soncourage; porte la thorie d'A- Sophieil'lcctiice),avaitfoit apprci
naxagoreAsa perfection,en y appli- Leibniz,435,
tamthodepsychologique,
117 Sophie-Charlotte,
fille de l'lcclricc
quant
et 118. instituacontrelesSophis- Sophio,el femmede FrdricI", roi
tesune lutte inexorable,120.son de Prusse,attira Leibnizdans sou
;sonportrait,comparAunSi- intimit; ouvragequi lui fut ddi,
espritavait
luc; choisilorlea'uu aptre, 455.
121. sa condamnation
; refusade Sophie-Dorothe,secondereine de
Al'Age Prusse,mredu grandFrdric,453.
s'vaderdosaprison; sa mort
desoixante-dix
ans,122. surpasse Sophiste,et le Politique,de Piaton,
122.deux offrentAla foiset les rgleset le
Pythagore
e
lAnaxagore,
colesso formentsousses ytux
et modlede la division,126.
se vantentde venirde lui, 125. Sophiste,de Platon,citsurDieu,dou
mourut,Platonavaittrente de vieet do mouvement,182,.
lorsqu'il
ansenviron,125.etPiaton,thorie Sophistes(les),fauxsages;leur docdela beauteldel'amour,qu'ilsse trine;
matresdes Grecs,
premiers
a le soindo ne
110. connus
Socraledans sa
par
partagent, 132.
l'utiledu bien, 153.

jeunesse,111. leur fauxsavoir
passparer
Acelui
sonDieusuprieur
d'Anaxa- dmasqupar Socrate,120.
de Sophocle,
sesversexcellemment
l'existence
grecs
eore,156.proclame
sa
Ihodicve
d
iffrente
91.
do
sa
et
114.
beaut
Dieu,
posie
pure
de celle d'Aristote,141. donna noblementanime,

125.-r auteur
l'tudedel'hommepour fondement de \'OEdipe-Roi,
148. Eschyle,EuA la philosophie,157.cl Platon, ripiden'ont l'ailni pu faire, la C-lii
abondenten douteset en rserves mneet la Paulinede Corneille,ni
et se complaisentdansla rfutation la Phdrede Racine;528.
do Sosculleur,
par l'absurde,169.V- sa manire Sophronisque,
pre
ciale, 111.
par Arcsilas,
d'enseignerreprise
mSorberil(Sorbire).
dissirt, de vila cl
170. cl Platon, teur svre
son
moribus
P.
thodecorrompue
par Plotin,et lui
Gassendi,519,.
s
a
col.. 181. une chapellequi
Sorbire, traductiondu Citoyende
tait ddie,se trouvait entre le llobtes,cite,515; ,amiet lve
Pireetla ville,192.avait
cnlrevu deCssendi,cit,520,.biographe
la grandeur et la fconditde la de Gassendiet un de ses partisans,
etil l'avaitenseigneA 521.
psychologie,
Platon, 370. Platonet Aristote, Sorbonno.la philosophiecartsienne
n'ontpas de crdit chez bpinoza,
undcretdela Facult
proscrite
par
de thologie,413.
412. est un gnie sobre,426.
a laissdansl'histoirede la philo- Sourcele vie, ouvraged'Avicebron,
estun dialogueentrele
unetrace immortelle,457.
matreet le
sophie
traits qui le distinguent,52L la disciple,219,.

cigun a pu touffersaphilosophie,Sourcesdu Phdre,ouvragedeM,Cou-
000
TABLEALPHABETIQUE
slncit surla thoriedesIdes,133. pas un seul mot d'loge pour DcsSoutrai, do la Mimansa,leur obscu- carlcs dans tonte sa correspondivissen soixantecha- dance;csl du mmeavisque Leibrit ; ilssont
pitres, il. aphorismesdu Nyaya niz sur l'tendue,412. traite les

divissen cinq livresou leons,53. cartsiens d'imbciles; caractre
son panthisme,
Spcula,de Vincentde Bcauvais,de de sou
systme;
l'ordredesaintDominique,
immense 415. comparAPlotin; sonDieu,
a vu Leibnizen Hollande,
ouvragodivisen Spculumdoctri- 415.
nale,Spculumralionale cl Spcu- 433, et Hobbes,disentclairement
lumhistoriate,228,. VoirVincent. qu'il n'y a ni
libre arbitre, ni prosur
la philosophie vidence,447, a invoqula mmo
Bpeuslppe,cit
thorie que Leibnizcontre Des151,n.
platonicienne,
'<
s
ensdece
mot, 107.
la
Spherus,en
cartes; attribuait Ala matire
trs
novateur, puissaucodu mouvement,456.
Spinoza, croyanttre Ala
revenaitpar un dtour
combattus par Henri
vieille et Hobbes,
doctrinede l'manation,219,n.
More,475. et Locke,combattus
do l're nouvelle,n'a galementpar Poiret, 475. Ala
philosophe
aucun respect do l'Anti- fois discipleel adversairede Despresque
il n'tudieque dansla nature cartes, 476. Hollandais,est rquit;
et dansla conscience.500.Male-
duit Acrire en languelatine, 479,
se moque de la "sychologio,et
branche,Baylecl Leibniz,leursdisd'aborddansl'tre en soi,
cussionssoulevescontreDescartes, se place
378.son Dieuet celui de Dcs- 810. sa vie,par JeanColerus;une

autre biographiecrite
carlcs, 390.dans quelle mesure
par un de
se
A
ses
il rattache Descartes,593.
n.
et
disciples,5d99,
un moment,Asondbut,interprto la Synagogue
es JuifsSpinoxa
portugais,
trs peu ildlodu cartsianisme,a crit de M.Cousin,traqmenis
de
Unipar en tre le dtracteurle plus philosophiemoderne,414,.
venuaprsDescartes,
sourcejuiveignorede Spinozisme,
591.
ddaigneux
;
cl de Leibniz,oil a puis, SpinotsmuswiJudinthum, ouvrage
Wachter
391. avait trs-bienconnul'oudo Wachter,391,n.
et le cite sou- Spire, ville natale de Gabriel Bicl,
vragiilde Maimonide
vent; invoqueunautre thologien, lved'Occam,259,.
398. sesvrais matres; n AAms- Spiritualisme,dai-: l'Inde
cl dans la
terdameh 1633,est mort A la Haye dialeciiquonyayi,57. doSocratc,

en 1677;sesparents,sa vie,599. parait ds les premiers jours du
s'enfoncedansla Bibleet lc'falmud, quatrimesicle avant l're chrfousta conduited'unsavantrabbin; tienne,et ouvreladeuximepoque
on lut offrit une pensionpour le do la philosophiegrecque, 127,
n'a pas la prtenretenirAlaSynagogue,
circdnspect,
q
ui
400.poque
o les oeuvresde Descarteslui tom- tion de connatrela nature intime
brent entre les mains; dclar de l'Aine,160. de Platon,
fort
son cole, 169. recommunaut

analhmeparla401.
j
uive
exagrpar
son modesto prsentpar l'Ecosseet l'Allemagne,

d'Amsterdam,
mtier; sa correspondanceavec a des degrsdiffrents,490. (un
Oldcnburg;bauchede l'Ethique; sage),a la gloire de son cot, 550.
sa dclaration Oldc.iburgsur les Spiritualit, de l'Ame de Locke,
trois pointsessentielso Descaries 311.de
l'Ame,dfinioparM.Cou
son
s'est
sin, 512. de l'Ame,dmontrepar
tromp;
premierouvrage,
402. origineet vraisensdecetou- la philosophiecartsienne,373.
sesconditionspour la publi- de l'Ameet l'existencedo Dieu,tavrage;
cation,402.sonTrait thologico- blies invinciblementpar Descartes,
a fait sa renomme;effet 378.

politique
decet ouvrage;sa politiquese rap- Spitelius,a Insrdanssonlivreconprochebeaucoupde cellede Hobbes, tre les athes la dissertationde
405.estjuif dansles deuxparties Leibniz;mrites do cet crit, 450.
de son
fameuxtrait: sa thologie, Spon,a recueilli les oeuvresde Car
466. descendantde Maimonide, dan, 293,u.
d'un espritplus libre, plusprofond, Spontanit,son caractre,21.
et plus audacieux,407. ce qui Squilla(Settimontano).son recueil
diminueraitb
son origina- intitul Scelladalcune posiephieaucoup
do Campanella,
ses oeuvresposthulit, 407,n.
losofiche,
p
osies
mes,108,.-sa thodice,411. 281,n,
sa dfensecontre le reproche de Squlllace,patrie deCassiodore,
207,.
confondreDieuet la nature ; il n'a Stagire,patrie d'Aristotc,137.
TABLEALPHABTIQUE
COI
Statue d'Aristotc,danslopalaisSpada tire et do l'esprit, AmosplaceTa
ARome,d'aprsVisconli,159, .
lumirecommeinlermdhm, 472.
Stewart (Dugald-),un des six hom- Sublilitale (de),principalouvigede
mes mineiitsde l'cole cossaise, JrmeCardan,293,.
a crit la vie do Reid,511, Successeursde Socratcel de Platon,
509.
.
"dosonmatre dan donnentAl'ironieuuo faussoappaportrait
son excellentebiographiede Reid, . ronce, 169. do saint Simon,plus
ambitieuxqueleur matre,firentde
520,. donnaAl'colede lleid
un interprte digne d'elle, 522.

son systmeune religion,82,
nen 1753et mort en 1828;analyse Sude, la reine Christineattire au,
d'un do ses principauxouvrages, prs d'elle Descartes,en lui pron.
mettant un tablissementsemblacile, ibid,,
cil
surla dfinitionde l'es- ble Acelui de Tycho-Brah,
353..
Stobe,
H. cit, 160,n. cit l'gliseswdenborgiennc

pace.156,
yestreconsur
la conclusiondogmatique
du nue 48J, n.
sive theosophiaPersarum
scepticisme,171,.
Sufismus
ville natale de Sweden- panlhcislica,savantcritdeM.ThoStockholm,
'
luk, 216,n.
borg, 489,.
Stociens,Socrate,Platonet Aristote, Suidaset Hsychiusrptent lo rcit
misen parallleavecConfuciu's,
sur la inort d'Aristotc,
35. d'Eumle
comparent la philosophieA un 139,n, cit sur les derniersinde la religion antique,

163.
jardin,
terprtes
Stocismecl l'picurisme,tendentA qui se rfugirent A la cour de
rduire la haute philosophieA la Chosros,198,n.
morale; caractres de louis sys- Summa theologica,chef-d'oeuvrede
saint Thomas est un des monutmes, 157.!0e) procdea peu
comme l'picurisme,163.
ments les plus respectables du
prs
belle partio do sa doctrine,ses ga- Moyen-Age,
228.
rements, li6. et l'picurisme, Surins,chartreux,sa traductionlatine

ns A peu prs ensemble,se sont des' ouvragesde Jean Tauler,243,
dveloppsl'un avec l'autre et l'un y
par l'autre, 168.
Suyderhofr,sa gravure du portrait do
Sloria delta lilteratura italiana, do Descartes,351,n.
Tiraboschi,cite,276,.
Swedenborg,nAStockholmen 1688,
ses princiStrabon,cit surdeAnaximandres'occu- mort ALondresen 1772;
n. le mystipant surtout gographie,93, . pauxouvrages,-189,

dansle comitde Kiiikar- que le plus savantde l'Allemagne;
Strachan,
. il embrasse les trois points de
dine, ville natale de Reid,511,
. sa
vue essentielsdu mysticisme,488.
Strate, pcripallicien,151,n
diiuitionde Dieu, 156.
son
a eu devantlui lesabstractions
sa dfinitiondu monde, mathmatiquesdo \Volf,493.
athisme;
devenuuneglise
156. s'tait peu occupdo mo- 8vdenborgisme,cst
la NouvelleJrusalem,489,
rale, 156.
appele
'
Struve,a retrouvet publiunelettre - .
do Campanella,Aita litteraria,^,
Syllogisme, et les catgoriesdans
commedans la Grce,55..
n,
l'Inde,
Sturz,cit pour son ouvrago: Etnpe- son apparition dans la philosi.phio
doclesagrigenlinus,107,n.
a t constammentte signald'une
re nouvellepour les mthode;et

Style de Piaton cl d'Aristotc,150.
Apeu s'est accrditparmi pour-lessciences,56. .
quipeu
nouscommele vraistylodo la phi- Synagogued'Amsterdam,condamne
l'eussentfaitlessy501,
losophie,
Spinoza,comme
nomin
du
599.
Sucrs,
par GlissonSuarius; nagogues Moyen-Age,
ses Dispulaliones
fr- Synagoguesde Parisen pleinexercice
mlaphysicx,
au douzimesicle, elles nefurent
quemmentcites,451,.
dliuiopar Descartesdans fermes qu'A la lin du douzime
Substance,
un passagode la troisimeMdita- sicle 223 ,
tion: elle est le pointd'attaque fa- Synsls,pre de l'Eglise,SOI,n.
ad lumendivintttn
foiidcscsadvcrsaires,
387.unique,
physices
Synopsis
est tout dans Spinoza,et les indivi- reformalx, ouvragode Jean Amos,
dus ne sont rien, 416.
.472.
tt
la
Substances,l'esprit
matire;
par
Descartesleur donnepour attributs Synlagmaphilosophix.Epicuri,
n.
Gassendi,319,
constitutifsla penseet l'tendue, Synthse,est le but suprmedetoute
589.(entre les deux),de la ma- analysebien conue,7.
602
TABLEALPHABETIQUE
206. la lf<3. du quinzimeet du seizime
Syrie,patrie do
Porphyre,
civilisationmusulmaney a eu sa sicle,sont trs nombreuxet en
ils manquentd'origises arts, son mme temps
posie,sa littrature,
et
architecture,sescoleset sa philo- nalit,260. ont leurs bons
leurs mauvaisjours, 272. chi214.

sophie,
de la Renaissance,375.
A mriques,
matre de Proclus,reposo
Syrien,do
(les quatre), fondamentaux.au
ct lui, sur le Lycabte,192.
filsde Nesto- dix-nuitimosicle,commeau dixPlutarquo,
remplaa
ilsse scptlmc,commeAla Renaissance,
rius, dans Pcolod'Athnes;
coinmoen
A former l'esprit cl l'Ame commeau Moyen-ge,
plurent
dans l'Inde,484.
de Proclus,192.
Grce,comme
la sen- (les deux), de Schelling et do
Systme,qui ne reconnatquede
son Hegel,ont A peu prs succomb,
sibilit; nom qu'il reoit
mme,10.dola sen- 524, 525. quilaont laiss dans
exagration
de Ihistoirela trace pluslumineuse
sation; ce qu'y devient l'Am'o
du
et la plus durable,530,
l'homme,ainsique Dieu,11.
sensualisme,sa date ; rendde prservicesau genre humain,
cieux
T
12.
dela
44.
Sankhya,
philosophie
du Nyaya,53. (le) de Platon,
est un idalisme avou, 137. Tagaste,en Afrique,ville natale de
d'Aristotc,so rapporte davantage SaintAugustin,202,.
au sensualismeionien; celui de Talmud,tudi parSpinoza,400.
Al'idalismepythagoricien,Tatien, pre de l'Eglise,201,.
Platon,
son mysticisme,
155. (le) d'Aristoleet de Platon, Tualer,dominicain,
Ala
en
n.
fois l'Ame,Dieu, 215. mort
1561,
i
bid.,
comprenait
lo monde,
157. de l'picurisme,
Taurellus,sa vie, ses ouvrages,275.
157. du stocisme,165. (le) Taylor, traducteur de Platon et

de Lockesur l'originedo toute d'Aristole,151,152.
la rflexionet la Teleslo(Bernardino),
sa vie, ses oucannaissancepar
l'infini vrages,
283. crit en latin, 296.
sensation,538. de Locke,
sanscaracsoninfluencesur Bacon,305,
509.
est qu'unengation
n'y
de
historien
la
tre dtermin,539.
de
Spinoza,Tennemann,
philoce
constitue
sa
A
renonceA tout
tour tour inqui
sophie;
critique
celuide Descarteset a la
mthode gnieuseet leve,2.
de |a Terre, son mouvementaffirmpar
qui en est l'Ame,401.
les Pythagoriciens,
103.
thodicede Spinoza,410, (le)
do Spinoza;son caractre,414. Testament,dansl'AncienTestament,

de la thorie
des Ides de il n'y a pas lo moindrevestigede
(le)
Platonanalys,420. de Leibniz, culture philosophique,
14.
de
et
do l'cole ioincertain,453.' de Fichte
Thaes, fondateur
de
.
ses
95et
M.Maine Biran,454,
philo- nienne, 94.
disciples,
a
le
de
bruit suiv.
sophique,
ui fait
et jet leqplus
d'clatplus
en France,
Thisme du Sankhya,
51. de Pa
au dix-huitimesicle,485. de tandjali,64.
excessifde Spide Con- noza,414.
la sensationtransforme
Thodicedo Platon,129.d'Arisdillac, analys,502. d'Helvtius,

de totc, 115.desAlexandrins,
dans
lo
livre
est tout entier
176,et
de Descai
l'Esprit,505, de Schelling,aussi suiv.
les, 391elsuiv.
extrmeque celui de Fichte,mais

de Malebranche,
do
423.
. en senscontraire,
do
524.
L'.ibiiiz,435,457. Leibniz.519.
ou
essais
do Gerson.248et
Theologia
Systmes,
remplissent
mystica
qui
la premirepoquede la philoso- suiv. analyse,ibid.ce qu'ils ont de Thologie,sesrapportsAla philosophie grecque;
leur prodigieuse phie, au Moyen-ge,

206, sa
commun,98.
trouble et dcourageA guerre contre la philosophie,
237.
quantit
de l'histoirede la philoso- Voir Philosophie,Thologie
rentre
plade
toutes
les
4.
le
vrai
de-Proclus,
tonicienne,ouvrage
phie,
pre
de la Perse suprieureA
est
5
.
194.
humain,
philosophies
l'esprit
'
au nombrede quatre: sensua- Celled l'Egypte,55.
et Thologien,surnomd'Orphe,91,
lisme, idalisme, scepticisme.,
leur Thophraste,sonhistoiredo l'astroleurs mrites et
mysticisme;
25. dansl'Inde.43. de . nomic,citeparPlularquc,151.

utilit,
Platon et d'Aristole,analyss,MO. ses Caractres,155.
idalistes,
connustousdeProclus, Thorie, moiaie de la B'iagavad-
TABLALPHABETIQUE
003
GuilA.72. de l'amour et de la susdo l'Intelligence,177.divine,
beaut,dansSocratcet Platon,132. pour y arriver il fallaitAla philo
del'esclavagedans Aristote, sophiele christianisme
et les doc
150, de l'Ame,selon Occam, teurs de l'Eglise,179. absoluedu
du principe'te la morale, mysticisme,ne peuttreatteinteni
2il.
selonOccamet DunsScot,242. par la raison,ni par l'amour,181.
do Locke, sur l'origine de nos divine,est l'unitdel'tre parides,523et suiv.
fait, en qui tout est achev,186.
Thses de Leibnizau princeEugne, (F),de Baconet do Descartes,est
celle de la philosophiemoderne
. 455.
Thomas(saint)ignorelesmanoeuvres elle-mme,503.
ra- Univers,n'a pointde limites: exprespar d'autres
pour
employes
A la religionchr- sion dont se sont emparstes enmenerla raison
nemisde Dcscarlcs,
585,
tienne,20. a l'aitla philosophie
des Saintes Ecritures,

53.
sa Universit(F), en France, Paris,
226et suiv.sonopi- fondepar PhilippeAuguste,
221,
philosophie,
do Paris,est lo foyerde la philosonionsurla cration,236. raliste,
257. Voir Saint Thomas, de phie du Moyeu-Age,

296. de Paadversaired'Occam, ris et lesmatresde Descartesde la
Bradwardiue,
213.
doJsus,faisaient
Taylor,
dpensanscritique,
261.no-plalonicicn, compagnie
dredela vritla volontarbitraire
Thomasius(Jacques),
matredeLeib- doDieu,423,en 1691,sur l'ordre
(ils de du Rot, interdit d'enseigner les

niz, 428.
(Christian),
A Descartes,
Jacques,428et 457. Sa thorie propositions
i
mputes
do la forcecontre Leibniz,458.
se consacraA
416,. de Fado,
leurguerrecontreOccam, Aristote,275.
de Cambridge,
Thomistes,
242. et Dominicains;
leurs ten- Cudvvorlh
fondaune colede ptay
dancesopposes,236,
lonismoavec sou collgue Henri
Tiedemann,historiendo la philoso- ^re, 472,473.
sa critique tour Atour ing- Ui.:-.ersit>
(dansles),du Moyen-Ago,
phie;
nieuseet leve,2,
les professeurs'taient dj
parmi
59. glisssquelqueslaques,501.
Tinte,
proposdu Vdauta,
decitA
sa Ulilitateex adversis capitnda, ou129.

cit,
Platon,
fin contient un mythe, 155. vrage de JrmeCardan,293,.
contribuaAl'heureuse
commentairedo Proclussur le Utrecht,Leibniz
conclusiondecetrait,parplusieurs
Time,194.
Timocrate,picurien,163.
crits,435.sensdo
Tractatna theologico-polilicus,de Upanishadt,
ce mol; ce qu'ils
404.
contiennent41, n.
Spinoza,
de Saint
Traitde la consi'Jration,
Bernard,24i. des sensations,de

V
Condillac,analys,502.
Transactionsdela Socitasiatique
do Londres,donnentles MmoiresVaisshika,philosophiediffrentedu
sur la philosophie Vdanla;ce qu'elleest; sa prtende M.Colebrooke
I ion,43. colede Kanada,rejette
indienne,37.
Trinit, dissertationde Leibnizsurla la tradition,46.
Valentinct Carpocrate,Syriens,sectrinil sacro-sainte,179.
True rvlation,moyendeconnatre tateursde la Gnoso,du deuxime
. admispar Kapila,selonColebrooke, siclede notre re, 175,.
Valois (le P.), jsuite et les m46.
de taphysiciensdu conseil d'Etatdo
Tuberon, (Horatius),pseudonyme
Louis XIV,bons amis de Leibniz,
469,.
Lamoltc-le-Vayer,
adversairedu sensualisme, 457.n'allait pas plus loin dans
Turgot,
de France,que
486. idaliste,492.sonopinion souappel au clerg
sur Helvtius,507.
Leibniz, 417. accuse, sous le
faux nomde LouisDelaville,Descarteset ses sectateursd'tred'acU
cord avecCalvinelles calvinistes,
'445.
--.:.'
Universa philosophia de moribus, Vanderburg,sa traductionde Woldeouvragede FranoisPiccolomini, mar.romauphilosophiquedcJacobi,
78,11.
488,.
l'cole Vanini,imbudesopinionsdel'colede
Unit, absolue, place
par
d'Alexandrie
dans sa trinil au-des- Padoue,contempteurdoPlatonet de
004
TABLEALPHABTIQUE
admirateurpassionn
826,
Cicron,
d'Ari- l'histoire do la philosophie,
stole; n prs do Naplcs;sa mort Vicaire(le) savoyard,de J.-J.-Rousdeuxouvrages,281. scau; sa professsion
de foi,486,
.tragique; etses
atteint convaincud'athisme,Vichnuviite,transformrentafcya
de leur hros,83.
est condamn tre brlvif;cl euuneincarnation
l'alfreusosentencoest excute Vico,tout en relovantavecforcelo
le9 fvrier 1619,A Toulouse,283. mprisfortcondamnable
descart
le bcher n'a pu touffersa sienspour l'histoireet les langues;
526. ou la philo- n'en adoptepas moinsleur philophilosophie,
ouvragde sophiegnrale,463;nANaplesen
sophieavant Descartes,
son
M,Cousindansles Fragmentsdo
m
ort
en
titre
de
1668,
1744;
. philosophiemoderno,256, n. ouvrage,ibid.,n.sathoriesurla
. Premirepartie des Fragmentsdo socithumaine,et sesretours,531,
moderne,deM.Cousin,Victor(Amurosius)
(le P, AndrMarphilosophie
cil sur Bruno,265,n."
thotin)avaittabliAl'Oratoirelcaomme
passage
Vanitatcscientiarum(de),ouvrago rie platonicienne
des Ides,
censur par la Sor- lefondement
dela philosophie
chrd'Agiippa,
2
91.
n
.
419.
bonne,
tienne,
of
de
essM
Vie
Vanity do
dogmaihing,etc.,
Pythagore,ouvragode Pormodr scepticisme,de Glan- phyre,190,.
Vie d'Ab
viile,465.
sandre,de Plularquo,138,
oPlotin,publis
Yatia Aristolelisin AcademiaPari- n. et ouvragesd
stensiforluna,o\i\raso
deM.Launoy, par Porphyre,189. dePlotin,par
dans la traductiondo
223,n,son.
Porphyre,
.
Vatter,
ouvragesur la logique M.Douillet,189.. de Proclus,
n.
193,n. de Proclus,
d'Avicenie,
216,
par.Marinus,
histoiredela vieet des dans l'avertissementdu Proclus
Vnielles,son
de FranoisBacon,307,n, de M.Cousin,cite, 191. do
ouvrages
Vecchio(Jrme),nonceapostolique DunsScotA la tte teses
oeuvres,
dresseune liste par M.Wadding,
dansles Pays-Bas,
230,n. de Des.despropositionscartsiennesqu'il cartes,par Baiilct,cite,319.n.
de Molire,
. tait dfendude soutenir,412.
Grimarest,321,n.
par
de B.
(la)
Cotcrus,
Vdanta,est laMimansa
;
parJeanuu
thologique
souauteur est Vyasa,,45. doc- 599,. Spinoza,
de Spinoza,
de ses
par
satrine fondesurlesVdas;sonbut ; disciples,citesur Spinozaelle
commelo Time,59. vantrabbinMorlcira,400,. de

i>arle
presque
a un lrait.de
le P. Andr,
ressemblance
avec Malebranche
416,
par
Platon,59. pleinde la doctrine . rdoHenriMore,473,. de

de
la transmigrationdes mes,61. Hume,par Ritchic
; une autre par
fait
du mondeune illusion,62. Burlon,487,n. de Reid,par Dun.
Vdas,leurshymnesontdes beauts gald-Stewart,
511,
de premierordre; tra- Vienne, Leibnizyconquit l'amiti
lyriques
vail spcial de Colcbrookc,
n. du princoEugnede Savoie,435.
40,
sontla Bibleet le Corandel'In- Viete, mathmaticiencontemporain
40.ad- doBacon,309.et Fermt,grands
de; aunombrede
quatre,
avecDescartes,
353.
mettentqu'ily a troisconditions
de mathmaticiens,
la connaissance,
53.
ViUehardoln
et Joinvillecommencent
une
cette
Vendldad-Sad
et l'ana, sont
seraun jour notre
prosequi
suite d'invocations
et de litanies gloireparticulire,222.
Vincent de Beauvais,ses Spcula,
S3, n. .
'tatd'Italiele plusindpen- 228,.
Venise,lau
dant,- quinzimesicle; Jordano Virtutumchrislianaruminsinuatio
Brunoy cherchaun asyle,265.
de Poiret,475.
facilis,ouvrage
sa traductiondela descripVnitiens, livrrent A l'inquisitionVisconti,
tion
do
JordanoBruno,263.
la statue
d'Aristole,par
AVnus
.
danssonIcocom- Christodore,159,
Vnus,hymne
Lycicnne,
lo
Proclus,197,.
par
nographiegrecque,
reproduit
pos
Vera et cognitaomniumprima,clc,
buste de Socrate,121,n.
a fait
VisionenDieude Malebranche,
ouvragede Poiret,475.
Vera christiana, rligio, etc., ou-; du tort au cartsianismedansl'es. vragede Swedenborg,
489,n. ,
prit de Locke,460.
Vracit(la) de Dieu,575.
Visione(de)Dei,de Nicolasde Cuss,
de
Yerbo(de),mirifico,trait Jean passagescits,290,.
Vlta (de)el moribusphilosophorum
Reuchlin,291.
deWalter
Vrits, grandes leons tirer de et poetarutn,compilation
TABLEALPHABTIQUE
605
commenceA Thaes
Burleigh,
qui
w ',.-"
et flnltaprs Plotin et Snquo,
243,. solitaria el de otio religiosqrum,trait do Ptrarque,243. Wachter prtend Atort que le spinoVite prouria, curieuseautobiographie
zisme tait dj dans le judasme;
de JrmeCardan,293,. e filo- est plus dans le vrai lorsqu'ilmontre lesfrappantesanalogiesdel casofiadi TommasoCampanella,de baleet
du spiuozismc,391.
Baldachinl,286,.
Wadding,sa viedo DunsScot,230,.
Vltmhobbianaauctarium,c\6,il'5,n.
Voltaire,lvedes Jsuites,495; nA Waddlngton,
Charles,
pangyriste
Parisen 1694,mort en celte ville de Ramus,271,
.
en 1778;la meilleureditiondo ses Wagner,a ressembltous les ouvraoeuvres,ibid,, . partisan de ges italiensde Bruno,263,n,
Gassendi,solie avec Saint-Evre- Ward(W.),sesessaissurla philosophie
mond,321. rencontre, dansson indienne,utiles mais insuffisants,
la philosophie 37,
voyageenAngleterre,
ses conjecturessur l'ge reet
picurienne,ranime
tempre
Weber,
321, Baylees' bien latif des
divers systmesindiens,
par Locke,
son
celui
de
n.
donnolo
plus pre que
Hume, 38,
Sankhyacomme
le
anciendes
471. sa philosophiehabituelle,
systmes
indous,
486. frquente
la socitde Ni- 45,plus
. cit sur la
manire
d'entraditionqu'ilyrencontre,495. seignerduBouddha
et celledesBrahnon,
avait connu
a
vant manes,83,.
Bolingbroke
son voyage A Londres,496. a Weigel(Valcittin),
ministreluthrien,
la
d
e
mort
en
suivitla tendance
Locke,
1588;
philosophie
popularis
en France la thurgiquode Paracelse,la mysti' 984.

introduisit
de Newtonet la mtaphy- cit moraleet religieusede Reuchphysique
deLocke; sa philosophie,
499. lin, de Taulcr et de Gerson
mot
sique
;
sa lettre A Frdricsur Locke, de Leibnizsur lui, 292, son ouet ses sages rservessur la rfu- vrage, . (Erard)matrede Leibtation des idesinnes,499,. niz ; croyait,coinmo les pythagorises deux crimes envers la France ciens,qu onpeutappliquerlascience
et envers l'humanit; n'est qu'un des nombresA toutes choses,429,
hommede lettres, 500. sa cri- Wilkins,sa traductionanglaisedo
la
fort estime,66,
tique sur le livrede l'Esprit Bhagavad-GuitA
et
M.de
ses imitad'Helvtius,800, .
Clizy,leur traductionde
la Bhagavad-GuitA,
teurs, 507.
75, .
Vrai (du),du Beau, el du Bien,
ou- Wilson, son ouvrage sur la Karika,
Gauravragede M.Cousin,cit 3. n. ci- d'aprs le commentairedo
t sur le mysticisme,23, ., et 68, pada,cit, 50, . se tait sur l'aIdes thismede la Kirika,51, n. son
n. cit sur la thorie
des
sur la doctrine d Kapila,
de Platon, 128, n. cit sur lo opinion
choix entre le devoir et la mort, 50, . contestel'exactitudede la

162n. cit sur le propred l'in- traduction de la KarikaparCole cit sur le breoke, el les conclusionsqu'en a
telligence, 177,.
mysticisme,181.cit sur la tho- tires M.Cousin,63, n. de
rie qui fait rposerla morale sur Windischmann
auteur Philor
(pre),
la seulevolontde Dieu,212,.' sophieim Morgenland,S8,n. (liis),
citsur les deux poquesde la phi- sonpetit criSancara,sivede Iheo. cit logoumenisVedanlicorum,58, .
moderne,503,
losophie
sur Dieu,principedes principes, Wissowatlus,l'unitaire; sa qucrello
sur la spiritualitde avec Boineburg,430.
340,. cit
la libert, Wlttich, professade bonne heure le
n.
cit
sur
l'Ame,342,
sesouvrages,392.
314.. cit sur la vraienotion cartsianisme;
et Clauberg,disciplesde Descardu bienet du mal, du devoiret

de
la loi morale, 310,n.

cit sur tes et adversairesdclarsdu spiDescartes,319 . le. IV, Dieu nozisme,592.
des principes,cit sur les WlttichU(Christophori)
principe
vritsessentielles,423,n.citsur sive examen EthicesAnti-Spinoza,
Benedictide
l'intuitionet la spontanit,selon Spinozaet commentariusde Deoet
n.
Reid,514, . cit sur le signe ejus attributis,59i,
du mysticisme,474, Woldemar,roman philosophiquede
caractristique
. cit sur la thorie do la rai- Jacobi, traduit par Vanderburg,

son, ibid;n.
488,n.
Vyaia, auteur du Vdanta,433.
Wolf, professeurpar excellence,r-
80f>
TABLEALPHABETIQUE
loih- tions,Jo litanies,53,n. VoirDurAllemagne
le
pandpartouten
463, n ABreslawen nouf Eugne.
nixlanismo,
1679,mortAHalleen 1751;sesoeu- Yoga(union),systmede dvotionqui
vreslatineset allemandescompo- so termineA l'unionavecDieu,73.
sent
une bibliothque,
463,. Yoga-Soutras,contiennentla philo ettouto
derniers rejetons sophiedoPatandjali,61.
Berkeley,
dudix-sptime
siclo;leurvraiepa- Yogul,estcelui qui pratique
la vraie
477.
suit
sa
dvotion
trie,
l'exem; dfinition,72. aspire
quelquefois
de
A
e
t
il
crit
eu
alles'anantiren
74.
ple Leibniz,
Dieu,
ses abstractions Yogulame(P),tend A l'unionla plus

mand, 479.
493.
intimeavec Dieu;effet de celle
mathmatiques,
Wrington,danslecomtdeSomerset, union,78.la magielui est provillenatalede Locke,32t.
pre, 78,
' X
55
ses ouvrages,279, .
Xnocrate,le plusillustre desdisci- Zabarella,
Platon; sa dfinitionde n APadouo,morten 1589, phiples de
italienmentionndans le
losophe
l'mo,15l.citsurla phijosophio trait
de
151.
Glisson,451,.
platonicienne,
son
cit
sur l'idalisme,
. Zeller, opinionsur le systmedo
93,
Xnophane,
deColophon,
cite; son ouvragePhiIoniendenaissance; Xnophane
arrivvieuxAEte,y transportala losophieder Griechcn,105,.
tel quele prsenteAnet y joignitla mlaphfsi- Zend-Aveata,
physique,
offredeplusnobles
v
que, 101;
quelil-Puperron,
Xnophon,son tmoignagecit sur conceptionsque ls traditionsde
ce qui appartienten propreASo- l'Egypte,33.
ouvrageDeschoses Zenond'Ele,nie la varit,103.
crate,US.son
deSocrale,
mmorable%
cit, ibid., jeune, ami du vieux Parmnide,
n. et passim. admirable,mais l'accompagnantAAthnes,109.

infidleinterprtede Socrale,115. a inventla conversation
raisonne
l'amour par
demandeset par rponses,113.
ses mmoires,citssur
Socrate,117,n. citssur lo . et le jeune Socratedisputent

,-tr-lon
cultequeSocrateavaitpourleslois ensembledansloParmnide
surl'Un
et
le
193.
de la patrie,117,. citssur la
de Ciilium,fondateurdu stovoixintrieurede Socrate.119,. Zenon,Multiple,
.et Platon,ont conserv
l'accusa- cisme,168,.
tion contreSociale,121. et Pla- Zenon,do Tarse,stocien,163,n. '

ton comparentSocrate,dans leur Zenon,de Sidon,picurien,163,n.
un Silne,121,. est ZervanAkeren divinitperse, le
Banquet
ASocrate,ce queAmenestAEpic- tempssansbornes;soussesauspices,
et do lui,est nOrmusd,53.
tte,165.
Zcuxippe,danssongymnase,tait la
statue d'Aristole,139,.
Y
de
Zoroastre,rformateur
religieux
la Perse,35. " mis en parallle

34.
Yaona,n'ost qu'unesuite d'invoca- avecMose,
PAR LEONS
TABLEDESMATIRES
TABLE
DES
007
MATIERES
PAR LEONS
PREMIERE
LEON
OIUGIXE
ETCLASSIFICATION'
DESSYSTMES
Sujet du cours : l'histoire de la philosophiecomme contre-preuve et
achvementde la philosophieelle-mme. La multitude des systmes, qui trouble et dcourage d'abord, lorsqu'on commence4
tudier l'histoire de la philosophie, se rsout assez vite en un petit
nombre de systmes principaux sur lesquels se concentre l'attentfon. Tousles systmessont les produits de l'esprit humain; par
la psychologie,est la lumire
consquentl'tude de l'esprit humain,
de l'histoire de la philosophie. La psychologiea pour instrument
la rflexion, et celle-ci suppose la connaissancenaturelle et spontane. La connaissancenaturelle forme une ^synthsetrs-complexe et assez confuse. La consciencese borne a l'altester. La rflexions'ajoute b.la consciencepour claircir la synthse primitive.
Son instrument est l'analyse,qui opre successivement. Le danger
de l'analyseconsiste prendre la partie qu'elle examine pour te tout
qu'il s'agit d'embrasser. La rflexions'applique d'abord aux ph^
nomriesqui tiennent la sensibilit, et nglige peu pr3l reste;
de l un systme particulier et exclusif, le sensualisme.Le bien et
le mal de ce systmes Une autre applicationdfectueuse d la
rflexiondonne l'idalisme. Le bien et te mal de ce systme. ~ Une
autre pente del rflexionmne au scepticisme.Lebien et le mal.
Nouvelleet dernire applicationde la rflexion,le mysticisme.Le
bien et le mal. Ordre naturel du dveloppementde ces qualre systmes. Leur utilit relative et leur mrite intrinsque._~, Harmonie de la philosophieet de son histoire. Que'l'impartialit
n'cvt pas l'indiffrence.Sympathieavoue pour tout systme spirilualiste sans fanatisme.'Qu'un sage clectisme doit prsider.
une histoire vraiment philosophiquede ta philosophie. . . . , 1-20
608
TABLEDESMATIRES
PARLEONS
DEUXIME
LEON
PHILOSOPHIE
OrmST.ME
Un mot sur l'Egypte,la Perse, la Jude, La Chine : Confuciuset

Lao-tscn. Inde: vue gnrale de la philosophieindienne d'aprs
Colebrooke. Du sensualisme coleSankhyado Kapila.Ses principes, ses procds,ses conclusions. Matrialisme,fatalisme,athisme
indien. Idalisme,le Nyayaet le Vdanla. Scepticisme.Myscomme
ticisme: coleSankhyad Patandjali. DelaBhagavad-Guit
appartenant cette cole, Samthode,sa psychologie,sa morale, sa
thodiee. Moyende s'unira Dieu. Magie.Le Bouddhisme, Le
Nirvana.Caractrelibral de la rvolution bouddhique. . . . 30-80
TROISIME
LEON
PHILOSOPHIE
SESCOMMENCEMENTS.
SAMATURIT
GRECQUE.
Causesdiversesqui, en Grce,ont favorisle dveloppementde l'esprit
: philosophique.L, commedans l'Inde, la philosophieest sortie des
mystres et de ta thologie..Naissanceet dure de la philosophie
grecque; elle se divise en trois grandes poques, qui embrassent
douzecents ans.- La premire poque se passe dans les colonies,
et comprend deuxcoles qui expriment le caractre diffrent des
, deux branches principales de la race grecque, les Ioniens et les
,', Doriens.Dans ces deux coleson tudie la nature, maisonl'envisage diffremment. Sensualismede l'cole ionienne. Thaes.
; Ahaxjmandre.Anaximne.Heraclite. Matrialismeet athisme
. dclars de Leuippet de Dmocrtte; philosophied'Abdre,qui est
encore une colonie ionienne., coledorienne, fondesur la cte
mridionalede l'Italie par Pylhagone et Xnophane,se jette l'extrmit contraire de l'cole ionienne. Lutte.des deux coles,
surtout en astronomie.Essaisde rapprochement.Empdoeie,Anaxa. gor, Naissance du scepticisme. Les Sophistes. Ils transportent la philosophie sur le continent.. Renouvellementde la philosophie grecque Athnes. Seconde poque, Socrate. Ses
matres ; ses premirestudes. Profondeimpressionque, fit sur lui
la lectured'Anaxagore,qui poserintelligence commela causesuprme
^de toutes choses..-? Mthodede Socrate : ses divers procds, Piionie et-l.mautique, surtout le- prcepte Connais-toi toimme,
lev.ila hauteur; d'un principe. --Rgie suivre pour bien d, terminer les, thories qui appartiennent\ ei propre Socrate :
1*Thoriedel dfinition,fonde sur un lment gnral, premier
germe de la thorie platoniciennedes Ides, 2 Thoriede l'amour,
3r Thoriedu Bien et de>laProvidence.4Thoriedu dmonde Sourate. -- Socrateet la religion deson temps. Lut(econtre les So-
TABLEDESMATIRES
l'Ail LEONS
000-
phislc's,Accusationd'impitporte contreSocrate; sa condamnation,samort.ImmdiatementaprsJSocrate,Cynisme,Cyrnasme,

lvedirect de Socrate,s'effacepour lie laisser
Mgarisme.Platon,
paratreque son matre; ses qualits dislmctivcscommephilosophe
et commecrivain. Il runit ce qu'il y a de mieux dans los systmes antrieurs,.,II perfectionnela mthodede Socrate.Do la
dfinitionsocratique,il tire la thoriedes Ideset la dialectique.
Tliodio, Mathmatiqueet astronomie,rEsthtique; beaut
idale, amour platonique. Morale Politique. Aventures
de Platon en Sicile. Mythesphilosophiques, Platoninclinant
au gnie dorien et pythagoricien,<Partout une tendance idaliste sagement;,
tempre, Aristote. Un mot sur sa vie. Ses
diffrencesgnrales avec Platon; mais'pas aussi empirique qu'on
le prtend, Explicationde sa dfinition de l'me, Thisme
d'Aristote.Sonimperfection. Aristoteplus grand commephysicien et naturaliste que commemathmaticienet astronome.-- Sa .
thorie de la formationdes Ides gnrales, et son principequ'il
n'y a pas de pensesans image. Esthtique,Morale.Politique.
Tendances^psualistecontenueen de raisonnableslimites. . 87-152
QUATRIME
LEON
PHILOSOPHIE
SESDVELOPPEMENTS
IT SAVIS
GRECQUE.
L'coleplatonicienneet l'cole pripatticienneinclinent de plus en
plus l'idalisme et au sensualisme. L'picurismeet le stocisme, Luttedesdeux systmes.Laphilosophiegrecque Rome.
Naissancedu scepticisme.Premire colesceptique,ne de l'idalisme ,:,nouvelleacadmie. Secondecole sceptique,ne du senet Sextus,-r-Renouvellementde la philosophie
sualismetiEnsidm
grecque, sa troisime et dernirepoque : retour au besoin de'
savoir et de croire. Mysticisme.. cole d'Alexandrie.Elle prtend unir enelle tout ce qu'il y de bon dans les coles prcdentes
et reprsenter l'Antiquittout entire. Elleest et se dit clectique,
mais dans cet clcctictemedomine l noplatonisme. Mysticisme
YiceessentieldelatrinitAlexandrine.
noplatonicien.Sathodiee;
Sa psychologie.L'extase. Sa morale.Ûnificationa\cc Dieu.
Plotin,Porphyre,Jamblique,Julien. coled'Athnes.Proclus.Sa
vie, ses crits. Fermeture de l'coled'Athnes, perscutiondes
philosophes; leur dispersion.Finde la philosophiegrecque.153-198
CINQUIME
LEON
VMLOSOPHIE
DUMOYEIt-AGE
: la scolastique.
Origineet caractredo la philosophiedu Moyen-ge
Divisiondela scolastiqueen trois poques. Premirepoque:
la philosophiesubordonne la thologie.ElletravaillesuvYOrganum
59
PAULEONS
TABLEDESMATIRES
d'Aristole.Ses dbuts; ses progrs. JenScot.SaintAnselme.Ablard. Controversesur lanature des u'niversaux.Commencementd'une
philosophieun pou plus libre. Seconde poque : alliance de la
, philosophieet de la thologie. C'estle beau temps de la scolastique:
il est prpar par l'importation en Europe de la physique et de la
mtaphysiqued'A.rislote,par une certaine connaissancede la philosophiearabe et juive, et par la fondationde l'universitde Paris.
Mouvementphilosophiqueextraordinaire Paris au treizime sicle.
Lesordres religieuxdans l'enseignementet dans la philosophie.
Ecolodominicaine: Albertet saint Thomas. cole franciscaine:
saint Bonavcnlure,DunsScot, RogerBacon.Luttodesdeuxcoles.
Importancedesordres religieux au Moyen-ge. Troisimepoque :
naissance de l'indpendancephilosophique. Renouvellementdo la
cl du ralisme. Ockam. Ses partisans et
querelle du nominalisme
ses adversaires. Dcri des deux systmeset de la scolastique.
de scepticisme,qui aboutissentvite au mysticisme.
Commencements
Tauler, Ptrarque, Raymondde Sebonde,Gerson. Fin de la
. ...
199-252
philosophie du Moyen-ge.... ^ .......
010
SIXIMELEON
PHILOSOPHIE
DULAHKXAISSAXCB
Caractregnralde la philosophiedu quinzimeet du seizimesicles,
Sonorigine. Classilicationdetous ces systmesen quatre coles : 1coleidaliste platonicienne : MarsileFiein, les Picde la Mirandole, Rantus, Palrizzi, Jordaiio Bruno. 2 colesensualisle
pripatticienne: Pomponat.Csalpini,Vanini. TelesioetCampanella. 5' colesceptique :SAUCIIOZ,
Montaigne,Charron. 4'cole
mystique: MarsileFicin. les Pic, Nicolasde Cuss,Reuchlin,Agrippa,
Paracelse, Robert Fludd, Vanlelmont, Bhme. Pompaiaisondes
253-298
quatre colessous diversaspects,Conclusion
SEPTIME
LEON
DUDIX-SEPTIME
PHILOSOPHIE
SENSUALISME
SIXLE.
plus vers l'indpenPhilosophie moderne : elle marche do plus en
dance, cl rechercheune mthodeplus svre. Deuxges dans la
: le premier ge est celui de la philosophiedu
philosophiemoderne
dix-Septimesicle.colesensualistedu dix-septimesicle.Bacont
caractre exclusif de sa philosophie et de sa mthode, et eu mme
tempsquelquescontrastesmystiques.Itobbes; amiet traducteur de
Bacon; ouvertementmatrialiste; renvoie la thologietoute question sur Dieu,confondla volontavecle dsir, rejette toute libert;
sa morale est l'intrt, sa politique, le pouvoir absolu Gassendi
TABLEDSMATIRES
PARLEONS
011
renouvellela philosophied'picure. Ses disciplesfranais. Locke.

Sa mthode; fausse d'abord par la recherche prmature de l'origine des ides. La table rase. Seulessources de connaissance,la
sensation et la rflexion, et encore la rflexion s'cxerant-'snr'.'ce
qu'elle a reu de la sensation. Dol/i, la ngationdo tout principe
universel et ncessaire et l'altration do beaucoup d'ides essentielles, telles que celles d'espace, do temps, d'infini, etc. Thorie
des signes. Lockenoranaliste. Thoriedes ides-images. Opinion de Lockesur Dieu. Sur l'me. Sur la
libert. Sur le
'
bien et le mal. Rsum, ,.,..,
299-547
HUITIME
LEON
PHILOSOPHIE
tltl DIX-SEPTIME
SICLE,
IDALISME
Descaries.Ss vie. Sesouvres. Samthode. Apprciationdes quatre
rgles cartsiennes. Originalit, profondeur et universalit de,la
premire. .Que la quatrime est spcialeaux mathmatiques.
Le doute cartsien ; son vrai caractre. Premier principe cartsien ; Je pense, donc je suis, La psychologie,lumire de la metaphysique,Mfapliysiquecartsiemie.
Spiritualitde l'Ame.Existence
de Dieu. Existencedu monde. S'il est.vrai que Descariesa fray
la voie au 3pinozsme?I" Il a parfaitement dcrit et tabli la volont
libre; 2 sa thorie de la cration continue; 5 il n'a condamn la
recherche des causes finales qu'en physique; 4il y a trs bien distingu l'indfinide l'infini et n'a nullementadmisl'infinitdu monde;
5 il s'est prononc contre la substance unique; 0 il n'a jamais dit
que la pense et retendue n'ont pns leurs substances propres; 7
l'tendue considrecommeattribut essentieldo la matire ne conduit pas an spinozsme;8diffrenceclnDieude Doscartcset de celui
de Spinoza. Los vrais disciples de Descartes. Spinoza.Ce qu'il
a emprunt . Descaries. Que la source principale du spinozismo st.
la philosophiehtrodoxedes juifs. Retour sur Maimonide. La
vie et les tudes de Spinoza. Il se spare de la synagogue et
affiche l'htrodoxie. llcnati Iks-Coi'lcs Pn'nripta philosophie?.
Vrai sens do ce livre en apparencecartsien, en ralit trs-oppos
au cartsianisme. Tractnlus ihenloaico-pntilicus.Renouvellement
du rationalismejuif. Etfiica. Systmemtaphysiquede Spinoza.
Ce systmeest-il l'athisme? Malebraiiche,pre de l'Oratoire :
disciple trs infidle de Descarlcs.Il mle la philosophieet la thologie; rejette l'autorit de la conscienceet abandonnela psychologie.
Son principe, qu'aucune crature ne peut asir sur une autre
crature, d'oi'ila thorie des causes occasionnelles.Dieuconsidr
comme la seule cause vritable, et la volonthumaine rduite a l'inclination. Autre principe hypothtique : que l'esprit de l'homme
lie peut apercevoirque ce qui lui e.^tintimementuni. Prorondediffrence de la thorie des dpsde Platon et do celle de Malehraiichc.
La vision on Dieu. Analogiede la doHrinedcMaleltianclieet decelle
312,
TABLEDESMATIRES
PARLEONS
do Spinoza.Bellethoriedes vritsuniverselleset ncessaires,01V

Dieusemanifeste. Thoriede l'ordre universel,gtepar des exagrations mystiques.---C'estle christianismequi soutientMalebranche
et sauvesa thodieedes erreurs de sa mtaphysique.. . 318-426
NEUVIME
LEON
PHILOSOPHIE
DUDIX-SEPTIME
SICLE,
SCEPTICISME
-; ETMYSTICISME
Viedo Leibniz,ses premires ludes, ses divers emplois, ses voyages,
ses travaux, ses principalesdcouvertes. Qualitsdominantesdu
gnie doLeibniz.Son entreprise gnrale: intelligenceet concilialion des grands systmes, renouvellementde l'clectisme. Les
Nouveauxessais siir l'entendementhumain. Polmiquecontre
Locke,solideet modre. PolmiquecontreDescartes,svrejusqu'
l'injustice. Leibnizse joint aux ennemisde Descartes,qui triomphaient en France ;"perscution du cartsianisme; belle conduite
tTnuldet de Bossuct; faiblessede Leibniz,qui fait causecommune
aveclluct et les jsuites, Diverseserreurs o il est tombdans
sa critique de Descartes. Examende l'opinionque ce n'est pas
l'tenduemais la force qui est l'essencede la matire. Cequ'il y a
de vrai et ce qu'il y a de fauxdans celte opinion, L'tenduen'estclle qu'uneapparence? La Monadologicdtruit la matire, les corps,
l'cspacc'etVielaissesubsister que la forceet l'esprit.. La Monadolagiemhxia ' 1''Harmonieprtablie, laquelle est un retour la
thorie des causes occasionnellesde Malebranche.Idalismeexcessif de Leibniz.Continuationde la lutte du sensualismeet de l'idalisme. Le scepticisme.Levrai et le faux scepticisme,llirnhaym.
Glanwil.Lalnothele Yaycr.Pascal. Huct. Bayle. Mysticisme.Mercure VanHelmont.More. Pordage. Poiret. Retoursur le premier
ge de la philosophiemoderne* Constitutionintrieureet extrieure
de la philosophie; nations qui y prennent le plus de part; languesqui lui serventd'interprtest prmiuencedela France.427*470
DIXIME
LEON
DUDIX-HUITIME
PHILOSOPHIE
SlcLK
Introdans le secondge de la philosophiemoderne,Ouphilosophie
du dix-huitimesicle. L'inductionfondesur une expriencecondes quatre systmesque nous
stante, prvoit et annonce le retour
avonstoujours rencontrsjusqu'icit> Concordancedo l'induction
et desfaits. Aperugnral d la philosophiedu dix-huitimesicle;
partout se montrent le sensualisme,l'idalisme,le scepticisme le
PARLEONS
013
TABLEDESMATIRES
mysticisme; et partout ils se montrentdans l'ordre o nousles avons
toujours vus. Insister particulirement sur l'cole sensualisfeet
sur l'cole idaliste. Sensualisme.C'est Voltairequi a introduit
en Francela philosophiede Locke. Apprciation de ce qu'on peut
appeler la philosophiede Voltaire. Condillac. Deux moments
dansla philosophiede Condillac,VEssaisurl'origine desconnaissances
humaines et le Trait des sensations. Helvtius. Le livre de
l'Esprit. Saint-Lambert.Le Catchismeuniversel. Idalisme.
Philosophiecossaise.Reid. Ses deux titres auprs de la postrit :
sa mthodeet la restitution de la puissance naturelle de l'esprit
humain. Philosophie.allemande,liant. Ses mrites, ses dfauts.
Contradictionsdel Critiquede la raison pure et de la Critique de
la raison pratique, Principedes erreurs do Kant, fausse thorie 'do
la conscience considre comme une simple modificationde la
sensibilit, et commetellerelgue dans le domainede l'empirisme/
Rfutationde colle erreur, qui a corrompu sa source la philosophie allemande. Paralllede Reidet de Kant.Leurs ressemblances
leurs diffrences. Destinecontraire des deuxjicoles--cossais
et
' et
allemande; leur tat actuel, l'une encore floissM^.Ufautip^resquo
teinte. Suprmesconclusions tirer de/IWwoirc de la/phlnso, . ; .4#r!}3l
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7 Ir. liO.
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Cousin - Histoire de La Philo

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Cousin, Victor (1792-1867).

PARIS, IMPRIMERIE A. LAUURK

LES TEMPS LES PLUS ANCIENS

nous pressions M. Cousin

la jeunesse de nos coles et tous les

L'dition nouvelle que nous donnons au public, aprs

et nous pouvons affirmer, sans aucune illusion d'amiti

du pass les faits

rieuses. Le langage admirable de Platon a beaucoup

Messieurs, l'anne dernire, j'ai voulu, avant tout, que

dvrit voiisun'e instbro d la phosopni qui rponde

sophques auxquelles on peut ramener tous les autres, ou

Ainsi, la philosophie n'est pas autre chose, comme tant

de toute analyse bien conue, comme l'analys est la

Or quels sont les phnomnes qui runissent ces deux

naissances, et, si l'on veut, beaucoup et mme la plupart

Jiuniainq? JS'e croycz.yqps pas que vous $(? un tre qui

La philosophie d la sensation dat des premiers jours

place dans un. certain espapp,.et

de' 1 bs en'tVaisskncs, mais l possibilit d'une seule

l'esprit et |t l'autorit des ides qui lui appartiennent, mais

gnage exclusif, et il le rfute aisment. L'argumentation

conseilleront l'esprit humain d'touffer sagement ce fatal

la partie sensible, s'il est permis de s'exconscience,

l'invoque, et bientt on l'voque! On appelle, on coute, et

car le mysticisme n'est pas autre chose qu'un acte de

thorie, : bonne ou mauvaise, on aurait bientt plus de

rite intrinsque, accoutumez-vous ce principe : ils ont

n'est pas l'indiffrence. Parmi les diffrentes parties de la

et le trop frquent oubli des conditions de l destine de

Un mot sur l'Egypte, lu Perse, la Jude. La Chine: Confuciuset

Partout o rgne une grande religion, la base d'une

assez peu raffine, l'adoration des astres, celle de certains

leiire que celle de l'Egypte; mais c'est une thologie, ce

n'est pas encore une philosophie.

ingnieuses sur ce systme important 1. Mais, si les amis

Jusqu' ces derniers temps, nous n'tions gure plus

chronologie, Dans l'Inde, les divers systmes philosophiques

indienne, Portez surtout votre attention sur chacun de ces

moeurs et ses arts, Tout en vient et tout s'y rapporte, Ils

une autre Mimansa qui, tout en se fondant toujours sur

examen les Vdas, et au moins la premire Mimansa, la

hommes, la tradition, la rvlationl, Il esta remarquer que le

cipes. Le premier principe,

je lis dans M. Colebrooke que deux branches du Sankhya;

ment des explications plus lumineuses cl plus tendues,

le monde; il soutient qu'on ne peut donner aucune preuve,

Telle est la science que propose Kapila comme le chemin

l'auteur est Gtama. Le Nyaya, comme simple dialectique,

rapports. Ou cet objet vous parat une substance, ou il

est brlant, tmoin le feu de la cuisine;

trs-avance, et en mme temps il l'accrot. En effet, il

raisonnement qu'avait mise dans le monde la dialectique

spiritualisme dans l'Inde jusque dans la dialectique Nyaya.

Le but avou du Vdanta est de rfuter la doctrine du

Brahma se transforme et se diversifie sans outils ou moyens

rations qui excdent le pouvoir ordinaire accord

effet est im fruit tardif de la rflexion; il suppose bien

Je ne suis pas; ni moi ni rien qui soit mien n'existel.

C'est l, ce semble, un assez grand Scepticisme. Toutefois je

ticisme, avec ce qu'il a de bon, le thisme, mais aussi

Dhagavad-Guita prend l'action au moment o rdjouna

sers constamment dans l'analyse philosophique que je vais

Poursuivons, et ce qui vous a sembl obscur ou indiffrent