Politica Internacional Gabriel Diaz 2010

1. La escuela teleolgica:
dios da la forma a lo
humano.
2. Escuela nacionalista: la
razn es la esencia de
lo humano.
3. Escuela utilitaria: la
voluntad, s le
constituyente del
hombre.

Como
esencia
EL FUNDAMENTO
ES EL HOMBRE
Como un
fenmeno
de otras
fuerzas

EL
FUNDAMENTO
ES LA RELACION
HUMANA

EL
FUNDAMENTO
ES LA NORMA

1. Escuela absolutista: la
fuerza fsica.
2. La escuela biolgica;
la fuerza biolgica.
3. La escuela econmica:
la estructura
econmica.
4. Escuela histrica: el
alma de los pueblos.

1. Escuela de la solidaridad; el hecho

social.
2. Escuela de las nacionalidades: la
nacin.
3. Escuela positiva y de la auto
limitacin: el estado.
4. Escuela de la voluntad colectiva: la
relacin internacional.

Escuela normativa

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Fundamentos del derecho internacional pblico: cuando se interroga por

el fundamento, de algo, estamos preguntando cual es la razn suficiente, y
cuando ese algo es un sistema normativo, la cuestin consiste en conocer su
razn

de

obligatoriedad,

sea

por

que

obliga

las

normas

jurdico-

internacionales. La vida internacional s el fundamento de la ciencia del DD

internacional y la expresin de leyes comunes a las naciones civilizadas que
no estn de acuerdo, todos los jurisconsultos acercan su significacin.
En la nocin de DD encontramos un criterio para sistematizar la proliferacin
de escuelas. Y dentro de esta nocin existen 3 ideas fundamentales:
La escuela teleolgica: que se desarrolla en los ss XVI y XVII, tiene como
fundadores y mximo representantes a francisco de Victoria, Francisco
Suarez, Domingo Soto, Baltasar Ayala, pudiendo citarse a

Isidoro de

Sevilla y como fuente de inspiracin a Santo Tomas de Aquino.

El fundamento ultimo de DD Internacional y de todo DD, es la voluntad de
Dios: pero se deben tener en cuanta 2 aspectos: 1) q la inspiracin filosfica
de la escuela, en Santo Tomas, esa voluntad de Dios, esa armnica con

la

infinita razonabilidad del pensamiento divino. 2) la voluntad de Dios se

reconoce en la Revelacin bblica, pero tmb adems en la naturaleza, qu es
obra de la creacin de Dios.
El hombre ha sido creado como naturaleza, osae a como esencia. El ser
humano definido como unin sustancial del alma y cuerpo espritu y materia,
en tanto materia es parte del cosmos, indigente y necesitado de los dems,
para poder sobrevivir, en tanto espritu, es una totalidad, una persona, pues
puede asumir a todo el universo en su conocimiento y en su afecto;- y tmb asi
cada hombre, por naturaleza, lleva los dems seres humanos en su alma- por
eso es un ser social, necesitado de los dems por su corporalidad e integrador
de lso dems por su espiritualidad, o sea por su aptitud para conocer las ideas

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universales donde deriva su libertad; ya q conoce lo universal; puede concebir

alternativas particulares de realizacin de ese universal, distintas de la q lo
incita en un tiempo y espacio determinado, lo q lo permite ejercer opcin.
Para victoria

hay tres relaciones temporales fundamentales; la casa (la

familia), la urbe ( la sociedad poltica) y el orbe (sociedad internacional; o sea

la relacion inter ommes gentes.
si la naturaleza humana es social, el DD tiene su fundamento en dicha
naturaleza, ya q toda sociedad necesita de un sistema normativo
victoria tomo de Santo Tomas el pensamiento eterno de dios incluye como
deben ser laas relaciones entre los hombres es la ley eterna.
La ley natural es la participacin de los entes creados en la ley eterna, la
participacin operada por su creacin misma. Del DD natural es una parte de
la ley natural.
La ley positiva surge por el imperio del derecho natural; que exige determinar
los derechos y obligaciones para la particularidad de cada tiempo y lugar.
La escuela teleolgica pretendi elaborar un conjunto de formulaciones que
expresan los DD naturales, y apoyndose en santo tomas; distigui

principios:
1. El de la autoconcervacion; comn a todos los seres del universo; que en
el hombre se manifiesta como el derecho bsico a la vida.
2. El de perpetuacin de la especie, comn tan solo a los vivientes y que;
en el hombre se manifiesta como derecho a la familia;
3. El de libertad exclusivo del hombre en el universo sensible que vivimos;
Todos estos derechos son naturales porque son medios indispensables para
que el hombre alcance la plenitud de su naturaleza; la perfeccin del ser
humano; que por ser libre; debe buscarla como mandato tico.
Santo Tomas elabora un minucioso pensamiento; que; si bien no configura
un tratado especfico de derecho internacional pblico, contiene un sistema

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lgico suficiente mente lgico para la solucin a toda la problemtica esencial

de la atera jurdica; ese pensamiento se desarrolla a travs d tres grandes
doctrinas:
*la doctrina de la ley:
*la doctrina de la guerra
*la doctrina de la paz.
El ilustre dominico Francisco de Victoria aborda en sus reelecciones
teleolgicas; el derecho de la guerra y al universalidad humana a travs de
las relaciones con los indios. Las doctrinas fundamentales de Victoria:
*es decir el primado del derecho natural; frente al derecho positivo; para l el
derecho natural es el derecho divino
*de la doctrina de la guerra justa, la limitacin de la soberana se opera por
tres fuentes; la iglesia el hombre y al sociedad internacional. La primera
porque es la que tiene la autoridad en las cosas del espritu. El hombre por
que trasciende al estado: por la parte principal de su ser. Y al sociedad
internacional, por las exigencias del bien comn.
* El de la doctrina de la limitacin de la soberana del estado y de la doctrina
de que tanto los estados como los individuos son sujetos de derechos de
gentes.
Esta

escuela

ha

favorecido

al

progreso

del

ordenamiento

jurdico

internacional:
Porque destaco la importancia del factor moral en el derecho
Porque al hacer actuar el factor moral y el factor religioso en la actividad
jurdica internacional contribuyo a suavizar las costumbres y relaciones
entre los pueblos y a dignificarlos, preconizando el respeto del derecho,
de la justicia y de la paz, rechazando los abusos de la injusticia, de la
violencia y de la arbitrariedad
Porque impulso el desarrollo del espritu ecumnico o universalista
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Porque, en general, favoreci la causa del mantenimiento de la paz.

La escuela racionalista aparece en el siglo XVII, y tiene su principal figura en
Samuel de Puffeendon, a quien le acompaaron en su posicin, prestigiosos
juristas

como

Thomasius,

Rutteriforth,

Barbeyrac,

Burlamaqui,

Raynoval, el Marqus de Olivart, etc.

La tesis central de esta escuela es la identificacin de Derecho Internacional
con el Derecho Natural; la identificacin, a su vez, del Derecho Natural con la
Moral; el origen natural de la Moral, como expresin nacional de la naturaleza
humana, pero entendida esta naturaleza como ltima ratio y no como
expresin de la Voluntad de Dios, o sea del Ser infinito. La naturaleza humana
se vuelve autosuficiente y la razn que la expresa se considera omnisciente.
El maestro ensea: esta escuela no nos parece aceptable en su integridad: 1)
porque confunde la Moral con el Derecho; 2) porque al declarar inmutable el
Derecho nos presenta un derecho inactual, que llegar a no responder a las
exigencias.
La escuela utilitaria se desarrolla en los siglos XVIII y XIX, y tiene como
principal representante a Jeremas Bentham. Tambin acompa este
pensaiento el famoso Story. Su tesis nos dice que la naturaleza humana
fundamenta el Derecho, pero no como expresin de la Voluntad divina, ni
tampoco como revelacin de la razn humana, sino como instancia
determinada a su conservacin y desarrollo, o sea por utilidad recproca entre
los hombres. Es la voluntad humana, el orden apetitivo y no el orden
intelectual-cognitivo, el fundamento del derecho. El apetito humano no queda
tranquilo hasta no ser satisfecho. El Derecho preocupa que la ciencia satisfaga
el inters recproco. Cuando la relacin humana se proyecta al orden, el

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fundamento del Derecho Internacional no es otro que la utilidad recproca de

las naciones (Internacional Law)
Ensea el maestro: 1) es el inconveniente sealar la utilidad como
fundamento del Derecho porque el concepto de utilidad es sumamente
elstico e impreciso: con un fundamento tan poco preciso, el Derecho tendra
poca estabilidad; 2) el concepto de utilidad, adems de ser impreciso, es muy
variable de un caso a otro, lo que aumentara la inestabilidad de Derecho; 3)
habra gran inseguridad en los derecho y en las obligaciones internacionales,
al hacerlos reposar y depender exclusivamente de la utilidad: ello dara como
resultado la injusticia y la arbitrariedad, porque los Estados fuertes abusaran
de su fuerza para dominar siempre a los Estados dbiles, es decir a
situaciones inconvertibles del derecho contra el derecho, desde un mismo
bien, por ejemplo un mismo territorio, podra ser til al mismo tiempo para
dos Estados diferentes.
las razones precedentes hacen inaceptable la Escuela utilitaria; pro no es
posible desconocer que alguna parte de verdad hay en la tesis utilitaria y que
trajo algn aporte favorable a la evolucin progresiva del Derecho. En efecto,
la utilidad es un elemento inseparable del derecho, desde que no es
conceptible la existencia d un derecho intil
La escuela absolutista tuvo su origen filosfico en Hobbes y alcanzo su
mxima expresin jurdica en Von Iherring, desarrollndose desde el siglo
XIX hasta el siglo XX, su tesis central dice que el hombre, como momento en
el proceso de expansin de ka fuerza fsica, hace el

derecho, como

justamente, sistematizacin de la fuerza bsicamente fsica.

Santo tomas dice que no se puede hacer los

que no se puede hacer

ilcitamente. En esta sencilla y profunda fase todo el `problema de autoridad

y poder cuya dialctica ha enfrentados desde hace siglos a pensadores

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polticos. Ara santo tomas, la autoridad genera el derecho a usar la fuerza de

tal suerte que podemos decir que el poder se origina en la autoridad.
Sin embargo podemos encontrar una concepcin

para la cual el poder

fundamenta a ala autoridad. Intervente, a la frase de santo tomas y en lugar

de decir que no se puede hacer lo que no se puede hacer ilcitamente; parece
mas bien decirnos que se puede hacer lo lcitamente todo lo que se puede
hacer esta concepcin es llamada absolutista o de la fuerza. Dice Hobbes, si
2 hombres apetecen la misma cosa cuya posesin no pueden gozar ambos,
se convierten en enemigos. En principio para Hobbes esta
apetencia

era la pura

irracional. De hay surge la categora enemigos, de esta

desconfianza mutua no hay ninguna salida mas racional, ningn medio seor
por la fuerza o por la astucia sobre tantos hombres como se puedan, si en le
principio, a contrario de los q piensa Hobbes, fuera la justicia, que da a cada
uno lo suyo, los hombres, fuera la justicia, que da a cada uno lo suyo, los
hombres no tendran que guerrear, sino que todos coincidiran en querer lo
mismo, o sea justamente, dar a cada uno los suyo. En este estado o situacin
de guerra o de hostilidad reciproca pone en riesgo cierto e inminente y cada
uno de

los hombres, por lo que se impone la formulacin de un pacto, el

nico camino de instruir un poder general semejante- es la transmisin de

todo el poder o fortaleza a un hombre o a un consejo para reducir todas las
voluntades particulares- a una voluntad nica. Todos los hombres trasfieren a
un hombre, o consejo o gobierno, la totalidad de sus derechos, en cuanto a
sus ejercicios y en cuanto a la titularidad de la misma. Despojados totalmente
los hombres, todo el poder queda en manos del gobernante. Y se reconoce al
hombre elegido, por ser justamente el que manda, el que tiene la fuerza para
decidir los actos de la colectividad.

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--- esta escuela esta hoy en decadencia, pero en ambientes de imperialismos

agresivos o deformados por desviaciones del militarismo, o corrompido por
las polticas totalitarias, suele recobrar nuevamente su vigorLa escuela biolgica, cuya gran figura ha sido Jorge Scelle, y que si bien
tiene sus races en el siglo XIX, alcanzo su mximo desarrollo en el presente
siglo XX, explica la obligatoriedad del derecho, A partir de
como momento de evolucin

la humanidad,

biolgica. Las leyes de la vida anteriores

al

hombre. Presente en todos los seres vivos del diverso, tambin actan en
aquel crendole necesidades para sus satisfaccin se organiza en la sociedad
y par que esta pueda funcionar, se origina en el derecho.
Si sociedad y sin derecho, ni el hombre puede vivir, ni las naciones pueden
subsistir. La necesidad de La vida exige la sociedad y la sociedad, a su vez
exige el derecho. El derecho deriva pues de las leyes de la vida, de las leyes
biolgicas.
La escuela econmica se ha desarrollado en los siglos XIX y XX. Tiene sus
grandes representantes en Carlos Marx y Federico Engels, para esta
escuela la estructura econmica determina todas las dems formas de vida
social, incluido el derecho, que no es sino una superestructura derivada de de
la estructura econmica bsica. Para estos autores la historia de todas las
sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de las luchas de
clases pero la poca contempornea se distingue por haber simplificado las
contradicciones de clases. Toda la sociedad va dividindose en 2 enemigos o
clases, que se enfrenta directamente: la burguesa y el proletariado,
La escuela histrica: se ha desarrollado en el siglo XIX y tiene su gran
representantes en Savigny. Sostiene que el fundamento de todo derecho,

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incluido el internacional, es el alma de los pueblos el alma que se reconoce en

los usos y costumbres de cada pueblo; alma que se reconoce en los usos y
costumbres de cada pueblo. La escuela histrica no puede negar la influencia
de Hegel, pues para este filosofo alemn, de notable repercusin

hasta

nuestros das, e universal concreto era el pueblo, q organizada jurdicamente

por una constitucin constitua un estado. y era universal por la multitud de
sus miembros, pero concreto por que la esencia, el ideal, tomaba existencia
en el tiempo y en el espacio. Era como al encarnacin del espritu o sea la
racionalidad consiente en si misma. Pues la forma particular del espritu en
cada momento de su devenir estaba dada por los usos y costumbres de cada
pueblo, que era el fundamento de obligatoriedad del derecho.
Savigny sostuvo en su obra

de la vocacin de nuestro siglo para la

codificacin y el derecho sostiene que el derecho tiene fundamentos mas

profundos q la voluntad legislativa, que el derecho tiene como base los usos
y costumbres populares

y los acontecimientos histricos, que es una

emanacin de espritu que va desarrollando su vida, es decir su historia a

travs de los tiempos, tesis que ha sido aplicada al derecho internacional
publico por diversos autores, como Laurence, Kluber, y otros.
La escuela

de la solidaridad inaugura ya un nuevo fundamento de la

obligatoriedad de las normas internacionales: la relacin entre los hombres.

Alcanza su principal desarrollo en este siglo y su creador es Leon Duguit.
Fundamenta ala derecho en la interdependencia

de los hombres, hecho

innegable, concretado en la relacin permanente de los seres humanos,

forzados por las necesidades.
Sostiene que Duguit que la voluntad del estado no es el fundamento del
derecho, sino que es fundamentos se encuentra en la solidaridad, es decir, el
hecho social de la interdependencia de los hombres y en las necesidades

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Politica Internacional Gabriel Diaz 2010

sociales. Existe un hecho indiscutible, que es la

tendencia de los hombres

hacia la vida social: de ah resulta la interdependencia de los hombres entre

si

dentro de la sociedad, es decir, el hecho de la solidaridad. Sobre este

hecho y sobre las necesidades reposa la obligatoriedad del derecho tanto en

el derecho interior o nacional como el derecho exterior o internacional. Porque
el fundamento del derecho, sostiene la escuela es le mismo para todo el
derecho.
El derecho parece fundado en

el hecho social de la solidaridad o

interdependencia de los individuos en la sociedad en la sociedad, y en las

necesidades sociales.
La escuela de las nacionalidades encontr el fundamento de derecho de aun
relacin particular de los seres humanos, o no, como la escuela de la en el
hecho mismo de la relaciona interhumana. Esta relacin, particular no es otra
que la relacin nacional.
La escuela positivista clsica: tuvo desarrollo en los siglos XVIII y XIX, alcanzo
su culminacin y tuvo sus grandes exponentes jurdicos en Bynkerrsoek y
Rachel. Para esta corriente el fundamento ltimo de obligatoriedad radica en
la voluntad de los estados. Porque los hechos de la vida internacional son
aquellos que producen los estados y de los cuales debemos inducir las leyes
que los regulan. Estos actos internacionales configuran en tratados y
costumbres fuentes nicas del derecho internacional pblico. Las normas de
este obligan porque si lo quieren los estados.
Esta escuela seala como fundamento del derecho internacional pblico la
voluntad o el conocimiento de los estados afirmando que este derecho esta
creado, contenido y manifestado exclusivamente en los tratados, convenios y
acuerdos

celebrados

entre

los

estados,

en

los

que

su

voluntad

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consentimiento

est

expresamente

manifestados

en

las

practicas

costumbres internacionales, en las que son tcitos la voluntad y el

consentimiento de los estados.
Objeciones:
1. Niegan la existencia de la rama ms importante del derecho
internacional pblico, el derecho natural, superior a la voluntad de
los estados derivados de existencias de la naturaleza human para
asegurar su mantenimiento y su desarrollo.
a. Los tratados las costumbres y los precedentes histricos no
pueden ser las exclusivas manifestaciones del derecho desde
que pueden ser injustos,

o contrariar exigencias de la

humanidad o de la razn
2. La escuela exagera el concepcin de la soberana del los estados
penetrndola como un derecho absoluto, lo que es inaceptable, al
soberana tiene derecho de hacer todo los quiera, por mas soberano
e independiente que sea.
3. La escuela positivista priva de estabilidad a este derecho y pone en
peligro su misma existencia, en cuanto hace depender la existencia
y valor jurdico de las reglas exclusivamente de la voluntad de los
estados.
4. Olvida esta escuela que la existencia y el cumplimiento del derecho
internacional pblico es superior a la voluntad de los estados, como
lo demuestra la existencia

de normas internacionales universales.

Como es el caso de las referentes presas martimas, privilegios y

tratamientos de los diplomticos, etc.

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La escuela de la auto limitacin, es un derivado de 2 lneas; de diversas

fuentes, pero convergentes en la exaltacin desmesurada del estado
positivismo, por una parte, y el ideal por otra.
Esta escuela deriva de una concepcin absoluta de la soberana estatal,
lo cual torna simplemente imposible el establecimiento de una norma
jurdica intencional, que este por encima del estado.
Lo absoluto no admite superior, pero como la realidad nos exhibe las
normas jurdicas internacionales, que obligan a los estados, que
restringen sus facultades, y no queda otra alternativa que atribuir tal
situacin a la voluntad del propio estado que se resolvi auto limitarse en
la norma jurdica.
Esta corriente que surge en el siglo XIXX penetra en nuestro siglo XX
con Jellenek, Profesor en heidelberg, pero el maestro la estima y da
sus razones:
1-

porque el problema

compatibilidad
absolutas

que trata

de resolver, que es el de la

del derecho internacional `publico con las soberanas

de los estados, ha sido ya superadas en el pensamiento

jurdico internacional, en el que es cada vez menor el nuez, de juristas

que defienden la concepcin absoluta de la soberana.
2-

Porque si este derecho se funda en la auto limitacin de esa

soberana voluntas voluntad de cada estado, este derecho seria

sumamente inestable, desde que cada estado creyera conveniente
cumplir determinada norma, dejara sin efecto la auto limitacin q
originado aquella norma, en virtud de su misma voluntad absolutamente
soberana.
3-

Dicha inestabilidad del orden jurdico internacional facilitara las

injusticias, violencias y arbitrariedad de 2 estados en detrimento de los

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Politica Internacional Gabriel Diaz 2010

estados

dbiles, no hara seguridad en los derechos en la vida

intencional.
4-

Esta escuela alude al problema del fundamento de la obligatoriedad

de la norma internacional, porque si decimos que el fundamento de la

obligatoriedad de la norma internacional
voluntad

que este fundado enes la

soberana del estado, de dnde se saca su poder de crear

normas jurdicas obligatorias?.

La escuela de la voluntad colectiva de los estados, desarrollada en este siglo
y que tiene su gran figura en Trieppel, sostiene que le fundamento de las
normas internacionales no puede ser la voluntad del estado que auto limita,
sino que es la fusin de voluntades de los estados, con un contenido y un
finalidad especficos, voluntad colectiva que ya no queda en el arbitrio de la
voluntad singular de cada estado.
La escuela normativa de Hans Kelsen, ha renovado en nuestro siglo, al
pensamiento positivista, ofrecindole un novedoso aporte. Este autor de raz
Kantiana, busca al fundamento del derecho internacional, no ya en el hombre
mismo, ni tampoco en la relacin entre los seres humanos, sino en el tercer
elemento inexcusable de toda la situacin jurdica: la propia norma.
A) Su concepto de derecho
*Es un pensamiento de validez kantiana distingue:
1-

el hombre no conoce la cosa en si, sino por fenmenos.

2-

Hay una escisin entre ser y deber ser.

3-

Distingue materia: lo diverso en la sensacin; forma, lo que ordena

os diverso.
4-

Es el espritu del hombre el que organiza la masa de fenmenos.

*Distingue:

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Ciencias naturales Ciencias jurdicas

Objeto: la naturaleza

Objeto: el derecho

Juicios del ser Juicios del deber ser

Principios de causalidad Principios de imputacin
* el derecho es aquella tcnica social que consiste en el intento de ograr
la deseada conducta social de los hombres por medio de la amenaza de
una medida de coercion.

B)- si el derecho es o no un verdadero derecho:

*si es ilcito internacional
* hay empleado de la fuerza dirigida por un estado contra otro.
* hay sancin contra el acto ilcito
*por todo ello hay DI.
C)- su fundamento de validez:
1-

El fundamento de

la norma jurdica es la misma normatividad

jurdica.
2-

Cualquier norma jurdica toma su fuerza obligatoria de una norma

jurdica de superior jerarqua

3-

As llega a la norma fundamental o sea la constitucin del estado

por virtud de su poder constituyente.

4-

Es el DI el que limita el mbito de competencia espacial, temporal y

personal en

que cada poder constituyente puede dictar su propia

constitucin.
5-

El DI no encuentra un derecho superior jerarqua o mas extenso

6-

Por eso no se puede indicar la norma jurdica que funda el DI.

7-

Surge la norma hipottica; es tal por que no es jurdica.

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Politica Internacional Gabriel Diaz 2010

8-

La norma hipottica puede ser el ms variado contenido extra

jurdico, que como tal no interesa al terico de derecho.

9-

Por tanto la norma hipottica es el fundamento ultimo del DI

El nuevo derecho internacional o neo ius naturalismo:

Ha constituido toso un movimiento en el presente siglo, a partir de la
renovacin filosfica tomista emprendida por intelectuales entre los que
sobresali Jacques Maritain, cuanto por la obra de juristas y filsofos, con Le
Fur en principal relevancia. Este movimiento se vio robustecido por el fracaso
catastrfico de las concepciones positivistas, que al excluir a la justicia
natural, posibilitaron el surgimiento de las mas crueles tiranas de la historia
universal, como las prescindidas por Adolfo

Hitler en Alemania y por Jos

Stalin en la unin sovitica.

ESCUELA
Teleolgica

REPRESENTANTES
Francisco de victoria, francisco Suarez, domingo Soto, B.

Racionalista

Ayala.
Hugo

Utilitaria
Biolgica
Absoluta
Econmica
Histrica
De la solidaridad
De
la
nacionalidad
Positiva
De

Grocio, S, puffendoif, Thomasius, Rutterforth,

Barbeyrac
Jeremas Bentham; Story
Jorge Scelle
Hobbes, Von Ibening
Marx, Engels

la

autolimitacin
De la voluntad
colectiva
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Normativa
Neo

ius

naturalismo

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