Вы находитесь на странице: 1из 23

KANT

EL ATAQUE A LA METAFSICA
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Frederick Copleston (Tomo VI)

1. Observaciones preliminares.

facultad de intuicin intelectual que pueda suministrar objetos para una


aplicacin metafenomnica de las categoras. Por lo tanto queda

Si admitimos y presuponemos el anlisis de la experiencia objetiva

excluida la metafsica de tipo clsico, en cuanto fuente posible de

descrito en el capitulo anterior, puede parecer que no haya realmente

conocimiento objetivo. por seguir utilizando el mismo ejemplo, diremos

nada ms que decir acerca de la metafsica. Pues de la, Esttica

que la aplicacin de la categora de sustancia a las cosas-en-s no

trascendental y de la Analtica trascendental tomadas juntas se siguen

suministra conocimiento alguno de stas. Quinto: no podemos utilizar

directamente ciertas conclusiones generales acerca del tema. En primer

los principios del entendimiento para. inferir la existencia de seres

lugar: la metafsica es posible, y posible como ciencia, en la medida en

suprasensibles, como Dios. Pues los principios del entendimiento, como

la cual se pueda llamar metafsica -metafsica de la experiencia

las categoras en las cuales se fundan, son de aplicacin limitada. Su

objetiva- al criticismo trascendental mismo. Segundo: si se explicitara

referencia objetiva se reduce a los fenmenos. Por lo tanto, no se

completamente el entero sistema de las proposiciones sintticas a priori

pueden usar trascendiendo la experiencia (en sentido kantiano).

referentes a la ciencia natural pura tendramos desarrollada una


metafsica de la naturaleza o de la ciencia natural. Tercero: La

Pero la actitud de Kant respecto de la metafsica, tal como se

metafsica de tipo tradicional es una posibilidad psicolgica en la

manifiesta en la Crtica de la razn pura, es ms complicada de lo que

medida en que el espritu puede usar las categoras sin esquematizar

esa serie de conclusiones permitira suponerlo. Como ya hemos visto,

para pensar cosas-en-s y formar ideas que no contengan contradiccin

Kant crea que el impulso metafsico es un impulso inextirpable del

lgica. As, por ejemplo, es psicolgicamente posible pensar las cosas-

espritu humano. Es posible la metafsica considerada como disposicin

en-s como sustancias. Cuarto: pero ese proceder, que supone la

natural. Y, adems, es valiosa. Al menos en la Dialctica trascendental

aplicacin de las categoras fuera del campo de su aplicacin legtima,

Kant tiende a presentar la razn (Vernunft) pura como una facultad

no puede suministrar conocimiento. La funcin cognoscitiva de las

distinta o distinguib1e del entendimiento (Verstand). La razn produce

categoras se encuentra en su aplicacin a objetos en cuanto dados en

las ideas trascendentales que no se puede, ciertamente, usar para,

la intuicin sensible, o sea, en su aplicacin a fenmenos. Las cosas-

aumentar el conocimiento cientfico de los objetos, pero. que al mismo

en-s no son ni pueden ser fenmenos. Y no poseemos ninguna

tiempo cumplen una positiva funcin" regulativa". Por eso Kant tiene

2
todava que investigar el origen y el sistema de esas ideas y determinar

verdades y ampliar nuestro conocimiento, cosa que ellas creen poder

su funcin precisa.

hacer por el mero uso de principios trascendentales, por su propia


funcin de proteccin del entendimiento puro contra la ilusin sofstica."

Adems, Kant no se contenta con decir simplemente que el


conocimiento. que pretende suministrar la metafsica tradicional es

En ese paso tenemos una concepcin puramente negativa de la

ilusorio. Kant desea tambin ilustrar y confirmar la verdad de esa

funcin de la dialctica trascendental. Pero como el abuso de las ideas

afirmacin suya mediante una crtica detallada de la psicologa

y los principios trascendentales presupone su gnesis y su presencia, y

especulativa, de la cosmologa especulativa y de la teologa natural o

como esos principios tienen un cierto valor, la dialctica trascendental

filosfica. Lo hace en el segundo libro de la Dialctica trascendental.

se encuentra tambin con la funcin positiva de determinar de un modo


sistemtico cules son las ideas trascendentales de la razn pura y

Qu entenda Kant por 'dialctica trascendental'? Kant pensaba que

cules son sus funciones propias y legtimas. "Las ideas de la razn

los griegos entendan por dialctica el arte de la disputa sofstica. Esta

pura no pueden en modo alguno ser dialcticas en s mismas; el abuso

idea del .uso histrico de la palabra es muy inadecuada, pero la cosa

de ellas es lo que acarrea el que nos veamos envueltos en engaos e

importa poco para nuestros presentes fines. Lo importante aqu es que

ilusiones por medio de ellas. Pues las ideas de la razn pura nacen en

Kant entenda la dialctica como una "lgica de la apariencia" en el

nosotros por la naturaleza misma de nuestra razn, y no es posible que

sentido de ilusin (eine Logik des Scheins). Pero l mismo,

este tribunal supremo que juzga de los derechos y las pretensiones de

naturalmente, no se propona suscitar ilusiones sofsticas. Dialctica

nuestras especulaciones contenga en s mismo ilusiones y engaos

significa para l el tratamiento crtico del razonar falso o sofstico. Y

originarios. Por lo tanto, podemos presumir que estas ideas tendrn su

dialctica trascendental significa una crtica del entendimiento y de la

funcin sana y propia, determinada por la constitucin de nuestra

razn en atencin a sus pretensiones de suministramos conocimientos

razn."

de las cosas-en-s y de realidades suprasensibles. "La segunda parte


de la lgica trascendental tiene que ser, por lo tanto, una crtica de esta

2. Las ideas trascendentales de la razn pura.

apariencia (o ilusin) dialctica. Y se llama dialctica trascendental no


por ser un arte de producir dogmticamente esa ilusin (arte que,

Una caracterstica filosfica que Kant comparta con Wolff era el

desgraciadamente, es muy corriente entre los que practican la varia

respeto, por no decir pasin, por la disposicin sistemtica y por la

prestidigitacin metafsica), sino por ser una crtica del entendimiento y

deduccin. Hemos visto cmo deduce Kant las categoras del

la razn desde el punto de vista de sus usos metafsicos. Su objeto es

entendimiento partiendo de las formas del juicio. En la Dialctica

exponer la falsa ilusin implicada por las infundadas pretensiones de

trascendental le vemos deducir las ideas de la razn pura partiendo de

esas facultades, y sustituir sus pretensiones de descubrir nuevas

las formas de la inferencia mediata, o sea, de la inferencia silogstica. A

3
m la deduccin me parece sumamente artificial y nada convincente.

la razn se ocupa de la relacin deductiva entre juicios suministrados

Pero la idea general puede reproducirse por medio de los pasos

por el entendimiento en su uso emprico. Pero es un rasgo peculiar de

siguientes.

la razn el que no se contente, en ningn estadio alcanzado en este


proceso de unificacin, con ninguna premisa que sea an ella misma

El entendimiento (Verstand) se ocupa directamente de fenmenos, y

condicionada, que pueda, esto es, presentarse como conclusin de un

los unifica en juicios. La razn (Vernunft) no se ocupa directamente de

prosilogismo. La razn busca lo incondicionado. Y lo incondicionado no

fenmenos de esa manera, sino slo indirecta o mediatamente. O sea,

es dado en la experiencia.

la razn acepta los conceptos y los juicios del entendimiento e intenta


unificarlos a la luz de un principio superior. Tomemos como ejemplo un

En este punto hemos de mencionar una distincin hecha por Kant y

silogismo indicado por el propio Kant: "Todos los hombres son mortales;

que es importante para la lnea de pensamiento expresada en la

Todos los estudiosos son hombres; Luego todos los estudiosos son

Dialctica trascendental. Proceder hacia arriba, por as decirlo, en la

mortales". La conc1usin se entiende como consecuencia de la premisa

cadena de prosilogismos es una mxima lgica de la razn pura. O sea:

mayor por medio de o con la condicin de la premisa menor. Pero est

la mxima lgica de la razn nos empuja a buscar una unificacin cada

claro que tambin podemos proceder a buscar la condicin de la verdad

vez mayor del conocimiento, a tender cada vez ms hacia lo

de la premisa mayor. Es decir, podemos intentar presentar la premisa

incondicionado, hacia una condicin ltima que no est ella misma

mayor "Todos los hombres son mortales" como conclusin ella misma

condicionada. Pero la mxima lgica, tomada en s misma, no afirma

de un prosilogismo. Esto se logra, por ejemplo, con el silogismo

que la cadena del razonamiento pueda alcanzar jams un algo

siguiente: "Todos los animales son mortales; Todos los hombres son

incondicionado. Ni siquiera afirma que exista algo incondicionado. Lo

animales; Por lo tanto, todos los hombres son mortales". Nuestra nueva

nico que hace es movemos a obrar como si existiera, al exhortamos

premisa mayor puede entenderse ahora como unificacin de toda una

constantemente a completar nuestro conocimiento condicionado, como

serie de juicios como "Todos los hombres son mortales", "Todos los

dice Kant. Mas si se supone que la secuencia de condiciones alcanza lo

gatos son mortales", "Todos los elefantes son mortales". Y luego

incondicionado y que hay un incondicionado, entonces la mxima lgica

podemos someter la premisa mayor "Todos los animales son mortales"

se convierte en principio de la razn pura. Y una de las tareas

a un proceso anlogo, mostrndola al final como conclusin de un

principales de la Dialctica trascendental consiste en establecer si este

prosilogismo y unificando de este modo un campo ms amplio an de

principio es objetivamente vlido o no. No se discute la mxima

juicios varios.

puramente lgica. Pero estamos justificados al suponer que la


secuencia de juicios condicionados se unifique realmente en lo

En los ejemplos dados hasta ahora es obvio que la razn no


produce espontneamente esos conceptos y juicios. En esos ejemplos

incondicionado? O es ese supuesto la fuente de la falacia y el engao


metafsicos?

4
Hay segn Kant tres tipos posibles de inferencia silogstica: el
categrico, el hipottico y el disyuntivo. Estos tres tipos de inferencia

son los nicos tipos posibles. En todo ese proceso podemos contemplar
la pasin de Kant por la disposicin sistemtica y arquitectnica.

mediata corresponden a las tres categoras de la relacin, a saber, la


en

Pero durante la deduccin de las ideas de la razn pura Kant

correspondencia con los tres tipos de inferencia hay tres clases de

introduce una lnea de pensamiento suplementaria que facilita mucho la

unidad incondicionada postulada o asumida por los principios de la

comprensin del conjunto. Introduce la idea de las relaciones ms

razn pura. En la serie ascendente de los silogismos categricos la

generales en que pueden encontrarse nuestras representaciones. Estas

razn tiende hacia un concepto que represente algo que sea siempre

relaciones son tres. Primero, la relacin al sujeto. Segundo, la relacin

sujeto y nunca predicado. Si ascendemos mediante una cadena de

de nuestras representaciones a los objetos como fenmenos. Tercero,

silogismos hipotticos, la razn exige una unidad incondicionada en la

la relacin de nuestras representaciones a los objetos como objetos del

forma de un presupuesto que no presuponga a su vez nada distinto de

pensamiento en general, sean fenmenos o no. Podemos considerar

s, o sea, un presupuesto ltimo. Por ltimo, si el ascenso se produce

esas relaciones por separado.

sustancia,

la

causa

la

comunidad

reciprocidad.

por una cadena de silogismos disyuntivos, la razn pide una unidad


incondicionada en la forma de un agregado o conjunto de miembros de
la divisin disyuntiva tal que se complete la divisin.

En primer lugar se exige para la posibilidad de la experiencia, como


vimos en el captulo anterior, que todas las representaciones se
relacionen con la unidad de la apercepcin, en el sentido de que el yo

Me parece obvia la razn por la cual Kant intenta derivar las tres

pienso ha de poder acompaarlas a todas. Ahora bien: la razn tiende a

clases de unidad incondicionada partiendo de los tres tipos de la

completar

esta

sntesis mediante

la

suposicin

de

un

sujeto

inferencia silogstica. Al deducir las categoras del entendimiento haba

incondicionado, un ego o sujeto pensante permanente, concebido como

querido evitar el tipo casual de deduccin que imputa a Aristteles, y

sustancia. La razn, esto es, tiende a completar la sntesis de la vida

sustituirlo por una deduccin sistemtica y completa. Dicho de otro

interior pasando del ego emprico condicionado a un s mismo pensante

modo: haba deseado mostrar al mismo tiempo cules son las

e incondicionado, un sujeto sustancial que no es nunca predicado.

categoras y por qu son sas y no otras. Por eso intent deducirlas de


los tipos lgicos del juicio, presuponiendo que su clasificacin de estos
tipos era completa. Anlogamente, al deducir las ideas de la razn pura
Kant desea mostrar al mismo tiempo cules son esas ideas y por qu
tienen que ser sas precisamente (esas ideas o, como l se expresa,
esas clases de ideas). Por eso intenta derivarlas de los tres tipos de
inferencia mediata que, de acuerdo con la lgica formal por l aceptada,

En segundo lugar, y atendiendo ahora a la relacin de nuestras


representaciones con los objetos en cuanto fenmenos recordaremos
que el entendimiento sintetiza la multiplicidad. de la intuicin sensible
segn la segunda categora de la relacin, esto es, segn la relacin
causal. Ahora bien: la razn intenta completar esta sntesis alcanzando
una unidad incondicionada, concebida como la totalidad de las

5
secuencias causales. El entendimiento nos suministra, por as decirlo,

adelante hablar de la tercera idea, la idea de Dios, llamndola "ideal

relaciones causales cada una de las cuales presupone otras relaciones

trascendental". Pues Dios se concibe como la perfeccin suprema y

causales. La razn postula una ltima presuposicin que no presuponga

absoluta.

nada ms a su vez (y en el mismo orden), y esta presuposicin es la


totalidad de las secuencias causales de fenmenos. As nace la idea de
mundo, concebido como la totalidad de las secuencias causales.

Esas tres ideas forman los principales temas unificadores de las tres
ramas de la metafsica especulativa segn la clasificacin de Wolff. "El
sujeto pensante es el tema de la psicologa, la totalidad de todos los

En tercer lugar, o sea, por lo que hace a la relacin de nuestras

fenmenos (el mundo) es el tema de la cosmologa, y la entidad que

representaciones a los objetos de pensamiento en general, la razn

contiene la condicin suprema de la posibilidad de todo lo que se puede

busca una unidad incondicionada en la forma de la condicin suprema

pensar (el Ente de todos los entes) es el tema de la teologa. De este

de la posibilidad de todo lo pensable. As nace la concepcin de Dios

modo la razn pura suministra su idea para una doctrina trascendental

como la unin de todas las perfecciones en un Ser.

del alma (psychologia rationalis), para una ciencia trascendental del


mundo (cosmologia rationalis) y para una doctrina trascendental de Dios

Tenemos, pues, tres ideas principales de la razn pura, a saber, el

(theologia transcendentalis)."

alma como sujeto sustancial permanente, el mundo como totalidad de


los fenmenos causalmente relacionados, y Dios como perfeccin

Pero, puesto que, segn Kant, no poseemos facultad alguna de

absoluta, como unidad de las condiciones de los objetos del

intuicin intelectual, los objetos correspondientes a esas tres ideas no

pensamiento en general. Estas tres ideas no son innatas. Pero tampoco

nos pueden ser dados intuitivamente. Ni de modo intelectual ni del

son empricamente derivadas. Nacen como resultado del impulso

modo experiencial descrito en el capitulo anterior. Ni el alma sustancial,

natural de la razn pura hacia la compleccin de las sntesis realizadas

ni el mundo como totalidad de todas las apariencias, ni el Ser supremo,

por el entendimiento. Como ya se ha dicho, esto no significa que la

Dios, nos pueden ser dados en la experiencia. No son ni pueden ser

razn pura lleve adelante la actividad sintetizadora del entendimiento

fenmenos. Y sus ideas no nacen por la sumisin del material de la

considerada como constitucin de los objetos mediante la imposicin de

experiencia a las condiciones a priori de sta, sino por la unificacin de

las condiciones a priori de la experiencia que llamamos categoras. Las

las condiciones de la experiencia en lo incondicionado. Puede, por lo

ideas de la razn pura no son "constitutivas". La razn tiene un impulso

tanto, esperarse que si la razn hace de ellas el uso que Kant llama"

natural hacia la unificacin de las condiciones de la experiencia, y lo

trascendente", pretendiendo demostrar la existencia y la naturaleza de

hace avanzando hacia lo incondicionado en las formas que se acaban

los objetos correspondientes y ampliar as nuestro conocimiento

de estudiar. Al hacerla rebasa obviamente la experiencia. Por eso llama

teortico objetivo, se ver sumida en argumentaciones sofsticas y en

Kant "ideas trascendentales" a las ideas de la razn pura, aunque ms

antinomias. Para mostrar que as ocurre en realidad, e inevitablemente,

6
Kant dispone un examen crtico de la psicologa, racional, la cosmologa

experiencia es inteligible slo porque los objetos, para ser objetos,

especulativa

tienen que relacionarse con la unidad de la apercepcin; pero no

la

teologa

filosfica.

Vamos

considerarlas

sucesivamente.

podemos llegar as a la existencia del ego trascendental como


sustancia. Pues esto implicara un abuso de categoras como las de

3. Los paralogismos de la psicologa racional.

existencia, sustancia y unidad. El conocimiento cientfico est vinculado


al mundo de los fenmenos, pero el ego trascendental no pertenece a

Kant concibe la psicologa racional como una discip1ina que


procede segn lneas cartesianas y argumenta a partir del cogito hasta
llegar al alma como sustancia simple permanente, en el sentido de

ese mundo: es un concepto-lmite. Kant habra podido, pues, decir con


Ludwig Wittgenstein que "el sujeto no pertenece al mundo, sino que es
un lmite del mundo".

autoidntica en el tiempo, o sea, a travs de todos los cambios


accidentales. En su opinin la psicologa racional ha de proceder a

Segn Kant, la psicologa racional contiene un paralogismo

priori, pues no es una ciencia emprica. Por eso parte de la condicin a

fundamental, un silogismo lgicamente falaz. Este silogismo se puede

priori de la experiencia, la unidad de la apercepcin. " Yo pienso es,

formular del siguiente modo:

pues, el nico texto de la psicologa racional, partiendo del cual ha de


desarrollar su entero sistema."

Lo que no se puede pensar ms que como sujeto no existe ms que


como sujeto, y es, por lo tanto, sustancia;

Si tenemos en cuenta lo dicho en el captulo anterior, es fcil


entender la lnea de crtica que va a adoptar Kant. Es una condicin
necesaria de la posibilidad de la experiencia el que el Yo pienso pueda

Mas un ser pensante, considerado simplemente como tal, no se


puede pensar sino como sujeto;

acompaar todas las representaciones de uno. Pero el ego como


condicin necesaria de la experiencia no est dado en la experiencia;

Luego existe slo como tal, o sea, como sustancia.

es un ego trascendental, no el ego empirico. Por lo tanto, aunque es


psicolgicamente posible

pensarlo como sustancia unitaria, sin

embargo, la aplicacin de categoras, como las de sustancia y unidad,


no puede dar conocimiento en este contexto. Pues la funcin
cognoscitiva de las categoras se encuentra en su aplicacin a
fenmenos, no a numenos. Podemos argumentar hasta negar a la
conclusin de que el ego trascendental, como sujeto lgico, es una
condicin necesaria de la experiencia, en el sentido de que la

Que ese silogismo es un paralogismo se sigue del hecho de que


contiene cuatro trminos. El trmino medio, "aquello que no se puede
pensar ms que como sujeto", se entiende en un sentido en la premisa
mayor y en otro sentido en la premisa menor. En la premisa mayor hay
una referencia a objetos del pensamiento en general, incluyendo los de
la intuicin. Y es verdad que la categora de sustancia se aplica a un
objeto dado o que pueda ser dado en la intuicin y que no pueda

7
pensarse ms que como sujeto, en el sentido de no poderse pensar

presuposicin y la condicin necesaria de toda experiencia es

como predicado. Pero en la premisa menor lo que no se puede pensar

precisamente un ego permanente, y que si la experiencia es real, su

ms que como sujeto se entiende en relacin con la autoconsciencia

condicin necesaria ha de ser real. Y si afirmar esto supone un uso de

como forma de pensamiento, y no en relacin con objetos de la

las categoras ms all de la esfera que les ha sido asignada, entonces

intuicin. Y no se sigue en modo alguno que la categora de sustancia

resultar discutible esta misma restriccin de su uso. En cambio, una

se pueda aplicar a un sujeto en este sentido. Pues el ego de la pura

vez aceptadas las premisas de Kant ser prcticamente imposible evitar

autoconsciencia no est dado en la intuicin y no es, por as decirlo, un

sus conclusiones. La validez de la Dialctica trascendental depende en

candidato a la aplicacin de la categora.

gran parte, manifiestamente, de la validez de la Esttica trascendental y


la Analtica trascendental.

Hay que observar que Kant no pone en duda la verdad de ninguna


de esas dos premisas cuando se toman por s mismas, aisladas. Pues

Vale la pena observar que en la medida en que Kant cree que todos

de hecho cada premisa es para l una proposicin analtica. Por

los acaecimientos fenomnicos estn determinados causalmente, est

ejemplo, si el ser pensante de la premisa menor, que se considera

en cierto sentido dentro de su inters el mantener el ego permanente en

puramente como tal ser pensante, se entiende como el ego de la

la esfera de la realidad noumnica externa a la experiencia. Pues esto

apercepcin pura, es analticamente verdad que no se puede pensar

le va a permitir luego postular la libertad. Pero, al mismo tiempo, al

ms que como sujeto. Pero en este caso la palabra 'sujeto' no se usa en

situar el yo permanente en la esfera noumnica y ms all del alcance

el mismo sentido en que la utiliza la premisa mayor. Y no podemos

de la intuicin, Kant imposibilita cualquier argumentacin respecto de la

pasar a la conclusin sinttica de que el ego de la apercepcin pura

existencia del yo en este sentido. Sin duda podemos afirmar la

exista como sustancia.

existencia del ego emprico, pues ste es dado en la intuicin interna.


Pero el ego emprico es la mismidad en cuanto estudiada en psicologa.

No es necesario entrar ms en la discusin de la psicologa racional

Es un objeto en el tiempo, reducible a estados sucesivos. El ego no

por Kant para ver el importante papel que ocupa en su crtica el

reducible a una sucesin de estados y que no se puede pensar sino

concepto de intuicin. El ego permanente no est dado en la intuicin;

como sujeto no est dado en la intuicin, no es un objeto y, por lo tanto,

en esto Kant concuerda con Hume. Por lo tanto, no le podemos aplicar

no se puede afirmar dogmticamente de l que exista como sustancia

la categora de sustancia. Pero es obvio que alguien querr poner en

simple.

duda la opinin de que el ego permanente no est dado en la intuicin.


Y hasta en el caso de que no lo est tal como lo interpreta Kant,
podemos perfectamente considerar que su idea de intuicin es
demasiado restrictiva. En cualquier caso se podr argumentar que la

4. Las antinomias de la cosmologa especulativa.

8
Hemos visto que, segn Kant, la cosmologa especulativa se basa

acaecimientos. O sea, antes del momento presente tiene que estar

en la idea del mundo como totalidad de la secuencia causal de los

completa una serie infinita. Pero una serie infinita no puede estar nunca

fenmenos. La cosmologa especulativa intenta ampliar nuestros

completa. Por lo tanto, el mundo ha de haber tenido un comienzo en el

conocimientos del mundo como totalidad de los fenmenos mediante

tiempo. Por lo que hace a la segunda parte de la tesis: si el mundo no

proposiciones sintticas a priori. Pero Kant sostiene que ese

es limitado ,en el espacio, tiene que haber una totalidad infinita dada de

procedimiento conduce a antinomias. Se produce una antinomia cuando

cosas coexistentes. Pero no podemos pensar un total dado infinito de

es posible demostrar dos proposiciones contradictorias a la vez. Y si la

cosas coexistente s que llenen todos los espacios posibles si no es

cosmologa

antinomias,

mediante la adicin sucesiva, parte por parte o unidad por unidad, hasta

entonces hay que concluir que su objetivo es imposible, que es un error

completar la suma. Pero no podemos considerar completa esta adicin

aspirar a construir una ciencia del mundo considerado como totalidad

o sntesis sino presuponiendo para su compleccin un tiempo infinito. Y

de los fenmenos. Esta rama de la metafsica especulativa no es ni

eso implica la contemplacin de un tiempo infinito como tiempo

puede ser una ciencia. Dicho de otro modo: el hecho de que la

transcurrido, cosa imposible. Por lo tanto, no podemos considerar el

cosmologa especulativa produzca antinomia s muestra que no

mundo como un total dado infinito de cosas coexistentes que llenan

podemos hacer un uso cientfico de la idea trascendental del mundo

todos los espacios posibles. Tenemos que considerarlo como

como totalidad de los fenmenos.

espacialmente limitado, o finito.

especulativa

conduce

inevitablemente

Kant discute cuatro antinomias. Se supone que cada una de ellas

La anttesis se demuestra del modo siguiente. Si el mundo ha

corresponde a una de las cuatro clases de categoras. Pero no hay

empezado en el tiempo, tiene que haber habido un tiempo vaco antes

necesidad de insistir en este punto tpico de correlacin sistemtica.

de que empezara el tiempo. Pero en el tiempo vaco no es posible

Propongo pasarlo por alto y discutir brevemente las cuatro antinomias.

ningn devenir o empezar. No tiene sentido decir que algo ha llegado a


ser en un tiempo vaco. Por lo tanto, el tiempo no tiene comienzo. En

a) Las proposiciones conflictivas de la primera antinomia son como

cuanto a la infinitud espacial del mundo, supongamos, en gracia al

sigue. "Tesis: El mundo tiene un comienzo en el tiempo y es tambin

tema, que el mundo es finito y limitado en el espacio. Entonces tiene

limitado en cuanto al espacio. Anttesis: El mundo no tiene comienzo ni

que existir en un espacio vaco, en el vaco. Y en este caso ha de tener

lmites en el espacio, sino que es infinito respecto del tiempo y del

una relacin con e! espacio vaco. Pero el espacio vaco no es nada; y

espacio."

una relacin con la nada es ella misma una nada. Por lo tanto, el mundo
no puede ser finito

La tesis se demuestra del modo siguiente. Si el mundo no tiene un


comienzo en el tiempo, tiene que haber ocurrido una serie infinita de

espacialmente infinito.

y limitado

espacialmente; tiene que ser

9
A primera vista Kant parece adoptar una posicin diametralmente
opuesta a la de santo Toms de Aquino, pues mientras que este ltimo

apreciarse ms que adoptando una filosofa que no era, ciertamente, la


de Santo Toms de Aquino.

sostena que jams se haba demostrado filosficamente que el mundo


tenga un comienzo en el tiempo ni que no lo tenga, Kant parece decir

b) La segunda antinomia es como sigue. "Tesis: Toda sustancia

que ambas tesis son demostrables. Y podemos observar de paso que

compuesta del mundo consta de partes simples, y no existe nada que

su demostracin de la tesis de que el mundo tiene un comienzo en el

no sea simple o compuesto de partes simples. Anttesis: Ninguna cosa

tiempo es la misma propuesta por san Buenaventura en apoyo de esa

compuesta del mundo consta de partes simples, y no existe en ningn

doctrina, y que santo Toms neg la validez de esa argumentacin.

lugar una cosa simple."

Pero en realidad Kant piensa que ambas argumentaciones se basan en


fundamentos falsos. La- demostracin de la tesis descansa en el
supuesto de que podemos aplicar a los fenmenos e! principio de la
razn pura que dice que dado lo condicionado est tambin dada la
totalidad de las condiciones y, consiguientemente, lo incondicionado. La
demostracin de la anttesis se basa en el supuesto de que el mundo de
los fenmenos es el mundo de las cosas-en-si. Supone, por ejemplo,
que el espacio es una realidad objetiva. Y dados esos supuestos, las
argumentaciones son vlidas. Pero el mismo hecho de que entonces se
puedan demostrar las dos proposiciones contradictorias muestra que
los supuestos no son admisibles. No podemos evitar la antinomia sino
adoptando el punto de vista de la filosofa crtica y abandonando los
puntos de vista del racionalismo dogmtico y del sentido comn acrtico.
sta es precisamente la cuestin que Kant desea dejar en claro,
aunque no se puede decir que lo haga plenamente. Sera confuso,
aunque correcto en un sentido, decir que a la larga Kant llega a la
posicin de santo Toms. Pues de acuerdo con el punto de vista de

La demostracin de la tesis toma la siguiente forma. Si las


sustancias compuestas no constaran de partes simples, entonces al
hacer abstraccin de toda composicin no quedara absolutamente
nada. Pero esa hiptesis se puede excluir, ya que la composicin es
una relacin meramente contingente. Por lo tanto, lo compuesto tiene
que constar de partes simples. Y de esto se sigue que todo lo que
existe tiene que ser simple o compuesto de partes simples.
La anttesis se puede demostrar del modo siguiente. Una sustancia
compuesta ocupa espacio. Y ese espacio tiene que constar de tantas
partes cuantas sean las de la sustancia compuesta. Por lo tanto, cada
parte de esta ltima ocupa espacio. Pero todo lo que ocupa un espacio
ha de constar de una multiplicidad de partes. Y cada una de stas
ocupar espacio, por lo que contendr, a su vez, partes. Y as
indefinidamente. Por lo tanto, no puede haber cosa compuesta que
conste de partes simples. Ni puede haber cosas simples.

Kant la futilidad intrnseca de todo intento de probar filosficamente que

Al igual que en la primera antinomia, la tesis representa la posicin

el mundo tiene un comienzo en el tiempo o que no lo tiene no puede

del racionalismo dogmtico. Todas las sustancias compuestas constan


de sustancias simples como las mnadas leibnizianas. Y tambin igual

10
que en la primera antinomia, la anttesis representa un ataque empirista

La argumentacin de la anttesis es, resumidamente, del siguiente

al racionalismo dogmtico. Pero la tesis trata numenos como si fueran

tenor. Una causacin libre, espontnea, presupone un estado de la

fenmenos, objetos dados en la experiencia; y la anttesis trata

causa sin ninguna relacin causal (como efecto) con el estado anterior.

fenmenos, cuerpos extensos, como si fueran noumena. Tambin en

Pero ese presupuesto es contrario a la ley causal natural y hara

este caso, el nico modo de salir de la antinomia consiste en adoptar la

imposible la unidad de la experiencia. Por lo tanto, no se hallar libertad

posicin de la filosofa critica y reconocer que lo que es verdadero de

en la experiencia; la libertad es una mera ficcin del pensamiento.

los fenmenos en cuanto fenmenos no se puede afirmar de los


noumena, de los cuales no poseemos conocimiento objetivo.

En esta antinomia, y por empezar por el principio, no est nada claro


de qu habla Kant. La argumentacin de la tesis sugiere que est

e) La tercera antinomia se refiere a la causacin libre. "Tesis: La

pensando en la produccin de la serie causal natural por una causa

causalidad a tenor de las leyes de la naturaleza no es la nica

primera cuya actividad causal es completamente espontnea en el

causalidad de la que se puedan derivar los fenmenos del mundo. Para

sentido de que no depende ella misma de causa alguna. Y en sus

explicarlos hay que admitir otra causalidad, la causalidad libre. Anttesis:

observaciones sobre esta tesis afirma explcitamente que estaba

No hay libertad, sino que toda cosa del mundo ocurre exclusivamente

pensando en el origen del mundo. Pero luego aade que si hay una

de acuerdo con las leyes de la naturaleza."

causa libre de la serie total de las secuencias causales fenomnicas


podemos admitir, dentro del mundo, causas libres de diferentes series

La tesis se argumenta del modo siguiente. Supongamos que no hay

de fenmenos.

ms que una clase de causalidad, a saber, la causalidad segn las


leyes de la naturaleza. En este caso un acaecimiento dado se

Por lo que hace a la anttesis, es natural entenderla como referente a

determina por un acaecimiento previo, y as sucesivamente y sin lmite.

la libertad humana. Prima facie, por lo menos, tiene sentido considerar

No puede entonces haber un comienzo primero y, consiguientemente,

un estado del sujeto humano como determinado causalmente por otro

la serie de las causas. no se puede completar. Pero es ley de la

estado; pero no tiene sentido alguno suscitar la cuestin de la relacin

naturaleza que nada ocurre sin causa suficientemente determinada a

causal entre estados cuando se trata de Dios. Sin embargo, en sus

priori. Y esta ley no se cumple si la causalidad de toda causa es ella

observaciones acerca de la anttesis Kant introduce la idea de una

misma efecto de una causa antecedente. Por lo tanto, tiene que haber

causa libre existente fuera del mundo. Y observa que aunque

una causalidad absolutamente espontnea que origine una serie de

admitamos la existencia de una causa as no podemos admitir causas

fenmenos segn causas naturales.

libres dentro del mundo.

11
A la vista de esa ambigedad, o sea, del mbito indeterminado de la

el punto de vista de la filosofa crtica, entonces este ltimo punto de

aplicacin de la tesis y de la anttesis, es difcil mantener que la

vista no se debe introducir en la argumentacin de la tesis ni de la

antinomia se resuelva por la observacin de que la tesis y la anttesis se

anttesis, y eso es precisamente lo que hace Kant al argir la anttesis,

refieren a cosas diferentes. Mas no puede haber antinomia propiamente

puesto que afirma que la admisin de la causalidad libre. destruye la

dicha si la tesis y la anttesis no se refieren a las mismas cosas. Si la

posibilidad de la unidad de la experiencia. Y aunque acaso no sea

tesis afirma que se puede demostrar la existencia de una causa libre de

necesario entender sus formulaciones en el sentido de su peculiar punto

la serie total de secuencias causales fenomnicas y la anttesis afirma

de vista, de todos modos es difcil evitar la impresin de que sa es la

que no hay tal causa, tendremos una antinomia de verdad. Y si la tesis

manera ms natural de interpretarlas.

afirma que se puede probar que hay una causalidad libre dentro del
mundo, mientras que la anttesis dice que se puede probar que no hay

Mas qu ocurre con la antinomia cuando se adopta explcitamente

causalidad libre dentro del mundo, tendremos tambin antinomia. Pero

el punto de vista crtico? La argumentacin de la tesis, si sta se

si la tesis afirma que se puede probar que hay una causa libre de la

entiende como referente a una causa espontnea de la serie total de los

serie total de las secuencias causales fenomnicas, la cual causa est

fenmenos, descansa en un abuso de la idea trascendental de mundo.

fuera de la serie, mientras que la anttesis afirma que no hay una

Por lo que hace a la anttesis, la negacin de la libertad, se trata de una

causalidad libre dentro de la serie fenomnica, entonces no hay

afirmacin slo vlida para la esfera de los fenmenos. Por eso Kant

propiamente antinomia.

tiene va libre para afirmar ms adelante que el hombre es


noumnicamente libre y fenomnicamente determinado. Si adoptamos

No es mi intencin negar que la tercera antinomia cabe en gran

ese punto de vista podemos decir que para Kant son verdaderas la tesis

parte dentro del esquema general de las antinomias kantianas. La

y la anttesis si se entienden adecuadamente. La tesis, o sea, que la

demostracin de la tesis, si sta se entiende como referente a una

causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica clase de

causa primera de la serie total de secuencias causales fenomnicas, no

causalidad, es verdadera, aunque no es verdad que podamos probada.

es vlida ms que en el supuesto de que podamos completar la serie

La anttesis, la afirmacin de que no hay libertad, es verdadera si se

usando la idea trascendental de mundo como totalidad para ampliar

toma como exclusivamente referida al mundo fenomnico, y no es

nuestro conocimiento teortico. Por lo tanto, la tesis representa el punto

verdadera si se entiende como referente a toda realidad. Slo

de vista del racionalismo dogmtico. Y la anttesis, ya se tome como

adoptando el punto de vista de la filosofa crtica podemos, segn Kant,

formulacin de que no es posible ninguna demostracin de la existencia

separar lo verdadero de lo falso de la tesis y la anttesis, y ponemos por

de una causa primera de la serie total, ya en el sentido de que no puede

encima de las crasas contradicciones en las cuales se sume la razn

haber causas libres dentro de la serie, representa el punto de vista

por su uso dogmtico.

empirista. Pero si la antinomia no se puede resolver ms que adoptando

12
d) La cuarta antinomia se refiere a la existencia de un ser necesario.

trmino nuevo, el trmino 'ser absolutamente necesario', usa al mismo

"Tesis: Pertenece al mundo, como parte suya o como causa suya, algo

tiempo la lnea de argumentacin ya utilizada en la tercera antinomia

que existe como ser absolutamente necesario. Anttesis: No existe en

para mostrar que tiene que haber una causa puramente espontnea de

ningn lugar, ni en el mundo ni fuera de l, un ser necesario como

la serie de los fenmenos. Por eso hay cierta razn en la crtica que

causa del mundo."

sostiene que Kant presenta esta antinomia para redondear el nmero


cuatro, puesto que se supone que cada antinomia corresponde a una

La tesis se arguye, por lo que hace a la existencia de un ser

de las cuatro clases de categoras. Y efectivamente, las categoras de la

necesario, mediante el supuesto hecho de que la serie de las

necesidad y la contingencia pertenecen a la cuarta clase de categoras,

condiciones presupone una serie completa de condiciones hasta lo

mientras que la causalidad pertenece a la tercera clase, a las categoras

incondicionado, lo cual existe necesariamente. Kant sostiene entonces

de la relacin. Pero resulta que al argir la tesis de la cuarta antinomia

que este ser necesario no se puede pensar como trascendente al

Kant utiliza precisamente una argumentacin causal.

mundo de los sentidos y que, por lo tanto, tiene que ser idntico con la
entera serie csmica o con una parte de ella.

Es un hecho notable, subrayado por Kant en sus observaciones a la


anttesis de la cuarta antinomia, que los mismos fundamentos utilizados

La anttesis se argumenta mostrando que no puede haber ningn

para argir la tesis sirvan tambin para argumentar la anttesis. Tras de

ser necesario ni dentro ni fuera del mundo. No puede haber un primer

lo cual Kant pasa a afirmar que la razn cae a menudo en desacuerdo

miembro de la serie de los cambios que sea l mismo necesario y no

consigo misma al considerar un mismo objeto desde diferentes puntos

causado. Pues todos los fenmenos son determinados en el tiempo. Ni

de vista. Y si la tesis y la anttesis representan puntos de vista

tampoco puede ser necesaria la entera serie csmica si ningn

diferentes, el comentario de Kant puede sugerir que acaso sean ambas

miembro de ella es necesario. Por lo tanto, no puede haber ningn ser

verdaderas. La anttesis, esto es, podra ser correcta en cuanto

necesario en el mundo, ni como idntico con l ni como idntico con

representa la afirmacin de que no hay ningn ser necesario en el

una parte de l. Pero tampoco puede haber un ser necesario que exista

mundo y la tesis de que no puede haber demostracin de la existencia

fuera del mundo como causa de ste. Pues si causa la serie de los

de un ser as fuera del mundo. Pero la tesis puede ser tambin

cambios csmicos, entonces tiene que empezar a actuar. Y si empieza

verdadera en cuanto afirmacin de que hay un ser as que existe fuera

a actuar es que est en el tiempo. Y si est en el tiempo, est en el

del mundo, aunque nunca podamos decir que sabemos que existe.

mundo, no fuera de l.
Considerando las antinomias en su conjunto, se aprecia que las
Hay, sin duda. solapamientos importantes entre las antinomias

tesis representan el punto de vista de la metafsica racionalista

tercera y cuarta. Pues aunque en la cuarta antinomia Kant introduce un

dogmtica, mientras que se supone que las anttesis representan el

13
punto de vista empirista. Kant, desde luego, comparte este ltimo en

Kant llama ideal trascendental a la tercera idea trascendental de la

cuanto considera perfectamente correcta la crtica empirista de las

razn pura. Inicialmente es la idea de la suma total de todos los

pretensiones de la metafsica en cuanto al incremento de nuestro saber.

predicados posibles y contiene a priori los datos de todas las

Pero al mismo tiempo es evidente que no se adhiere a la filosofa

posibilidades particulares. El espritu, subiendo por la serie de los

empirista como tal. En su opinin el empirismo, aunque saludable en su

silogismos disyuntivo s, encuentra la condicin incondicionada de todos

crtica negativa de la metafsica especulativa, es l mismo un sistema

los predicados particulares, cada uno de los cuales excluye predicados

dogmtico que limita dogmticamente la realidad a los fenmenos y ]os

contradictorios o incompatibles, y la halla en la idea de un agregado de

trata como si fueran cosas-en-s. Las pretensiones de la metafsica

todos los predicados. sta es la idea del agregado o la suma total de

especulativa no son lo nico que hay que exponer. Al aceptar la crtica

todas las perfecciones posibles. Pero en la medida misma en que esa

empirista de la argumentacin metafsica hay que levantarse al mismo

suma total se piensa como la condicin incondicionada de todas las

tiempo por encima de las estrecheces del empirismo dogmtico (muy

perfecciones particulares, resulta pensada tambin como prototipo de

identificado con el materialismo) y dejar espacio, por as decido, para la

esta ltima, como aquello de lo que se derivan todas las perfecciones y

realidad noumnica. La metafsica se sostiene por intereses morales y

a lo que se aproximan, y no como un mero concepto abstracto de la

religiosos. Y aunque este hecho mueve frecuentemente a los

acumulacin de todas las perfecciones empricas particulares. Se

metafsicos a proponer argumentaciones inconsistentes, hemos de

piensa, pues, como un ser real, como la realidad suprema. La idea del

reconocer que la metafsica representa niveles de la vida humana que

Ser perfectsimo, del Ens perfectissimum, es, pues la idea del ente ms

no barrunta siquiera el empirismo craso. Kant piensa que con la filosofa

real, del Ens realissimum. .No se puede pensar ese Ser como mera

crtica es posible obviar las falacias de la metafsica y el materialismo y

acumulacin o yuxtaposicin, por as decirlo, de perfecciones empricas,

el mecanicismo dogmticos del empirismo craso. Limitando el

limitadas y a menudo incompatibles. Tiene que ser pensado como unin

conocimiento a su esfera propia nos ponemos por encima de las

de perfecciones puras, ilimitadas, en un Ser simple. Adems, la

antinomias y damos pie a la fe prctica basada en la experiencia moral.

condicin incondicionada de toda perfeccin y realidad limitada posible

La libertad humana, por ejemplo, no se puede admitir dentro de la

se piensa como necesariamente existente. As llegamos a la idea de

esfera fenomnica, pero a pesar de eso puede ser una realidad; ms

Dios como Ser supremo individual, necesariamente existente, eterno,

adelante en el sistema kantiano resulta ser un postulado necesario de la

simple y omniperfecto, el cual no es un agregado de realidades finitas,

conciencia moral.

sino condicin incondicionada y causa ltima de ellas. Y esta idea


constituye el tema de la teologa natural o filosfica.

5. La imposibilidad de demostrar la existencia de Dios.


La concepcin kantiana del proceder de la razn pura es clara. La
razn busca la unidad incondicionada de todos los predicados posibles.

14
No puede hallarla en el agregado -en el sentido material de agregado-

Al tratar esas tres lneas de prueba Kant empieza por la tercera.

de las perfecciones empricas, sino que tiene que ir ms all de lo

Pues el movimiento del espritu hacia Dios en la metafsica est siempre

condicionado. De este modo objetiva la indeterminada meta de su

guiado por el ideal trascendental de la razn pura, que es el objetivo de

bsqueda en un Ens perfectissimum. Y ste se "hipostatiza" en Ens

su impulso. Es, pues, muy adecuado partir del argumento a priori que

realissimum, que es un ente individual. Por ltimo, este ente se

va de la idea de Dios a la existencia divina. Por otra parte, Kant est

personifica en el Dios del tesmo. Pero con ese proceso de objetivacin

convencido de que para llegar a Dios por las otras lneas de

la razn rebasa toda experiencia posible. No tenemos derecho a afirmar

argumentacin resulta a la postre necesario apelar al argumento

que hay un Ser que es Ens perfectissimmum y Ens realissimum, o sea,

ontolgico. ste ltimo es pues el argumento fundamental y el que

que hay un objeto correspondiente a la representacin de una suma

antes hemos de considerar.

total de todas las perfecciones posibles. Y aunque la razn admita que


slo podemos poseer conocimiento analgico (o simblico) del Ser

a) La forma general del argumento ontolgico, tal como Kant lo tiene

supremo, el mero hecho de objetivar la idea de una totalidad de

presente, puede formularse como sigue: en el concepto de un ser

perfecciones significa que extendemos el uso de las categoras ms all

perfectsimo est incluida la existencia. Pues, de no ser as, ese

de su campo de aplicacin propio.

concepto no sera el de ser perfectsimo. Por lo tanto,. si un ser as es


posible, entonces ese ser existe necesariamente. Pues la existencia

Es obvio que de acuerdo con las premisas de Kant no es posible

est incluida en la nocin plena de su posibilidad. Mas el concepto de

una demostracin de la existencia de Dios. Pero Kant desea dejar

un ser perfectsimo es el concepto de un ente posible. Luego ese ente

explcitamente en claro esa imposibilidad mostrando que toda lnea de

existe necesariamente.

argumentacin al respecto es falaz. La tarea no es tan ingente como


pueda creerse. Pues segn Kant no hay ms que tres modos de argir

Tambin puede formularse la argumentacin de este modo. La idea

la existencia de Dios en la metafsica especulativa. La razn puede

del Ens realissimum es la idea de un ser absolutamente necesario. Y si

partir de lo que podra llamarse el cmo del mundo sensible, o sea, de

un ser as es posible, entonces existe. Pues la idea de un ser necesario

su carcter en cuanto aparentemente manifiesta una finalidad, y pasar a

meramente posible (y no actualmente existente) es una idea

afirmar Dios como causa de esa finalidad. En este caso tenemos el

contradictoria. Mas la idea de un ser absolutamente necesario es la idea

argumento "fsico-teolgico". Otra va consiste en que la razn parta de

de un ente posible. Por lo tanto existe un Ens realissimum, o sea, Dios.

la existencia emprica para llegar a Dios como causa ltima de esta


existencia. En este caso tenemos el argumento "cosmolgico". La
tercera consiste en que la razn arranque de la idea de Dios para pasar
a la existencia divina. En este caso tenemos el argumento" ontolgico".

Kant observa que no tiene ningn sentido decir que la idea de un ser
necesario meramente posible sea una idea contradictoria. Para pensar
un ser as como meramente posible he de eliminar mentalmente su

15
existencia. Y entonces no tiene por qu originarse contradiccin alguna.

Kant afirma, pues, que toda proposicin existencial es sinttica, y

"Si se hace abstraccin de su existencia, se hace abstraccin de la cosa

ninguna analtica. Por lo tanto, es posible negar sin contradiccin

con todos sus predicados. Cmo puede entonces haber lugar para

interna cualquier proposicin existencial. Los defensores del argumento

ninguna contradiccin? El que dice que Dios no existe no est

ontolgico contestaran diciendo que Kant ignora el verdadero centro de

suprimiendo la existencia y dejando los predicados, como el de

la argumentacin. En todos los dems casos las proposiciones de

omnipotencia, por ejemplo, sino que est suprimiendo todos los

existencia son sintticas, pero e! caso del ser perfectsimo es nico.

predicados y el sujeto junto con ellos. Por lo tanto, el juicio de que Dios

Pues en este caso, y slo en l, la existencia est contenida en la idea

no existe no es autocontradictorio, aunque sea falso.

del sujeto. Por lo tanto, se puede obtener de l por mero anlisis, si es


posible expresarse as en este caso. Kant replicar que eso es posible

Se puede decir que el caso del Ens realissimum es nico. Puedo

por el simple hecho de que ya hemos introducido la existencia en el

negar la existencia de cualquier otro ser sin caer en autocontradiccin,

concepto, prejuzgando la cuestin. Pero el creyente en el argumento

pues la existencia no pertenece al concepto o la idea de ningn otro

ontolgico sostendr que la realidad es que la existencia es un

ente. Pero pertenece al concepto del Ens realissimum. Por lo tanto, no

predicado que pertenece necesariamente a este sujeto.

puedo admitir sin autocontradiccin la posibilidad del Ens realissimum y


negar al mismo tiempo su existencia.

Para Kant la existencia no es predicado. Si lo fuera, se seguira de


ello que al afirmar la existencia de una cosa se aade algo a la idea de

La respuesta de Kant se mueve del modo siguiente. En primer lugar,

esa cosa. Pero entonces no se afirma la misma cosa que estaba

nuestra incapacidad de ver contradicciones lgicas en la idea de Dios

previamente representada en la idea. La verdad es que al decir que

no constituye prueba alguna de que el Ens realissimum sea

algo existe no se hace ms que poner o afirmar el sujeto con todos sus

positivamente posible. En segundo lugar, todo argumento que proceda

predicados. Por lo tanto, al negar la existencia de Dios no se niega un

de la idea del Ens realissimum a su existencia carece de valor, pues es

predicado de un sujeto, sino que se aniquila mentalmente el sujeto total

reducible a una mera tautologa. Est claro que si introduzco la

junto con todos sus predicados. Yeso no da lugar a ninguna

existencia en la misma idea de un ser puede inferir que ese ser existe.

contradiccin lgica.

Pero todo lo que estoy diciendo con eso es que un ente existente existe.
Y eso es verdad, pero tautolgico. Si puedo inferir que el ente existe

Podemos, pues, llegar a la conclusin de que" todo el esfuerzo y

partiendo de su concepto o idea es pura y exclusivamente porque antes

todos los intentos dedicados a la famosa demostracin ontolgica o

he introducido la existencia en la idea, prejuzgando as la cuestin.

cartesiana de la existencia de un ser supremo partiendo slo de

Decir que argumento de la posibilidad a la actualidad es autoengao,

conceptos es trabajo perdido. Tan insensato es esperar hacerse ms

cuando uno ha empezado por incluir la actualidad en la posibilidad.

16
rico en conocimiento mediante meras ideas como pensar en aumentar
la riqueza de un comerciante aadiendo ceros a sus cuentas".

El concepto de un ser necesario es indeterminado. Aunque


admitamos que la reflexin acerca de la experiencia nos lleva a un ser
necesario, no podemos descubrir sus propiedades por la experiencia.

b) La formulacin kantiana del argumento cosmolgico en favor de la

Por eso nos vemos obligados a buscar un concepto adecuado a la idea

existencia de Dios se basa en Leibniz. "Si algo existe, tiene que existir

de ser necesario. Y la razn cree haber encontrado lo que necesita con

un ente absolutamente necesario. Ahora bien: existo al menos yo. Por

el concepto de un Ens realissimum. Entonces pasa a afirmar que el ser

lo tanto, existe tambin un ente absolutamente necesario. La premisa

necesario es el Ens realissimum, el ser mas real o perfecto. Pero eso es

menor contiene una experiencia; la premisa mayor razona de una

proceder con meros conceptos, cosa caracterstica del argumento

experiencia en general a la existencia de un ente necesario."

ontolgico. Por otra parte, si un ser necesario es un Ens realissimum,


un Ens realissimum es un ser necesario. Y con esto decimos que el

Es bastante obvia la lnea de crtica que Kant seguir ante ese


argumento. En su opinin, la premisa mayor se basa en un uso
"trascendente" -lo que quiere decir un abuso- del principio de

concepto de un ser supremamente real o perfecto comprende la


necesidad absoluta de la existencia; mas eso es precisamente el
argumento ontolgico.

causalidad. Toda cosa contingente tiene una causa. Este principio es


vlido dentro el reino de la experiencia sensible, y slo en l posee

Bastantes filsofos e historiadores de la filosofa parecen haber

significacin. No lo podemos usar para trascender el mundo en cuanto

supuesto sin ms examen que el intento kantiano de mostrar que el

dado en la experiencia sensible. Adems, segn Kant el argumento

argumento cosmolgico cae en el ontolgico de un modo necesario es

cosmolgico implica la compleccin de la serie de los fenmenos en la

una argumentacin concluyente. Pero el intento de Kant me parece muy

unidad incondicionada de un ser necesario. Y aunque la razn tiene un

poco convincente; o, ms bien, convincente slo si se admite que el

impulso natural a hacer eso, el someterse a ese impulso no puede

argumento basado en la experiencia nos lleva no a la afirmacin de la

aumentar nuestro conocimiento.

existencia de un ser necesario, sino slo a la vaga idea de un ser


necesario. En este caso, en efecto, y tal como dice Kant, tendramos

No har falta detallar ms esta crtica, que es una consecuencia


inmediata de la concepcin kantiana de los lmites del conocimiento
humano. Pero hay un punto de su tratamiento del argumento
cosmolgico que merece atencin ahora. Se trata de la tesis de que
para pasar de la idea de un ser necesario a la afirmacin de Dios hay
que recurrir, implcitamente al menos, al argumento ontolgico.

que buscar un concepto determinante que incluyera en su contenido la


existencia, y as se podra deducir la existencia de la idea determinada
de un ser necesario. En este punto quedaramos envueltos en el
argumento ontolgico. En cambio, si el argumento basado en la
experiencia nos conduce a la afirmacin de la existencia de un ser
necesario, entonces el intento de determinar a priori los atributos
necesarios de ese ser no tiene nada que ver con el argumento

17
ontolgico, el cual atiende primariamente a deducir la existencia de la

disposicin te1eolgica, o sea, de adaptacin de medios a fines. En

idea de un ser posible y no a deducir atributos de la idea de un ser cuya

segundo lugar, observamos que esta adaptacin de medios a fines es

existencia ha sido ya afirmada sobre bases diferentes de su posibilidad

contingente, en el sentido de que no pertenece a la naturaleza de las

mera. Se puede decir que Kant parte de que el argumento basado en la

cosas. Tercero: tiene que existir, por lo tanto, una causa al menos de

experiencia nos conduce slo a la vaga idea de un ser necesario. Pero

esta adaptacin, y esta causa, o esas causas, han de ser inteligentes y

sta no es una razn adecuada para sostener que el argumento

libres. Cuarto: las relaciones recprocas que existen 'entre las diferentes

cosmolgico apele necesariamente al ontolgico. La cuestin de si el

partes del mundo, relaciones que producen un sistema armonioso

argumento basado en la experiencia es o no vlido no es cuestin de

anlogo a una obra de arte, justifican la inferencia de que hay una

inters para el concreto punto que estamos discutiendo. Pues queda el

causa as, y slo una.

hecho de que si alguien, aunque sea errneamente, est convencido de


que ha probado la existencia de un ser necesario basndose en algo

Kant, pues, interpreta la demostracin de la existencia de Dios por la

que no sea la posibilidad a priori de dicho ser, su posterior intento de

finalidad como un argumento basado en una analoga con la adaptacin

determinar los atributos de ese ser no es el mismo procedimiento que

constructiva humana de los medios a los fines. Y efectivamente se

se sigue en el argumento ontolgico.

haba presentado la argumentacin de ese modo durante el siglo XVIII.


Pero, aparte de las objeciones que se pueden suscitar ya desde el

c) Kant empieza su discusin de la demostracin fsico-teolgica de

punto de vista de esa interpretacin, Kant observa que "esta

la existencia de Dios repitiendo una vez ms puntos de vista generales

demostracin podra a lo sumo asentar la existencia de un arquitecto

que excluyen desde el primer momento toda demostracin a posteriori

del mundo, cuya actividad estara limitada por las posibilidades del

de la existencia de Dios. Por ejemplo, "todas las leyes referentes a la

material con que trabaja; pero no la existencia de un creador del

transicin de efectos a causas, e incluso toda extensin sinttica de

mundo..." Esta objecin es obviamente verdadera. La idea de finalidad o

nuestro conocimiento, se refieren exclusivamente a experiencia posible,

plan nos lleva directamente a la idea de un planificador, pero no, de un

y, por lo tanto, a los objetos del mundo sensible; y slo en relacin con

modo directo, a la conclusin de que ese planificador sea tambin el

estos ltimos tienen significacin".26 Si las cosas son as, est claro

creador de las cosas sensibles finitas segn su sustancia Por eso

que no podr ser demostracin vlida ninguna argumentacin que vaya

arguye Kant que para demostrar la existencia de Dios en sentido propio

de la finalidad en la naturaleza a una causa trascendente de esa

la argumentacin fsico-teolgica ha de recabar la ayuda de la

finalidad.

argumentacin cosmolgica. y esto significa segn Kant apelar a la


argumentacin ontolgica. Por lo tanto, tambin la argumentacin fsico-

Los pasos principales del argumento fsico-teolgico son como

teolgica depende, aunque indirectamente, del argumento ontolgico.

sigue. En primer lugar observamos en el mundo signos manifiestos de

Por lo tanto, y aparte de otras consideraciones crticas, la existencia de

18
Dios no se puede demostrar sin el uso del argumento ontolgico, y ste

Estas

ltimas

observaciones

arrojan

sin

duda

una

luz

es falaz. Las tres argumentaciones tienen de este modo algunas

completamente distinta sobre el enunciado de que Kant rechaza la

falacias en comn, aparte de tener cada una de ellas las suyas propias.

teologa natural. Nos ayudan, en efecto, a delimitar la significacin de


ese enunciado. La crtica de la teologa natural tiene una funcin

La teologa natural, o "teologa trascendental", como a menudo dice

dplice. Expone las falacias presentes en las demostraciones teorticas

Kant, carece por lo tanto de valor cuando se la considera desde el

de la existencia de Dios y muestra que la existencia de Dios no se

particular punto de vista de la demostracin de la existencia de Dios.

puede demostrar. Pero la naturaleza misma de la crtica muestra que

Desde este punto de vista la teologa trascendental es un intento de

tampoco se puede demostrar la inexistencia de Dios. Mediante la razn

conseguir esa demostracin por medio de ideas trascendentales o

no podemos probar ni refutar la existencia de Dios. Por lo tanto, la

principios teortico S que no tienen aplicacin fuera del campo de la

crtica de la teologa natural deja el camino abierto para la fe prctica o

experiencia. Pero el limitarse a decir que Kant rechaza la teologa

moral. Presupuesta la fe, la razn puede entonces corregir y purificar

natural es correr el riesgo de dar una impresin falsa de su posicin. Sin

nuestra concepcin de Dios. Aunque en su uso especulativo la razn no

duda es eso verdad, puesto que describe la teologa natural como una

puede demostrar la existencia de Dios, "es, sin embargo, de uso

especulacin que infiere "los atributos y la existencia de un autor del

utilsimo para corregir nuestro conocimiento del ser supremo una vez

mundo partiendo de la constitucin del mundo y del orden y la unidad

supuesto que este conocimiento se pueda derivar correctamente de

observables en l". Y un intento as es "completamente estril". Pero,

alguna otra fuente; pues la razn lo hace coherente consigo mismo y

por otra parte, la afirmacin meramente negativa de que Kant rechaza

con todos los dems conceptos de objetos inteligibles, y lo purifica de

la teologa natural puede dar la falsa impresin de que rechace toda

todo lo que es incompatible con el concepto de un Ser supremo, as

teologa filosfica. Y es un hecho que admite lo que a veces llama

como de toda mezcla de limitaciones empricas".

"teologa moral". "Ms adelante mostraremos que las leyes de la


moralidad no slo presuponen la existencia de un Ser supremo, sino

Por otra parte, aunque las supuestas pruebas de la existencia de

que la postulan justificadamente (aunque slo desde el punto de vista

Dios son todas argumentos falaces, sin embargo, pueden tener un uso

prctico, desde luego), ya (que estas leyes son ellas mismas

positivo. As, por ejemplo, el argumento fsico-teolgico, por el que Kant

absolutamente necesarias en otra relacin." Y una vez llegados a la fe

siempre tuvo verdadero respeto, puede preparar el espritu para recibir

prctica (moral) en Dios, podemos utilizar los conceptos de la razn

el conocimiento (prctico) teolgico, y darle "una direccin recta y

para pensar el objeto de nuestra fe de un modo coherente. Es verdad

natural", aunque no puede suministrar fundamento seguro para una

que siempre estaremos dentro de la esfera de la fe prctica; pero,

teologa natural.

tenindolo siempre en cuenta, podemos utilizar los conceptos de la


razn para construir una teologa racional.

19
6. El uso regulativo de las ideas trascendentales de la razn
pura.

Ahora bien: si las ideas trascendentales son naturales a la razn,


ser porque tienen algn uso adecuado y propio. "As, pues, las ideas
trascendentales tendrn con toda probabilidad su uso propio y

Hemos visto ya que las ideas trascendentales de la razn pura no

consecuentemente inmanente." Esto es, tendrn un uso en relacin con

tienen uso "constitutivo", O sea, no nos dan conocimiento de los objetos

la experiencia, aunque este uso no consistir en permitimos conocer

correspondientes. Las categoras esquematizadas del entendimiento,

objetos correspondientes a las ideas mismas. Pues no hay tales objetos

cuando se aplican a datos de la intuicin sensible, "constituyen" objetos

inmanentemente a la experiencia, y si damos a las ideas un uso

y nos permiten as conocerlos. Pero las ideas trascendentales de la

trascendente sucumbimos de modo inevitable, como hemos visto, a la

razn pura no son aplicables a los datos de la intuicin sensible. Ni

ilusin y la falacia. Cul es, pues, el uso propio de las ideas? Es el uso

tampoco hay intuicin puramente intelectual que pueda facilitar. sus

que Kant llama" regulativo".

objetos, pues no disponemos de una facultad as. Por lo tanto, las ideas
trascendentales no tienen uso constitutivo ni aumentan nuestro

La tarea especial de la razn consiste en dar una disposicin

conocimiento. Si las utilizamos para trascender la esfera de la

sistemtica a nuestros conocimientos. Por eso podemos decir que" el

experiencia y afirmar la existencia de realidades no dadas en la

entendimiento es un objeto de la razn igual que la sensibilidad lo es del

experiencia caeremos inevitablemente en las falacias que la Dialctica

entendimiento. Tarea de la razn es producir una unidad sistemtica en

trascendental se propone descubrir.

todas las operaciones empricas posibles del entendimiento, igual que el


entendimiento unifica la multiplicidad de los fenmenos por medio de

Por otra parte, y segn nos dice el mismo Kant, la razn humana
tiene una inclinacin natural a rebasar los lmites de la experiencia; Kant

conceptos y los pone bajo leyes empricas". En este proceso de


sistematizacin la idea acta como principio regulativo de unidad.

dice incluso que las ideas trascendentales engendran una "ilusin


irresistible". No piensa, desde luego, que sea imposible corregir esas

En psicologa, por ejemplo, la idea del ego como sujeto simple

ilusiones. Pero cree que el impulso que las produce es un impulso

permanente estimula una mayor unificacin de los fenmenos

natural, y que la correccin ha sido posterior al dominio de dicho

psquicos, como los deseos, las emociones, los actos de la imaginacin,

impulso. Dicho histricamente: la metafsica especulativa es anterior a

etctera; y la psicologa emprica emprende la tarea de ponerlos

la Dialctica trascendental. Y esta ltima, aunque nos permite en

reunidos bajo leyes para formar un esquema unificado. En esta tarea le

principio evitar las ilusiones metafsicas, no puede destruir el impulso

es muy til la idea trascendental del ego como sujeto simple

que las produce y las impone. La causa de ello es que "las ideas

permanente. Cierto que ese ego trascendental no est dado en la

trascendentales son tan naturales (a la razn) como las categoras lo

experiencia. Y si la presencia de la idea nos tienta al error de afirmar

son al entendimiento".

dogmticamente la existencia del correspondiente objeto, rebasaremos

20
los lmites de lo legtimo, pero eso no anular el hecho de que la idea ha

Tal vez sea posible interpretar como sigue la idea de Kant: la nocin de

sido de gran valor como principio heurstica.

naturaleza como obra de un creador inteligente implica la idea de la


naturaleza como sistema inteligible. Y este presupuesto es un motor

Por lo que hace a la idea cosmolgica de mundo, se tratara


realmente de un obstculo para la ciencia si se entendiera como

para la investigacin cientfica. De este modo la idea trascendental de


Ser supremo puede tener un uso regulativo e inmanente.

afirmacin de que el mundo es una totalidad cerrada, por as decirlo,


una serie completa. Pero cuando se toma sin esa afirmacin, la idea de

Las ideas trascendentales constituyen, pues, la base de una filosofa

mundo como serie indeterminada de acaecimientos estimula al espritu

del como-si, por recoger e! ttulo de la clebre obra de Vaihinger. En

para que proceda siempre adelante a lo largo de la cadena causal. Kant

psicologa resulta prctico proceder como si los fenmenos psquicos se

precisa que no piensa que al seguir una serie natural est siempre

relacionaran con tal sujeto permanente. Es til para la investigacin

prohibido dar con algn trmino relativamente primero. Por ejemplo, no

cientfica en general el actuar como si el mundo fuera una totalidad que

est prohibido hallar los primeros miembros de una determinada

se extiende indefinidamente hacia el pasado en series causales, y como

especie orgnica, si la evidencia emprica lo justifica. La idea

si la naturaleza fuera obra de un creador inteligente. Esa utilidad no

cosmolgica no nos dice qu ha de hallar y qu no ha de hallar la

prueba que las ideas sean verdaderas en el sentido de que existan los

investigacin cientfica. Es un estmulo, un principio heurstico que nos

objetos correspondientes. Ni tampoco afirma Kant que la verdad del

deja insatisfechos, por as decirlo, con las percepciones presentes y nos

enunciado de que hay Dios consista en la utilidad "inmanente" de la

mueve sin trminos a conseguir mayor unificacin cientfica de los

idea de Dios. Kant no presenta una interpretacin pragmatista del

fenmenos naturales segn leyes causales.

concepto de verdad. Pero, por otra parte, se comprende muy bien que
los pragmatistas hayan podido entender a Kant como un precursor de

Por ltimo, la idea trascendental de Dios como inteligencia suprema

su propia filosofa.

y causa del universo nos lleva a pensar la naturaleza como unidad


teleolgica sistemtica. y esta presuposicin ayuda al espritu en su

7. Metafsica e imaginacin.

estudio de la naturaleza. Kant no piensa, por supuesto, que el estudio


del ojo vaya a culminar con el enunciado de que Dios ha dado ojos a

Se recordar que las dos preguntas de Kant acerca de la metafsica

ciertas criaturas con ciertos fines. Afirmar eso sera en cualquier caso

eran: Cmo es posible la metafsica en cuanto disposicin natural?

afirmar algo que no conocemos ni podemos conocer. Pero imaginando

Es la metafsica posible como ciencia? Ya estn dadas las respuestas

la naturaleza como si fuera obra inteligente de un autor inteligente,

correspondientes. Pero puede valer la pena el relacionar esas

quedamos predispuestos, o as lo piensa Kant, a llevar adelante e!

respuestas con la seccin anterior, o sea, con lo dicho acerca del uso

trabajo de investigacin cientfica por subsuncin bajo leyes causales.

regulativo de las ideas trascendentales de la razn pura.

21
La metafsica en cuanto disposicin natural (o sea, la disposicin

hay 'objetos' correspondientes a las ideas del yo simple permanente y

natural a la metafsica) es posible a causa de la naturaleza misma de la

de Dios. Pero la palabra 'objeto' se debe usar como trmino correlativo

razn humana. Esta ltima, como hemos visto, intenta por su propia

a nuestro conocimiento. Son objetos posibles las cosas que pueden

naturaleza unificar los conocimientos empricos del entendimiento. Y

sernos dadas en la experiencia. Pero las realidades -si las hay-

este impulso natural a la unificacin sistemtica produce las ideas de

correspondientes a las ideas trascendentales no pueden ser dadas en

una unidad incondicionada, en varias formas. El nico uso propiamente

la experiencia al no haber facultad de intuicin intelectual. Por lo tanto,

cognoscitivo de esas ideas es regulativo, en el sentido antes explicado,

es perfectamente correcto decir que no hay objetos correspondientes a

y, por lo tanto, "inmanente". Pero al mismo tiempo hay una tendencia

las ideas. Y en este caso es obvio que no puede haber ciencia de ellos.

tambin natural a objetivar esas ideas. Y entonces la razn intenta


justificar la objetivacin en las varias ramas de la metafsica. Al hacerlo

Ahora bien: aunque hablando propiamente no hay objetos

rebasa sin duda los lmites del conocimiento humano. Pero esta

correpondientes

trasgresin no altera el hecho de que las ideas son naturales a la razn.

realidades a las que refieran las ideas de alma y de Dios. Y las ideas

No se abstraen de la experiencia, ni son innatas en el sentido propio de

tienen contenido aunque no las proyectemos, por as decirlo, en las

esta palabra. Nacen de la naturaleza misma de la razn. Por eso las

realidades correspondientes. Por lo tanto, la metafsica no es un

ideas consideradas simplemente como tales no presentan problema

sinsentido. No podemos conocer por medio de la razn especulativa

alguno. Adems posibilitan el desarrollo de los postulados necesarios

que hay un alma simple permanente o que existe Dios; pero las ideas

de la experiencia moral. El ideal trascendental (la idea de Dios), por

del alma y de Dios estn exentas de contradiccin lgica. No son

ejemplo, posibilita la "teologa moral", esto es, una teologa racional

trminos

basada en la consideracin de la conciencia moral. No se trata, por lo

pseudoconocimiento, ilusin, no conocimiento en absoluto, y todos los

tanto, de condenar el impulso natural a la metafsica como algo

intentos hechos de probar que es conocimiento son falaces; pero las

perverso en s mismo.

proposiciones metafsicas no son sinsentidos por el mero hecho de ser

sin

las

sentido.

ideas

El

trascendentales,

supuesto

podemos

conocimiento

pensar

metafsico

es

metafsicas.
Pero la metafsica es imposible como ciencia. O sea, no existen los
objetos que corresponderan a las ideas trascendentales' de la razn

As se me presenta la posicin caracterstica de Kant, y ella le

pura y que seran los objetos de la metafsica especulativa entendida

diferencia de los positivistas modernos que consideran la metafsica

como Ciencia. Por lo tanto, no puede haber ciencia de esos objetos. La

como sinsentido. Hay que admitir al mismo tiempo que la interpretacin

funcin de las ideas no es "constitutiva". Desde luego que si por

de la posicin de Kant no es tan inequvoca como la anterior exposicin

'objetos' entendemos meramente entidades, incluyendo en ellas las

puede hacer suponer. Pues a veces parece que Kant diga, al menos por

realidades desconocidas e incognoscibles, no podremos decir que no

implicacin, que la metafsica especulativa carece de significacin. As

22
por ejemplo escribe Kant que "los conceptos de realidad, sustancia,

racional de la fe prctica en la libertad, la inmortalidad y Dios no crea

causalidad y hasta necesidad en la existencia pierden toda significacin

realmente que la metafsica es simple sin sentido vaco. Sostena,

y se convierten en vacos signos de conceptos, carentes de contenido,

ciertamente, que si las categoras se aplican a Dios, no slo son

en cuanto me arriesgo a utilizarlos fuera del campo de los sentidos". Y

incapaces de dar conocimiento de Dios, sino que tienen un contenido

no se trata de una muestra nica de ese giro mental.

tan vago e indeterminado que no pasan de meros smbolos de lo


desconocido. Podemos, ciertamente, pensar a Dios; pero lo pensamos

Es muy posible que, como piensan algunos intrpretes, la aparente

exclusivamente por medio de signos. Producimos una concepcin

diversidad de los modos kantianos de hablar de la significacin de los

simblica de lo desconocido. Pensar a Dios a base de las categoras

trminos utilizados en la metafsica tradicional tenga que ver con una.

esquematizadas equivaldra a introducir a Dios en el mundo sensible.

anterior diversidad implcita en su exposicin de las categoras. stas

Por eso intentamos eliminar con el pensamiento, por as decirlo. la

se llaman conceptos a priori del entendimiento. En la medida en que

esquematizacin, y aplicar el trmino sustancia, por ejemplo, slo

son conceptos, hasta las categoras an sin esquematizar habrn de

analgicamente. Pero el intento de eliminar la referencia de un concepto

tener algn contenido. Por lo tanto, hasta en su aplicacin fuera del

as al mundo de los sentidos nos deja con un mero smbolo, desprovisto

campo de la experiencia poseen alguna significacin por lo menos. Pero

de contenido determinado. Por lo tanto, nuestra idea de Dios es

tambin dice Kant que las categoras son funciones lgicas del juicio.

meramente simblica.

En este caso parece darse la consecuencia ,de que no se convierten en


conceptos, por as decirlo, o no dan origen a conceptos ms que una

Cuando no se trata ms que del uso regulativo o, como dice,

vez esquematizadas. Las categoras sin esquematizar no tendran, en

inmanente. del ideal trascendental, Kant no siente preocupacin alguna

cambio, contenido alguno por s mismas. Seran, consiguientemente,

por la vaguedad de la idea. Pues al hacer un uso regulativo de la

sinsentidos al aplicarse fuera del campo de la experiencia. Trminos

existencia de Dios no afirmamos que exista un ser correspondiente a

como Ens realissimum y ser necesario careceran de contenido.

esa idea. En este uso se puede dejar de lado la cuestin de qu es Dios


en S mismo, y la cuestin de si existe. Utilizamos la idea como "punto

Por todo eso podra afirmarse que el pensamiento kantiano tiende a

de vista" que permite a la razn realizar su obra de unificacin. "Dicho

la conclusin de que la proposiciones de la metafsica especulativa son

brevemente, esta cosa trascendental no es ms que el esquema del

sinsentidos. Pero aunque esa conclusin se siga sin duda de una de las

principio regulativo por medio del cual la razn extiende la unidad

principales corrientes de su pensamiento, es seguro que no representa

sistemtica a toda la experiencia en la medida de lo posible."

su posicin general. Me parece completamente obvio que un hombre


que ha insistido en la importancia inexorable de los problemas

Podemos aadir, como conclusin, que la filosofa kantiana de la

fundamentales de la metafsica y que ha intentado mostrar la legitimidad

religin se basa en una reflexin sobre la razn prctica, o sea, sobre la

23
razn en su uso moral. Para aclararse el modo como Kant pensaba
acerca de Dios hay que dirigirse a su teora moral. En la Crtica de la
razn pura Kant se ocupa de delimitar el mbito de nuestro
conocimiento teortico; y sus observaciones acerca del uso regulativo
de la idea de Dios no se deben tomar como una exposicin de la
significacin de esa idea para la conciencia religiosa.

Вам также может понравиться