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EL ATAQUE A LA METAFSICA
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Frederick Copleston (Tomo VI)
1. Observaciones preliminares.
tiempo cumplen una positiva funcin" regulativa". Por eso Kant tiene
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todava que investigar el origen y el sistema de esas ideas y determinar
su funcin precisa.
ilusiones por medio de ellas. Pues las ideas de la razn pura nacen en
razn."
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m la deduccin me parece sumamente artificial y nada convincente.
siguientes.
es dado en la experiencia.
silogismo indicado por el propio Kant: "Todos los hombres son mortales;
Todos los estudiosos son hombres; Luego todos los estudiosos son
mayor "Todos los hombres son mortales" como conclusin ella misma
siguiente: "Todos los animales son mortales; Todos los hombres son
animales; Por lo tanto, todos los hombres son mortales". Nuestra nueva
serie de juicios como "Todos los hombres son mortales", "Todos los
juicios varios.
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Hay segn Kant tres tipos posibles de inferencia silogstica: el
categrico, el hipottico y el disyuntivo. Estos tres tipos de inferencia
son los nicos tipos posibles. En todo ese proceso podemos contemplar
la pasin de Kant por la disposicin sistemtica y arquitectnica.
razn tiende hacia un concepto que represente algo que sea siempre
sustancia,
la
causa
la
comunidad
reciprocidad.
Me parece obvia la razn por la cual Kant intenta derivar las tres
completar
esta
sntesis mediante
la
suposicin
de
un
sujeto
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secuencias causales. El entendimiento nos suministra, por as decirlo,
absoluta.
Esas tres ideas forman los principales temas unificadores de las tres
ramas de la metafsica especulativa segn la clasificacin de Wolff. "El
sujeto pensante es el tema de la psicologa, la totalidad de todos los
(theologia transcendentalis)."
tanto, esperarse que si la razn hace de ellas el uso que Kant llama"
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Kant dispone un examen crtico de la psicologa, racional, la cosmologa
especulativa
la
teologa
filosfica.
Vamos
considerarlas
sucesivamente.
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pensarse ms que como sujeto, en el sentido de no poderse pensar
Vale la pena observar que en la medida en que Kant cree que todos
simple.
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Hemos visto que, segn Kant, la cosmologa especulativa se basa
completa una serie infinita. Pero una serie infinita no puede estar nunca
es limitado ,en el espacio, tiene que haber una totalidad infinita dada de
cosmologa
antinomias,
mediante la adicin sucesiva, parte por parte o unidad por unidad, hasta
especulativa
conduce
inevitablemente
espacio."
una relacin con la nada es ella misma una nada. Por lo tanto, el mundo
no puede ser finito
espacialmente infinito.
y limitado
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A primera vista Kant parece adoptar una posicin diametralmente
opuesta a la de santo Toms de Aquino, pues mientras que este ltimo
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que en la primera antinomia, la anttesis representa un ataque empirista
causa sin ninguna relacin causal (como efecto) con el estado anterior.
No hay libertad, sino que toda cosa del mundo ocurre exclusivamente
pensando en el origen del mundo. Pero luego aade que si hay una
de fenmenos.
misma efecto de una causa antecedente. Por lo tanto, tiene que haber
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A la vista de esa ambigedad, o sea, del mbito indeterminado de la
afirma que se puede probar que hay una causalidad libre dentro del
mundo, mientras que la anttesis dice que se puede probar que no hay
si la tesis afirma que se puede probar que hay una causa libre de la
afirmacin slo vlida para la esfera de los fenmenos. Por eso Kant
propiamente antinomia.
ese punto de vista podemos decir que para Kant son verdaderas la tesis
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d) La cuarta antinomia se refiere a la existencia de un ser necesario.
"Tesis: Pertenece al mundo, como parte suya o como causa suya, algo
para mostrar que tiene que haber una causa puramente espontnea de
la serie de los fenmenos. Por eso hay cierta razn en la crtica que
mundo de los sentidos y que, por lo tanto, tiene que ser idntico con la
entera serie csmica o con una parte de ella.
una parte de l. Pero tampoco puede haber un ser necesario que exista
fuera del mundo como causa de ste. Pues si causa la serie de los
del mundo, aunque nunca podamos decir que sabemos que existe.
mundo, no fuera de l.
Considerando las antinomias en su conjunto, se aprecia que las
Hay, sin duda. solapamientos importantes entre las antinomias
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punto de vista empirista. Kant, desde luego, comparte este ltimo en
piensa, pues, como un ser real, como la realidad suprema. La idea del
Ser perfectsimo, del Ens perfectissimum, es, pues la idea del ente ms
real, del Ens realissimum. .No se puede pensar ese Ser como mera
conciencia moral.
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No puede hallarla en el agregado -en el sentido material de agregado-
su impulso. Es, pues, muy adecuado partir del argumento a priori que
existe necesariamente.
Kant observa que no tiene ningn sentido decir que la idea de un ser
necesario meramente posible sea una idea contradictoria. Para pensar
un ser as como meramente posible he de eliminar mentalmente su
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existencia. Y entonces no tiene por qu originarse contradiccin alguna.
con todos sus predicados. Cmo puede entonces haber lugar para
predicados y el sujeto junto con ellos. Por lo tanto, el juicio de que Dios
algo existe no se hace ms que poner o afirmar el sujeto con todos sus
existencia en la misma idea de un ser puede inferir que ese ser existe.
contradiccin lgica.
Pero todo lo que estoy diciendo con eso es que un ente existente existe.
Y eso es verdad, pero tautolgico. Si puedo inferir que el ente existe
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rico en conocimiento mediante meras ideas como pensar en aumentar
la riqueza de un comerciante aadiendo ceros a sus cuentas".
existencia de Dios se basa en Leibniz. "Si algo existe, tiene que existir
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ontolgico, el cual atiende primariamente a deducir la existencia de la
cosas. Tercero: tiene que existir, por lo tanto, una causa al menos de
libres. Cuarto: las relaciones recprocas que existen 'entre las diferentes
del mundo, cuya actividad estara limitada por las posibilidades del
y, por lo tanto, a los objetos del mundo sensible; y slo en relacin con
estos ltimos tienen significacin".26 Si las cosas son as, est claro
finalidad.
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Dios no se puede demostrar sin el uso del argumento ontolgico, y ste
Estas
ltimas
observaciones
arrojan
sin
duda
una
luz
falacias en comn, aparte de tener cada una de ellas las suyas propias.
duda es eso verdad, puesto que describe la teologa natural como una
utilsimo para corregir nuestro conocimiento del ser supremo una vez
Dios son todas argumentos falaces, sin embargo, pueden tener un uso
teologa natural.
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6. El uso regulativo de las ideas trascendentales de la razn
pura.
ilusin y la falacia. Cul es, pues, el uso propio de las ideas? Es el uso
objetos, pues no disponemos de una facultad as. Por lo tanto, las ideas
trascendentales no tienen uso constitutivo ni aumentan nuestro
Por otra parte, y segn nos dice el mismo Kant, la razn humana
tiene una inclinacin natural a rebasar los lmites de la experiencia; Kant
que las produce y las impone. La causa de ello es que "las ideas
son al entendimiento".
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los lmites de lo legtimo, pero eso no anular el hecho de que la idea ha
Tal vez sea posible interpretar como sigue la idea de Kant: la nocin de
precisa que no piensa que al seguir una serie natural est siempre
prueba que las ideas sean verdaderas en el sentido de que existan los
concepto de verdad. Pero, por otra parte, se comprende muy bien que
los pragmatistas hayan podido entender a Kant como un precursor de
su propia filosofa.
7. Metafsica e imaginacin.
ciertas criaturas con ciertos fines. Afirmar eso sera en cualquier caso
respuestas con la seccin anterior, o sea, con lo dicho acerca del uso
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La metafsica en cuanto disposicin natural (o sea, la disposicin
razn humana. Esta ltima, como hemos visto, intenta por su propia
las ideas. Y en este caso es obvio que no puede haber ciencia de ellos.
rebasa sin duda los lmites del conocimiento humano. Pero esta
correpondientes
realidades a las que refieran las ideas de alma y de Dios. Y las ideas
que hay un alma simple permanente o que existe Dios; pero las ideas
trminos
perverso en s mismo.
sin
las
sentido.
ideas
El
trascendentales,
supuesto
podemos
conocimiento
pensar
metafsico
es
metafsicas.
Pero la metafsica es imposible como ciencia. O sea, no existen los
objetos que corresponderan a las ideas trascendentales' de la razn
puede hacer suponer. Pues a veces parece que Kant diga, al menos por
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por ejemplo escribe Kant que "los conceptos de realidad, sustancia,
tambin dice Kant que las categoras son funciones lgicas del juicio.
meramente simblica.
sinsentidos. Pero aunque esa conclusin se siga sin duda de una de las
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razn en su uso moral. Para aclararse el modo como Kant pensaba
acerca de Dios hay que dirigirse a su teora moral. En la Crtica de la
razn pura Kant se ocupa de delimitar el mbito de nuestro
conocimiento teortico; y sus observaciones acerca del uso regulativo
de la idea de Dios no se deben tomar como una exposicin de la
significacin de esa idea para la conciencia religiosa.