Intervenciones durante las

Conferencias del Campo Freudiano1

Jacques Lacan, Jacques-Alain Miller, Jacques Aubert y Philippe Sollers
9 de marzo de 1976

JACQUES-ALAIN MILLER Al seguirlo, y ya era el caso en su intervencin en el Seminario del

Dr. Lacan, palpamos que la dimensin del sntoma es manifiesta en Joyce, porque la del fantasma
no viene a hacer de pantalla. Sade, por ejemplo, impone la evidencia del fantasma, de su
fantasma. Aqu, al contrario, no se trata por cierto del fantasma de Joyce, ni incluso de un sntoma
que le fuese atribuible. Repite, efecta la estructura del sntoma, y nada lo muestra mejor que el
efecto de su texto sobre el lector, al que pone en la posicin de tener que descifrar
interminablemente, de tener que hilar una interpretacin infinita que no supone principio alguno de
detenimiento. Ustedes dicen a modo de conclusin, pero no pueden concluir nada.
JACQUES AUBERT Olvid mencionar algo que era, sin embargo
JACQUES-ALAIN MILLER Es necesario que usted haya olvidado algo.
JACQUES AUBERT - Si, s! Va a ver lo que es. Si habl de anlisis es porque, entre otras cosas,
escribe en el diario, al final, transcripciones de sueos, que figuraban en las famosas y curiosas
epifanas que seleccion cuidadosamente, dejando a un lado lo que no fuera problemtico, las
notaciones realistas, sociales, no reteniendo sino las que eran del orden del sueo. Cuando
pronunci luego la palabra fantasma, fue a propsito de un sueo que comenzaba de una manera
lo suficientemente no realista como para que pudiramos, en principio, dejarnos atrapar all.
JACQUES-ALAIN MILLER El modo mismo en el cual usted aborda el texto de Joyce muestra
hasta qu punto ste no especula sobre el fantasma, sino ms bien lo desafa. Que eso lo
conduzca a desafiar la gramtica, es de ese orden. Me parece que una literatura que especula
con el sntoma, que lo imita, est constituida de otro modo que aquella que se funda sobre el
fantasma. Est claro que, para tomar las cosas como usted las plante, deja atrs la cuestin que
pone en aprietos a todos esos crticos cuyos artculos son recogidos en la edicin que usted
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N. de la T.: Se trata de extractos de la discusin que tuvo lugar luego de la exposicin de Jacques Aubert:

Galera para un retrato (que ms tarde fue incluida como artculo en el libro Joyce avec Lacan). En dicha
exposicin, Aubert toma la novela de James Joyce Retrato del artista adolescente, cuyo protagonista es
el personaje de Stephen Dedalus (a quien se referirn en esta discusin).
Publicada en Analytica 4 (suplemento al n 9 de Ornicar?), 1977, n 4, pp. 16-18.

recomend: en qu medida se adhiere Joyce al personaje de Stephen? Primero lo dimos

absolutamente por sentado, y luego dijimos que no, que deba marcar mucha irona respecto al
personaje, que no lo daba como ejemplo. Pero sigue siendo incierto: Joyce es serio o no lo es?
La teora del arte que expone, es la suya? Es realmente ese pretencioso personaje el que nos
propone como modelo? Esta problemtica es demasiado psicolgica, pero, finalmente, cul es
su posicin a propsito de estos aprietos en los que est inmersa la crtica anglosajona? Cul es
la funcin de Stephen en la economa subjetiva de Joyce?
JACQUES AUBERT Usted pronunci el trmino irona. No estoy seguro de que haya solo irona.
La posicin de desplome, de dominacin en relacin al texto, que supone la irona, no es la de
Joyce, hay ms bien humor. Hace funcionar el texto en su lgica. Lo acompaa, o ms bien est
acompaado por l como por su enigma. Lo que, como usted dijo, Joyce trata de descifrar, es su
enigma.
JACQUES LACAN Voy a decirle la reflexin que tuve mientras lo escuchaba, a propsito de la
confesin y de todo lo que de ella resulta A qu prodigiosa vegetacin que desemboca con
Alfonso Mara de Ligorio, Suarez, el probabilismo! Pensaba en uno de mis analizantes, que es un
verdadero catlico, madurado en la salmuera catlica, a un punto que no es por cierto igualado
por nadie aqu, de lo contrario nadie estara aqu. En suma, un catlico verdaderamente formado
en el catolicismo es inanalizable. No hay medio alguno de atraparlo ni por el lbulo de una oreja.
JACQUES-ALAIN MILLER Usted ya haba excluido del anlisis a los japoneses
JACQUES LACAN Ya exclu a los japoneses, por supuesto, pero era por otras razones. Los
verdaderos catlicos son inanalizables porque ya estn formados por un sistema al cual
intentamos sobrevivir con el anlisis de Freud. Es en eso que Freud es un catlico tmido,
prudente. Hizo pasar por all una corriente de aire fresco, pero a fin de cuentas su aporte es del
mismo principio, como lo vemos en El malestar de la cultura: vuelve simplemente al hecho de que
hay algo que anda mal. Es incluso curioso, para usar una palabra que usted ha empleado,
curious, que el anlisis sea la forma de supervivencia en el catolicismo. Veremos tal vez un da un
papa que se dar cuenta de ello e invitar a todo el mundo a hacerse psicoanalizar. Pero para la
gente que ya fue formada, el anlisis no tiene esperanzas. Quizs, con el tiempo, eso llegar a
evaporarse.
Quisiera introducir otra cuestin, que es la de la traduccin inglesa del Ich de los alemanes por
ego. Nosotros hemos dado a ello un peso ms razonable traducindolo por moi. Es all que
encuentro la pregunta absolutamente apremiante que ha planteado Jacques-Alain Miller, las
relaciones de Stephen con James Joyce. Stephen Dedalus, no es lo que comnmente se llama
el ego? Me vera bastante llevado a ubicar all un imaginario redoblado, un imaginario de
seguridad, si se puede decir. Acaso Stephen Dedalus no juega en relacin a James Joyce el rol
de un punto de enganche, de un ego? Es un ego fuerte, como dicen los americanos, o es un ego
dbil? Creo que es un ego fuerte, sobre todo si se tiene en cuenta que est enteramente
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fabricado. Esto hace retornar a la pregunta de la que parta: cul es la funcin del ego en la
formacin catlica? Acaso la formacin catlica no acenta ese carcter en cierto modo
separable del ego? Es muy sorprendente que los ingleses no hayan traducido el Ich por I. Algo
tuvo que habrselos impedido, porque eso parece ir de suyo, algo que concierne a la lengua
inglesa.
PHILIPPE SOLLERS En ingls, tambin han conservado el latn para el ello y el supery.
JACQUES AUBERT Eso se debe, tal vez, a la tradicin teolgica inglesa, que, esencialmente,
no es catlica.
PHILIPPE SOLLERS En ingls, el I se escribe siempre con una mayscula, incluso en el interior
de una frase.
JACQUES LACAN S, pero eso no es una explicacin, ya que los ingleses escriben tambin ego
con una E mayscula.
JACQUES-ALAIN MILLER En todo caso, quisiera subrayar que no hay ambigedad sobre el tipo
de yo que Joyce se construye ( construirse figura en el Retrato): un yo que se construye, el yo
clsico de novelas de educacin, es un yo obsesivo.
JACQUES LACAN Es eso. Por otra parte, el francs marca bien que el yo est a fin de cuentas
determinado, que se lo elige. Es una suerte de objeto. Pichon hizo sobre esto observaciones que
no son tontas.
JACQUES-ALAIN MILLER Ahora bien, no me parece que sea obsesivo Joyce. Si se construye
un yo obsesivo, es un yo que no tiene nada que ver con su estructura. Su persona a la que
sostiene [tnue], para retomar los trminos de Pichon, y su persona a la que da cuerpo [toffe]
no coinciden en lo absoluto.
JACQUES AUBERT Me pregunto si eso no est en parte fabricado por la educacin catlica,
sobre la base de La imitacin de Cristo.

Traducido por Lorena Buchner.