Los marcos interpretativos en la sociedad ayudan a entender los conflictos de etnia,

clase y gnero pues con los marcos interpretativos se entiende la matriz de pensamiento
de estos sectores, tambin se comprende que defienden y cules son sus imaginarios,
toda esta matriz de pensamiento se construye a travs de las prcticas sociales. Las
prcticas sociales como construccin humana se edifican a travs de la participacin y
relacin entre individuos determinados por su contexto histrico y lingstico
(Cuchumb, 2007).
As tambin es necesario pensar desde otra perspectiva de anlisis el conflicto que surge
entre las prcticas convencionales y las propias de un grupo. La subjetividad y la
objetividad en este punto no son necesarias; () la dimensin interpretativa nos
permite comprender el sentido de las prcticas humanas y gracias a ella podemos
reconstruir las diversas concepciones de justicia y desde all abrirnos hacia otras
posibilidades de experiencias de vida reconocedora de la diferencia. (Cuchumb,
2007). El reconocimiento de la diferencia es necesario para entender las prcticas,
saberes, valoraciones, concepciones, necesidades e intereses de los integrantes de una
comunidad.
Segn Cuchumb, historia y lenguaje determinan toda actividad interpretativa pues
sta se desarrolla en medio de las limitaciones que vividos por hacer parte de un
contexto cultural que se construye gracias al lenguaje que permite el dilogo entre los
diversos participantes de la experiencia de vida humana (Cuchumb, 2007). Entonces
los marcos interpretativos estn regidos por la historia y el lenguaje, con ellos se puede
entender la otredad, as sin juzgar las prcticas, de justicia, por ejemplo, se puede lograr
un acercamiento ms profundo a las culturas que conviven en nuestro pas. dimensin
interpretativa nos posibilita comprender y reconocer que existe un espacio de la
multiplicidad simblica e interpretativa. () arriesgar y remover continuamente las
mentalidades empleadas para realizar las interpretaciones y justificar sus puntos de vista
sobre las situaciones de tensin y conflicto (Cuchumb, 2007). As se logra una
interpretacin desde una mirada de que existen otras realidades

El texto de Eugenia Fraga El pensamiento binario y sus salidas. Hibridez, pluricultura,

paridad y mestizaje es un anlisis que ejemplifica muy bien los procesos histricos por
los que ha tenido que pasar algunos conceptos, teorizados por occidente, y que se han
adaptado y han sido criticados en los pueblos colonizados.
El texto como explica la autora contra de cuatro partes en la primera parte, establecer
que se entiende por modernidad y cosmovisin, en la segunda se centrar en explicar la
hiptesis de que el pensamiento occidental es efectivamente binario (Fraga, 2013). En
la tercera parte se muestran las propuestas de varios autores sobre la superacin del
pensamiento de occidente sobre el concepto de binario y finalmente se enfocar en el
estudio de los nuevos conceptos como 'hibridez', 'pluricultura', 'paridad' y 'mestizaje',
que a nuestro entender, constituyen los cuatro potenciales ncleos de superacin del
pensamiento binario (Fraga, 2013)
En la primera parte se habla del colonialismo y la modernidad que, es un proceso
simultneo y articulado que se dio en una determinada poca histrica y gener un
conjunto de saberes y conocimientos que fueron llevados a la prctica. Lo interesante de
esta parte es que la autora menciona tanto 'la modernidad' como 'el occidente' son
construcciones discursivas eficaces auto descriptivas de los sujetos geopolticamente
hegemnicos de dicho perodo histrico- implica la constitucin colonial de los
lenguajes, las memorias y los imaginarios de un sistema que por primera vez en la
historia abarca todo el globo. (Fraga, 2013) Es decir esta primera parte intenta explicar
que todo lo que ahora tenemos en nuestra mente desde el lenguaje, el pensamiento y
hasta las costumbres no es autntico sino que ha sido heredado por quienes dominaban
en ese entonces todos los procesos. En palabras de otro autor
la modernidad es un proceso 'multifactico', cuya 'cara ms
oscura' son las mltiples 'infamias' del colonialismo. La
esclavitud, la expropiacin, el trabajo forzoso, la violencia, la
desigualdad, y en definitiva, el imperialismo econmico,
poltico y cultural, son tan inherentemente parte de la
modernidad como el discurso de la libertad, la igualdad y la
fraternidad. En este sentido es que se puede hablar de una
'modernidad dividida contra s misma', una modernidad
constituida por elementos opuestos, o, dicho de otro modo, se

puede

hablar

mltiples

de

una

modernidades

'metamodernidad'
que

parecen

compuesta

chocar

entre

de
s.

Eduardo Grner (Fraga, 2013)

La segunda parte es interesante el anlisis de Grner sobre el concepto del Otro
es decir el pensamiento de occidente otorga categoras supuestamente para
reconocer las diferencias y propone la existencia de el Otro, a esto Grner lo
denomina como un claro sntoma de la 'represin' sobre la que se basa el Yo
occidental. (Fraga, 2013)
"...busca eliminar las 'diferencias particulares' detrs del 'universal abstracto' de la
Idea, disimulando entonces las 'desigualdades materiales' que estn en conflicto con
la 'igualdad jurdica' entre los hombres" (Grner, 2010, p. 276).
Entonces, propuesta de estos autores es que no se trata solo del lenguaje y de la
creacin de nuevos conceptos para denominar a los dems sino que
Mbembe insiste en marcar siempre la enorme complejidad de
las identidades, ya que stas no pueden ser designadas por
un nico trmino, nominadas por una nica palabra, ni
subsumidas a una nica categora. Por todo esto es que las
identidades no pueden ser reducidas, como ya vimos, a la
geografa, pero tampoco a la sangre, ni a la raza, ni a la
tradicin. Existe sin embargo un riesgo, y es el de quedarse en
el nivel superficial que entiende a las identidades como
mltiples y no-esenciales, pero que se olvida de los mltiples
obstculos existentes a la libre narracin del 'self (Fraga,
2013)
Finalmente se habla sobre los nuevos conceptos primero menciona la postura de un
autor Homi Bhabha quien propone que la cultura no se trata de identidades sino de
diferencias. (Fraga, 2013) Es decir habla sobre la identidad como algo contingente
ya que se produce a partir del sujeto como un ser individual que est inmerso en
una gestin poltica en otras palabras primero solo est el individuo pero si el
individuo logra conseguir algo a travs de un suceso colectivo es el punto donde
logra construir su historia pero hacia atrs. (Fraga, 2013)

Bibliografa
Cuchumb, N. (Mayo de 2007). LA DIMENSIN INTERPRETATIVA COMO
HORIZONTE EPISTEMOLGICO: EL RECONOCIMIENTO DE LA
DIFERENCIA. Cali, Universidad del Valle, Colombia.
Fraga, E. (octubre de 2013). Revista Estudios Sociales Contemporneos.
Obtenido de El pensamiento binario y sus salidas. Hibridez,
pluricultura, paridad y mestizaje: http://goo.gl/SFnPw1