O MAWLID DO PROFETA

Shaykh Abdul-Hayy al-Amrawi

Shaykh Abdul-Karim Murad
(Da grande mesquita de Qarawwiyin do Marrocos)
Aqueles que dizem que licito celebrar o Mawlid tm em seu respaldo
um grande nmero de provas. Estas incluem o hadith sobre o alivio do
castigo de Abu Lahab s segundas-feiras depois deste ter liberto a
Thuwayba. O hadith narrado em Al-Bukhari, porm o autor do
Hiwar ignora esta prova e igualmente um individuo chamado alJaza'iri que diz em nota na margem do Kitab al-Hiwar, p. 45: Diz no
livro al-Jazairi: Uma apreciao livre de excessos e de prejuzos
sobre o que se diz acerca do Mawlid refuta a prova que consiste na
libertao de Thuwayba, o servo de Abu Lahab, e a afirmao do

alvio do castigo de Abu Lahab quando lhe deram as boas notcias do

nascimento do Mensageiro (sobre ele a Paz e a Misericrdia de
Allah). Al-Jazairi afirma que o castigo de Abu Lahab no diminui s
segundas-feiras, ignorando o hadith citado de al-Bukhari mencionado
em seu livro. Antes que nos ocupemos nas dvidas que al-Jazairi
menciona sobre este hadith, narraremos primeiro o texto dele de modo
que o leitor possa seguir a discusso conosco.
Texto do hadith
Al-Bukhari narra em seu Sahih: Al-Hakim ibn Nafi nos narrou de
Shuayb, que o narrou de az-Zuhri, que o narrou de Urwa ibn azZubayr, que Zaynab bint Salama narrou que Umm Habiba bint Abi
Sufyan disse: Mensageiro de Allah, case-se com a minha irm, a
filha de Abu Sufyan. Ele disse: Queres isso? Eu disse: Sim, no
sou tua nica esposa e quero que minha irm compartilhe esta beno
comigo. O Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) disse:
Isto no me licito. Eu disse: Se nos tem dito que quer se casar com
a filha de Abu Salama. Ele disse: A filha de Umm Salama? Sim,
respondi. Ele disse: Ainda se no fosse minha filha adotiva, a meu
mandato, no seria licita para mim. minha sobrinha de leite.
Thuwayba me deu de mamar a mim e a Abu Salama. No me oferea
vossas filhas ou vossas irms. Urwa disse: Thuwayba foi a escrava
de Abu Lahab. Abu Lahab a libertou e ela deu de mamar ao Profeta
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah). Quando Abu Lahab
morreu, um dos membros de sua famlia lhe viu em um sonho em um
terrvel estado e lhe perguntou: O que que tens encontrado? Abu
Lahab respondeu: Depois de ti, o nico descanso que tenho
encontrado que me do esta quantidade de gua por haver libertado a
Thuwayba.
Este o hadith que al-Bukhari narrou em sua integridade no Livro do
Matrimnio, volume. 9, e em Fath al-Bari, p. 140, edio de Dar alFikr, que al-Jazairi e outros como Salih Fawzan negam em usar como
prova pelas dvidas que eles apresentam e que agora discutiremos:
1. Al-Jazairi disse que esta era uma transmisso histrica, apesar de
que o Sahih al-Bukhari o pe abaixo o encabeando: As mes que te
deram de mamar. O que est proibido pelo sangue est proibido pela
razo da amamentao. Se houvesse dito: uma narrao e depois
houvesse guardado silncio, haveramos guardado nosso silncio

porque narrao geral e s vezes se usa para designar um hadith,

porm ele disse narrao histrica, quer dizer, um dito puramente
histrico sem conexo com a Sunnah do Profeta.
Uso do hadith dbil como prova enquanto refuta o uso do hadith
mursal como prova
2. Al-Jazairi refutou o uso deste hadith como prova dizendo ser
mursal e que sua narrao no se usa como prova e que nem a crena
ou o culto se confirmam por uma narrao desse tipo, de acordo com
ele. Atrs da qual se usa de hadith dbeis como argumentos em seus
livros, incluindo dhikrs e Splicas do Profeta. Na pgina 26 deste livro
diz: Ibn Abi Shayba narrou de Abu Hurayra em um hadith Mawquf:
Que excelente quarto o salo de banho! Quando o muulmano
ingressa nele, pede Allah, o Jardim e busca refgio do Fogo.
Muhammad Siddiq Hassan disse em seu livro, Nuzul al-abrar, p. 383,
que o hadith dbil. O autor do Kitab Asna al-Matalib, p. 244, disse:
Que excelente quarto o salo de banho!, que dbil e no
slido.
Na pgina 25 do Livro de dhikrs de al-Jazairi encontramos: Narra-se
tambm de Burayda que quando o Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah), ia ao mercado, dizia: Em nome de Allah.
Allah, te peo pelo bem deste mercado e pelo bem do que esteja nele e
busco refgio em Ti do seu mal e do mal do que nele estiver. Allah!
busco refgio em Ti de contratar neste mercado um falso juramento
ou um contrato com o irreparvel. Lemos em Majmaaz-Zawaid:
"Contm na sanad (cadeia de transmisso do hadith) a Muhammad
Ibn Aban al-Khufi que dbil.
De modo que dois dos ahadith que usa como prova e mediante os
quais al-Jazairi pratica a adorao so dbeis de conformidade com
os estudiosos de hadith. Por tanto, como pode us-los como prova
quando refuta o uso de hadith mursal narrados no Sahih Bukhari?
Qual a fonte que tem mais direito a ser usada como prova? Os hadith
mursal narrados no al-Bukhari ou os hadith dbeis recopilados por
pessoas que pesam sua debilidade?
Nos perguntamos pela razo real desta posio que adota al-Jazairi e
muitos outros que seguem sua linha. Se a razo sua falta de
conhecimento, no est privado e deve aprender antes de falar ou se

deve a alguma outra coisa, ento encomendamos seu assunto a Allah o

Poderoso, quem conhece o que h no corao de al-Jazairi e de outros
salafis.
Os trs Imames usam hadith mursal como prova
al-Jazairi diz que um hadith mursal no se usa como prova, esta
uma afirmao de seriedade acadmica e demonstra sua falta de
diligncia na transmisso. Abu Hanifa, o Imame Ahmad e Imame
Malik, todos usaram ahadith mursal como prova. Eles disseram: J
que o Tabii (companheiro) que omite a um Companheiro uma
pessoa de confiana e no se aceita que haja omitido o intermedirio
entre ele e o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah), h
menos que considere esse intermedirio digno de confiana e que no
tenha dvida sobre sua integridade. Alguns estudiosos cometem
excessos ao usar o ahadith mursal como prova, dizendo: Este
[hadith] com sanad te obriga e aquele mursal uma garantia para ti.
Vrios estudiosos de ahadith no usam o mursal como prova. AshShafi'i (rahmatullahi aleyhi) acreditava que no se deve us-lo como
prova, enquanto aceita outra forma de mursal, ou hadith sem uma
cadeia lgica de verificao (sanad), o veredicto da maioria ou
analogia.
Para a definio do mursal e com respeito ao desacordo das escolas
sobre o mesmo, as-Suyuti da s indicaes em Alfiyya, p. 762:
O mursal que retrasse a um Companheiro ou a um atributo, ou omite
a um transmissor que se no menciona. O primeiro o considerou bem
conhecido e depois os trs imames consideram como prova. O de
opinio mais dura (com respeito ao hadith mursal) e o ponto de vista
da maioria o rechaaram, tal como Ash-Shafii e o povo da cincia
dos narradores. Porm ele o usou como evidncia se o hadith mursal
est respaldado por outro mursal ou por um hadith com isnad, ou o
veredicto de um Companheiro ou da maioria, ou da analogia, e dizem
que um de seus requisitos que deve ser um mursal que procede dos
grandes, incluindo se achar no al-Bukhari. Al-Iraqi indicou tambm
a definio do mursal e o desacordo com sobre se us-lo como prova
em seu Alfiyya que escreveu sobre os termos tcnicos do hadith, na
pgina 144: O marfu segue ao mursal mashhur (restringido aos
grandes) ou a omisso de um transmissor [acompanhada] com

veredictos. O primeiro a mais amplamente usada, e Malik o usou

como prova igual a an-Nu'man, e quem lhes seguiram tambm fizeram
uso do mesmo. Porm um grupo de crticos recusaram no conhecer
aquilo que est omitido na isnad.
O tema de disputa entre ns e os ahlul-bida um juzo legal. No se
trata de se livrar o castigo de Abu Lahab s segundas-feiras ou no.
Para eles (ahlul-bida), deve-se em confiar na opinio dos fuqaha que
derivam regras legais, em especial os trs Imames: Abu Hanifa, Malik
e Ahmad que usam o mursal como prova e estabelecem regras e atos
de culto usando-o. Ash-Shafi'i estipula que o mursal deve estar
reforado por analogia ou a posio da maioria do povo do
conhecimento. Nosso hadith est reforado por ambos, ficando assim
confirmado que ash-Shafi'i tambm o usou como prova. Em quanto o
al-Jazairi, no pensa que o mursal seja usado como prova
absolutamente e se ope aos outros Imames.
Definitivamente, os quatro Imames usam este hadith como prova
enquanto que al-Jazairi lhes ope. O que acontece com al-Jazairi e
os membros de sua seita? Qual o motivo de sua declarao? Qual o
grau de modo que se oponha aos quatro Imames? Ibn Hajar transmitiu
em al-Fath de al-Bayhaqui: No que se narra sobre o cancelamento
das aes dos incrdulos com referncia nas palavras de Allah: E
referir-nos-emos s obras que fizeram, e f-las-emos partculas
dispersas no ar. (25:23), o significado que eles no sero salvos do
Fogo nem entraro no Jardim. No entanto, ainda possvel que o
castigo que lhes corresponde pelos crimes que cometeram distintos ao
kufr lhes sejam aliviados sobre a base de qualquer bem que tenham
feito. Depois, Ibn Hajar, cita o que al-Urtubi e Ibn al-Munir
disseram.
Al-Qurtubi disse: Este alvio, neste caso, especial e para o qual tem
um texto. Ibn al Munir disse: H dois casos, o primeiro
impossvel, e consiste em considerar que um kafir (incrdulo) seja
obediente apesar de seu kufr , j que o requisito de obedincia que
esta tenha uma inteno slida, o que aqui falta. O segundo a
retribuio ao incrdulo sobre a base de suas aes como um favor de
Allah, o Poderoso. Isto no logicamente impossvel. O que, quando
se confirma, determina que a emancipao de Thuwayba por parte de
Abu Lahab no seja considerada um ato de devoo religiosa, e
possvel que Allah lhe mostre favor a quem Ele queira, como no caso

do que ocorreu com Abu Lahab. O mtodo a respeito pode negar-se

ou confirmar-se.
No aceitamos que o hadith mursal
Tudo o que temos dito se baseia em assumir que o hadith mursal,
porm ns no aceitamos essa afirmao. As-Suhayli disse que sua
sanad continua devido o que se menciona Companheiro a partir do
qual transmitiu o Tabii. Esse companheiro era al-Abbas, o tio do
Mensageiro, como fica posto em evidncia ao mencionar a al-Abbas
na sanad. Al-Jazairi aceita que mawsul toda vez que o mursal
aquele que um Tabii narra omitindo o Companheiro. Este hadith
menciona o Companheiro de quem narra o Tabii Urwa disse no
hadith: Penso que o membro de sua famlia a que se faz referncia
al-Abbas. Ibn Hajar disse no al-Fath: As-Suhayli mencionou que
al-Abbas disse: Quando Abu Lahab morreu lhe vi em um sonho um
ano depois e estava em um estado terrvel. Disse: No tem
encontrado depois de ti nenhum descanso exceto pelo fato de que o
castigo me aliviado a cada segunda. Ele disse: Isso foi devido que
o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) nasceu em uma
segunda-feira e Thuwayba lhe deu a Abu Lahab a notcia de seu
nascimento, em conseqncia da qual ele a libertou.
Ns cremos, junto com Xeque al-Maliki, seguindo o que est no Sahih
Bukhari, que o castigo de Abu Lahab diminui s segundas-feiras, e
ningum tem o direito de reprovar-nos ou opor-nos do mesmo modo
que no reprovamos al-Jazairi e o resto de seu partido pela opinio de
que o castigo no diminui, apesar do hadith citado no Sahih alBukhari. Que temos em dizer sobre uma pessoa que nega o hadith do
al-Bukhari e enche seu livro com hadith dbeis e inventados? Pode
uma pessoa com a crena correta discutir com esse tipo de pessoa?
O que deveramos dizer a uma pessoa que se ope aos quatro Imames
e que rompe com al-Bayhaqui, Ibn Hajar, al-Qurtubi e Ibn al-Munir
grandes Ulama do ahlul Sunnah wal Jamaah?
Ser kafir no tira valor na transmisso
Al-Jazairi disse depois: provvel que o sonho que teve al-Abbas
ocorreu antes que fosse muulmano. Esta uma prova conectada
com probabilidades, de acordo com al-Jazairi. Como que se

considera provvel? Ele no est seguro disso e no se discute sobre

um assunto terico. Discute-se sobre assuntos exatos. Se ele quer
argumentar contra ns usando a probabilidade, lhe diremos:
sabido entre ns no Marrocos, entre as crianas e os alunos, de fato,
entre o povo comum, que o terico e o provvel no se usa para
preparar concluses.
Mas ainda, incluso se assumirmos que tinha um estado de kufr isto
no lhe resta mrito a transmisso. Jubayr ibn Mutim transmite um
hadith que narraram al Bukhari e Muslim. Al Bukhari narra que
Jubayr ibn Mutim escutou o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia
de Allah) recitar at-Tur em Maghrib. Ele escutou antes que fosse
muulmano. verdade que este tpico pode ser alvo de consideraes
j que o sonho se produz enquanto dormia e isto foi enquanto se
estava acordado. Trazemos isto a fim de verificar o que tem para se
compreender em suas palavras sobre se a transmisso depende
absolutamente do Islam. As-Suyuti escreveu sobre isso em seu
Alfiyya, p. 16:
Se algum um incrdulo ou uma criana, um desviado e faz
narrao quando tem perfeio (de faculdades), a maioria o aceita e
no h idade para o que bem conhecido. O que se toma em
considerao sua discriminao, se entendem as palavras, se
preciso e se contesta com uma resposta.
Perguntas dirigidas a al-Jazairi
Al-Jazairi disse nessa pgina: O povo do Islam est de acordo em
que a Shari'ah no se estabelece por sonhos, sem importar a f, o
conhecimento e a taqwa de quem sonha. Se bem que concordamos
com ele em que a Shari'ah no se estabelece por um sonho, lhe
dirigimos as seguintes perguntas:
1. Qual a tua opinio sobre a seguinte histria? Al-Qurtubi menciona
em seu tafsir, vol. 16, p. 305: No dia de Jamama, Thabit ibn Qays foi
com Khalid ibn al-Walid contra Musaylima. Quando as foras se
encontraram, foram descobertos. Thabit e Salim, o escravo de Abu

Hudhayfa disseram: No foi assim que batalhamos com o

Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah).
Antes dos quais cada um deles cavou um fosso e permaneceram
firmes e lutaram at que os matassem. Thabit levava uma valiosa cota
de malha e um dos muulmanos que passou prximo dele a levou.
Enquanto um dos muulmanos estava dormindo, Thabit veio a ele em
um sonho e lhe disse: Vou te pedir que faa algo. Tenha o cuidado de
no dizer: Isto um sonho, e assim reneg-lo. Quando me mataram
ontem, um dos muulmanos passou prximo de mim e tomou minha
cota de malha. Sua casa fica em um lugar mais afastado. Em sua
barraca tem um cavalo que tem uma forma de andar enrgica. Tem
posto uma panela de barro na cota de malha e sobre a panela tem um
alforje. Anda onde o Califa do Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e
a Misericrdia de Allah), (referindo-se a Abu Bakr) e diga(da parte de
Thabit): Tenho tais e tais dvidas e fulano de tal de entre meus
escravos livre. De modo que o homem foi onde Khalid e ele disse
que havia se encarregado, e foi depois pegar a cota de malha e a
carregou consigo. Narrou seu sonho a Abu Bakr e este deu seu
consentimento ao legado. Disse: No sabemos de nada se ele tinha
permitido realizar seu legado depois de sua morte exceto Thabit (que
Allah tenha misericrdia dele). Abu Umar mencionou isto em alIsti-ab.
Ibn Al Qayyim fez um comentrio a respeito em Kitab ar-Ruh, pgina
15: Khalid Abu Bakr e os demais Companheiros estiveram de acordo
em atuar segundo o sonho e levar a cabo o legado contido no mesmo e
tomar a cota de malha da pessoa que a tinha. Isto puro fiqh. Como
pode dizer Ibn-Qayyim que o sonho era puro fiqh quando al-Jazairi
afirma o que disse? Pode al-Jazairi refutar o que fez Abu Bakr? Ou
refutar a ao de Khalid Ibn al-Walid naquilo que julgou? E refutar a
concluso de uma pessoa de seu prprio grupo Ibn al-Qayyim?
2. O que pensa com respeito ao azzam, que foi estabelecido mediante
um sonho, como mencionou al-Ubbi no comentrio em Muslim, vol.
3, p. 132, onde afirma-se que o azzam foi confirmado por um sonho de
Abdullah ibn Zaid (Radiyallahu Anhu)? No hadith mursal de Abu
Dawud encontramos que Sayyiduna Omar teve um sonho similar. No
livro de al-Qastallani, vol. 2, p3, lemos que Abdullah ibn Zayd viu
como fazer o azzam em sonho, Quando ele mencionou isto ao
Mensageiro (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) lhe confirmou

e, depois, quando Omar escutou o azzam foi onde o Mensageiro de

Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah), lhe disse: Teve o
mesmo sonho que Abdullah ibn Zayd e o Mensageiro (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah), lhe confirmou isso. Poderia AlJazairi ir contra o Mensageiro e os Companheiros neste assunto?
3. O que dizer sobre as afirmaes de Ibn al-Qayyim em ar-Ruh, p. 9:
Inclusive se estes sonhos no so por si completamente confiveis
para se estabelecer esses assuntos, houve vrios sonhos com respeito e
isso s Quem pode produzi-los Allah. E eles [sonhos] se mostram de
acordo com a idia. O Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de
Allah) disse: Creio que vossos sonhos concordam no que seja a
ltima dcima parte. Quando os sonhos dos crentes concordam em
algo, como seu consenso recomendar o que se sonhou. O que os
muulmanos vem como bom, bom para Allah, e o que vem como
desagradvel, desagradvel para Allah.
Para terminar, o que dizer do hadith em que Bukhari narra em seu
Captulo da Interpretao? Captulo sobre o consenso dos sonhos.
Yahya Ibn Bukhari nos narrou de al-Layth, que narrou de Aqil, que
narrou de Ibn Shibab, que o narrou de Salim Ibn Abdullah, que o
narrou de Ibn Omar, que Allah esteja comprazido com ele, que
alguma pessoa sonhou que a noite do Poder estava entre as sete
ltimas noites, e se alguma pessoa visse que estava entre as ultimas
dez. O Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) disse: A
busque nas ltimas sete. Ibn hajar disse em al-Fath, vol. 12, p. 308,
edio de Dar al-Fiqh: Se deduz deste hadith que o consenso de um
grupo de pessoas sobre o mesmo sonho indica sua veracidade. De
modo que Al-Jazairi, quem faz uma exceo a esta regra nos casos
anteriores que foram estabelecidos mediante um sonho e se ope a
eles assim como a regra em questo, de que faz caso omisso.
Remarcamos que al-Jazairi deveria responder a estas perguntas e
informarmos sobre sua posio. Se retratar de sua opinio com base
no que temos apresentado ou ainda acredita que o castigo de Abu
Lahab no aliviado nas segundas-feiras?
O significado das palavras de Umar: Uma excelente inovao

Na pgina 110, foi mencionado as palavras de Umar, que Allah se

compraza dele: Uma inovao excelente, que os eruditos com
reputao so de acordo de que elas se referem a uma inovao
lingstica, como por exemplo, a algo novo.
Queremos saber a fonte deste consenso dado que os comentaristas de
hadith, incluindo al-Qastallani e Ibn Hajar no seu comentrio do Sahih
al-Bukhari, que so considerados sbios em hadith, esto de acordo de
que no seja inovao lingstica, como foi afirmado. Deve fixar-se no
texto do hadith de al-Bukhari narrado por Abdur-Rahman ibn
Abdul-Qari.
Este o texto do hadiz de al-Bukhari e podem consultar o texto en alQastallani, vol. 3, p. 246 com um comentario sobre este hadiz.
Umar chamou de bida (innovao): Ele disse: Uma noite, em
Ramadan, fui com Umar ibn al-Khattab mesquita e as pessoas
estavam dispersas em diferentes grupos. Um homem estava orando s
e outro [homem] tinha um grupo seguindo em sua orao. Umar
disse: Creio que seja melhor para todas estas pessoas que se reunam
atrs de um s recitador. De modo que decidiu reunir-los atrs de
Ubayy ibn Kab. Depois disso, sa outra noite, novamente com ele, e
toda a gente estava reunida orando atrs de um recitador, apenas.
Umar disse: Esta uma inovao excelente! Mas o tempo em que
dormem melhor que o tempo em quer rezam , querendo dizer a
ltima parte da noite. Este o texto do hadith de al-Bukhari que pode
ser consultado em al-Qastallani, vol. 3, p 246 com um comentrio
sobre ele. Umar chamou por bid'ah (inovao):
Porque o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) no fez
de reunio um costume.
Nem foi costume no tempo de Abu Bakr.
No se fazia na primeira parte da noite.
Nem se fazia em cada noite.
Nem se fazia este nmero de raka'.

O hadith: Qualquer inovao desvio um hadith de gnero aberto

que est sujeito especificaes. Umar julgou esta inovao como
desejvel, com as suas palavras: Esta uma inovao excelente. A
palavra Niama inclui o muito bom do mesmo modo a palavra biisa
inclui o todo mau.
Em seguida, diz al-Qastallani: No se menciona neste o hadith o
nmero de raka solicitado. Se sabe e opinio da maioria que eram
20 raka com 10 taslims, e isso so cinco descansos, consistindo em
cada um de quatro raka' e dois taslims, sem contar shaf e witr, que
so trs. Malik contou isso no Muwatta: Pessoas oravam geralmente
vinte e trs raka a noite durante Ramadan no tempo de Umar ibn alKhattab. Depois disse: Malik preferia orar 36 raka, sem contar
witr, e disse: Aquela a prtica de Medina. Disse: Eram 23 raka
e depois se fizeram 39 com shaf e witr.
No livro de Ibn Abi Shayba, transmite-se que este disse: Encontrei
pessoas em Medina no tempo de Umar ibn Abdul-Aziz e Aban ibn
Uthman rezando 36 raka e fazendo com o witr trs. Esta ao das
pessoas de Medina porque queriam ser iguais s pessoas de Meca, os
que faziam sete tawaf cada dois tarawih. As pessoas de Medina
puseram quatro raka em vez de sete. Ash-Shafii disse no que azZafrani transmitiu: Vi pessoas que oravam 37 em Medina e 23 em
Meca. No h nenhum limite especfico quanto a isso. Os Hanbalis
dizem: No tarawih 20, e no h nada de mau em se fazer a mais,
como disse o Imame Ahmad.
Ibn Hajar menciona em al-Fath, vol. 4. , p 533, Dar al-Fikr, quando
citar este hadith sob o nmero 2010: O significado matriz de bid'ah
aquilo que chega sem um exemplo precedente. Na Shari'ah o oposto
a Sunnah e consequentemente algo censurvel. [Mas] a verdade
que se faz parte do que se pensa na Shari'ah que bom, se considera
bom, e se faz parte do que se pensa na Shari'ah como repulsivo, ele
considerado repulsivo. De outro modo, se tem a categoria de
permissvel (mubah). Isto divide-se cinco regras.
Al-Qastallani disse respeito o mesmo: Outros acreditam que melhor
a orao realizada por um s em casa j que o Mensajero de Allah,
que Allah lhe bendiga e lhe de paz, persistiu nela y ele, que Allah lhe

bendiga e lhe de paz, morreu enquanto as coisas se mantinham assim,

o que continuou at o califado de Umar. Umar admitiu que isso
fosse prefervel, tal como tem sido dito. O Imam Malik, Abu Yusuf e
algunos Shafiis dizem isso.
Al-Qastallani disse a respeito do mesmo: Outros crem que melhor
a orao efetuada em solido em casa uma vez que o Mensageiro de
Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) persistiu nisso e ele
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) morreu enquanto as coisas
foram mantidas assim, o que se manteve at o califato de Umar.
Umar admitiu que era prefervel, como foi dito. O Imame Malik, Abu
Yusuf e alguns Shafiis afirmam isto.
Pode-se ver por estes textos que por bid'ah Umar quis dizer uma
bid'ah legal, no lingustico, e que algumas pessoas de conhecimento
efetuaram um crescimento no nmero de raka, como o Imame Malik,
que sabia que o Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) no orou 39 raka. O que confirma o que
Umar quis dizer com as palavras uma inovao excelente uma
inovao legal, no lingustica, assim como afirma. Assim, te
interrogamos por que voc insiste na inovao lingustica.
Examinamos uma regra legal relativa ao tarawih. Se o discurso do
tarawih que persiste no Ramadan no uma inovao legal, ento
porque os peritos no esto de acordo sobre este ltimo e h diferentes
pareceres sobre o seu nmero e sobre a maneira de efetu-la? Se
aquilo tivesse sido Sunnah firme da prtica do Mensageiro, porque os
peritos e os imames no se pem de acordo no que diz respeito a ela e
ao seu nmero?
Az-Zurqani, no comentrio do Muwatta, vol. 1, p 214, disse a
respeito das palavras de Umar uma inovao excelente: Ibn Umar
disse a respeito da orao de Duha: Uma excelente inovao. Allah,
o Poderoso disse: E o monacato, inventaram-no. Ns no lhos
prescrevemos, mas o fizeram em busca do agrado de Allah; (57: 27)
Esta [as palavras hadith] uma clara afirmao de Umar j que foi o
primeiro em reunir s pessoas para orar detrs de um imame no
Ramadan, uma vez que a inovao algo que o inovador inicia que
ningum tenha feito antes. Por conseguinte Umar inovou isto e os

Companheiros e as pessoas o seguiram nele. O que explica a solidez

em dar um veredicto baseado no parecer e na ijtihad, e chamada de
inovao porque o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)
no o fez em sua Sunnah o ato de se reunir para aquilo; o que no
existia no tempo de Abu Bakr. Linguisticamente, significa o que se
comea sem um modelo prvio, e legalmente oposto da Sunnah.
[Isso] o que no existia no tempo do Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah). A inovao divide-se cinco regras. O hadith
Qualquer inovao um desvio geral e depois se faz especfica.
Quando os Companheiros foram de acordo sobre este assunto com
Umar, retirada o nome de inovao.
O Imame al-Ubbi mencionou o seguinte hadith no Sahih Muslim, vol.
3, p 152: Todo aquele que cria uma boa sunnah no Islam tem a sua
recompensa e a recompensa de quem quizer que o faa aps isso at o
Dia do Levantamento, com a seguinte isnad: Muhammad ibn
Muthanna Al-Anazi contou que Muhammad ibn Jafar, que contou a
partir de Shuba, que narrou de Awn ibn Abi Juhayfa, que contou de
al-Mundhir ibn Jarir, que contou de seu pai, que disse: Uma vez
estvamos com o Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) no incio do dia, quando chegaram pessoas
descalas, sem vesturio, levando artigos ou casacos bandas, com as
espadas instaladas. A maioria de eles era de Mudar. A face do
Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)
mostrou sua preocupao para a extrema necessidade em que os viu.
Foi para dentro e depois saiu e ordenou a Bilal que fizesse o azzam e o
iqama. Orou e depois disse: Homens! Temei a vosso Senhor, Que
vos criou de uma s pessoa (4: 1) e disse a ayat em al-Hashr: Temei
a Allah, e que toda alma olhe o que ela antecipou, para o amanh
(59: 18). Disse: Que cada homem d [sadaqa] de seus dinares e seus
dirhams, de seus vesturios, d sa do seu trigo, o sa de suas tmaras,
incluindo a metade de uma tmara. Um homem dos Ansar trouxe
uma bolsa que apenas se podia abra-la com os braos estendidos; de
fato, no podia faz-lo. Depois chegaram as pessoas uma por uma que
vi duas pilhas de comida e de vesturio e vi que a face do Mensageiro
de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) brilhava como se
estivesse iluminada. O Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) disse: Todo aquele que criar uma boa sunnah
no Islam tem a sua recompensa e a recompensa de quem quiser faz-lo
depois dele sem que isto diminua a sua recompensa de maneira

nenhuma. Todo aquele que criar uma m sunnah no Islam levar a sua
carga e a carga de todos os que agirem em conformidade com este
ltimo depois de ter Feito, sem que se diminua a sua carga de maneira
nenhuma.
O comentador de este hadiz disse: Isto contem um estmulo para
iniciar o bom. Este hadiz limita o significado do hadiz general: Toda
coisa nova inovao. O que se quer dizer por coisas novas so as
inovaes, as novas coisas falsas. No hadiz todo aquele que cria
uma boa sunna se inclui nas inovaes recomendveis, tais como
preparar se com um equipamento, uma comida de manh, e escrever
livros. Vemos que os homens do conhecimento inovaram nisso.
Shaykh al-Maliki incluiu a celebrao do Mawlid do Profeta como
uma das inovaes recomendveis.
O comentarista deste hadith disse: Isto contm um estimulante para
se iniciar o que bom. Este hadith limita o significado geral do
hadith: Qualquer coisa nova inovao. O que se quer dizer por
coisas novas so as inovaes, as novas coisas falsas. No hadith
todo aquele que cria uma boa sunnah se inclui inovaes
recomendveis, tais como se preparar com bagagens, uma refeio
pela manh, e escrever livros. Vemos que os homens de conhecimento
inovaram nesse sentido. Xeque al-Maliki incluiu a celebrao do
Mawlid do Profeta como uma das inovaes recomendveis.
A omisso no indica proibio
As concluses do autor do Hiwar sobre bid'a e a proibio
habitualmente mencionada: O Mensageiro no fez isso, no
conhecido que o Mensageiro tenha feito e o Mensageiro no fez
Mawlid, e se deduz a proibio pelo fato de o Mensageiro no ter
feito. Pergunta-se a omisso indica proibio?
O nobre doutor em hadith, Abul Fadl Abdullah Muhammad ibn asSiddiq al-Ghumari escreveu um livro intitulado Percepo e
Compreenso Excelente sobre a pergunta da Omisso:
A omisso significa que o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia
de Allah) omitiu algo e ou no o fez; os Salafis que omitiram sem que
exista uma tradio sobre a proibio deste assunto, que exija que

aquilo seja proibido, ou que se efetue a necessidade de se

desaconselhar. Vrias pessoas que apareceram posteriormente
utilizam-se disso [da omisso] como ensaio de sua proibio ou a
censura destes assuntos, e algumas pessoas obstinadas chegam
excessos neles.
Quando o Mensageiro omitia algo, aquilo podia implicar coisas
diferentes em sua proibio. Poder ter sido feito pelo costume, como o
de comer lagartixas, por exemplo. Pode ter-se omitido por ter sido
esquecido, como o esquecimento da orao. Pode ter se omitido pelo
temor da imposio sua Comunidade, como no fazer o discurso de
tarawih. Pode ter-se omitido por no ter pensado sobre o assunto. Por
exemplo, o mensageiro (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)
discursava sobre um tronco de palmeira e no tinha pensado em
utiliz-lo como palanque at que seus Companheiros sugeriram-lhe
que se fizesse um mimbar, o que foi feito. Ou pode ter-se omitido por
temor que ocorresse um efeito negativo nos coraes dos
Companheiros ou para alguns deles, como, por exemplo, quando disse
Aisha: No porque tua gente esteve a pouco entres os
Incrdulos, demoliram a Casa e seguidamente reconstruram-na sobre
as fundaes de Ibrahim, que as bnos e a paz estaro com eles,
como so encontrado as nas duas Colees Sahih.
De modo que a omisso por si mesma, se no acompanhada de um
texto que indique que a omisso proibida, no constitui prova. Este
veredito no derivao nica da omisso. Deriva de ensaios que
indicam isto.
Abu Sa'id em ibn Lub disse: Os que rejeitam a splica no fim do
discurso se apiam no fato de que a splica era desconhecida no fim
dos discursos, isto porque dependem de interpretao: [no se pode
fazer] toda vez que no fazia parte dos conceitos Salafis. Ainda
assumindo que esta uma transmisso slida, a omisso no obriga
um julgamento sobre o que omitido, como o fato que autorizado
sua omisso e que nela no se encontre uma proibio. Quanto a se
ligar uma proibio ou seu desagrado, aqui no o caso,
especialmente quando for algo que se tem uma base na Shari'ah,
como acontece com a splica.
Em al-Muhalla pt. 2, p 254, Ibn Hazm menciona o ensaio maliquita e
hanafita sobre o que censurvel quando solicitar dois raka' antes da
orao Maghrib com o veredito de Ibrahim an-Nakha'i derivado de
que Abu Bakr, `Umar e `Uthman no o fizeram. respondido: Se

aquilo fosse certo, no seria ainda uma prova j que no foi dito que
era proibido faz-lo.
Ensaio que a omisso no indica proibio
Parte da prova que Ibn as-Siddiq al-Ghumari disse no que se refere a
omisso no implica proibio.
1. Allah o Poderoso diz: E o que o Mensageiro vos conceder, tomai-o;
e o de que vos coibir abstende-vos dele (59:7). No foi dito: Deixai
de fazer o que foi omitido.
2. O Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah),
disse: Quando lhes for ordenado fazer algo, faa-o de acordo com
suas posses. Quando for proibido fazer algo, cessai de faz-lo. Ele
no disse: "Evitai o que eu omito". Por conseguinte, como pode a
omisso indicar proibio?
3. Os racionalistas (usulis) definem a Sunnah como sendo as palavras
do Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah), suas aes e a
sua afirmao. Eles no incluram a sua omisso porque no uma
prova.
4. A omisso pode ter categorias distintas da proibio. A regra no
usul al-fiqh que um assunto de carter terico [especulativo] no
pode ser utilizado para se chegar uma concluso. No se pode
afirmar o que no foi feito pelo Mensageiro (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) haram, porque estaria fabricando coisas
contra Allah sempre que a no exigisse proibio. Ash-Shafi'I
afirmou: No inovao tudo o que tiver uma fonte na Shari'ah,
ainda que os Salaf no o faam. De modo que se algum proibir a
celebrao do Mawlid do Profeta alegando que uma inovao,
poderemos discutir com ele com as coisas que sempre afirmamos
seguido das palavras de Allah: Allah vo-lo permitiu, ou forjais
mentiras acerca de Allah? (10:59)
A omisso no uma prova em nossa Shari'ah. Ela no exige uma
proibio nem faz obrigatria. Aquele que esperar uma proibio na
omisso do nosso Profeta e considerar isto como um julgamento
correto em verdade ter se desviado do caminho de todas as provas.
Errar nas regras seguras e fracassar.
A legitimidade de se celebrar o Mawlid do Profeta e as categorias
da inovao

Parece que escrevendo este livro o autor do Mawlid tenta contestar os

que dizem ser lcito celebrar o Mawlid do Profeta incluindo esta
concluso entre as inovaes proibidas. J foi afirmado no prefcio do
livro: Seria melhor que o autor do Hiwar dirigisse seus esforos
contra aqueles que negam Deus e ao Mensageiro e aos que
combatem contra o Islam aberta e secretamente, e os que gastam
riquezas em dividir e separar os muulmanos. De outra maneira, o
autor do Hiwar deveria permanecer em silncio sobre este assunto e
no declarar como incrdulo (kafirun) a quem celebra o Mawlid do
Profeta acusando-o de inovador (bid'ah). Se [o autor] rejeita negar-se
a isto, ento torna-se obrigatrio o nosso esforo em refuta-lo e neglo.
Afirma-se isso para concentrar todos os nossos esforos no combate
contra quem ataca o Islam e reduzem o domnio da Religio (Din),
mas se fomos forados a contestar o autor do Hiwar, e apoiar a
verdade e defender a nossa gente e o amor por Muhammad (sobre ele
a Paz e a Misericrdia de Allah) porque esperamos ser
recompensados por Allah no Dia do Juzo. Assim que comeamos
desde o incio.
O autor mencionou na pgina 46 de seu livro [Hiwar], que Ibn Mas'u
disse: Sigam e no inovem. Somos os primeiros a responder esta
ordem que tem o estatus de hadith marfu', e se rechaa a inovao,
contrria ao Livro e o Sunnah, mas h consenso entre os cientistas que
o bid'ah se divide em cinco categorias. O consenso prova e uma
das fontes da legislao.
1. Inovao obrigatria, como a dedicao a todas s cincias que
ajudem algum a compreender o Livro de Allah e o hadith de Seu
Mensageiro: gramtica, inflexo, retrica, usul, linguagem, termos
tcnicos do que hadith e a avaliao do carter dos transmissores.
2. Inovao proibida, que toda inovao includa sob as regras do
que proibido, como as injustias modernas, a preferncia para
designar, com base em razes de herana, pessoas ignorantes em
posies legais pelas quais no so qualificadas em vez designar
pessoas de conhecimento adequados, o escrever livros que declaram
como descrente (kafir) aos muulmanos unitrios e utilizar tais livros
como maneira de desenvolver o conflito e o cisma entre os
muulmanos.
3. Inovao recomendada, que toda inovao includa sob as regras
do que recomendvel, como o discurso do tarawih, e como

estabelecer uma maneira para os Imames, os Juriconsultores (qadis) e

as autoridades que se diferenciam do que faziam os Companheiros,
dado que o bem-estar e os objetivos da lei apenas so atingidos
quando as pessoas tiverem o respeito pelas autoridades. Umar comia
geralmente po engordado e sal, e atribua cada dia, meio cordeiro aos
seus lderes porque assim era o seu modo de vida. Se soubesse que era
melhor agir de outra maneira [sem faz-lo], ento ele seria depreciado
pelas pessoas e estas faltariam-lhe com respeito e poderiam, at,
encorajar-se a se opor contra ele.
4. Inovao desaconselhvel. a includa sob as provas e as regras do
que deve ser desaconselhvel na Shari'ah; por exemplo, aumentar o
nmero do tasbih aps o discurso obrigatrio em mais de 33 e fazer o
zakat al-fitr com dez sa's ao invs de um sa' - antiga medida de
pesagem na Arbia. Quando os grandes sbios definem algo, alguns
limitam-se nele, e ento afastar-se tido como um desvio de
comportamento (adab); incrementar o que obrigatrio muito pior
que sua proibio, j que leva-se a crer que o princpio bsico e o que
acrescentados so obrigatrios. Por esta razo, o Imame Malik
proibiu continuar jejuar-se nos seis dias de Shawwal, para que as
pessoas no pensassem que fosse parte do Ramadan.
5. Inovao permissvel, includa sob as regras e provas do que
permitido na Shari'ah, assim como utilizar uma peneira na farinha.
Em um hadith: Primeira coisa que as pessoas adotaram aps o
Profeta, (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah), foi o exemplo da
peneira, com a vida tornando-se fcil, faz-la prosperar permitido
(mubah). Exemplos de inovao permitida se inclui o apertar as mos
aps o orao assim como aumentar o nmero e classes das refeies,
bebidas e vesturios, quando for livre de extravagancia. Com base
nisso, um muulmano pode mostrar sua felicidade na ocasio do
nascimento do Profeta em virtude uma repetio cada segunda-feira.
Quando se examina sob as provas da Shari'ah, encontra-se que isto
permitido (mubah) uma vez que a ele no se ope nenhum texto legal
e pode-se, de fato, fazer parte do que recomendado, se considerar
que [o Mawlid] contm recitaes do Livro de Allah e faz meno as
qualidades do Mensageiro de Allah, o que semeia seu amor nos
coraes de quem escutar, assim como a orao para ele, lembrandose que nessa orao no se pode misturar homens e mulheres, tocar
flautas e coisas nesse sentido.

E Ns te narramos, Muhammad, dos informes dos Mensageiros

(11:120)
Allah, glorificado , conta-nos no Alcoro Sagrado as histrias dos
Mensageiros precedentes e em vrios suras repete-se as histrias de
alguns dos Profetas, como o nascimento alguns deles, seus
falecimentos, sua educao, suas vidas e os seus debates com os seus,
a fim de fazer que os nossos coraes sejam firmes na verdade e que,
assim, consiga-se imitar os Mensageiros em sua firmeza. No bid'ah
ser guiado pelo Alcoro Sagrado. Se os nossos oponentes se objetam
dessa concluso sobre o Mawlid do [Mensageiro] de Allah, pode-se
contestar com histrias dos Mensageiros que so contados no Alcoro
Sagrado. Ficam satisfeitos com isso ou o rejeitam? Que o Alcoro
Sagrado menciona sobre alguns nascimentos dos Mensageiros e faz
relatos de suas vidas, e o elogio das suas qualidades, se configura
entre as inovaes o que combatem e rejeitam?
A celebrao do Mawlid a celebrao do Islam.
Ainda que algum no esteja de acordo sobre o Mawlid do
Mensageiro, realmente estar se celebrando o Islam, quem trouxe o
nosso grande mestre, o Mensageiro de Allah(sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah). Celebra-se sobre o mtodo. Algum pode
impedir que se comemore o nosso Mensageiro, pela senda com que
veio, bem como pelo caminho que ordenou seguir?
Aproveita-se desta ocasio feliz, o nascimento do Mensageiro (sobre
ele a Paz e a Misericrdia de Allah) para mencionar a vida do nosso
Profeta e estudar as suas aes e a sua luta na transmisso da
Mensagem, e regozijar das situaes em que regozijou e se afligir dos
locais em que ele (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) foi
afligido.
Congratulamo-nos com a sua alegria, rimos com o seu sorriso e
afligimo-nos com a sua tristeza. Emprestamos ateno sua viagem
intemporal e o acompanhamos em sua hijra de Meca Medina, e
estamos com ele em nossos coraes e quando nos encontrar no
Ansar, regozijaremos. Seguidamente ns o acompanharemos em suas
expedies e faremos a umra com ele em sua umra e o hajj em seu
hajj.

Meus amigos, quando o amante e a sua morada de habitao esto

afastados, raramente voc o encontrar e a sua morada se encontrar
muito distante, o quanto no se puder ver com os prprios olhos, ainda
assim, voc poder entender suas qualidades.
sabido que mencionar os seus brilhantes atributos uma maneira de
se preencher os coraes de consideraes sobre ele, e a estima por ele
uma maneira de considerar a sua Shari'ah, e a estima de sua Shari'ah
um meio para agir em conformidade com esta ltima e se deter em
seus limites. O reconhecimento dos seus atributos contm em si
mesmo o reconhecimento de sua bondade e a sua retido no agir dado
que as razes para amar derivam da bondade e do bem agir.
Nenhum bem assemelha-se sua virtude nem nenhum agir correto
assemelha-se sua retido. A meno de sua vida e as suas qualidades
so alegria e benefcio, dado que ele o amado nos coraes e deleite
para os olhos. Essa uma das maneiras de se estar perto dele e
encontr-lo, dado que as faculdades da audio e fala se encantam
com os atributos do Amado. Se os olhos no podem v-lo, faz-se do
ouvir um prazer sobre ele e assim poder v-lo com o olho interno.
Este um dos significados que recebemos da comemorao do
Mawlid do Profeta, j que o autor do Hiwar no prove estes
significados em seu corao, nem consiga respond-lo com sua
natureza, faz proibir s pessoas que tm o Mawlid. Deveramos deixar
ter, gozar e ligarmos nossos espritos e coraes ao nosso Mensageiro.
O Mawlid do Mensageiro do ponto de vista do ensino
Comemorar o Mawlid do Mensageiro (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) ter Islam. O estudo da psicologia e da
educao moderna indicam que o aqida afirmado nas crianas e
pessoas comuns de diferentes maneiras, uma delas comemorar o
Mawlid. Deve-se fazer uso dos meios cientficos e tecnolgicos para
chamar s pessoas ao Islam.
Uma mulher toca um pandero em frente do Profeta (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah) aps o seu regresso
Xeque Ibn Abbad disse em suas cartas: A autorizao para
comemorar o Mawlid do Profeta tem um fundamento. Isso posto
com uma mulher veio junto ao Profeta (sobre ele a Paz e a

Misericrdia de Allah) quando voltara de uma de suas expedies e

disse: Fiz um voto em que se Allah te trouxesse de volta, tocaria um
pandero em frente de ti. O Profeta respondeu: Realiza o teu voto.
No h dvida que tocar o pandero uma forma de ateno e ainda
assim o Profeta ordenou sua realizao uma vez que a razo para isso
foi sua alegria frente ao regresso certo. Ele no considerou que este
voto conteve uma desobedincia para essa mulher. E o mesmo se
aplica para quem estabelecer qualquer celebrao permitida em
comemorao ao nascimento do Profeta sem obrigao ou voto: Quem
poder impedi-lo se ser feito? O nico impedimento uma
compreenso inbil da jurisprudncia (fiqh) em que se detm e em que
se, que uma das maiores inovaes da Religio (din). Ns seguimos
a produzir pessoas de conhecimento com base nas palavras do
Poderoso: E no te enviamos seno como misericrdia para os
mundos. (21:107) Essa a permisso para o Mawlid do Profeta.
Alguns deduzem isto partir do Alcoro Sagrado. A razo disto que
existem nobres ayats que descrevem ao Mensageiro com misericrdia.
Allah diz: E no te enviamos seno como misericrdia para os
mundos. (21:107) Este significado reforado pela utilizao da
negao e de sua afirmao, o que um dos instrumentos de reteno
lingstica. A utilizao do nome verbal anuncia que o Profeta (sobre
ele a Paz e a Misericrdia de Allah) a fonte da misericrdia e assim
a sua descrio como misericrdia perfeita reforada.
Em outras ayats nos ordenado congratular-nos em favor e a
misericrdia de Allah, que diz: Dize: Com o favor de Allah e com a
Sua misericrdia, ento, com isso, que devem jubilar: isso melhor
que tudo quanto juntam. (10: 58), pode-se deduzir nas duas ayats que
Allah, o Poderoso, nos ordenou a comemorar o Mawlid do
Mensageiro, cujo nascimento foi uma das maiores bnos para o ser
humano. O que afirma-se reforado por alguns estudiosos, como alAlusi, que aceitam a
misericrdia significa o Profeta (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah). Portanto, Allah, o Poderoso, nos
ordenou comemorar o Mawlid enquanto nossos oponentes se objetam
a faz-lo. quem responderemos? Ordem Divina que nos chama a
comemorar na misericrdia que o Mensageiro, ou s palavras do
autor do Hiwar?

Porqu o Mensageiro jejuava s segundas-feiras?

Isto o que observa quem comemora o Mawlid do Profeta, celebrando

todas as virtudes do Mensageiro bem como a transmisso da
Mensagem que entregou todas as s pessoas.
L-se na pgina 148 do Kitab al-Hiwar que o Profeta (sobre ele a Paz
e a Misericrdia de Allah) jejuava s segundas-feiras por ter recebido
a bno da profecia e a Mensagem, mas esta interpretao difere do
slido hadith e explcito que narrou Muslim e no qual exprime-se que
o Mensageiro jejuava este dia porque foi o dia em que nasceu e
porque recebeu bno de ter sido enviado com a Mensagem, dado
que o Profeta disse: Nesse dia nasci e neste dia Ele me enviou a
divulgao. O Profeta disse claramente que tinha nascido neste dia.
De modo que o jejum seja por gratido a ambas bnos, indicando
que na segunda-feira nasceu e lhe foi enviado a Mensagem. isso que
se observa nas pessoas que celebram o Mawlid do Profeta, tendo todas
as virtudes do Mensageiro bem como a transmisso da Mensagem que
entregou a todas s pessoas.
Porqu Abu Bakr gostaria de morrem em uma segunda-feira?
O Mensageiro (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) morreu em
uma segunda-feira e foi o conhecimento disto que fez que Abu Bakr
quisesse tambm morrer segunda-feira. Isto faz parte de ter uma
considerao pelos acontecimentos e procurar bnos neles.
Comemorar o Mawlid do Mensageiro de Allah tambm faz parte
disto.
Al-Bukhari narrou de Aisha, no Captulo dos Funerais, no Captulo
de Morrer na Segunda-feira: Visitei Abu Bakr (radi allahu anru) e
ele me perguntou: Com quantos vesturios foi coberto? Respondi:
Com trs vesturios sahuli brancos sem camisa ou turbante. Ele
pediu: Qual dia morreu o Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia
de Allah)? Respondi: Segunda-feira. Pediu: Que dia foi este?
Disse: Segunda-feira. Ento, disse: Espero que se produza entre
este momento e a noite [ dizer, o seu falecimento]. Ver o Captulo
al-Bukhari, vol. 3, p 252, hadith 1387 (edio Dar al-Fikr).
Al-Qastallani disse que Abu Bakr (radi allahu anru) esperava morrer
numa segunda-feira a fim de procurar bno e o bem disso, j que o
Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) morreu numa
segunda-feira. Para ele este dia tem uma virtude acima dos outros
dias. Ibn Hajar disse: O momento do falecimento de uma pessoa

especificada e a ele no cabe escolher, mas h espao para procurar se

obter a um certo momento, como pedir Allah bno. Se algum no
obtem resposta, recompensado por sua crena.
Objetaro os nossos oponentes Abu Bakr em observar este momento
da mesma maneira que se objeta s pessoas que comemoram o
Mawlid, que observam tambm esta ocasio? Esperamos ver que
devem dizer al-Jaza' iri e Ibn Mani sobre este assunto. Espera-se uma
resposta acadmica, e no de estupidez e insultos que nada devem ter
com este assunto.

Ibn Taymiyya e o Mawlid

citado Ibn Taymiyya na pgina 163: A considerao pelo Mawlid e
sua adoo como festa, como fazem algumas pessoas, bom e h uma
grande recompensa pela sua boa inteno e sua considerao pelo
Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah). J
foi dito de que pessoas encontraro bom o que um crente reto achar
desagradvel. como quando informaram ao Imame Ahmad que o
governante gastara 1.000 dinares em decorao de uma cpia do
Sagrado Alcoro. Respondeu: Deixa-o. a melhor coisa na qual
utilizou o ouro, ou com palavras similares. Isto, apesar do fato da sua
posio considerar desagradvel a ornamentao das cpias do
Sagrado Alcoro. Foi Ibn Taymiyya um inovador quando permitiu
que se comemorasse Mawlid e que houvesse uma grande recompensa
para isso?
Foi explicado palavras de ibn Taymiyya, na pgina 167, de uma forma
bem distante do seu contexto e de uma maneira sem respaldo com
palavras que afirmam que se comemorar o Mawlid com a inteno e
com amor e considerao pelo Mensageiro (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) receber uma recompensa. De modo que o
Xeque al-Maliki e aqueles como ele entraram nesta categoria cada vez
que estabeleceram o Mawlid apenas com um verdadeiro amor para o
Mensageiro. Mawlid, assim, est livre de coisas desagradveis.
Quando se l as palavras de ibn Taymiyya, encontra-se que Xeque alMaliki e outros so recompensados pelos Mawlid que celebraram.
Quando se l a sua crtica e oposio aos imames da antigidade,
como ibn al-Qayyim, ibn Taymiyya e o Imame Ahmad, encontramos
palavras aberrantes e opostas ao que pensaram e a posio que tiveram

neste assunto, apesar de serem quem dentre os citados em teus livros e

parecem dos quais a opinio descansa.

A opinio de ibn Taymiyya sobre dhirk coletivo

L-se no Fatwas de ibn Taymiyya, vol. 22, p 253: Foi pedido sobre
os fuqara que se renem numa mesquita para fazer dhikr e expor algo
do Sagrado Alcoro, e em seguida fazem splicas, descobrem as suas
cabeas e choram, um pedido humilde, quando o seu objetivo no for
a notoriedade ou se obter uma reputao. Antes, o fazem para se
aproximar de Allah, o Poderoso. Isso permitido ou no?
Disse: Os elogios Alllah. Reunir-se para expr, fazer o dhikr e
fazer splicas algo excelente e recomendado enquanto que ele no se
volte para um hbito regular como uma reunio obrigatria, e no se
faa com inovaes desagradveis conectadas com ele.
Parte disto a reunio de pessoas para celebrar o Mawlid, quando se
reunirem para recitar o Sagrado Alcoro, recordar Allah e narrar a
Sira do Mensageiro [de Sirat Nabawiyya, biografias do Profeta),
enquanto a reunio for livre de coisas desagradveis. Isto o que ibn
Taymiyya indicou.

O Imame Ahmad e a recitao do Sagrado Alcoro ante uma

tumba
Parte do que includo entre as inovaes recomendadas afirmada
pelos Imame Ahmad (radi allahu anru), ibn al-Qayyim no Kitab arRuh e ibn Taymiyya j citado. Ibn al-Qayyim afirmou no Kitab arRuh, p 10: Menciona-se que um grupo do Salaf deixou instrues do
que seria recitado em seus tmulos no momento de seu enterro.
Abdu l-Haqq disse: relatado que Abdullahibn Umar ordenou
que se recitasse a Surat al-Baqara em sua tumba. Essa foi a
convico de al-Mualla ibn Abdu r-Rahman, enquanto o Imame
Ahmad em princpio rechaou isso, j que nenhuma tradio no se
havia transmitido a este respeito. Depois se retratou de sua posio.
Al-Khallal afirmou: Al-Hassan ibn Ahmad al-Warraq me contou
que Ali ibn Musa al-Haddad, um homem verdico: Estava com
Ahmad ibn Hanbal l com Muhammad ibn Qudama al-Jawhari em um

funeral. Ahmad disse: Voc! Recitar na frente de um tmulo uma

inovao; Quando deixamos o cemitrio, Muhammad ibn Qudama
disse a Ahmad ibn Hanbal: Abu Abdullah, que diz sobre o
Mubashshar al-Halabi?. Respondeu: es correto. [Muhammad ibn
Qudama] disse: Recebi algo escrito dele. Disse: Mubashshar me
informou de Abdur r-Rahman Al Asa ibn Lajlaj, que contou de seu
pai, que este ordenou que quando fosse enterrado que se recitasse o
princpio e o fim da [surata] al-Baqara no seu tmulo. Disse: Ouvi
Ibn Umar de ordenar que haja. O Imame Ahmad disse: Me retrato.
Diga ao homem que recite. Sabes que no se fazia recitao a frente
dos tmulos no tempo do Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) e isso algo novo. Apesar disso, Ahmad ibn
Hanbal no o objetou. Ordenou que fosse feito e o confirmou. Ibn alQayyim afirmou no Kitab ar-Ruh que algo verdico.

A opinio de Ibn Hajar a respeito do Mawlid

Ibn Hajar deduz a prtica do Mawlid de uma base slida na Sunnah.
Sob duas colees Sahih sobre o Mensageiro de Allah (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah) sobre uma ocasio em que estava em
Medina e encontrou os judeus jejuando o dia de Ashura. Perguntoulhes e disseram: Este o dia em que Allah afogou o Faro e salvou
Mussa [Moiss]. Jejuamos em agradecimento. Disse: Temos mais
direito de jejuar por Mussa que vocs.

A Fatwa de Ibn Abbad de que se est permitido comemorar o

Mawlid
O livro Estandarte, que exprime os fatwas do que jurisconsultos da
Tunsia, Andaluz e o Marrocos [al-Mi' yar al-Mughriban fatawa
ulama Ifriqiya wa al-Andalus wa al-Maghrib], escrito por Abu' l
Abbad Ahmad ibn Yahya al-Wansharisi, vol. 11, p 278, informa da
fatwa de Ibn Abbad que permite a comemorao do Mawlid do
Profeta. Foi pedido ao wali e gnstico do Caminho e a Realidade, Abu
Abdullah ibn Abbad (radi allahu anru) sobre como se comemora no
Mawlid de Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) - o
ascender de velas e outras coisas dado a felicidade e a alegria pelo
nascimento do Profeta. Respondeu: evidente que um dos Ids e

festivais dos muulmanos. Tudo o que chega por exigncia da

felicidade e a alegria como a ocasio do abenoado nascimento acender velas, congratular-se, benefcio derivado do que ouvido e
v-se, ser ornados com bons vesturios e conduzir animais finos
mubah e no desagradvel. Isto baseia-se de uma analogia com
outros tipos de concluses. Rejeita-se a regra cujas estas coisas no
so abrigo de inovao no momento em que aparece a alegria da
existncia, e na qual fica removido o conhecimento de
responsabilidades e isto dispersa a obscuridade do pensamento e a
rejeio. A afirmao que este tempo no um dos festivais prescritos
para os crentes e o ligar com Noruz e Mahrajan (os festivais dos
magos) algo opressivo. Os espritos dotados de firmeza tm uma
averso dessa idia e os pareceres honestos rejeitam uma afirmao
deste tipo.
Um homem excelente disse: As palavras deste wali indicam o seu
amor completo e o seu caminho excelente, e a objeo que fazem os
que objetam neste momento a reunio de crianas na escola apenas
deve-se ao temor por coisas desagradveis e o reunir os homens com
as mulheres.
Quando no h nada repreensvel, no h dvida sobre o bem que tem
em se reunir, mencionar as suas boas qualidades e fazer o discurso por
ele (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) em todos os lugares.
proibido utilizar instrumentos musicais nas reunies desta noite e
permite-se apenas mostrar considerao pelo Profeta de Allah com
aquilo que lhe faz prazer e que faz prazer Allah, o Poderoso. Devese dar sadaqa em segredo bem como a refeio que preparada estes
em dias, se aquilo livre de intenes corrompidas. Um grupo de
jurisconsultos (radi allahu anru) prefere no jejuar no Mawlid porque
um dia de alegria e de generosidade para com a famlia tanto quanto
o possvel. Ibn Abbad a menciona que um dia foi ao redor da cidade
no dia do Mawlid e encontrou ao wali al-Hajj Ibn Ashir com um
grupo dos seus companheiros e eles o convidou a comer. Disse:
Desculpai-me [para no aceitar] dado que jejuava. O xeque me
olhou com reprovao e me disse: Este um dia de alegria e prazer.
No adequado jejuar nele porque um dia de celebrao. Pensei
sobre isso que tinha dito e aceitei como verdade. Foi como se tivera
dormido e acordado repentinamente.
Ibn Marzuq disse em Jana al-Jannat sobre a nobreza das duas noites:
Ouvi o nosso Xeque Imame Abu Musa ibn al-Imam e outros Xeques

do Marrocos falar sobre o que ocorre nas noites do Mawlid em

Marrocos e que Al Azafi escreveu e preferia isto. O seu filho, o faqih
Abu l-Qasim, o seguiu nisso. So Imames, e encontraram correo e
recomendao no propsito de pessoas e que faziam nestas reunies.
A opinio de outros sbios sobre a comemorao do Mawlid
Xeque Ahmad Zayni, conhecido como Dahlan, mufti Shafi' i em
Meca, faz uma anotao na pgina 51 do seu livro as-Sira alNabawiyya wa al-Athar al-Muhammadiyya, publicado na margem da
as-Sira al-Halabiyya em 1329: O costume das pessoas quando
ouvirem mencionar ao Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de
Allah) de se colocar em p por considerao a ele. O que
recomendado j que demonstra considerao pelo Mensageiro de
Allah. Isto algo feito por muitas pessoas de conhecimento da
Comunidade que so imitados.
Al-Halabi disse no Sira: Um deles narraram que o Imame as-Subki se
encontrou com um grupo de sbios do seu tempo, e exps as palavras
de elogio de as-Sarasiri:
Um pequeno elogio do Escolhido existe, escrito em ouro
sobre prata, com a melhor caligrafia possvel
e os nobres levantam-se quando o escutam
postos em filas, ou se ajoelham.
Em dado momento, o Imame as-Subki se levantou, e o mesmo fizeram
todos reunidos, e havia muitos pessoas l. A prtica do Mawlid e que
as pessoas se rena nesta ocasio tambm recomendvel.
O Imame Abu Shama, o Xeque de an-Nawawi, disse: A inovao no
nosso tempo o que h a cada ano no dia do nascimento do Profeta
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah), consistente em dar
sadaqa, mostrar caridade, vestir vesturios finos e congratular-se.
Estas aes so acompanhadas de caridade para os pobres ao mesmo
tempo que consigna-se amor e considera-se pelo Profeta e
agradecimento Allah pelas bnos ao Mensageiro, que enviou
como uma misericrdia para os mundos.
As-Sakhawi disse: A prtica do Mawlid comeou aps trs sculos, e
depois as pessoas do Islam em todas as partes continuaram a
comemor-lo, dando vrios tipos de sadaqa na noite, indo leitura do

nascimento do Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia

de Allah) e mostrando todas as bnos de Allah em geral.
Ponto de vista contemporneo sobre o Mawlid
Outro aspecto, mencionado pelo Professor al-Buwayti, que a
concluso que os muulmanos fazem do Mawlid do Profeta (sobre ele
a Paz e a Misericrdia de Allah) assim como ocasies semelhantes,
no se pode chamar bid'ah dado que ningum que o celebra no cr
que isto faa parte do que essencial na religio, nem que seja a parte
integral deste ltimo de modo que se negligencia o mesmo que se
negligenciaram quem cometesse um pecado. uma parte das
atividades sociais nas quais a amostra de fraternidade traz consigo um
bem religioso.
No est includo no que se chama m sunnah, se for tomada de
cuidados para se evitar pecados e se centrar em esperar tudo o que
trouxer benefcios. Ao se ver algum mesclar algo negativo com ele,
devemos chamar sua ateno sobre isso, no sobre a essncia da
prtica em si. De outro modo, quantos atos de adorao legalmente
firmes, pessoas praticam impropriamente, efetuando uma
diminuio do que se espera como resultado! Por acaso isso uma
justificativa para no se levar efeito essa ao?
A reunio de pessoas para ouvir a histria do Mawlid um assunto
que foi incorporado depois do Profeta. De fato, apareceu apenas no
incio do sculo sexto do hgira; por conseguinte, apenas isto seria
suficiente chamar por inovao e fazer parte do que o Escolhido
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) disse: Se algum introduz
uma inovao em nosso assunto que no faz parte deste ltimo, ser
ela rejeitada? Talvez isto signifique que as pessoas deveriam se
desfazer de qualquer inovao aps o tempo do Profeta se puderem?
Se qualquer coisa uma inovao, depois do que foi dito supe-se que
faltamos na compreenso do bid'ah neste assunto. O parecer correto
o que outros externaram: Tudo que pessoas do origem e que no
deveriam incluir no que essencial na religio e em suas regras o
bid'ah proibida.
A pergunta ento daquelas sobre qual h um desacordo e que se est
sujeito a interpretao (ijtihad). Parte do que conhecido do costume
(adab) ao chamar s pessoas Allah, ordenar o que correto e proibir

o mal quem o empreende se deve a, quando querer toma uma

posio geral, proibir assuntos desagradveis quando existir um
consenso sobre a sua natureza. No se deve abandonar estes assuntos e
proferi-los com proibido, em contrapartida, estes assuntos de ijtihad
que os muulmanos no so de acordo e em que os mujtahidun no
so obrigados mais que em se deterem em que sua ijtihad e a sua
compreenso. Um exame atento dessa proibio nestes assuntos
apenas pode provocar divises, a quebra da unidade entre os
muulmanos e difundir razes de dio entre eles.
Em nossas vidas e em nosso derredor se pode ver coisas atrozes e
desagradveis como uma grave corrupo, e no h desacordo no que
diz respeito a sua extenso e de seus efeitos negativos que so tais que
ainda que se colocasse nossa vida tentando o seu remediar, nos
esforando em trazer unidade e estabelecer uma frente unida para sua
eliminao, ainda assim, no seria suficiente. Porque nos distrair desta
tarefa, no que diz respeito a coisas que a Comunidade de acordo em
sua natureza desagradvel, quando no tero desculpa de permanecer
em silncio a este respeito? Nos satisfazemos em nos limitar ao nosso
ijtihad pessoal e declarar a guerra outros ijtihads?

A Noite de Mawlid e a Noite do Poder

O autor do Kitab al-Hiwar disse na pgina 276 que o Xeque al-Maliki
afirmou que a noite do Mawlid do Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) melhor que a Noite do Poder. Cremos que
discutir sobre este assunto em essncia uma discusso bizantina que
no leva nenhum benefcio prtico em elevar assuntos dos
muulmanos hoje em dia, e de fato poderia aumentar o desacordo
entre eles. No entanto, somos forados a examinar este assunto. Uma
vez que fomos atacados, no vemos como evitar o aprofundamento
dessa discusso. No podemos dar um julgamento definitivo neste
assunto porque que os ensaios das duas partes so iguais. De modo
que nos limitamos a citar os textos dos sbios que preferem a noite do
Mawlid e os que apoiaram este parecer antes do Xeque al-Maliki, de
modo a saber que o Xeque al-Maliki no inovou neste assunto. Foi
precedido por um grupo de sbios, pessoas confiveis no
conhecimento e na religio (Din). Essa oposio de fato dirigida
contra estes sbios de considerao precedente Xeque al-Maliki.

Compreendem, como exemplo e sendo breves, ao Imame alQastallani, o comentador de al-Bukhari, Muhammad Ahmad, Ibn
Marzuq e Abu Abdullah ibn al-Hajj, autor de al-Madkhal, conhecido
pela sua posio de defesa da Sunnah e ao combate de inovaes.
Parece que os que dizem que a noite do Mawlid melhor que a Noite
do Poder no dizem que as aes ou adorao na noite do Mawlid
sejam melhor que a feita na Noite do Poder, respaldado no que dito
[a este respeito] no Sagrado Alcoro, [o que compreendido] sempre
pela no proibio ao distinguir algo menor por causa de uma
qualidade especial que no exista no que se est melhor, como
certamente ocorre com a maioria em tempos, lugares e aes. No se
contesta a qualidade especial das aes efetuadas na Noite do Poder.
Se examina a sua honra sobre a noite do Mawlid sem se considerar
suas aes. Em todo caso, deve-se consultar textos dos sbios do
passado que se encontram em seus livros, especificados por nome e
nmero de pgina.
A opinio de Ibn al-Hajj, o autor de al-Madkhal, a respeito
Abu Abdullah Muhammad al-Abdari al-Fasi conhecido por
combater as inovaes e os desvios, afirma no al-Madkhal, vol. 1, p
283: No vem talvez que quando o Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) veio existncia, Iblis, o maldito, e os seus
exrcitos foram incapazes de permanecer nesta terra bem como na
segunda ou na terceira terra, sendo obrigados a descerem stima
terra, e o mundo permaneceu livre deles devido a bno de seu
nascimento (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)? Repare ento
que o mundo foi liberto desta criatura maldita e os seus exrcitos. Que
a misericrdia de Allah esteja convosco e conosco!
Foi transmitido que os demnios (shaytan) so presos no ms de
Ramadan. Onde permanece o encadeamento em relao a expulso
completa ao stimo mundo? Isto um grande sinal de honra para o
Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah). Os demnios
ficam presos durante todo o ms de Ramadan, mas no resta dvida
que a sua expulso ao mais baixo dos mundos, a stima terra, no dia
em que nasceu o Profeta maior que o priso durante qualquer
Ramadan, dado que o tempo onde o mundo foi livre do Inimigo e dos
seus exrcitos tem uma superioridade clara. Na mesma pgina,
continua: O Sapientsimo quis que certos momentos e lugares fossem

honrados pelo Profeta em que ele seja honrado por eles. Pelo contato
direto com ele um momento e um lugar obtm a maior das virtudes e
atinge a superioridade acima dos outros, exceo do caso onde um
nmero maior de coisas que foram feitas nesse [outro] momento ou
lugar ou ou por causa de outras coisas. Se o Profeta nascesse a um
certo momento que j era conhecido, poderia se ter idia que tinha
sido honrado por este momento, de modo que o Sapientssimo
provocou seu nascimento a um momento diferente, a fim de mostrar a
Sua imensa considerao por ele e a fim de honr-lo. Foi mencionado
j que o Profeta disse uma pessoa que o perguntou sobre o jejuar s
segundas-feiras: Esse o dia em que nasci.
Dado que o Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de
Allah) afirmou claramente em relao a segunda-feira: Esse o dia
em que nasci, as virtudes especficas das segundas-feiras se devem
disso. A mesma coisa se produz quanto ao ms em que nasceu o
Profeta. H uma hora, s Sextas-feiras em que nenhum muulmano
fique sem receber o que pedir Allah. O Imame Abu Bakr al-Fihri,
conhecido como at-Tartushi, afirmou: A maioria dos sbios e e as
pessoas retas dizem que este tempo est aps a orao do Asr at o
pr do sol.
Isto provado pelo hadith que contou Muslim no Sahih, em que se
menciona que Ado (Adam) foi criado em Asr na ltima hora de
Sexta-feira entre Asr e a noite. [Muslim] disse: Quando Ftima (radi
allahu anru) orava o Asr s sextas-feiras, se colocava em frente da
Qibla e se dedicava ao dhikr e duas e no falava com ningum at
que o sol baixasse. Disse: A Hora mencionada neste tempo, e
contou aquilo de seu pai (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah).
Esta a Hora em que apareceu Adam, e nenhum muulmano que
pedir neste momento algo Allah em seu perodo sem que Ele o
conceda. No h duvida que se algum coincidir com o momento em
que nasceu o Profeta e pede algo Allah, os seus esforos tero
sucesso e se obter o que desejar. Se a razo pela qual Allah preferiu
esta Hora na Sexta-feira a criao de Adam, ento os que se pensar
do momento em que nasceu o Mestre do primeiro [Adam] e o ltimo
[Muhammad]? O Profeta disse: Adam e os que vieram depois dele
estaro sob a minha bandeira
A noite de Ramadan distinguida da noite do Poder e o seu imenso
valor famoso e bem conhecido. Nesta noite qualquer decreto sbio
distinguido e orar durante esta ltima igual adorao de mil meses,

ainda que a mais grave forma de adorao, que combater sobre o

caminho de Allah, o Poderoso, no faz parte da Noite do Poder.
Sabe-se tudo isso pelas informaes do Profeta e se aprendeu dele as
excelncias em diversos momentos. Sabemos a excelncia do ms de
Rabi e do dia e a noite de segunda-feira porque o Profeta (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah) apareceu neste ltimo. O Mensageiro
de Allah o eixo sobre o qual gira a existncia e aquele por quem a
criao foi criada. Os diversos momentos so tornados excelentes pela
sua bno (baraka) e o Dia do Poder foi distinguido para a sua
Comunidade, por causa dele.
Que dizemos reforado pelo que se conta sobre uma discusso que o
Amir al-Muminin, Umar ibn al-Khattab (que Allah esteja satisfeito
com ele), teve com Abdullah ibn Ayyash quando disse: Afirmas
que Meca melhor que Medina? [Abdullah] respondeu: O Haram
(santurio) de Allah e o Seu lugar certo, e a Sua Casa esto l. Amir
al-Muminin retrucou: No falo do Haram de Allah nem da Sua
Casa. Em verdade afirmas isso? e pediu-lhe por trs vezes.
Em al-Muntaqa, Muhammad ibn Isa disse: Se [Abdullah ibn
Ayyash] admitiu isso na frente dele, [Umar] o teria repreendido a
fim de disciplin-lo por preferir Meca Medina, ou porque pensou
que no deveria haver preferncia alguma entre as duas. O Primeiro
veredito mais claro, j que sabido que os Companheiros aceitaram
isso sem objeo. O Amir al-Muminin, Umar ibn al-Khattab (que
Allah esteja satisfeito com ele) afirmou explicitamente que Medina
melhor que Meca. Em Muwatta , Malik ibn Anas afirmou para Ibn alQasim Abdurr-Rahman al-Ghafiqi com o seu isnad que chega at
Aisha que o Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia
de Allah) disse: As cidades foram conquistadas com a espada, e
Medina foi conquistada com o Sagrado Alcoro.

Redobrar a adorao e a obedincia no Mawlid

Ibn al-Hajj disse em al-Madkhal, p 261, vol. 1: obrigatrio
aumentar a adorao e as boas aes na segunda-feira 12 de Rabi alAwwal para agradecer ao Senhor pelas imensas bnos Que nos deu,
ainda que o Profeta no tenha feito mais atos de adorao neste dia

que em outros meses? Isso foi apenas por sua misericrdia para a sua
Comunidade e a sua compaixo por eles, uma vez que omitia sua
realizao de aes por temor de que se impusesse sobre a ela (sua
comunidade), como Allah o descreveu: compasssivo e
misericordiador para com os crentes (9:128), mas o Profeta (sobre ele
a Paz e a Misericrdia de Allah) indicou a excelncia deste grandioso
ms com a sua resposta para quem o perguntou sobre jejuar s
segundas-feiras: Esse o dia em que nasci. Venerar este dia contm
a honra do ms em que nasceu e deve-se apropriadamente respeit-lo,
e prefere-se assim com aquilo que Allah preferiu aos meses
excelentes. Parte do qual so as suas palavras: Sou o Senhor dos
filhos de Adam, e isso no presuno, e as suas palavras: Adam e
os que seguirem estaro sob a minha bandeira. A excelncia dos
tempos e os lugares aos quais Allah, o Poderoso, distinguiu para atos
de adorao em que so feitos baseia-se no fato desses lugares e
momentos no serem nobres por eles mesmos. Obtm um lugar de
honra ao serem distinguidos por determinados assuntos ou passagens.
Repare como Allah distinguiu honroso este nobre ms e a segundafeira? No vem que jejuar neste dia tem uma excelncia imensa ao
fato do Profeta ter nascido nele? Isto bem sabido. Quando este ms
nobre comear, o honramos e respeitamos com a adequao devida
para este ltimo. Como se diz, seguindo ao Profeta toda vez que
honrou esses excelentes momentos para efetuar mais devoo e boas
obras nestes.
Naturalmente, Ibn al-Hajj enftico ao objetar coisas desagradveis e
qualquer amlgama dentre homens e mulheres que poderia chegar
nesta noite e convoca s pessoas uma concluso do Mawlid distante
de qualquer uma das coisas proibidas que chegarem nele.
O Imame Ibn Marzuq prefere a noite do Mawlid a Noite do Poder
com 20 provas
L-se em al-Miyar, vol. 11, p 280: Xeque al-Hajj Abdullah
Muhammad ibn Ahmad Marzuq afirma claramente que prefere a noite
do Mawlid a Noite do Poder. No seu livro Jana al-Jannatayn d 20
razes para sua preferncia, que so mencionadas a seguir:
01. Honra significa elevao e altura e so adjudicaes relativas. Por
conseguinte, a honra de cada noite fornecida aquilo por que
venerada. A noite do Mawlid honrada dada o nascimento do melhor

da criao de Allah, de modo que sua excelncia seja estabelecida

nisso.
02. A noite do Mawlid a noite em que o Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) apareceu existncia, e lhe foi dado a noite do
Poder; e aquilo que honrado pelo mrito do aparecimento possui
maior honra em considerao ao que foi dado. O que no posto em
questo, e consequentemente a Noite do Mawlid mais nobre neste
aspecto.
03. A Noite do Poder um dos presentes e privilgios atribudos a
aquele cuja existncia recebe considerao na noite do Mawlid. Estes
presentes so inmeros e o que honrado por um dos presentes
especialmente dado que assegurou uma honra absoluta no ocupa a
posio que lhe atribui honra pela sua existncia, isto porque fica
claro que a noite do Mawlid mais honrada neste aspecto.
04. A Noite do Poder honrada pelo que especfica ela, e termina
quando terminar a noite at a prxima noite do ano seguinte, de
acordo com o parecer preponderante entre dois pontos de vista a
respeito, mas a noite do Mawlid honrada pelo aparecimento de seus
efeitos e as luzes continuam brilhantes para todos os indivduos ao
longo de todo o tempo at o fim do mundo.
05. A Noite do Poder honrada pelo descenso dos anjos e a noite do
Mawlid foi honrada pelo o aparecimento do Profeta (sobre ele a Paz e
a Misericrdia de Allah). Aquele que recebe a considerao da noite
do Mawlid melhor que aquele que recebe a considerao da Noite do
Poder de acordo com o parecer mais aceitvel e mais slido, de modo
que a noite do Mawlid melhor neste aspecto.
06. A precedncia de algo designa o aparecimento nele de uma virtude
inclusa maior no que mais excelente. As duas noites compartilham
de excelncia sempre que os anjos descem nelas, como foi afirmado,
mas a noite do Mawlid dispe tambm do aparecimento do melhor da
criao (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) por isto mais
excelente neste aspecto de acordo com os dois pontos de vista no que
diz respeito comparao entre os anjos e os Profetas.
07. A Noite do Poder honrada pelo descenso dos anjos e essa
transferncia da parte superior para a parte abaixo, para a terra, e a

noite do Mawlid honrada pela existncia e o aparecimento do

Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) e isso uma honra
maior que a honra de se deslocar de um plano de existncia outro.
08. A Noite do Poder excelente no que diz respeito s aes
efetuadas nela. Se todas as pessoas do mundo se esforarem neste
sentido, ainda assim no atingiriam a fila pelo qual a noite do Mawlid
honrada, como eles tambm no teriam atingido suas aes nem por
s um momento, sendo estabelecida desta maneira a excelncia do
Mawlid.
09. A Noite do Poder honrada porque foi um presente para a
Comunidade Muhammad (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)
como um sinal de considerao por ele, e a noite do Mawlid honrada
pela existncia daquele cuja Comunidade lhe foi dada na Noite do
Poder, por isso mais excelente.
10. A Noite do Poder um favor atribudo Comunidade Muhammad
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) enquanto a noite do
Mawlid um favor para qualquer existncia. Ele foi o que Allah
enviou como uma misericrdia para os mundos. Allah disse: E no te
enviamos seno como misericrdia para os mundos (21:107). Assim,
esta bno estendida a toda a criao e, assim, a noite do Mawlid
possui desta maneira um benefcio mais universal e
consequentemente, mais nobre.
11. A noite do Mawlid melhor que outras noites do ano dado pelo
nascimento do Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah). Se
chama da noite do nascimento de Muhammad, e a Noite do Poder
chamada a Noite do Poder, que sabido, por tua honra. Como
atribuio noite do Mawlid uma atribuio especfica, melhor e
de maior intensidade que sua atribuio de honra geral ou por a noite
da determinao. Ainda que a determinao seja uma das condies
de homenagem, o seu peso na noite do Mawlid que esta uma noite
de honra geral sem nenhuma discusso, e assim confirmada a
excelncia da noite do Mawlid.
12. O benefcio da Noite do Poder obtem quem efetuar atos nela, de
modo que o seu benefcio seja limitado, enquanto a noite do Mawlid

tem mltiplos benefcios, e aquilo que tem mltiplos benefcios

melhor que o que no tenha esta multiplicidade.
13. A excelncia da Noite do Poder algo confirmada, como j
dissemos, mas h desacordo no que se refere a se isto continua ou
retirado, ainda que o desacordo seja fraco. A honra da noite do seu
nascimento (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) continua,
como devemos mencionar, se Allah quiser, de modo que seja mais
excelente neste aspecto.
14. Aquele que afirma que a noite do Mawlid melhor oferece um
ensaio para isso no fato que se diz que este momento recebe honra
pelo seu nascimento (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) e
atribudo, tendo isso em particular. Consequentemente o melhor dos
tempos, com base na analogia da preferncia dos lugares que lhe so
especficos de Muhammad a outros lugares. H consensos de que
estes lugares so melhores, e pela mesma maneira o momento que lhe
especfico ao seu nascimento o melhor dos tempos.
15. A Noite do Poder algo derivada do aparecimento do Profeta
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) porque esta noite no tem
a fortaleza do que sua base [o aparecimento do prprio do Profeta],
assim, a noite do Mawlid melhor que a Noite do Poder.
16. A noite do Mawlid tem um facho luminoso divino que alcana a
toda existncia, e a sua existncia est conectada com a Profeta (sobre
ele a Paz e a Misericrdia de Allah). Um momento nico de modo
que algo se produza deve se preferir outros momentos, como
afirmado.
17. A noite do Mawlid a qual Allah manifestou os segredos de a
existncia do Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) e os
que a ligam com a felicidade no outro Mundo em geral, e por qual a
realidade se fez clara e a verdade se distingue da mentira. Por meio
dele apareceu como Allah manifestou a existncia das luzes da
felicidade e o caminho do guia, este porque o grupo do Jardim
separado do grupo do Fogo, e por ele a Religio (din) se eleva e a
incredulidade negligencivel eclipsada e a existncia de outros
segredos de Allah foi manifestado entre as Suas criaturas. No se

confirma isso por nenhuma outra noite, e neste aspecto a preferncia

desta noite estabelecida.
18. [A preferncia estabelece-se tambm] por uma modificao
dedutiva, ainda que a significado j tenha sido mencionado, como foi
dito seguidamente: Se a noite do Mawlid no fosse melhor que a Noite
do Poder, isto implicaria certamente algumas das coisas seguintes: ou
a preferncia dos anjos sobre o Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) ou a da multiplicao de aes [sobre ele], ou
as duas coisas. Mas qualquer coisa impossvel. A primeira opo [a
preferncia a noite do Mawlid] tem a sua base em algo slido e algo
que traz prazer, e h acordo sobre [a impossibilidade] de segunda
opo e a terceira opo. Uma observao clara do intrnseco cada
caso mostra que a preferncia no primeiro caso obtida pelo
nascimento do Profeta e no segundo caso apenas obtido pela
descenso dos anjos ou pelas aes.
19. O tempo do nobre Mawlid o tempo do seu nascimento (sobre ele
a Paz e a Misericrdia de Allah) e seu nascimento o melhor dos
tempos, e parte da noite do Mawlid o melhor dos tempos, e alguns
tempos so melhores que outros, isto porque a noite do Mawlid
melhor neste aspecto.
20. Melhor dos tempos o momento do seu nascimento (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah), e no se tm na Noite do Poder nada
desse tempo isto porque no h nada melhor contido nos tempos na
Noite do Poder. Isso se reflete na nossa posio: no h nada melhor
dos tempos na Noite do Poder. Isto invalida afirmao o nosso
oponente.
Aps esta seo de seu livro, [O Imame Ibn Marzuq] comps uma
seo em que cita provas de que se utiliza em sua deduo e partir do
que algum pode deduzir algo diferente. Disse que h algo de
desacordo na primeira categoria.
Sabe-se que em relao noite em que nasceu o Mensageiro de Allah
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) no h desacordo no qual
absolutamente melhor que todas as noites pelo o que ocorreu nela. A
discusso trata da preferncia ao que diz respeito sobre a coincidncia
dela com outras noites do ano. Isto o que examina em relao
Noite do Poder.

Poderias dizer que os ensaios indicam que o particular Noite do

Poder existe ano aps ano de acordo com a posio bem conhecido
que se continua e no foi removida, entre o que no se confirmou
sobre a noite do Mawlid que obrigue que esta seja considerada ano
aps ano, porque a Noite do Poder seria mais excelente.
A nossa resposta que a considerao de sua excelncia no que diz
respeito repetio de tempo depende que relatar-mos partir do hadith
sahih explcito. Ele que o nosso Xeque Shamsud-din ibn alQammah nos contou com uma isnad completa: foi pedido ao
Mensageiro de Allah sobre segunda-feira e disse: Foi enviada neste
dia (ou a divulgao descendeu sobre mim neste dia). Isto conta-se
no Sunan de an-Nasai por meio de Ibn al-Ahmar. o caminho que s
possuem os Marroquinos, de acordo com que confirmamos em
Baramij al-Marwiyat e no Kitab Ujala al-Mustawfiz al-Mustajaz que
menciona aqueles que escutou com ijaza no Marrocos, Sria e o no
Hijaz, e o transmitiu por Qatada, de modo que se consulta.
Dissemos: Este hadith estabelece que a excelncia da noite e o dia do
Mawlid contnuo, e pelo mesmo sua posio de honra, e o
cumprimento deste tempo confirmado pela ausncia de conflito
sobre a solidez deste hadith e ele n' a no informado de apostas em
questo sobre o seu contedo, como afirmam os que estudam seu usul
e a gente de investigao.
A concluso sobre a Noite do Poder obtida pelo mrito da ausncia
de desacordo sobre a Noite do Poder. E esta a maior prova para a
nossa posio.
dito que a Noite do Poder distinguida por aes que no existem
na noite do Mawlid, e que se efetuar estas aes neste momento indica
que esta melhor e mais nobre, eu responderia que ainda que as aes
pelas quais distinguida a Noite do Poder so nobres e dignas, aquele
por qual a noite do Mawlid recebe uma distino mais universal. Os
frutos das aes da Noite do Poder so apenas para quem efetu-lo e
no para aquele que no o faz, enquanto o benefcio da noite do
Mawlid estendido todas as s criaturas.
Pode ser dito: A Noite do Poder foi a noite em qual descendeu o
Sagrado Alcoro ao cu mais fraco, e dali foi descendido mais tarde
em partes ao Profeta segundo aconteciam os fatos e para se confirmar

julgamentos. Esse o significado das Suas palavras: Por certo,

fizemo-lo descer, na noite de al Qadr e, por conseguinte, ela deve ser
melhor que outras noites.
Dizemos: Quanto s palavras intemporias de Allah, o Poderoso, estas
ltimas no podem ser descritas como palavras que descendem ou que
esto em espera, e o que est em espera so as Tbuas que contm as
expresses que indicam o significado intemporal que trouxe o Ruh ao
Mestre dos Mensageiros (sobre ele e eles a Paz e a Misericrdia de
Allah). Isto se trouxe em partes ao Profeta e permanece no Sagrado
Alcoro, que nos recitada, e de Allah a recompensa e o favor.
Portanto a noite do Mawlid mais nobre. O que foi dado na Noite do
Poder foi dado ao nosso Profeta Muhammad como uma parte das
bnos que nela se atribui, nesta noite em especial, a noite do Mawlid
mais nobre no que diz a respeito.
Pode-se indicar que os anjos descendem na Noite do Poder com paz
para todos os crentes, homens e mulheres, de acordo com que visto
em algumas transmisses, e se trata de um imenso privilgio no que se
oculta e uma grande prerrogativa que no obtido no Mawlid, isto
porque a Noite do Poder seria melhor.
A nossa resposta que tudo isso confirmado textualmente pelo
Livro, sendo que o descenso dos anjos e o Esprito na mesma ordem
do seu Senhor com todos os decretos. Paz, at chegada branca.
H desacordo a respeito do significado de salam se trata de uma
saudao, paz, ou algo mais, como deduzimos dos xeques de tafsir. Os
comentaristas e outros narram outras coisas sobre os anjos que
descendem em diferentes formas e grupos. Para alguns se trata de uma
saudao, de modo que tais hadith no so utilizados como uma base
slida para essa deduo, como foi dito. Isto porque permanece apenas
no descenso ao Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) na
Noite do Poder. E isso faz parte do que os anjos devem descender
durante a noite do Mawlid, e Allah sabe mais. Mais ainda, se a
qualidade especial da Noite do Poder deve-se ao descenso dos anjos e
os seus comprimentos para aqueles que oram e praticam a adorao
nesta noite, como afirmado claramente em narraes que o
mencionam, isso no faz necessrio que a Noite do Poder seja melhor
que a noite do Mawlid dado que no impossvel que menos

excelente possua uma qualidade especial que o mais excelente no

possua, como ocorre em muito tempo, lugares e aes.
Poderias dizer: Conta-se que melhor dia em que o sol sai na sextafeira, e o que contado no Sahih indica que a sexta-feira melhor
dos momentos e prefervel noite do Mawlid. A minha resposta
que este assunto uma obrigao compartilhada entre eu e a pessoa
que apoiar algo diferente. A resposta tem vrios aspectos:
1. O dito refere-se noite, no ao dia, de modo que o dia ser o melhor
no necessariamente significa que seja a melhor das noites.
2. O que fora a preferncia da sexta-feira o nascimento de Adam
(sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) a aceitao de seu
arrependimento e a seu descenso Terra, bem como o acontecimento
da Hora Final neste dia. Portanto o que se quer dizer com melhor a
existncia destas coisas e o que est por vir neste dia. Mas quando se
observa estes assuntos e narraes dos mesmos, se encontra a luz do
Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)
derramando-se sobre estes, sendo assim ele o segredo da existncia
de Adam e foi a procura de sua mediao na frente do Senhor que o
arrependimento de Adam foi aceito. A Hora Final ocorrer como uma
misericrdia para eles [pessoas] de modo que a sua durao no seja
demasiada e a Terra permanea abaixo delas, segundo narraes
firmes transmitidas desde o Mensageiro de Allah a este respeito.
3. A sexta-feira o id particular a esta Comunidade entre os dias da
semana, do mesmo que os judeus escolheram o Sabbath e os cristos
Domingo. Assim [a sexta-feira] um dos presentes que o Mensageiro
de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) nos deu, e,
aplica-se a isto o mesmo argumento que mencionamos o propsito da
Noite do Poder, o questionamento, de apresentar-se, fica contestado.
Se disse que tambm foi transmitido, partir do Profeta (sobre ele a
Paz e a Misericrdia de Allah) em relao ao Dia de Arafa no Sahih,
o que se segue: Shaytan no viu um dia em que seja mais desprezado,
excludo e humilhado que o Dia de Arafa, isso se baseia sobre a
narrao contada sobre o dissenso da misericrdia e o caso omitido de
Allah s maiores aes erradas, e o hadith indica que este o melhor
dos momentos, porque seria melhor que a noite do Mawlid.

Replico que a resposta a ambas razes j tenham sido dadas. O dito

versa sobre a noite, no sobre o dia, e a segunda resposta que este
um dos presentes que foi dado e a sua Comunidade, sobre que j
temos mencionado.

A alegria experimentada por toda a existncia no momento do

nascimento do Mensageiro.
Xeque Mitwalli ash-Sharani menciona em seu livro o Banquete do
Pensamento Islmico, p 295: Produziram-se coisas ao momento do
nascimento do Profeta (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) e a
noite do seu nascimento no como o nascimento do resto de todas as
pessoas; Allah fez que certas coisas se produzam, em harmonia com
as coisas existentes, as quais, junto com o homem, glorifica Allah.
A harmonia do homem com outras categorias da existncia
O Mensageiro de Allah (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah)
veio restaurar a harmonia do homem com a existncia, e a significado
de disso que a existncia, com os animais e os seres inanimados,
esto sujeitos Allah e ningum possvel se separar dela exceto
com a vontade de Allah. Mas o ser humano pode ser obediente ou
desobediente. Disso, que Allah sujeite este caso sobre a falta da
harmonia do homem com a existncia subjugada e humilde. Allah
disse: No viste que, diante de Allah, se prosterna quem est nos cus
e quem est na terra, e o sol e a lua e as estrelas e as montanhas e as
rvores e os seres animais e muitos dos humanos? (22:18) Estas so
as categorias humildes e sujeitas Allah por consenso. Mas este
consenso no existe com o ser humano. Diz Allah: E, sobre muitos
destes, cumpre-se o castigo. E aquele, a quem Allah avilta, no ter
quem o honre (22: 18).
necessrio que o homem esteja em harmonia com a existncia,
porque deveria se humilhar ante o Caminho de Allah, da mesma forma
que a existncia se humilha frente ao Caminho de Allah. A existncia
que se humilha frente ao Caminho de Allah gosta do homem que se
humilha ante o Caminho de Allah, compatvel com ele e est em
harmonia com ele. Toda existncia est em harmonia com o ser
humano que obedece Allah. Quando o ser humano desobedece
Allah, h uma cisma entre ele e todas as criaturas que na sua

existncia glorificam, em sua existncia se prostram e em sua

existncia humilham. Quando Allah, o Poderoso permite que um ser
humano se volte harmonia com a existncia, no existe bid'ah. A
existncia se compraz quando o ser humano restaura a harmonia com
ela. E esse o caso do Profeta. [Ele] Veio restaurar a harmonia do ser
humano com toda a existncia.
[O Profeta] Trouxe o caminho final para guiar o homem, de modo que
este possa ser humilhar, da mesma maneira que o resto dos seres,
frente a Allah, o Poderoso. Em conseqncia, no de se surpreender
que a existncia congratulou-se com ele, e no necessrio se
surpreender que as plantas congratularam-se com ele, e no de se
surpreender que os seres inanimados se congratularam com ele. No
de se surpreender que os animais se congratularam com ele. E que os
anjos se congratularam com ele. E que os gnios, obedientes, se
congratularam com ele.
narrado que o nascimento do Profeta (sobre ele a Paz e a
Misericrdia de Allah) foi acompanhado de coisas que aconteceram
por causa da alegria de toda existncia ante o nascimento do Profeta.
O que no deveria nos surpreender j que ele o Mensageiro que foi
enviado para restaurar ao ser humano sua harmonia com toda a
existncia. Toda existncia, como sabemos, no tem a vida que
podemos reconhecer em ns mesmos, mais, contudo possui vida e tem
conhecimento de que a recebeu de Allah. Prova de tanto gozo como
penalidade. Allah, o Poderoso, quis se apresentar a ns com isto de
uma maneira geral de modo que reconheamos que toda existncia
serve Allah e se humilha. Ele Diz: E no h cousa alguma que O
no glorifique, com louvor (17: 44).
Quando se lida a Sira e so ditas que as coisas se regozijaram com o
Mensageiro de Allah e se narram que alguns desses fatos, no algo
que encontramos inverossmil para uma existncia que reconhece e
glorifica Allah.
E para cada um h um rumo, para onde Ele o faz voltar-se (2:148)
Estas so as palavras de Ash-Sharani e dizemos ao autor do Hiwar:
uma vez que todas as espcies regozijaram com o nascimento do
Mensageiro (sobre ele a Paz e a Misericrdia de Allah) todos os seres
inanimados se regozijaram com o seu nascimento, os animais se

regozijaram com o seu nascimento, os anjos se regozijaram com o seu

nascimento e os gnios, obedientes, se regozijaram com o seu
nascimento, porque ento, autor do Hiwar, probe que ns
comemoremos o seu nascimento e estar em harmonia com toda a
mirade de espcies da existncia? O autor do Hiwar e o seu partido
so livres em no comemorar e no estar em harmonia com a
existncia. No repreendemos ningum por um parecer que tenha e
ningum deveria nos acusar por uma posio que sustentamos. E para
cada um h um rumo, para onde Ele o faz voltar-se (2:148).

Traduo: Ahlul Suffah