La Bsqueda amorosa del Sirviente Perdido

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Por Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja

La Bsqueda Amorosa del Sirviente Perdido

Por Srila Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja

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CAPITULO UNO
Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir el
mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido. Para
comprender ese plano se necesita un despertar interno. Slo podemos
entrar en contacto con el mundo ms excelso a travs de una fuente
superior. Por consiguiente, el conocimiento acerca del plano superior, divya
jna, no es un conocimiento ordinario; es un sentimiento y un sentido
trascendental, supramental.
Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la rendicin.
Despus, podemos continuar escuchando, cantando, recordando, adorando
y alabando al Seor o llevando a cabo tantas otras clases de servicio; pero
lo primero, la base de la devocin, tiene que ser la autorrendicin. De lo
contrario, nada ser realizado. Nuestra pretendida devocin ser una simple
imitacin.
Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en mi
servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto a morir
para vivir. Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer un inters
separado. No quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser Suyo por
completo. Esta clase de intensidad es un requisito imprescindible para un
devoto. El devoto tiene que pensar, tiene que sentir que l ha nacido para
Ka. No es una entidad independiente; l depende de Ka, el Supremo
Centro Absoluto y de nadie ms.
Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o pas, es
egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el egosmo extendido, ms
bien, debemos eliminar toda clase de contaminacin extraa en nuestra
concepcin del ser. Todas las demandas externas debern suprimirse.
Habremos de sentir entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que
estamos vinculados con todo el Infinito, el Absoluto.
No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que se
requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego. El ego
recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de colecciones extraas
debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo ms profundo del corazn,
habremos de encontrar nuestro vnculo con el plano esencial del servicio
amoroso al Todo Orgnico.
Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos tipos de
demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o renunciacin. Estas
dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida ms elevada y positiva
slo es posible cuando nos volvemos totalmente independientes de la
explotacin y de la renunciacin.
Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por otra
parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y los budistas,
no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados en armonizar las
cosas para que todo nos recuerde nuestro deber hacia el Absoluto y nos
incentive para dedicarnos a l.
prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate
ansaktasya viayn, yathrham upayujata

nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate

Bhakti-rasmta-sindhu
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de cosas
materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto. Todo lo que hay
en el medio ambiente debe recordarnos al Absoluto. En ese espritu
debemos movernos, pensando: Acptame y conctame con el servicio a
nuestro Seor. Cuando el medio ambiente es percibido con la visin
correcta, todo nos animar y estimular en nuestro servicio al Centro.
Vivimos en un todo orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto
del propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes tipos de
potencias (akti-aktimn).
El emporio del rasa
La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo constantemente
produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll produce xtasis (nandam,
rasam). Ka mismo es el emporio del rasa (akhila-rasmta-murti... nandamaya-vilsa). En Su ll el movimiento dinmico es una necesidad, no
puede eliminarse. Y ese movimiento siempre est generando un xtasis
nuevo que nutre cada tomo del mundo espiritual. En esa morada
trascendental, Ka es el centro que todo lo atrae y que entusiasma en
todas las cosas al xtasis y al goce, rasa y nandam. Esta es la naturaleza
del movimiento del Absoluto. No es esttico, sino dinmico, lleno de
movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana: En
cada punto, a cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es infinito. No
es el gozo gastado y estril que encontramos aqu.
Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo Orgnico, que
siempre est trabajando y movindose, es pleno y Su plenitud es siempre
nueva. l no est estancado ni inmvil. Se mueve de tal forma que a cada
minuto, a cada segundo, produce un gozo siempre nuevo, desconocido e
infinito. Y slo podemos adquirir ese gozo pagando el precio ms elevado:
La abnegacin. Ese pase, que nos permite entrar en el plano del gozo
dinmico, automtico y que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y
ese pase es la abnegacin absoluta.
Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo maravilloso
incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo que pasa, todo est
muriendo. Es un toma y da. Si queremos obtener algo elevado, tambin
tenemos que dar. Debemos ser generosos en nuestra dedicacin y
habremos de recibir en abundancia de aquel lugar. La dedicacin plena es el
precio y a cambio se nos colmar de xtasis: nandam budhi-vardhana.
Sentiremos que estamos en medio de un ocano de gozo. En la actualidad,
vamos en busca de un sentimiento gozoso, como alguien que busca un vaso
de agua en medio del desierto. Sin embargo, mediante la dedicacin,
descubriremos que estamos en un ocano de gozo cuya reconfortante
dulzura se incrementa a cada instante.
La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra actitud de
servicio, para que a cada instante podamos sentir un nuevo estmulo. As
pues, debemos inquirir de un agente apropiado, seguir su consejo y tratar
de entender de qu manera podemos mejorar nuestra condicin. Al mismo
tiempo, debemos estar conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio
devocional se encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por consiguiente,
debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento. Debemos
permanecer muy alertas para no perder un instante, para que nuestro
intento de dedicarnos pueda continuar de manera permanente, sin
interrupcin. Esa etapa de dedicacin recibe el nombre de nih y cuando
alcanzamos esa etapa, nuestro gusto se desarrolla ms y nos sentimos cada

vez ms animados a seguir adelante y progresar hacia nuestra realizacin

ltima.
Siete das de vida
ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de vida eran
suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te quedan siete das de
vida, piensas que es muy poco tiempo? Es tiempo suficiente. Lo ms
importante es utilizar apropiadamente cada segundo. No sabemos con
certeza cunto tiempo tenemos en nuestras manos, pero debemos tratar,
en lo mejor de nuestra capacidad, de utilizar cada segundo de manera
apropiada. Esto no debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est
ante m; cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa actividad
de la vida espiritual. No debemos perder ni un segundo. Longfellow
escribi:
No confes en el futuro por placentero que sea!
Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos!
Acta, acta en el presente vivo!
Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza!
El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro. Debemos
tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms provechosa. Y cmo
ser utilizado nuestro tiempo de la mejor manera? En la asociacin de los
santos y de las Escrituras.
La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del sacrificio por
un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se nos ha mostrado al Todo
Absoluto como el emporio del rasa (ahkila-rasmta-murti), el Bien
Absoluto, el Autcrata, el diseador y el destinatario de todo lo que
percibimos. Nuestro ideal de sacrificio debe ser tan elevado que podamos
renunciar incluso a los resultados correspondientes del sacrificio. La
abnegacin, la rendicin, se conoce generalmente como tma-nivedanam,
sin embargo, tmanikepa es una palabra ms enrgica para designar a la
rendicin. Su significado es: Lanzarse hacia el Infinito con desesperacin.
Uno debe estar desesperado en el sacrificio de no ambicionar un tipo de
egosmo ms grande o extenso, sino slo rendirnos al Centro. El sacrificio
est destinado al centro, Ka, el que todo lo atrae.
Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas: El conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para alcanzar la meta
(abhidheya). Si llegamos a comprender ambas correctamente, la realizacin
de la meta ltima (pryojana) llegar de manera automtica. Debemos
estar muy conscientes del Centro al cual ofrendamos todo. El objetivo de
nuestra realizacin (sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de propsito
(abhidheya) son los dos factores ms importantes. Podemos llegar a comprender esto a travs de las Escrituras y de los santos. Y si nos interesamos
en el sacrificio ms puro y excelso, el fin llegar por s solo. No tenemos que
preocuparnos por remuneracin alguna. Slo tenemos que llevar a cabo
nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin nos dedicaremos y qu
habremos de recibir, estas son las cosas que debemos tratar, pensar,
meditar y llevar a la prctica. De este modo, debemos esforzarnos por vivir
en el Infinito. Debemos permanecer constantemente ocupados en el cultivo
del amor y la belleza infinitos como fue recomendado por r Caitanya
Mahprabhu.
El ocano de la fe

Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito, algunos

hombres de experiencia en el ocano de la fe nos han dado algunas
concepciones acerca de l. Muchos han tenido singulares experiencias en el
ocano de la fe y stas han sido registradas en las Escrituras. A travs de
ellas podemos aproximarnos a los santos, quienes se yerguen como faros
para ayudarnos a cruzar el ocano de la nesciencia. No obstante, eso debe
ser genuino y no una simple especulacin o imitacin. Tambin es posible
imitar lo autntico cuando tomamos nuestra experiencia mundana y la
imponemos en el mundo de la fe. Por lo tanto, debemos aproximarnos a ese
plano con sumo cuidado a travs de la lnea de los santos fidedignos.
Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un santo verdadero. Sus indicios han sido sealados en las Escrituras. Quin es un
discpulo y cul debe ser su actitud? Todas estas cosas aparecen en las
Escrituras.
La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial consciente
que es subjetivo. Esto es lo ms importante a recordar: El Infinito es
subjetivo. l puede guiarnos y ser afectuoso con nosotros. Todas estas cosas
debern tenerse en cuenta. l puede guiarnos. La verdad revelada descansa
sobre esta base: No podemos aproximarnos a Ka a travs del mtodo
ascendente, pero l puede descender a nuestro nivel para darse a conocer.
Tenemos que comprender este punto tan fundamental y sustancial: l puede
venir a nosotros y nosotros slo podremos llegar a l a travs de la fe.
raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el clculo. El
ejemplo de las grandes almas es ms valioso para nosotros que nuestro
clculo humano. La verdad externa, material, fsica, no tiene mucho valor,
ms bien es una actitud falsa de la mente, la cual es muy fuerte. A esa
verdad fsica no se le debe dispensar mayor respeto que a las prcticas
intuitivas de los devotos puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a
la intuicin de un devoto puro y no a los clculos de los hombres ordinarios
acerca de la verdad. La fe no guarda relacin alguna con la as llamada
realidad de este mundo. Es completamente independiente. Hay un mundo
que slo es regido por la fe (raddh-mayam-lokm). All la fe lo es todo.
Ese mundo es infinito y plenamente complaciente. Por la dulce voluntad del
Seor todo puede ser real en el mundo de la fe; pero aqu, en la tierra de la
muerte, el clculo es inconcluyente y destructivo en su meta final; no tiene
valor esencial. Debe ser rechazado. El conocimiento de los materialistas, el
clculo falible de las almas explotadoras, no tiene valor alguno. Sin
embargo, en el mundo del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo
se mueve.
svaya samuttrya sudustara dyuman
bhavrava bhmam adabhra-sauhd
bhavat padmbhoruha-nvam atra te
nidhya yt sad-anugraho bhavn
rmad-Bhgavatam 10.2.31
El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la nica gua
en medio del vasto ocano cuando no podemos ver ninguna otra cosa, as
tambin, en el mundo del Infinito, nuestra nica gua son las huellas de
aquellas grandes almas que han recorrido el sendero de la fe. Las sagradas
huellas de aquellos que han ido a la regin ms excelsa han sealado el
camino. Esa es nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin
que el verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos como un
tesoro escondido en una cueva misteriosa (dharmasya tattva nihita

guhym). La espaciosa lnea que conduce a la verdad es trazada por

aquellos que se encaminan hacia el mundo divino. Y esa es nuestra gua
ms segura. Todos los otros mtodos de orientacin debern eliminarse
porque el clculo es falible.
La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en cualquier
forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con esta amplia visin
debemos entender el significado de Vaikuha. Vaikuha quiere decir sin
lmites. Es como si nos encontrramos en una nave, flotando en el infinito
ocano. Muchas cosas pueden venir a ayudarnos o a obstaculizarnos, pero
slo nuestra optimista buena fe puede ser nuestra gua, nuestro Gurudeva.
r Guru es el gua.
n-deham dya sulabha sudurlabha
plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavabdhi na taret sa tma h
rmad-Bhgavatam (11.20.17)
En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la forma
humana de vida, y nuestro destino es incierto e inconcebible. Sin embargo,
es concebible para nuestro Gurudeva (guru-karadhram). Nuestro Guru es
nuestro gua, el capitn de la nave. Y con fe sincera tenemos que progresar.
Estamos intentando cruzar un horrible ocano con enormes olas, peligrosos
tiburones y ballenas que comen ballenas. Est repleto de peligros. La gua
de los santos es nuestra nica esperanza. Tenemos que depender de ellos.
Ellos se yerguen en el ilimitado ocano como faros para conducirnos a la
tierra de la fe.
Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito
y raddh significa buena fe. As como hay un lugar llamado Cabo de la
Buena Esperanza, raddh quiere decir recargado de buena fe en el
Infinito. Vaikuha quiere decir Infinito, y si deseamos atraer la atencin
del Infinito, el nico camino que tenemos es raddh.
Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando raddh
desarrolla una forma definida, despus de pasar por bhva, emocin
exttica, raddh se convierte en prema, amor divino. Coln se hizo a la
mar y despus de un largo viaje lleg a Amrica, la tierra de la buena
esperanza. De la misma manera, con esperanza, con raddh, fe, podremos
llegar al plano ms excelso del cosmos espiritual despus de atravesar
Vaikuha. raddh es nuestra luz en la oscuridad.
Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el Infinito. He
odo decir que ste es el camino que conduce a ese lugar, ese espritu
mantendr nuestros corazones animados. La definicin de raddh aparece
en el Caitanya-caritmta: Fe es la firme conviccin que por servir a Ka,
todos los dems propsitos son servidos automticamente. Si no hay
riesgo, no hay ganancia. Mientras mayor es el riesgo, mayor es la ganancia.
Ka nos reafirma: Yo estoy en todas partes, no hay por qu temer. Date
cuenta que Yo soy tu amigo. Yo soy todo y t eres Mo. Creer en esto es el
nico precio que debers cubrir para viajar a la tierra de la fe.
La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el objetivo de
nuestra indagacin a travs de la fe, est dotada con poder y conciencia
plenos. l es bondadoso, dulce y magnnimo. Su poder es infinitamente
superior al nuestro y nosotros somos infinitamente ms pequeos que l. En
comparacin con l, somos insignificantes; esa debe ser nuestra posicin.
Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo? Quin es un
buscador genuino de la verdad? Cul es la calificacin de aquel que busca
la verdad, cul es su disposicin, su naturaleza? Y cul ser el sntoma del
Guru, la gua?

En el Bhagavad-gt, r Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadekyanti te jnam, jninas tattva-darina
Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e inquiriendo de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al prestarles
servicio, uno se iniciar en el conocimiento trascendental.
Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces la indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin falsa, sin ningn
valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe verdadera no nos permite
considerarnos libres para hacer cualquier cosa. Si es una transaccin
genuina, tiene que haber alguna gua de lo alto. As pues, lo ms importante
para un devoto es raddh, fe.
Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al reino superior subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse con esa sustancia superior que se compone de eternidad, conocimiento y bienaventuranza. La fe
se mueve de conformidad con la existencia, el conocimiento y el amor. Y
cuando estos tres puntos primordiales son realizados, nuestra existencia se
ve plenamente satisfecha. La fe nos pide aproximarnos al mundo superior,
no al inferior. Y el principio fundamental de la fe es pensar: Ka es
superior en todos los aspectos. l es nuestro guardin y bienqueriente.
Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en busca de
diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han descubierto en sus
investigaciones. Pero la fe est interesada en una sustancia infinitamente
superior en todos los aspectos, superior incluso al propio buscador. Aquel
que indaga acerca de una sustancia superior, debe recurrir a lo que
generalmente se conoce como la fe. Tambin en la fe se necesita de una
gua apropiada y esa gua la proporciona el plano superior. Si queremos
tener xito, esa debe ser la actitud de nuestra indagacin o bsqueda. Por
consiguiente, el Bhagavad-gt aconseja: praipt, pariprana y sevay,
rendicin, indagacin y servicio. En los Upaniads se declara:
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pi rotriya brahma-nihm
Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un Guru que
est firmemente situado en el conocimiento espiritual y que sea bien
versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al Guru preparado para el
sacrificio. Esta es la instruccin general de los Upaniads. De manera
similar, el rmad-Bhgavatam (11.3.21) aconseja:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
bde pare ca nitam, brahmay upaamrayam
Aqul que est seriamente interesado en buscar su perspectiva ms elevada, debe refugiarse por completo en un Guru que posea intensas realizaciones acerca del Seor Supremo y del significado profundo de las
Escrituras. Tales Maestros Espirituales han dejado a un lado todas las
consideraciones relativas en favor de la consideracin absoluta suprema.
Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos tratar de comprender, buscando en nosotros mismos, si verdaderamente nos estamos
aproximando a la divinidad a travs de la fe. Debemos ver tambin si
nuestra fe es genuina. Fe verdadera y credulidad no son lo mismo. Tenemos
que ver si somos buscadores fidedignos con fe verdadera o si somos de
aquellos de fe adulterada. Y la fe verdadera tiene sus sntomas. Debemos

consultar con las autoridades superiores para que nos guen, porque la fe es
lo ms importante.
Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos insatisfechos con
nuestra presente adquisicin. Estamos asumiendo un riesgo para saltar
hacia una perspectiva ms elevada. Por consiguiente, debemos escoger la
gua cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como sea posible. Se
nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es suficiente para
ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita raddh, y raddh
tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta donde sea posible, haremos
uso de nuestro razonamiento.
Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las verdades trascendentales que escucho de estos devotos no estn al alcance de la
inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo quiera sumergirme en esa
asociacin, habr de utilizar Mi razonamiento e intelecto hasta donde sea
posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo que est ms all de mi
control, ms all de mis clculos. De modo que debemos entender
cuidadosamente, bajo la gua de los santos, de las Escrituras y de los Gurus,
qu es raddh.
Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca es seguro
que estar libre de impedimentos. Aun cuando estemos progresando,
obstculos inesperados pueden perturbarnos y demorar nuestro avance.
Aunque veamos que muchos a nuestro alrededor caen o se retiran,
debemos continuar adelante. Debemos tener conviccin para pensar que
aunque muchos emprendieron el sendero con nosotros y ahora se estn
devolviendo, nosotros tenemos que continuar. Tenemos que fortalecer
nuestra energa y seguir adelante, aunque sea solos. Nuestra fe debe ser
tan fuerte que estemos resueltos a seguir adelante solos si es necesario y
con la gracia de nuestro Seor superar cualquier dificultad que encontremos
en nuestro camino. De este modo, tenemos que prepararnos. Debemos
desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos tratar de
encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos parecer que no hay
asociacin, que estamos solos. Aun as debemos continuar y buscar el faro
de la verdad.
Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No obstante, deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros que pueden ayudarnos en
nuestro progreso en el camino de la dedicacin; tenemos que seguir
adelante con nuestros ojos abiertos. Las Escrituras describen muchos
niveles que tendremos que superar en nuestro progreso. Por eliminacin, el
sendero del progreso se delinea desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por
ltimo, se muestra a Uddhava como el superior de todos. Pero en su
opinin, las gops son los devotos ms excelsos. Esto lo confirma Rpa
Gosvm:
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas
tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata
tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik
preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt
r Upadesmta (10)
En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de acuerdo
con las reglas de las Escrituras, buscando as la elevacin progresiva al reino
espiritual. No obstante, superiores a ellos son los sabios que abandonando
la tendencia a enseorearse sobre los dems, buscan sumergirse
profundamente en la regin de la conciencia. Pero infinitamente superiores
son los devotos puros que estn libres de ambiciones mundanas y que se
han liberado del conocimiento, y no es por medio del conocimiento que han
alcanzado el amor divino. Ellos han logrado entrar en la tierra de la

dedicacin y all se ocupan espontneamente en el servicio amoroso al

Seor. Entre todos los devotos, sin embargo, las gops son las ms excelsas
porque han abandonado a todos, incluyendo sus familiares, y a todo,
incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han refugiado por completo
en los pies de loto de Ka, aceptndolo como su nica proteccin. Sin
embargo, entre todas las gops, rmat Rdhr es la reina suprema,
porque Ka abandon la compaa de millones de gops durante la danza
del rsa para ir exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para
Ka, que el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito. Quin, a
no ser un demente, no ambicionara servir en ese, el ms excelso de los
lugares sagrados, bajo el amparo de devotos superiores?
Profundiza ms, asciende ms
En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya Mahprabhu
dice repetidas veces, eho bhya, ge kaha ra. Debes ir ms all,
profundizar ms, avanzar! Hay muchos que consideran su posicin como la
ms elevada, que despus de alcanzar una etapa determinada, se detienen
all. Pero en el Bhad-bagavatmta de Santana Gosvm, encontramos
que Gopa-kumra, comenzando desde las etapas ms bajas de la devocin,
progresa gradualmente a travs de distintos niveles y al fin llega al
concepto Ka en la modalidad de la amistad, sakhya-rasa. All se describe
cmo l, paulatinamente, elimina una etapa y progresa hacia las etapas
ms elevadas de la devocin.
A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que todos son muy
serviciales, pero gradualmente su compaa llega a parecerle rancia. En ese
momento, a travs de un agente de la divinidad, se le ofrece una
oportunidad ms elevada y, dejando atrs ese plano, se dirige a uno nuevo
y superior. De esta manera, en el Bhad-bagavatamta se muestra la
trayectoria de la dedicacin.
Una luz ms elevada
As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos otros
planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de sistemas planetarios.
Tenemos que escudriar las Escrituras, aprovechar la gua de los santos y
comprender cmo la fe logra progresar a los niveles ms elevados al
eliminar los planos inferiores. Y para progresar debemos consultar con un
agente superior cada vez que haya una duda.
La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y xtasis. La
simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es suficiente. Necesitamos rasa y nanda,
xtasis, para que nos den satisfaccin.
La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y nuestra eleccin mejora a
medida que nos sumergimos ms y ms profundamente en la realidad.
Tenemos que morir para vivir. Y la consideracin acerca de la muerte es
tambin profunda, muy profunda, profundsima. La gradacin de superior e
inferior siempre est all. Si hemos de progresar, tiene que haber
eliminacin y nueva aceptacin. Nuestros deberes actuales pueden ser
abandonados por otros ms elevados.
De esta manera debemos progresar, consultando siempre con los santos y
las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe. De lo contrario, el
mundo espiritual permanecer desconocido e incognoscible. La Verdad
Absoluta es conocida y cognoscible para un sector especfico y ellos nos han
dado orientacin. Si la aprovechamos, a travs de la gua de los santos y de
las Escrituras gradualmente eliminaremos nuestras faltas.

En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal. Despus,

debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia. Y finalmente,
tenemos que satisfacer nuestro corazn. r Caitanya Mahprabhu dice que
el corazn es lo ms importante que tenemos dentro de nosotros. Debemos
seguir las indicaciones del corazn. La satisfaccin ms elevada es la del
corazn y no la satisfaccin de la conciencia ni el logro de la existencia
eterna. Si no es consciente, la existencia eterna no tiene significado alguno,
y la conciencia no tiene sentido si no proporciona alguna satisfaccin. As
pues, sat, existencia eterna; cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis,
son los tres principios de nuestro destino final. Considerndolos como
nuestra meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual.
En el Manu-sahit se declara:
vidvadbhi sevita sadbhir, nityam advea-rgibhi
hdayenbhyanujto, yo dharmas ta nibhodhata
Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores. Esa
mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que progresamos
en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra conexin con este mundo
material, se evaporar en un instante y el vasto conocimiento vendr a
satisfacernos. En ese momento, sentiremos que el objeto de nuestra vida
est en todas partes (mayi dte khiltmani). Cuando podamos percibir que
la perfeccin de la vida nos abraza, veremos que todo el medio ambiente
nos est ayudando, que todo es favorable hacia nosotros desde todas las
direcciones. En ese reino espiritual todos se interesarn en amarnos.
Nosotros podremos descuidar nuestro propio inters, pero el medio
ambiente all es ms favorable y afectuoso con nosotros de lo que podemos
imaginar, de la misma manera que un nio no puede apreciar el alcance del
afecto de su madre. De este modo, los amigos y las comodidades hogareas
nos rodearn y con esta realizacin habremos de regresar a casa, regresar a
Dios.

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CAPITULO DOS
El medio ambiente
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Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A travs de
la devocin por Ka, todas nuestra concepciones de vida mundana,
egocntrica, interesada, desaparecern por completo.
sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam
hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate
Nrada Pacartra
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda concepcin relativa de inters personal.
En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este verso de los
antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los conceptos limitados de
inters personal. Debemos estar completamente libres de todos los
updhis.
Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es bhakti:
anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam
nuklyena-knu-lana bhaktir uttam
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia de Ka
libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como karma, actividades
con fines de ganancia personal, jna, logros intelectuales, y as
sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar libre de todo deseo
pasajero (anybhila), tales como karma, el esfuerzo organizado con fines
de elevacin personal, y jna, el esfuerzo para depender de nuestra propia
habilidad, conocimiento y conciencia para alcanzar la meta ltima. El
intento por situarnos como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro
propio destino, es jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas.
Todas ellas son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos
elementos no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el
eterno esclavo de Ka (ka-nitya-dsa).
Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la naturaleza
innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la esclavitud; no
se aceptar menos. Debemos someternos como esclavos al juego de Su
dulce voluntad.
En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa, el rey de
Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de diversas maneras
para ganar su simpata y lograr que no se aliara al zar de Rusia. Le
mostraron muchas cosas y en un momento dado le llevaron al lugar en
donde se decapitaba a los condenados a muerte. Se le mostr al shah el
lugar de ejecucin y se le explic que all haban sido decapitados muchos
grandes hombres, incluyendo un rey, Carlos Primero. El rey de Persia
exclam: Oh, traigan a alguno y decaptenlo! Quiero divertirme viendo
cmo fue hecho.
Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo? Debemos
asesinar a un hombre slo para divertirle? De ninguna manera! Dijeron.
No podemos permitirlo. La ley britnica no permite que se decapite a un
hombre de este modo. El shah dijo: Oh! Ustedes no comprenden cul es
la posicin de un rey. Yo soy un monarca persa, y ustedes no pueden
sacrificar la vida de un hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De

todas maneras, si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis

propios hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se
ejecuta a la gente aqu en su pas.
Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra nacin no lo
permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero aqu, sus hombres
tampoco pueden ser asesinados slo para complacer a un hombre. El shah
replic: Entonces ustedes no saben lo que es un rey.
El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin alguna;
por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por supuesto que en el
plano material inferior estas cosas pueden ser muy abominables e
inconcebibles, pero debemos comprender que en principio, en el reino
superior de la Divinidad, los sirvientes del Seor exhiben semejante grado
de sacrificio. Tal es la profundidad de su amor que estn preparados para
sacrificarse plenamente, a morir para vivir, por la ms leve satisfaccin o
capricho de Ka. Pero debemos recordar que cualquiera que sea Su
deseo, El es el Bien Absoluto. As que en realidad no morimos por ese
sacrificio, sino que vivimos al permitrsenos la entrada en un plano ms
elevado de dedicacin.
En el rmad-Bhgavatam (7.5.23,24), est escrito:
ravaam krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
kriyeta bhagavaty addh, tan manye dhtam uttamam
Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies de loto,
adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su sirviente, cultivar Su
amistad y rendirse a l completamente, son los nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve procesos devocionales, ofrendndose a
Ka sin reservas, puede alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida.
Cuales son las diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para
lograr Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato por
Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que hablemos acerca de
l, que meditemos en l, que le alabemos, y as sucesivamente.
Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara Svm explica
que no debemos esperar los beneficios que derivaremos de ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar acerca de Ka. Antes bien, debemos orar:
Que cualquier servicio que yo ejecute, llegue a mi Seor. Yo no soy el
disfrutador. l es el nico propietario. Todas estas funciones (ravanakrtana, etc.), slo se considerarn devocin si se llena un requisito. De lo
contrario, podran ser karma, jna, yoga o cualquier otra cosa. Incluso
podran ser vikarma, acciones contaminadas. Tiene que haber all una
condicin para garantizar que todas estas formas de actividad devocional
sean realmente bhakti: Somos de Su propiedad, no somos dueos de
riqueza o propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor es el propietario y
yo soy Su posesin. Todo le pertenece.
Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico disfrutador de toda
accin. Debes estar plenamente consciente de esta realidad. Es una verdad
irrevocable que la devocin no es algo barato. El servicio devocional puro,
uddha-bhakti, es superior a mukti, liberacin. Por encima del plano
negativo de la liberacin, en el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de
todo.
l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de obtener una
visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es la nica ley. Es muy fcil
pronunciar la palabra Absoluto, pero si profundizamos en el significado de

la palabra, tenemos que reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para

obtener una visa al mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto.
Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde se exige
completa rendicin. En Vaikuha hay alguna consideracin de justicia, hay
cierta indulgencia para aquellos que entran all; pero Goloka es muy
estricta. All se demanda completa rendicin. Por lo dems, su atmsfera es
muy libre. Despus que uno ha sido probado y los superiores se sienten
satisfechos que las almas que han llegado son totalmente abnegadas,
entonces ganamos su confianza. Y cuando se ve que uno es totalmente
rendido, hay all completa libertad; uno puede hacer cualquier cosa.

Azotando a Ka
Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la madre de
Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de Yaod, llegaremos
al plano de morir para vivir. Yaod puede abrazar la muerte millones de
veces para secar una gota de sudor en la frente de su hijo. Ella siente tanto
afecto por Ka que est dispuesta a morir un milln de veces antes que
ver el sudor del trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de todo
lo que hace. Es por eso que a ella se le concede tanta independencia que
hasta puede azotar a Ka. As es el juego del Absoluto.
Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del Absoluto,
cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los Himalayas pueden ser
muy grandes de acuerdo con nuestros patrones, pero para el Infinito los
Himalayas son tan pequeos, que ni siquiera pueden verse. Todo en este
mundo es relativo. No debemos permitir que ningn acontecimiento nos
intimide. Debemos seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad.
Podemos fallar en cualquier momento, en cualquier lugar; pero no importa.
Podra ser la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no tenemos ms alternativa
que procurar Su misericordia, Su gracia.
Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente, no tenemos
posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia a veces pensamos que
es posible permanecer separados de l, no es ms que demencia
transitoria. Intentarlo sera crear ms perturbaciones, estar cubiertos por la
ignorancia.
Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en muchas cosas
que no tienen ningn valor. Pero en realidad es como en un juego: Hay
muchos participantes jugando, unos tienen que ganar y otros tienen que
perder. Sin embargo, se nos dice que debemos aceptar la victoria o la
derrota en la modalidad de un jugador. Todo es el juego de Ka. l est
llevando a cabo Su ll. Cuando pensamos que algo representa una gran
prdida o ganancia, no estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos
encontramos fuera de la corriente divina, no estamos en armona con la
corriente del ll. Parece entonces como si la realidad no fuera Su ll y
encontramos otra razn de ser, percibimos otros objetos, concebimos
intereses relativos y descubrimos la prdida y la ganancia, la victoria y la
derrota, y tantos otros conceptos errneos. No obstante, todo es parte de Su
ll, y este es nirgua, sin tachas. En ese plano todo es correcto, todo es
perfecto. Cada pequeo movimiento es completamente perfecto.
Te maldecir
Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa Utaka se
acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka pregunt: Por qu
deseas maldecirme, Mi querido brhmaa? Utanka contest: Porque eres
la causa de todas las calamidades de Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas
viudas y nios llorando desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T
eres la causa.
Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs de tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me maldices. Tu maldicin
no producir resultado alguno en M porque Yo estoy situado en el plano
nirgua. Esta es la naturaleza del plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No
tiene causa y no puede ser detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin, es la
onda del plano ms esencial, donde todo sigue la dulce voluntad del Centro,
nirgua. Esa corriente divina no tiene causa alguna y no se le puede hacer
oposicin. Debemos tratar de ubicarnos en ese plano. Bhakti es nirgua,
ms all de la influencia de la naturaleza material, y es ahaituk, sin causa.

Esa corriente divina fluye perennemente. Y es apratihat: Nadie puede

detenerla jams. Bhakti nunca puede ser detenido por nadie, es irresistible.
Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera que asume
su posicin de conformidad, en armona con esa corriente, descubrir lo
mismo: Que jams se la puede detener ni se le puede hacer oposicin con
xito. De acuerdo con el rmad-Bhgavatam (1.2.6) la naturaleza del
bhakti es esta:
sa vai pusm paro dharmo, yato bhaktir adhokaje
ahaituk apratihat, yaytma suprasdati
Bhakti es la funcin suprema del alma (paro dharmo). Nuestro deber ac
debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos ser capaces de leer,
atrapar y utilizar esa corriente. Debemos danzar en las olas de esa
corriente. El deber ms elevado de cada uno ser la completa rendicin al
poder causal indetectable e invisible, el cual no tiene causa, ni rima, ni
razn de ser. Es automtico, eterno y no hay fuerza que pueda oponrsele.
Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de nuestra alma.
Slo experimentaremos verdadera satisfaccin cuando entremos en
contacto con esa onda completamente esencial y armoniosa. Entonces
podremos experimentar el xtasis ms elevado. Eso es bhakti.
Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los obstculos que tengamos que salvar no sern ms que pequeas prdidas y ganancias,
victorias y derrotas. No debemos permitir que ellas interrumpan nuestra
marcha hacia la verdad.
Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2.47) Ka le dice a Arjuna:
karmany evadhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarma
Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el resultado
de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la responsabilidad es Ma. El clculo
superior es as. Los generales dicen: Marchen! Al frente! Adelante!
Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. Deben hacer cualquier cosa que yo
les pida. Pueden morir y la victoria podra llegar despus. Eso no es asunto
suyo. Ustedes son soldados. Muchos de ustedes pueden desaparecer, pero
la nacin en conjunto ganar. De esta manera, muchas vidas importantes
pueden ser sacrificadas.
Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga ganaremos o
perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca de dos cosas: No deberamos pensar que de no poder gozar de los frutos de nuestra labor, no hay
ninguna razn para trabajar; al mismo tiempo, no debemos pensar que
tenemos que recibir una parte de los frutos. Teniendo esto presente,
debemos continuar cumpliendo con nuestro deber hacia Ka. Eso es
devocin y ese es el significado del Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio ambiente. Si
deseas paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se encuentra la esencia del
consejo del Bhagavad-gt: Trata de adaptarte al medio ambiente, porque t
no eres el controlador del mismo. Toda tu energa debe ser dirigida a
regularte a ti mismo y no al mundo exterior. Esta es la llave del xito en la
vida espiritual.
El bhakti no depende del medio ambiente ni del comportamiento de los
dems. Es ahaituk apratihat. Nada puede enturbiar esa corriente excepto
nuestro ego. Yo soy mi mayor enemigo.

uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet

tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana
Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor amigo o nuestro
peor enemigo. No hay fuerza externa que pueda detenernos si somos
sinceros. Por supuesto que en el caso de los principiantes hay cierta
necesidad de un medio ambiente adecuado para el cultivo espiritual, pero
hasta eso depende de la naturaleza de su sinceridad o sukt: na hi kalyakt kacid durgati tta gacchati. Aqu, Ka da la seguridad. l dice: Yo
estar all para cuidar de ti en cualquier circunstancia desfavorable. Yo soy
omnisciente. Tambin soy omnipotente. Por lo tanto, si alguien se dirige
hacia M, Yo cuidar de l. Y esto lo podemos ver en la historia, en los casos
de Dhruva, Prahlda y tantos otros. La sinceridad es invencible. Incluso los
obstculos pueden mejorar nuestra posicin si podemos tomarlos en la
forma correcta. Desde un ngulo de visin ms elevado, podemos ver que
todo viene a ayudarnos.
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa dya bhk
El rmad-Bhgavatam (10.14.8) nos da una sugerencia muy esperanzadora para todas las etapas de la vida: Clpate a ti mismo y a nadie ms.
Preserva tu aprecio por el Seor viendo todas las cosas como Su gracia.
Ahora pensamos que nuestras circunstancias son indeseables porque no se
adaptan a nuestro gusto actual. Sin embargo, los medicamentos no siempre
son agradables para el gusto del paciente; pero le conducen a la salud. Este
verso nos da la regla ms elevada que se ofrece en las stras. Si t puedes
observar esta ley, en corto tiempo alcanzars una posicin muy buena.
Debemos cuidarnos de no culpar a las circunstancias, sino apreciar que
Ka est detrs de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el trasfondo
de todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no puede haber
all ningn defecto.
Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi destino. No se le debe
culpar por ello. Aunque externamente todos admiten que l abandon a las
gops de manera cruel, Rdhr no est dispuesta a culpar a Ka. No
hay mal alguno en l, piensa ella. Tiene que haber algo malo en m que ha
provocado esta desafortunada situacin. Rdhr tambin armoniza de
esta forma la rivalidad entre los grupos de gops en el servicio a Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan importante.
Segn l, no es que a Rdhr le disguste que otro grupo sirva a Ka en
competencia con ella, sino que siente que no pueden satisfacer a Ka
como ella lo hace. Hay que sealar esto con mucho cuidado. Ella sabe que
las otras no pueden satisfacer a Ka debidamente y por lo tanto no puede
apreciar los esfuerzos que hacen para tomar su lugar. Ese es su argumento.
Ella piensa: Si ellas pudieran servir bien a Ka y satisfacerlo plenamente,
yo no tendra queja alguna. Pero no pueden hacerlo. Y no obstante vienen a
servir en una actitud agresiva? No puedo permitirlo!
El brhmaa leproso
Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una esposa muy casta cuyo
esposo brhmaa era leproso. Ella siempre se esmeraba en servirle. Cierto
da, mientras baaba a su esposo en un ro sagrado, l se sinti cautivado
por la exhuberante belleza de una prostituta llamada Lakahr. Su nombre

indicaba que posea el brillo y la belleza de cien mil diamantes. El brhmaa

leproso se sinti irresistiblemente fascinado por ella.
Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna insatisfaccin
en su esposo y pregunt:
- Por qu te sientes tan infeliz?
- Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartar mi mente
de ella -contest el esposo.
- Oh! La quieres?
- S, la quiero.
- Entonces tratar de hacer los arreglos.
Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una brhmaa
calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los das para trabajar
como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico, acept trabajar sin remuneracin alguna. Ella llevaba a cabo sus deberes con tanta diligencia que
atrajo la atencin de la prostituta, la seora de la casa, quien comenz a
indagar:
- Quin limpia todo de una manera tan pulcra?
As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y realizaba las
tareas domsticas.
- Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted -dijeron
las otras asistentes.
- Est bien. Maana pueden traerla ante m.
A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la dama
brhmaa expuso su motivacin interna:
- Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda satisfacerle.
Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y sta es su aspiracin.
Quiero verle feliz. La prostituta comprendi todo y dijo:
- Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa.
El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al da siguiente.
Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin. Fueron servidas
dos entradas. Una de ellas era prasda sobre una hoja de pltano
acompaado de agua del Ganges en un recipiente de barro, alimentos
puramente vegetarianos. Al lado, en recipientes de oro y plata, se sirvieron
carnes y otros platillos opulentos, en un exquisito arreglo de mesa con
bellos asientos. De las dos clases de alimentos, una era sattvika pura y la
otra rajasika, llena de pasin. Con manos juntas, la prostituta invit al
brhmaa y a su esposa, sealando:
- Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos preparados con
carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce voluntad.
De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se dispuso a
comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la prostituta dijo:
- Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas, rajasikas:
Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy muy baja y tu
esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente atrado por este
prasda sattviko.
Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es muy impura
e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has venido aqu?
- S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de ti. Mi
efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T eres mi
Guru! - El brhmaa recobr su sentido comn.
Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanya-caritmta. La
casta mujer fue a servir a una prostituta. Por qu? Para satisfacer a su
esposo. De la misma manera, Rdhr dice: Estoy dispuesta a servir a
aquellas que pertenecen al campo contrario, si ellas realmente pueden
satisfacer a mi Seor. Estoy totalmente dispuesta a servirles, si ellas
verdaderamente pueden satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen

algn reclamo. Y yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi

parte se vea disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se presenta alguna
circunstancia desfavorable, siempre pienso que proviene de m (durdaiva
vilsa); no encuentro nada viciado en el exterior.
Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con esta
disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que en ltima
instancia todo es parte del Bien Absoluto. Aunque no es muy fcil, aun as
nuestra energa debe ser dirigida exclusivamente a recabar la buena
voluntad de las circunstancias externas. Debemos tratar de ver las cosas de
tal manera, que se purifique nuestra posicin.
Visin profunda de la realidad
Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos tratar de
buscar ms profundamente y entonces encontraremos a nuestro amigo; si
somos liberales en nuestra actitud hacia el medio ambiente, no podremos
evitar relacionarnos con el plano que es verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en toda su extensin. Si buscamos profundamente en la
realidad con una visin de esta naturaleza, encontraremos nuestro
verdadero hogar. Prahlda se enfrent resueltamente a todas las
circunstancias adversas y finalmente result victorioso. Los clculos del
demoniaco padre de Prahlda acerca del medio ambiente eran falsos, sin
embargo, la visin profunda de Prahlda pudo ver la realidad de manera
apropiada.
l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige todo. As
pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna circunstancia, no importa
cun grave pueda parecernos. Ka est all. Por ms que las
circunstancias parezcan antagonizarnos, en realidad no es as. Si tan slo
pudiramos desarrollar la visin apropiada, el rostro sonriente del Seor
aparecer tras la pantalla. Y eso es conciencia de Ka es hermoso y
aguarda anhelante para aceptar nuestros servicios.
Dios y sus hombres
Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda de los
sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera percibir que todo es
nctar, pero que hemos corrido una pantalla entre nosotros y el nctar y
estamos ingiriendo veneno pensando que es muy provechoso. Por lo
general, debemos pensar que no se debe culpar a los dems, y de hecho es
la verdad. Nosotros somos responsables de nuestra desgracia, de nuestra
cada condicin. Y el sendero del perfeccionamiento del propio ser es
similar: Tenemos que aprender a hacer un juicio crtico de nosotros mismos
y apreciar el medio ambiente. En especial, nuestro aprecio debe ser para
Ka y Sus devotos, y gradualmente para todos los dems. l no le ha
dado a nadie autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es
superficial y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos mal.
Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que esto no
justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero desde el punto de
vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando alcancemos la etapa ms
elevada de la devocin, veremos que todo es amigable y que nuestro recelo
era infundado. Era un concepto errneo.
El concepto errneo, my, significa aquello que no es (mriyate anaya).
Cuando todo se mide desde el punto de vista del egosmo y no del inters
universal, ello es la causa de todos nuestros problemas. Gradualmente
debemos comprender: Mi punto de vista era guiado por consideraciones
egostas, no absolutas. Como resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora

he llegado a comprender que mi inters est incluido dentro del inters

absoluto.
Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros generamos el medio ambiente de acuerdo con nuestro
karma. Aquello que yo culpo fue causado por mi propio karma. Cuando
ingiero alimentos, los excrementos vienen como una reaccin natural. Sera
necedad culpar a los excrementos por hacer su aparicin. Es el resultado de
haber comido. De forma similar, yo he actuado de diversas maneras y el
resultado krmico es mi medio ambiente actual. As pues, reir con la
reaccin de nuestros propios delitos es malgastar intilmente nuestras
energas.
El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en toda circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su autorizacin, con su visto
bueno; por lo tanto, slo puede ser favorable. Todo es perfecto. La nica
imperfeccin est en nosotros y por lo tanto, con todas nuestras fuerzas,
debemos tratar de cumplir con nuestro deber. En un abrir y cerrar de ojos
descubriremos que nos hemos liberado de todos los problemas. Ese es el
consejo fundamental del rmad-Bhgavatam.
La mirada de nuestro guardin
El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As como el sol
se encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin est bajo la mirada de
nuestro guardin. Esta comparacin se da en el g Veda: o tad vio
parama pada sad payanti suraya divva caksur tatam. Debemos
abordar cualquier deber con este pensamiento: La mirada vigilante de mi
guardin est siempre sobre m, viendo todo lo que hago y todo lo que me
acontece. No necesito preocuparme por el medio ambiente ni por las
circunstancias.
As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio ambiente.
Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo que ests haciendo y
en un instante se te librar de la negra caja del ego y te unirs a la corriente
universal del canto y la danza, el canto y el regocijo. Podrs entrar en el ll
o pasatiempos del Seor.
Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados, la accin y
la reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad y la desgracia;
pero en el reino espiritual todo es consciente y plenamente feliz. No slo se
requiere el olvido de s mismo, sino que se le debe extender una invitacin a
la buena voluntad del Seor. Nos fundiremos en la corriente de la buena
voluntad del Seor. Eso es Vndvana.
Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con nuestra capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al aceptar que lo que ellos dicen
realmente proviene de Ka, mientras ms seguimos sus instrucciones,
ms beneficio derivaremos. El rmad-Bhgavatam, el Bhagavad-gt, Los
Vedas, Los Upaniads y tantos otros agentes que representan a la Divinidad,
nos estn ayudando a regresar a nuestro verdadero hogar. En la actualidad,
estamos viviendo en diferentes etapas de conciencia de inters separado;
pero nuestros guardianes tratan de llevarnos a ese plano superior de
movimiento dinmico, ll, para ingresar en los pasatiempos de Ka.
Ego enemigo, ego verdadero
En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo perfecto.
Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las clases de servicio; pero
aqu slo tenemos un reflejo pervertido. Al dejar atrs este mundo heterogneo, no debemos intentar fundirnos en la no conciencia para no

experimentar placer o dolor. Actualmente nos encontramos bajo la

influencia de nuestro ego enemigo. El ego verdadero existe en el mundo
espiritual. All encontramos toda clase de experiencias, pero llenas de
belleza y encanto.
Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa que
podemos tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de la relacin
conyugal. Todo lo que necesitamos para ayudarnos y conducirnos en la
direccin correcta en realidad ha de encontrarse en el mundo espiritual en
su posicin ms pura y deseable. Lo que encontramos aqu es una sombra,
una oscura imitacin. Pero realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia
de Ka, en donde el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende para dar
la bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es Vndvana. Y
tesmo pleno es: Que a travs de la conciencia de Ka, una parte
despreciable del finito puede experimentar el bienaventurado abrazo del
Infinito. Y en Vndvana, ningn recodo es despreciado. All, cada grano de
arena, cada brizna de hierba, est bien representada con personalidad. Aqu
hay tantas cosas que son insignificantes, qu decir de una partcula de
arena. Sin embargo, en Vndvana todo recibe atencin. Nada es ignorado.
Eso es tesmo pleno, como se explica en el rmad-Bhgavatam (10.21.5):
varhpda naa-bara-vapu, karnayo karnikra
bibrad vsah kanaka-kapiam, vaijayantn ca mlm
randhrn venoradhara-sudhay, purayan gopavndair
vndranya sva-pada-ramana, prviad gta-krtih
ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit Mahrja. Cuando
Ka entra al bosque en Vndvana, por el contacto de las plantas de Sus
pies de loto, la tierra experimenta el placer de Su abrazo, el abrazo personal
de la Dulzura Absoluta (vndranyam sva-pada-ramana). Es inconcebible!
Por el contacto de los pies sagrados de Ka, la arena y la tierra
experimentan el placer de la relacin conyugal! Glorificado por Sus amigos
los pastorcillos de vacas, l entra en el bosque de Vndvana y la tierra, el
bosque y todo lo que se pone en contacto con l, experimenta un placer
superior e ntimo, en el mximo grado de felicidad.
Relacin conyugal
En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El Vndvana-ll
de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm, el creador del universo,
expres: Cmo podra comprenderte mi Seor? Conozco algo acerca de mi
Seor Nryaa, quien est cerca de m. l y yo tenemos una relacin
directa de manera que yo pueda llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T
has entrado en mi crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto? Brahm
hizo cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus amigos pastores
de vacas y a los terneros; pero qued asombrado al descubrir que: Aunque
los he sustrado, todo permanece igual que antes; Ka contina rodeado
de Sus amigos y terneros, dedicados a Sus placenteros pasatiempos. l es
Infinito. Incluso en mi calidad de seor del universo, mi interferencia no ha
podido desordenar lo que est bajo Su control. Por Su dulce voluntad, l
dirige Su juego. Yo trat de probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su
inconcebible potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un
pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por excelencia,
ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l implor a Ka: Ahora he
vuelto a mis cabales; por favor perdname mi Seor.

De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde podra

medir ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No trates de aplicar tu
cerebro al Infinito. El cerebro no es una unidad de medida en ese plano. Tu
intelecto es anulado por el Infinito. Trata de medirlo nicamente con el
sentimiento, con el gusto, con el corazn; el cerebro ser tu enemigo.
Siempre te defraudarn sus clculos y eso te perturbar y limitar tu
progreso.
Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede alcanzar ese
plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la ayuda de tecnologa
avanzada. No podemos alcanzarlos con la mano ni con una larga vara. De la
misma manera, slo la fe puede ayudar a vincularnos con la Realidad
Suprema. La fe es el medio ms amplio. Pero incluso la fe es insignificante si
consideramos cun elevado es aquello con lo cual deseamos vincularnos, la
suprema causa de todas las causas.
Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con nuestra fe?
Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto podemos capturar dentro
de nuestra fe? Lo que estamos buscando es infinito y tenemos tanto miedo:
Oh, si confo en la fe, algo puede salir mal! Puedo resultar defraudado.
Pero cunta fe podemos encerrar en nuestros diminutos corazones? Slo
mediante la analoga con el cielo o el ocano podemos comprender algo
acerca del Infinito; pero qu es eso en comparacin? Nada.
Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo emana, que todo
lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el Absoluto que todo lo
abarca, que todo lo penetra, que todo lo controla, que todo lo atrae, que
todo lo siente.
As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos nosotros los
nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la conclusin: Trata
de adaptarte. Todo el medio ambiente est bien. Deja todo al Seor
Supremo y comprtate de conformidad. Eso nos traer la paz verdadera y
una progresiva realizacin en la vida espiritual.
__________________________

CAPITULO TRES
Bajo la amorosa mirada de Dios
__________________________
El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad payanti
sraya divva cakur tatam, los sagrados pies de nuestro divino Seor son
como el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos pies son como el ojo
vigilante de un guardin colosal, suspendido sobre nuestras cabezas como
el sol y vivimos bajo la mirada de ese ojo vigilante.
No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la realidad
subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad subjetiva y no en la
relatividad objetiva. Jams deberamos pensar: Bajo mis pies hay tierra
firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy grande. Permanecer erguido.
Antes bien, deberamos pensar: Sobre mi conciencia est la
Superconciencia. El ojo vigilante de mi guardin me observa
constantemente. Vivo bajo esa mirada. Nuestro sostn no viene de abajo,
sino de arriba. l es nuestro refugio. Estamos colgando de ese mundo
superior sustancial donde l reside. Nuestro sostn se encuentra all.
Debemos siempre permanecer conscientes de ello.
Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un nuevo
deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de los Vedas nos
instruye que deberamos pensar de la siguiente manera: Siempre ests
bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese ojo colosal es viviente como el
sol; Su mirada semeja la del sol sobre tu cabeza. Su penetrante mirada est
sobre ti como una luz que te atraviesa para ver todo lo que hay en tu
interior. Con esta comprensin acerca de nuestra identidad, debemos
abordar nuestro deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos
firmemente parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro
dharma basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia.
Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad, somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los rayos del sol? Se
apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera similar, debemos pensar que
nuestro apoyo es el reino de la Divinidad. Somos incontables partculas de
conciencia y nuestro apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente.
Conciencia de Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos
conciencia y estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es nuestra
relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad. Estamos
vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del mundo
consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la tierra extraa de
la conciencia material, myika, del concepto errneo, pensando que somos
unidades de este mundo material. Pero no es as.
Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de Ka, y
de alguna manera hemos cado en este concepto material de existencia, en
el mundo de la materia. La materia es aquello que podemos explotar, el
lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo es el elemento que debemos
venerar. Nuestra relacin con lo subjetivo es de reverencia y devocin hacia
la entidad superior y no de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el
disfrute divino, proviene del servicio y no de la explotacin.
Tenemos que comprender todos estos principios bsicos. Bhaktivedanta
Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que aunque los ingenieros de la
ciudad de Nueva York han edificado tantos rascacielos que permanecern
por siglos, a ellos nunca les interes saber cunto tiempo duraran sus
propios cuerpos. Los edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero
aquellos que viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn
sus cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en el lado

objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan por los
objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan que el usuario
del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo. Como resultado, le dan
completa importancia al lado objetivo, descuidando totalmente el subjetivo.
Rayos de conciencia
Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El rayo de sol
toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de sol viene a nuestro
plano y roza las montaas y el agua, pero cul ser considerado su hogar?
Necesariamente el sol y no la tierra que roza. Nuestra posicin es similar.
Como rayos de conciencia, no pertenecemos al mundo material, sino al
mundo consciente. Nuestra conexin con el hogar se encuentra all, en el
sol, en el sol espiritual.
Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido arrojado en un
agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol consciente. T has salido de
all, eres sustentado desde all y tu perspectiva est all. Tienes que concebir
la realidad de esa manera. Debido a que eres consciente, tu hogar es la
fuente de la conciencia. Ya seas ave o bestia, te encuentres en la montaa,
en la tierra o en el agua, dondequiera que ests, cualquiera que sea tu
posicin, tu origen est en la conciencia, la existencia. Tu origen est en la
conciencia de la misma manera que el rayo de luz tiene su morada en el
sol.
Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que ests
cautivo aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra extraa. Todas tus esperanzas y perspectivas pueden ser suministradas por ese suelo superior,
porque tu naturaleza es de esa ndole. Tu alimento, tu sustento, todo lo tuyo,
debe estar hecho de esa sustancia superior. Por el contrario, todo lo que
encuentras en este mundo material es veneno para ti.
Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la realizacin
ms cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si profundizamos en el
mundo consciente, encontraremos algo ms sustancial. Si vamos ms all
de la conciencia de la luz, encontraremos la verdadera necesidad de nuestra
existencia: La felicidad, el xtasis y el amor divino.
Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos establecernos
en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza. Debemos buscar nuestra
fortuna all, pero jams en este mundo material. El xtasis est por encima
de la luz. La melosidad trascendental est ms all de la mera conciencia y
el entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo, debe estar
dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms completo de algo
perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s solas, la existencia o la
conciencia no pueden ser la perfeccin ms elevada. El xtasis es lo ms
perfecto. El xtasis, el amor divino y la belleza implican conciencia y
existencia.
La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat, existencia,
cit, conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres, nanda o xtasis es el
concepto concluyente de la sustancia espiritual. El xtasis puede existir por
s solo. Ni la existencia ni la conciencia son completas en s mismas. La
existencia sin conciencia es como existir sin un propsito. Sin embargo,
cuando la existencia est dotada de conciencia, puede ir en busca de su
propio bien: El xtasis. El xtasis es una sustancia concreta e independiente.
Tanto la existencia como la conciencia estn subordinadas al xtasis.
Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se libera de este
mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene necesidad de sentir temor
por nada. No hay que sentir aprensin por temor alguno que pueda surgir
aqu, en este mundo material, donde nos acecha el peligro constante de la

no existencia. Aqu, en el mundo material no slo nos vemos privados de

toda satisfaccin, sino que nuestra existencia misma tambin se encuentra
en peligro. En cualquier momento la no existencia nos puede devorar.
Sumrjanse profundamente en la realidad
Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos profundamente
en la realidad. No debemos satisfacernos con lo formal, con lo superficial. Si
concentramos nuestra atencin en la forma externa de una cosa,
descuidando su esencia, descubriremos que estamos buscando en el lugar
equivocado.
Cuando
Mahprabhu
contemplaba
la
Deidad
de
Jagannthadeva, aparentemente Su mirada se fijaba en lo mismo que
nosotros percibimos cuando contemplamos la Deidad. No obstante, ante
nuestra visin, la Deidad de Jaganntha no es ms que un mueco de
madera; pero cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba Sus ojos all, sola
derramar lgrimas de gozo. Y esas lgrimas fluan en un torrente
interminable. Dnde reposa Su visin de la realidad? Lo que nosotros
vemos como un mueco de madera, l lo percibe de una manera
totalmente diferente. Y slo por contemplarlo, un interminable torrente de
lgrimas brota de Sus ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l
contempla las cosas desde el lado opuesto, desde el mundo subjetivo.
De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul debe ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es una cosa mundana. Por
consiguiente, debemos aprender la manera correcta de verla. Y ms an,
debemos tratar de contemplar esa forma desde otro punto de vista. As
como nosotros tratamos de ver a la Deidad, ella nos mira a nosotros. Ella ha
descendido para ayudar a las almas cadas en este mundo material y ha
descendido de esa manera para llevarnos hasta Sus dominios.
Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad Suprema en cinco
formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y arcan. Para es el concepto
central de la Entidad Suprema; vyha, Su expansin para llevar a cabo diferentes funciones en diferentes figuras; vaibhava, Su aparicin en este plano
mundano en la forma de avtara, como Matsya, Krma y Varha; antarym,
Su presencia en cada corazn, cada alma, cada unidad consciente; y
arcan, Su aparicin en el plano de nuestra percepcin fsica en la forma de
Deidad. En esa forma, yo puedo tocarle, verle y servirle. l ha venido en una
forma concreta para ayudarnos a comprender.
r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se llenaban de
lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor Jaganntha, Sus ojos no
se posaban en las caractersticas superficiales de la madera. En un nivel
infinitamente superior, l estaba conectado con la conciencia de Ka, Sus
pensamientos estaban profundamente absortos en la conciencia de Ka.
r Caitanya Mahprabhu pensaba: El Seor Jaganntha ha venido aqu y
hace los arreglos para liberar a millones de almas cadas, especialmente por
ofrecer a todos generosamente Su propio prasda. Su magnnima presencia
se ha manifestado aqu con el propsito de traer alivio a este mundo.
La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de alivio.
Nuestro Guru Mahrja sola decir que hay una gran escasez de Kakath. Hay en la actualidad una gran caresta, pero acaso sufre el mundo
por falta de alimentos? No. El mundo sufre por escasez de conciencia de
Ka, de conversaciones acerca de Ka, Ka-krtana. Por lo tanto,
tenemos que tratar de abrir oficinas para la distribucin de alimentos, de
manera que podamos distribuir el alimento de la conciencia de Ka a
todas las almas. Mahprabhu dijo: A quienquiera que encuentres, hblale
de Ka (yre dekha, tre kaha ka-upadea). Distribuyan el alimento
de la conciencia de Ka, Ka-kath. El mundo est lleno de personas

afectadas por la caresta. Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el

aliento de la conciencia de Ka a todo el que encontremos, hablndole
acerca de Ka.
Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y Bhaktivedanta
Svm Mahrja lo llev a la prctica en occidente. rla Bhaktisiddhnta
sola decir: Yo no admito otro concepto de caresta. La nica caresta que
existe es la de Ka-kath, Ka-smti, conciencia de Ka. Con esa
seriedad, l visualizaba nuestra necesidad de conciencia de Ka.
Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo Ka puede
darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu, Ka mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por consiguiente, Vsudeva Ghosh dice:
r Gaurga es mi alma y mi vida, mi nica vitalidad. Si Gaurga no
hubiese venido, cmo podra vivir? (yadi gaura na ha ta tabe ki haita
kemane dharitm de). Por Su gracia, yo he saboreado un alimento tan
valioso, que sin l mi vida sera completamente imposible.
La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para difundir la
conciencia de Ka entre la poblacin de India y Bhaktivedanta Svm
Mahrja distribuy esa vitalidad por todo el mundo. Es por la gracia de
ambos y por la gracia de Caitanya Mahprabhu mismo, que tantos han
venido a la conciencia de Ka. En una oportunidad, Haridsa hkura le
dijo a Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de
Ka, tanto el mundo animado como el inanimado han sido abastecidos
con el alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin
que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que cuando
T viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los elefantes y los
tigres tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre de Ka. Por qu
habra de ser causa de asombro si digo que las piedras y los rboles
tambin alcanzan la meta ms elevada, la conciencia de Ka, cuando T
cantas? Cun intenso es el grado de conciencia de Ka que ha producido
aqu T canto!
Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se requiere
algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari. Debemos recurrir
al krtana en todo momento, pero nuestra actitud debe ser la que
Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror api sahiun amnin
mnadena. Nuestra actitud debe ser humilde y aun si pensamos que se nos
est haciendo algn dao, debemos ser pacientes. Bajo ninguna
circunstancia debemos trabajar para mejorar nuestra propia posicin y
nuestro prestigio. Esa no debe ser nuestra meta.
Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la ofensa. Esa
tendencia debe evitarse. La educacin primaria es tambin educacin, pero
no debe competir con la educacin superior. Debemos ser cuidadosos en
ese sentido. Al mismo tiempo, la diferencia entre la educacin superior y la
educacin inferior debe ser genuina; pero la educacin primaria jams debe
considerarse como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un
proverbio en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es
algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la ofensa
surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra de la
educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva.
La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra marcha
hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que concluir en
pocas horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos que arreglarlo
adecuadamente. No podemos correr rpidamente para progresar y luego
detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que recorrer un largo camino y
slo tendremos xito si desarrollamos la humildad: tnd api suncena. No

debemos dar pie a circunstancias que provoquen oposicin. Pero si sta

llega de manera inesperada, debemos hacer lo posible para ser tolerantes. Y
en todo momento debemos recordar que la mirada de nuestro guardin se
encuentra sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en
nuestra campaa. No estamos solos. Podemos seguir adelante
confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de resarcir
el mal que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos tomar la
iniciativa.
No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro nico objetivo
debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka y los vaiavas. No
permitamos que ningn otro elemento se infiltre en nuestro sendero.
Nuestra pureza de propsito debe ser escrupulosamente preservada en todo
momento. Debemos pensar: Yo he de continuar solo con mi deber. No
pasar la vida buscando a alguien que venga a ayudarme. Que ellos lleven a
cabo su propio deber. ste es el mo.
Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste, nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se incrementar y
nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que los impedimentos y los
obstculos vendrn a atacarnos, debemos estar conscientes de esto; pero
debemos enfrentarlos con humildad y tolerancia. Esta vida no es una vida
de comodidad.
Los sagrados pies de Viu
Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos aprender a
ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los Vedas nos piden
recordar que la mirada de Dios est siempre sobre nosotros. O tad vio
parama pada sad payanti sraya: Se nos pide que veamos los pies de
Nryaa tal y como vemos el sol en el cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como pradraka: El observador, el testigo. Aparentemente, nosotros
vemos el sol, pero en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los sagrados
pies de Viu son Su parte inferior: yoge vidhya yasya vidyate kvacit. Su
parte inferior es para nosotros el comienzo de la realizacin. El comienzo de
la realizacin es pensar que Dios siempre nos est observando. El sol nos
ayuda a ver y los sagrados pies de Viu son como el sol. Siempre debemos
tratar de ver todo a la luz de los rayos de los sagrados pies de Viu.
Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa que hagamos, el ojo
vigilante de nuestro guardin est sobre nuestras cabezas igual que el sol.
Antes de iniciar cualquier actividad, debemos recordar ste mantra vdico.
El g Veda es el primero de los Vedas y este es el mantra ms importante
del g Veda. A los brhmaas de la escuela vdica se les dice que cuando
vayan a hacer algn servicio relacionado con la religin o con el
varrama, primero deben recordar el mantra del g Veda: Los pies de
Viu estn sobre ti y te observan como el ojo vigilante de un guardin.
Recordndolo constantemente, lleva a cabo tu deber.
Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs hacer nada
malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y omnisciente del Seor te
est mirando constantemente, no te arriesgars a hacer algo que resulte
ofensivo al Seor. Este recuerdo no har otra cosa que purificar tu corazn,
tu comprensin y todo tu sistema mental, ayudndote a aproximarte a la
Divinidad de la manera apropiada. No puedes hacer nada sin que l lo sepa,
no eres el que mueve los hilos de tu propia vida ni los del mundo. No puedes
ejercer tu seoro, tu influencia, sobre el medio ambiente en un intento
egosta. Recuerda siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo ve

todo, igual que la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l conoce incluso

aquello que t desconoces acerca de ti mismo. l tambin puede ver lo que
yace enterrado en la ms recndita regin subconsciente de tu corazn. Si
recuerdas esto mientras vives y te mueves, no hars otra cosa que
purificarte.
As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo, toda la
enfermedad de la existencia material se desvanecer de nuestros corazones
por la purificadora influencia de los divinos rayos de luz que emanan de los
sagrados pies de Viu.
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CAPITULO CUATRO
El Seor de las vacas
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deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai
sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam
utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath
bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm
rmad-Bhgavatam 10.26.25
La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del pasatiempo, est
representada en este verso. Los vaqueros de Vndvana solan llevar a cabo
un sacrificio para satisfacer a Indra, el rey del cielo, bajo cuyo mando se
mueven las lluvias, las nubes y muchos otros poderes elementales sutiles.
La vaca es la principal riqueza de los pastores de vacas, el alimento
primordial de la vaca es la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba.
Por consiguiente, los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar
satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos
naturales como la lluvia.
Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente hierba.
As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales y produciran
abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus familias, hacan
diferentes preparaciones con esa leche, las vendan en el mercado y de ese
modo se ganaban la vida.
Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se trasladaban de un
bosque a otro. Con el nico propsito de encontrar pastos para las vacas,
Nanda Mahrja, el padre de Ka, y los pastores de vacas, solan ir de un
lugar a otro. De esta manera, a veces ellos residan en Vndvana, a veces
en Nandagrma y otras en Gokula.
En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la adoracin
a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio reino, en su gloria
prstina.
Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No tena
ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el desarrollo o
crecimiento de las personalidades extraordinarias es una y media veces
mayor que el de las personas ordinarias. Aunque segn los clculos
ordinarios Ka apenas tena siete aos, de acuerdo con los clculos
generales, tena once aos.
Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra? Estamos
interesados directamente en la colina de Govardhana y no en Indra. l
propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de buena o mala gana,
los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda Mahrja se dej llevar del
afecto que senta por su hijo, y en vista que era el rey, dijo: En esta
oportunidad, adoraremos a la colina de Govardhana y no a Indra.
Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka, algunos
de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el sacrificio para la colina
de Govardhana. Estas noticias llegaron a odos de Indra, quien pens para
s: En ese lugar mora un nio de habilidad extraordinaria. Ahora se ha
convertido en el lder de Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio
que se me ofreca. Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar
sacrificios para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio

se haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al

viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana.
Segn la comprensin vdica, todos los elementos son personalidades. En
pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres humanos elevados y los
grandes sabios, solan ver todas las cosas como personas. Todo lo vean de
una manera personal. Ellos consideraban a las enredaderas, a los rboles y
todo lo que existe en el medio ambiente, como personas. Entendan que
todos eran personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a su karma.
Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las alternativas
para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en base a la teora de Berkeley. Todo
aquello en lo que nosotros podemos pensar en realidad es parte de nuestra
conciencia. Y conciencia quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros podemos estar conscientes es una persona. Podemos pensar que el
viento es algo inanimado, pero en la lnea vdica se le consideraba una
persona. El rayo, el viento, las nubes, son personas. Todo aquello que
nosotros consideramos como materia elemental, gruesa y sutil, era
considerado por los antiguos videntes de la verdad como personas.
Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y
devastaran toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de
Vndvana me han insultado, dijo. Me han rechazado, han dejado de
adorarme y en cambio ofrecen su adoracin a esa montaa, la colina de
Govardhana. No puedo tolerar este insulto! Vayan y destryanlos.
Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos sutiles
superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el trueno, el granizo
y la lluvia atacaron simultneamente a todo Vraja Maala.
Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron sometidos a
una gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin abrumaron a los animales y a
sus protectores, los goplas. Los desvalidos: Mujeres, nios y animales, no
tuvieron ms alternativa que refugiarse en Ka. Todos ellos se acercaron a
Ka para buscar alivio, clamando: Oh Ka! Qu haremos ahora? T
nos persuadiste para detener el sacrificio a Indra y ahora l, vengativo como
es, nos aflige de esta manera tan opresiva. Cmo podremos sobrevivir?
Por favor, slvanos! Todos se acercaron a Ka en busca de proteccin. Al
verles, Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando misericordia,
sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en busca de alivio.
En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de
Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano arranc la colina
y la levant como un nio levanta una pelota.
Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a todos los que
moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los nios de Vndvana
llevaron sus vacas y todas sus posesiones materiales y se refugiaron bajo la
colina de Govardhana.
Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo de esa
colina. De este modo, por levantar la colina de Govardhana, Ka protegi
a los habitantes de Vndvana y aplast el orgullo de el rey del cielo.
Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que pueda el
Seor de las vacas sentirse complacido con nosotros. Quin es Indra
cuando se le compara con Ka? Ka es el Seor de Indra y sin embargo
ha hecho Su aparicin como el Seor de las vacas. La Suprema Verdad
Absoluta acept la sencilla posicin de un cuidador de vacas. En apariencia,
l es un simple pastorcillo de vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien tiene
el poder de controlar todo el universo, pueda sentirse complacido con
nosotros. Queremos adorar a ese Seor, quien ha tomado la humilde
posicin del rey de las vacas.

A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos comprender la

posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana. Tambin se describe all
que cuando los Vrajavsis la adoraron y llevaron a cabo el sacrificio para
complacerla, ellos vieron a la colina de Govardhana como la Persona
Suprema, extendiendo Sus manos, aceptando las ofrendas y alimentndose.
En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que la colina de
Govardhana no era ms que un montn de piedras. Pero no es as. Est
viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al mismo tiempo, Ka se
manifest como la colina de Govardhana y demostr que tambin ella era
una expansin de Su ser. Segn las autoridades en nuestra lnea, Rdhkua es la expansin de rmat Rdhr y Govardhana la expansin de
Ka. Por consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la colina de
Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka mismo. De aqu podemos
deducir que una parte del Infinito, es infinita. No obstante, nuestra visin
ordinaria es tan endeble, que aunque Govardhana-sl es parte del Infinito y
por consiguiente infinita, ante nuestra visin material no es ms que un
pedazo de piedra.
Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido general, la teora de la
relatividad de Einstein proclama que todo aquello que vemos es eso y algo
ms. Desde su propio punto de vista cientfico, l explica que la realidad de
una cosa incluye sus posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un
punto muerto. La realidad no est limitada a aquello que nuestros sentidos
perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de una cosa puede ser
limitada, pero sus probabilidades, para nosotros desconocidas, pueden ser
ilimitadas. Todas las cosas tienen infinitas posibilidades. Ni siquiera sospechamos las ilimitadas posibilidades de una partcula de arena. No sabemos
las posibilidades que pueden existir en la hoja de una planta. Puede verse
ordinaria, pero podra contener inestimables propiedades medicinales.
Dios, la hermosura
Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl representa a
Ka como el Seor y protector de las vacas. En Govardhana reposa ese
apacible y suave concepto acerca de Dios, la Hermosura. Imploramos Su
misericordia, Su afecto y Su benevolente mirada.
Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio ambiente
material. Cuando tratamos de detener nuestra vida material y nos
encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de Ka, descuidando los
deberes perentorios que recaen sobre nosotros, numerosas dificultades
pueden venir a perturbarnos, a detenernos en nuestra travesa hacia la
verdad ltima. Pero si nos apegamos a la instruccin de Ka, l nos
proteger. Ka as lo confirma en el Bhagavad-gt.
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y simplemente
rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar de todas las reacciones
pecaminosas que puedan surgir al descuidar tus deberes ordinarios.
Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden atacarnos,
incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador de todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si estamos atentos a nuestra meta, si
somos cuidadosos para seguir las disposiciones de Ka, l nos proteger a
la sombra de Sus pies de loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina
de Govardhana, donde ningn Indra podr tocar nuestras cabezas. Y con

plena fe en que Ka nos dar proteccin, debemos tratar de refugiarnos

bajo la colina de Govardhana y orar: Oh Ka! Protgeme de todas las
dificultades que puedan venir para atacarme debido a que he dejado atrs
mis obligaciones ordinarias.
Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos proteger. Y
en Su manifestacin como la colina de Govardhana, ese maravilloso Seor
de las vacas nos salvar de toda clase de dificultades. Cmo es posible?
Dios obra maravillas. Sus caminos son desconocidos e inconcebibles.
__________________________

CAPITULO CINCO
La ilusin de Brahm
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r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial de toda
armona, es tan maravilloso que simplemente por aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A l se le conoce como Urukrama,
porque Sus pasos son maravillosos, inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus maravillas no tienen fin. caryavat payati kacid enam
caryavad vadati tathaiva cnya. A cada paso que damos hacia l, nos
maravillamos. Ese sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la asombrosa maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y descubramos,
no encontraremos fin a Sus maravillas.
Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru original de
nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas de Ka. En una
oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l escuch decir que el
seor Brahm, el creador del universo, haba venido a verle. Ka pregunt
a Su mensajero: Cul Brahm? Cuando el mensajero le formul esta
pregunta a Brahm, ste pens: Acaso existen otros Brahms? Cmo es
posible? Entonces le dijo al mensajero: Tan solo infrmale a Ka que soy
el padre de los cuatro Kumras, el Brahm de cuatro cabezas. El mensajero
regres a Ka con esta informacin.
S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de Brahm.
Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin. Haba Brahms de cien
cabezas, de mil cabezas, de un milln de cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que toda la creacin se basa en el hipnotismo de Ka, el
Brahm de cuatro cabezas poda ver a Ka y a todos los otros Brahms,
pero ellos no podan verse unos a otros. Cada uno de ellos slo vea a Ka
y pensaba: Ka ha venido a mi universo y me ha llamado debido a
alguna necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo poda verlos a
todos porque se haba preguntado: Cmo que cul Brahm? Extrao. De
esta manera, el seor Brahm, el creador de este universo, se sinti
desconcertado ante las maravillosas actuaciones de Ka.
Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado alguna
duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Quin es este pastorcillo
de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l se mueve de tal forma,
que parece como si nadie le importara. l est dentro de mi Brahma, mi
universo, pero no le interesa conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l?
No es Nryaa. Slo Nryaa est por encima de m. Y ms o menos
estoy acostumbrado a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es
Nryaa. Es imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa.
Quin es entonces?
Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los pastorcillos de
vacas y a los terneros que lo acompaaban y los escondi en una cueva. Un
ao ms tarde, regres para ver cmo continuaba la vida en Vndvana,
cmo se las arreglaba Ka sin Sus pastorcillos y terneros. Pronto
descubri que todo segua igual que antes. El Seor, rodeado por Sus
amigos pastores, sostena Su flauta debajo del brazo y un bocado de comida
en Su mano. Encontr que todo segua igual.
Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado los
terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta? Una vez
ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio que todos
continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo rob los terneros y

los pastorcillos de vacas y los escond aqu. Ahora regreso y encuentro que
continan aqu como antes.
Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi Seor,
no pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo y ordinario
papel de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar que T ocupas una
posicin incluso ms elevada que la de Nryaa? Por favor perdname por
lo que hice.
En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka
prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo, Brahm es
nuestro Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea. El hecho que
Brahm pudiera confundirse as es tan asombroso y difcil de entender, que
Mdhvcrya elimin ese segmento del rmad-Bhgavatam. l no pudo
aceptar esos dos captulos del rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se
encontraba bajo la ilusin, en donde l tuvo algunos malentendidos acerca
de Ka. Pero r Caitanya Mahprabhu acept todo tal cual.
Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de nuestra
sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es acintya, inconcebible.
No obstante, puede comprenderse mediante la filosofa del acintyabhedbheda-tattva: La inconcebible igualdad y diferencia simultneas.
Cmo podemos acomodar la idea que nuestro Guru original se sintiera
perplejo, no una, sino dos veces? Esto es un ll, un pasatiempo divino.
Podemos encontrar un ejemplo del acintya-bhedbheda-tattva en la manera
en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es completamente
independiente. Sin embargo, a veces se muestra totalmente subordinado a
Sus sirvientes y se ve impulsado a hacer todo lo que ellos desean que haga.
Por el contrario, en ocasiones los ignora por completo. As son los
espontneos pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l exhibe
completa sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora. Esta es la
naturaleza verdadera del ll de Ka.
Pasatiempos sinuosos
Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la base para
una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos, tenemos que usar esta armadura:
aher iva gati prema svabhva-kutil bhavet. Debemos comprender que
los pasatiempos de Ka son naturalmente sinuosos como los movimientos
de una serpiente. La serpiente no puede moverse en lnea recta, sino en
zigzag. Las olas que fluyen del Absoluto se mueven de manera similar. Esa
caracterstica del Ka-ll se mantiene siempre por encima de todo lo
dems. Ka jams est sujeto a ninguna ley. Con esta consideracin preliminar debemos aproximarnos a cualquier estudio acerca del Absoluto.
Siempre debemos recordar que l es absoluto y nosotros infinitesimales. l
es adhokaja, trascendental, ms all del mundo de nuestra experiencia.
En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu hay una
diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin acerca de la parte final
del Ka-ll? En su Ka-ll-stava, Santana concluy su resumen acerca
de los pasatiempos de Ka en Mathur, y Rpa, en su Lalit-mdhava, los
llev un paso ms all, hasta Dvrak. l escribi dos dramas acerca del
Ka-ll: Uno sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El Vidagdhamdhava se desarrolla en Vndvana y el Lalita-mdhava tiene lugar en
Dvrak. Sin embargo Santana Gosvm prefiri concluir los pasatiempos
de Ka en Mathur.
De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada
separacin entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo se traslada
como una rueda de Mathur a Vndvana. Despus que Ka partiera

hacia Mathur, los residentes de Vndvana, agobiados por la separacin,

piensan: Ka se ha ido por largo tiempo. Nanda y Yaod han perdido a
su nio! Luego, la separacin se intensifica y se desarrolla hasta que
comienzan a pensar: Oh, Nanda y Yaod no tienen hijo! Ms tarde,
razonan: Ellos deberan tener un hijo y comienzan a implorar por la
aparicin de Ka. Ka aparece entonces como el hijo de Nanda y
Yaod. El ciclo ha concluido y todos son felices al pensar: Oh s, Yaod
tiene un nio! De esta manera, los pasatiempos de Ka vuelven a
desarrollarse en Vndvana y de ah se trasladan a Mathur, en donde
Ka le da muerte a Kasa.
En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana Gosvm no
lleva a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero en su drama Lalitmdhava, Rpa Gosvm traza una lnea paralela entre Lalit como
Jmbavat, Rdhr como Satyabhm y Candrvali como Rukmin,
mostrando de este modo la transformacin entre Vndvana y Dvarak.
Ms all de la experiencia
Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda acerca de
esta diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente dijo: Es adhokaja,
ms all de nuestra comprensin. El Ka-ll es incomprensible
(acintya). No todas las cosas tienen que estar al alcance de nuestra mano.
El Seor Supremo se ha reservado todos los derechos. As debemos
comprenderlo si deseamos entrar en contacto con ese plano de realidad.
Por consiguiente, el rmad-Bhgavatam dice: jane praysam udapsya
namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la Divinidad es un
defecto. El conocimiento puede ser una calificacin aqu, en este mundo;
pero en relacin con la verdad trascendental del nivel ms elevado, la propensin a querer saberlo todo es una descalificacin.
Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en nuestras
manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto obstaculiza nuestro
progreso. Si asumimos esta posicin, ms bien perderamos la confianza
que podamos tener en la Divinidad y habra demora en entregrsenos la
llave. Si un sirviente que acaba de ser empleado en la casa de su amo, se
muestra muy deseoso que se le confe la llave de la casa, el amo
sospechar de l. Asimismo, querer saberlo todo es un tipo de enfermedad,
un enemigo de nuestro progreso.
Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La rendicin
lo es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento encontramos en las gops,
las devotas ms excelsas de Ka? Cul era su familiarizacin con las
Escrituras? Ninguna.
Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que consideramos conocimiento, todas estas cosas son descalificaciones para complacer
al Absoluto. En la siguiente historia podemos ver un ejemplo de cmo
nuestros conceptos errneos acerca de las normas de pureza y castidad
son un impedimento.
Un mdico mstico
Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat Rdhr,
Ka simul enfermarse de repente. Mientras yaca enfermo, el propio
Ka se present en otra forma, bajo la apariencia de un mdico, y dijo:
- Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por alguna
enfermedad. Es cierto?
- S, s, quin es usted?
- Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es su mal?

- Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza.

Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre Yaod:
- Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo podra
hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun en un recipiente lleno de
agujeros. Solamente una mujer casta puede lograrlo. Una joven casta debe
traer un poco de agua en un recipiente perforado. Con ella podr preparar
alguna medicina para este muchacho, que as recuperar el conocimiento
de inmediato.
Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una mujer casta.
Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de Rdhr. Debido a que ellas
solan afirmar que haba duda o suspicacia acerca de la castidad de las otras
jvenes gops, por lo general se les consideraban muy castas. Por lo tanto,
Yaod apel primero a una de ellas, Jail:
- Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del Yamun.
- Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente perforado.
- No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede buscar
agua en un recipiente perforado.
Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su ruego era tan
vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer el agua del Yamun
porque haba numerosos agujeros en la vasija. A continuacin se le pidi a
Kuil buscar el agua en el recipiente. Ella no se atreva a aventurarse
despus del fallido intento de su madre, pero la splica de Yaod era tan
apremiante, que tampoco pudo negarse. Yaod no poda tolerar ni por un
segundo que su hijo permaneciera en semejante condicin. Su ruego era tan
intenso que Kuil tuvo que ir; pero tampoco pudo traer el agua porque
haba tantos agujeros en la vasija que esta se colaba.
Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer? Acaso no
hay una sola joven casta entre todas las doncellas de Vraja? Qu cosa tan
terrible! Ka, en Su papel de mdico, seal a Rdhr, diciendo:
Pienso que ella es una joven casta. Pdanle que vaya en busca del agua.
Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea. Tuvo que ir
en busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella or: Slo ser posible
si T vienes a socorrerme, de lo contrario, ser imposible. Rdhr
sumergi el recipiente perforado en el ro al tiempo que Ka lo tocaba por
debajo del agua. Con gran recelo, Rdhr extrajo el recipiente y llena de
asombro exclam: El agua sigue all! Ella haba llevado consigo a algunas
de sus asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y todas quedaron
atnitas al ver cmo ella extraa el agua del Yamun. Los agujeros estaban
all, pero aun as el agua permaneca en el recipiente. Ella llev el agua a
Yaod y todos quedaron asombrados. Con el agua le fue administrado al
nio Ka un medicamento imaginario y ste despert de Su estado
inconsciente.
Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de Rdhr,
para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad? La castidad ordinaria
no es verdadera castidad. La pureza, la castidad genuina, est mucho ms
all de todas las consideraciones relativas acerca de la castidad. Y eso es
algo inconcebible, fuera del alcance de nuestro conocimiento y
razonamiento, igual que el agua contenida en una vasija perforada. Es un
milagro.
Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de prodigios.
Debemos estar preparados para eso. Debemos estar preparados para que
se nos demuestre que todo el conocimiento de este mundo, que toda
nuestra experiencia, son errneos. Por lo tanto, se dice: jne praysam
udapsya namanta eva, deshganse de sus experiencias pasadas, de lo
que han recogido en el mundo de los sentidos, el conocimiento emprico

(pratyaka-jna). Siempre tendrn la propensin de abrirse paso en el

mundo trascendental a fuerza del conocimiento mundano. Sin embargo,
este verso dice: Oh gente cada! La experiencia de este mundo de los
sentidos es vuestro capital; pero este no sirve de nada, no tendr valor
alguno en ese plano superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por
consiguiente, aproxmense a ese mundo con mente abierta. Comprendan
que para el Infinito todo es posible. Todas las expectativas que puedan tener
y las experiencias pasadas, no tienen valor alguno. Por qu no dejan de
tratar de evadir este punto?
El mundo trascendental es algo completamente nuevo para nosotros. Es
muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as llamada verdad en
este plano. Pero debemos aceptar que para Dios todo es posible. l es el
amo de las imposibilidades. Posibilidad e imposibilidad son palabras que
slo aparecen en nuestro diccionario, no obstante Napolen quiso erradicar
la palabra imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en el
diccionario de los tontos.
Cmo comprender que el Guru original de nuestra sampradya pueda
sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos que descartar nuestro
conocimiento (jne praysam udapsya namanta eva). Podemos aceptar
que Ka est jugando al escondite con Brahm, nuestro Gurudeva. Es
como el juego del escondite. A veces Ka es el vencedor y a veces resulta
vencido.
Ka y Balarma
Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque, por lo
general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y Balarma en otro. A
Ka se le considera menos fuerte que Balarma. Balarma era el ms
fuerte de todos y le segua rdm. Por eso rdm sola jugar al lado de
Ka.
Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse. Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y cuando Balarma descubra
que su equipo era desleal por causa de las tretas de Ka, se volva hacia
su hermano menor y deca: Te voy a castigar! Pero Ka replicaba: No,
no puedes hacerlo, madre Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes
maltratarme.
Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una vez y T vas a quejarte
con Tu madre que yo no te quiero? Cmo has podido hacerlo, Ka? Por
ltimo, Ka se sinti perplejo y acept Su derrota.
As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante (aher iva gati
premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra comprensin acerca
del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa Gosvm. En este verso l
dice: No estn impacientes por encontrar razonables todos los pasatiempos
de la Divinidad. Ellos son sinuosos por naturaleza. En el Ka-ll
encontraremos que aun cuando ningn bando es defectuoso, uno hallar
algn defecto en el otro e iniciar una pelea. All no hay defectos, pero
debido a la necesidad del ll, se encuentran falsos defectos y se inicia una
pelea. Este es el significado de ll, pasatiempos: Lo que encontramos aqu
por necesidad, all fluye de manera espontnea.
No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones de medida
a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de perderla en nuestros intentos
por medirla. Ese ser el nico resultado de nuestro anlisis. As pues,
debemos tratar de saborear el ll con una actitud sumisa. A veces se
necesita de la razn, de la lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la

gente en general con un nivel de compresin inferior. Slo debemos aceptar

la ayuda de la razn para predicarle a la gente adicta al razonamiento. Pero
cuando la devocin se vuelve espontnea, anurga, tanto la razn como las
Escrituras pasan a una posicin secundaria. All no hay lugar para los
argumentos de las Escrituras. En cierta medida, la razn es necesaria para
nuestro desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las etapas elementales de
la devocin. Pero por encima de stas, no tiene utilidad alguna.
El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll: aher iva
gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad. Dulce voluntad
quiere decir que no hay un programa fijo. Se mueve de tal manera que
nosotros no podemos decir: Pasar por este camino.
Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba direcciones a
su conductor acerca de cual camino tomar, porque si se trazaba un plan fijo,
su vida poda correr peligro. Cuando llegaba a una interseccin en el
camino, tocaba con su bastn uno de los hombros del conductor. Si en una
interseccin dada el Mahrja quera doblar a la derecha, sola tocar el
hombro derecho del conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta
tomara y slo en el ltimo momento le indicaba al conductor cul direccin
tomar.
Similarmente, los divinos movimientos de Ka son mantenidos en
secreto por Su dulce deseo: Todos los derechos reservados. Queremos
buscar alguna ley que est por encima de Su dulce voluntad, pero esto es
inconsistente, es contradictorio en s mismo. Por un lado, decimos que
Ka se mueve por Su dulce voluntad y por otro, tratamos de encontrar
alguna ley que regule Sus movimientos. Es una contradiccin. El ll se
mueve por Su dulce voluntad. Si decimos que es ll, no podemos atribuirle
forma alguna. Podemos decir que se exhibi en un lugar especfico, de una
manera particular, pero no podemos asegurar que hoy seguir la misma
ruta.
Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones que se han
dado acerca de los distintos lls en distintas eras. Jva Gosvm explica que
las diferencias en las descripciones de los pasatiempos del Seor en los
Puras, obedecen a que en un tiempo el ll se llev a cabo de una manera
y en otro tiempo se llev a cabo de manera diferente. Por lo tanto, encontramos diferencias incluso en las explicaciones acerca del mismo pasatiempo.
Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de cierta
manera en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata Pura ofrece una
descripcin diferente? Por qu difiere el Harivaa del Mahabhrata?
Nosotros decimos que los pasatiempos son representados de manera
diferente en los distintos kalpas o eras. Un ll especfico del Seor puede
ser manifestado en este mundo de infinitas maneras porque l es infinito,
independiente y absoluto. Dejando a un lado toda duda o suspicacia,
debemos ser sumamente generosos para acercarnos al Infinito libres de
toda inhibicin. Debemos acercarnos en ese espritu y tratar cada vez ms
de echar a un lado nuestros prejuicios y antecedentes pasados, los registros
de nuestras pasadas experiencias.
Est muerto Dios?
Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No es algo
estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se hizo
anteriormente. Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos confirmar
que l no es algo vivo, que la Divinidad est subordinada a la ley de la
historia. Deberamos pensar que por haberse mostrado en el pasado de
una manera especfica, est obligado a presentarse siempre de la misma

manera? Es que acaso l no est vivo hoy en da? Es que no puede

manifestar algo nuevo?
A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de una
manera completamente distinta. Por consiguiente, nuestros corazones
deben abrirse de par en par cuando nos aproximamos a la Autoridad
Suprema en el plano absoluto de los pasatiempos. Eso quiere decir que la
rendicin debe incrementarse sin lmites. La rendicin es infinita y Su
pasatiempo o ll, tambin es ilimitado. Debemos tratar de ver Su ll con
esa clase de visin profunda. Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y
los dadores de numerosas stras, nos han dado alguna descripcin acerca
de los pasatiempos de Ka, tenemos que comprender que stos no estn
circunscritos a Sus descripciones. Ka no est confinado en una jaula.
Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se sinti perplejo ante el
Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo encontramos en la misma situacin
cuando fue a entrevistarse con Ka en Dvrak. Los confines de la dulce
voluntad del Infinito son de tal naturaleza que all todo puede ser conciliado;
incluso el seor Brahm, el creador del universo, puede sentirse perplejo
ante Ka.
Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos muestran la
direccin por tomar. Brahm es nuestro Guru, pero Ka lo dej perplejo.
Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue corregido por Nrada. Y Nrada
fue puesto a prueba en numerosas ocasiones. Todos estos ejemplos nos
muestran el camino, sealan la direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los
libros genuinos acerca de la verdad revelada solamente sealan el camino.
- Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud, pero
puedes ir en esta direccin -dicen los libros genuinos.
Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua ofrecida por los
conocedores de la verdad revelada, sealan una direccin: Sigue este
camino y tal vez puedas encontrarla.
Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de todos los
Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren mostrar de qu manera
se mueve el Infinito. Si analizo un tomo en mi mano, puedo analizarlo una
y otra vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi mano, pero es infinito. Por lo
tanto, se dice que podemos obtener el mayor beneficio al rendirnos. Ka
dice: Abandona todos tus prejuicios y limitaciones extrados del mundo
limitado y s receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito proyectar
diferentes grados de luz en tu alma y en tu facultad cognoscitiva. Y luego
para ti tambin ser fcil limpiar tu plano de comprensin, tu cristal, el
espejo de tu corazn.
Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est en todas
partes y que la circunferencia no existe. Pero para comprender esto,
debemos tratar de vivir en la eternidad, en Vaikuha. Kuha quiere decir
medida. Vaikuha significa sin perversidad, sin lmite, sin medida. Eso
es Vaikuha.
Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu veo? El universo
entero? El Infinito en lo finito? En ese momento, por poco cae sin sentido,
pero justo entonces su gato maull con fuerza y Ka, como si le
atemorizara el alarido del gato, se aferr a Su madre por temor. En seguida
desapareci la aprensin de Yaod. Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo!
No hay manifestacin del Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz.
Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los terneros, pens
que haba ocasionado alguna carencia en el ll, pero luego descubri que
flua igual que antes. Nada se haba perturbado en lo ms mnimo. Ka se
haba expandido para convertirse en los terneros y en los pastorcillos de

vacas. Cuando Ka mismo asumi la forma de los terneros y los

pastorcillos, las madres experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado,
que no podan comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas, pensando:
Cun hermosos son estos nios! Y las vacas tambin estaban locas por
demostrar su afecto hacia aquellos terneros. Entonces Brahm pens:
Acaso aquellos pastorcillos y terneros que yo rob han venido
clandestinamente para reunirse con l? Una vez ms, fue a inspeccionar el
lugar donde los haba escondido y descubri: No, los nios y los terneros
continan all donde yo los dej, en las cuevas de la montaa. All estn!
De nuevo regres al lugar donde Ka se encontraba y vio que todo
continuaba igual que antes. En ese momento, Brahm se rindi y fue
tranquilizado. l pronunci la siguiente oracin:
naumdya te bhravapuse taidambarya
gujvatasa-paripicchala-sanmukhya
vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya
rmad-Bhgavatam 10.14.1
Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!, que eres el
hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul negruzco de la
nube de tempestad y llevas vestimentas de seda tan refulgentes como el
relmpago. Tu rostro encantador luce adornos de guja-ml y una pluma
de pavo real engalana Tu pelo. Luces hermoso con Tu guirnalda de flores
silvestres y Tu belleza se ve realzada por el bocado de comida que sostienes
en la mano izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de pastor de
vacas bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y otros smbolos y Tus
pies son tan suaves como la flor del loto.
Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el significado
profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti dirigimos nuestras oraciones.
Quin eres T? Eres invisible, imperceptible, desconocido y no se te puede
conocer, Tu tez es del matiz de una nube negruzca y por eso resulta muy
difcil verte. No obstante, Tus vestimentas amarillas lo hacen posible. El
amarillo es el color de Rdhr. As pues, slo con la ayuda de la potencia
de Ka podemos descubrir quin es l. Tait quiere decir relmpago. Con
la ayuda del relmpago podemos divisar una nube negra en la noche. Y
aunque Ka es desconocido e incognoscible, Su potencia puede
revelrnoslo. Brahm dice: T eres la entidad venerable que he llegado a
conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una nube negruzca y
esa es una representacin mstica. Por lo general, el color negro no puede
percibirse, pero Tus vestimentas de color amarillo nos ayudan a saber quin
eres. Tienen alguna similitud con el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo
negruzco y Tus vestimentas amarillas insinan la personalidad de Nryaa.
Eres desconocido y no se te puede conocer, pero Tus vestimentas amarillas,
Tu potencia, nos permiten conocerte.
T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en nuestra posicin.
Te atavas como un pastorcillo de vacas y juegas en el bosque, llevando un
bocado de comida en Tu mano. Eso nos confunde al indagar quin eres. Y T
amas las cosas comunes. Hasta la guirnalda que llevas est hecha de flores
silvestres ordinarias, como si te gustaran las cosas insignificantes.
Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de comida en Tu
mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de las castas inferiores. La
gente de casta elevada, como los brhmaas y los katriyas, no pueden
moverse as ni comportarse de esa manera con respecto a sus alimentos. El
instrumento que llevas, la flauta de bamb, tampoco es sofisticado. Y Tus
pasos son cortos. Todas estas cosas nos llevan a un concepto inferior acerca

de Ti. T te complaces en ocultarte, por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa tenemos de no reconocer Tu supremaca? Es difcil
aceptar que T, Ka, eres el amo de todo.
Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso o lleno de
esplendor aqu, en Vndvana. Estamos acostumbrados a ver esas cosas en
Vaikuha, pero esto es nuevo. Has venido aqu a exhibir Tus juguetones
pasatiempos. Aqu, en Vndvana, nos hemos encontrado con un nuevo
concepto. Y es maravilloso, sencillo y encantador. Sencillo, pero sumamente
atractivo.
Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres extraordinariamente encantador. Es algo imposible de comprender y describir. En este
mundo, la posicin de los pastorcillos de vacas por lo general no tiene
mucha importancia. Ellos representan el sector inferior de la sociedad. Pero
aqu, en Vndvana, es una posicin tan maravillosa y encantadora, que te
encontramos completamente atractivo, hipnotizndonos.
Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal forma
como si nada te importara en este mundo. Aunque te encuentras en una
posicin inferior, Tu actitud es tal, que aparentemente no te interesa nada
en este mundo. En Ti encontramos la Concepcin Suprema ataviada de
manera muy sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las
cosas de valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el creador y
lo he creado todo, no puedo comprender esta clase de creacin. Me siento
orgulloso de haber creado tantas cosas en el mundo, pero me sobrecoge la
belleza del medio ambiente aqu en Vndvana. Aqu, Tus movimientos son
muy lentos, pero firmes y hermosos. Puede que seas el hijo de ese ser
humano que cuida de las vacas. No es una posicin muy elevada ni en la
sociedad ni en las Escrituras; pero tal es la naturaleza de Tu personalidad,
que todo lo que haces lo sitas en la posicin ms excelsa. Qu es esto?
Quienquiera que seas, mi vanidad ha sido derrotada. Me refugio a Tus
sagrados pies. Me rindo. Por favor aydame a comprender quin eres en
realidad.
De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la comprensin
incluso del creador del universo. l es infinito. Y no slo es infinito en la
consideracin del espacio, sino tambin en la consideracin del tiempo. l
es infinito desde todo punto de vista. Infinito. Su potencia infinita est
representada en la conciencia, en la existencia y luego en las transacciones
del amor.
Dulzura absoluta
Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito: Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el Infinito que todo lo abarca.
Todo lo que podamos concebir est en l. Paramtm es ms pequeo que
todo lo pequeo que podamos concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto personal de Dios es de dos clases: Una de ellas, el Seor de la
majestad y poder infinitos, y otra, la Dulzura Absoluta.
En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado esencial de
Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sad-gua viiha. Con la
palabra Bhagavn, l describe este aspecto del Infinito: bhajanya, adorable.
Cuando entramos en contacto con l, queremos entregarnos a l para Su
satisfaccin. l es esa clase de Infinito. Hay diversas clases de Infinito y el
concepto ms elevado acerca del Infinito es bhajanya gua viiha: l es
tan bello y atractivo que atrae a todos para que se rindan a l. No hay otro
concepto acerca del Infinito (ni espacio infinito, ni tiempo infinito, ni ningn
otro) que pueda aproximarse a este concepto Supremo acerca del Infinito: El
Infinito plenamente atractivo. Todos los otros aspectos del Infinito: Tiempo

infinito, espacio infinito, poder infinito; son externos. Pero el amor infinito,
que atrae a la rendicin y al amor, es el aspecto supremo del Infinito. Y eso
es Ka.
En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo lo dems
puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto con la atraccin y el
amor. Si entramos en contacto con el amor, podemos ignorar todo lo dems.
La satisfaccin de nuestra existencia, de toda existencia, de todo, se
encuentra en el amor. El amor es el principio activo del Centro, que es la
nica satisfaccin de toda existencia. La esencia misma de la existencia
est all. No puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra forma o
aspecto de nuestra existencia sustancial. Es indesafiable y absoluta.
Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad primordial de la
satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano absoluto de todo es el amor.
Nada puede comparrsele. Al entrar en contacto con el principio del amor,
todos tendrn que aceptar su derrota. Mahprabhu seal que eso es lo ms
importante en este mundo.
En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el desconcierto de Brahm. Despus
de todo, Brahm es el sampradya Guru, el primer Guru de la tradicin de la
Brahm-mdhva-sampradya. Por consiguiente, Mdhvcrya omiti del
rmad-Bhgavatam estos dos captulos acerca de la ilusin de Brahm.
Pero Mahprabhu no lo hizo. l acept la edicin de rdhara Svm, que va
de acuerdo con la filosofa uddhdvaita de Viusvmi. La sampradya de
Viusvmi es seguidora del rga-marga, la devocin espontnea. rdhara
Svm incluy estos dos captulos con sus comentarios y Mahprabhu los
acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta. Mdhvcrya no pudo
conciliar la idea que el Guru pueda ser seducido. No pudo aceptar que
quizs el Guru no lo sepa todo, que tal vez no sea omnisciente; pero
Mahprabhu s lo hizo.

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CAPITULO SEIS
Dios como hijo
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Esto podr comprenderse al considerar que no somos adoradores de Dios
como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como el creador o el
controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en la circunferencia, sino en el
centro. No es como si desde alguna parte l estuviera proveyndolo todo,
crendolo todo en el trasfondo. No, l est en el centro. Ese es el concepto
del rmad-Bhgavatam: Dios como hijo y despus como consorte, es donde
encontramos una expresin ms divina. l est en el centro y Sus expansiones emanan de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo
controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a los pies
de Su amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo puede aparecer para
sentirse perplejo acerca de Su propia posicin absoluta.
Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso debe ser el
amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la devocin basada en el
clculo, en el plano ms excelso de toda la creacin, reina el amor eterno
supremo. Y ese amor divino emana de l igual que los rayos de luz emanan
del sol.
As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por un lado,
Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo todo en el
trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su potencia, rmat
Rdhr, quien puede hacer del Absoluto Independiente un juguete en Su
mano.
Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la Divinidad.
El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S, espontneamente acepto que
Mis devotos me subyuguen. No tengo independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis devotos me tratan, que me subordina a ellos. El
amor divino es tan seductor que se le considera como la meta suprema de
la vida y r Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de
Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.
Ocano de amor
Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El objetivo
ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer en las olas de
ese ocano de amor.
En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad individual. No es
necesario que perdamos nuestra propia personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos profundamente en el plano de la conciencia. No
es necesario en absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos
viviendo, pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es
algo maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al
inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas, ni un
concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin fsica,
mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin que se menciona
en el rmad-Bhgavatam (11.29.34):
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me
tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la inmortalidad
cuando abandona todas las actividades materiales, consagra su vida a

llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad con Mis instrucciones. De

esta manera, l se hace apto para disfrutar de la bienaventuranza espiritual
derivada del intercambio de una relacin amorosa Conmigo.
Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice:
bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram
Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a comprender tal
como Soy. Y al comprenderme plenamente, podrs unirte a Mi squito.
Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para convertirse en
uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis amigos: viate tadanantaram. Se convierte en uno de los Mos. Eso quiere decir que sin perder
tu personalidad, puedes ser totalmente Mo. Ingresar en la familia del Seor
es una unin viva y no una unin fsica o sin vida en el Brahman, el Espritu.
Ese es el resultado de prema, el amor divino.
Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en la unidad
de Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de la conciencia como si
cayera en un sueo profundo. No estamos interesados en eso. Ms bien, a
travs de la conciencia de Ka nos perdemos nadando en el ocano de la
dulzura. Esto ha sido aceptado por r Caitanya Mahprabhu.
La victoria de la devocin
En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las gops prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsa-ll. El mismo trato hacia
todas y cada una de ellas, no la satisfaca. Por lo tanto, ella decidi exhibir
una combinacin especial de danza y canto para complacer a Ka de la
manera ms maravillosa y trascendental. Rdhr exhibi su habilidad de
diversas maneras y por ltimo desapareci inesperadamente. Como Ka
estaba entregado a ese canto y danza combinados, repentinamente
descubri que Rdhr se haba ausentado. De modo que abandon a
todas las otras gops para ir en busca de Rdhr. l la encontr en el
camino y despus de caminar durante algn tiempo, Rdhr le dijo: No
puedo moverme. No puedo caminar ms. Si quieres seguir adelante, tendrs
que cargarme. No puedo ir ms lejos. De repente, Ka desapareci.
Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le pregunt en
una oportunidad por qu Ka haba desaparecido de esa manera. Nuestro
Guru Mahrja se perturb sobremanera al escuchar semejante pregunta.
En este ll, Ka aparentemente muestra cierta displicencia hacia
Rdhr. Y nuestro Guru Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar
semejante pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr, que no
estaba dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As, en un humor
bastante excitado, contest: Ves alguna devocin all? Qu clase de
bhakti encuentras all para que me preguntes esto? La pregunta fue
rechazada. l ni siquiera poda tolerar una pregunta en relacin con este
pasatiempo.
Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que
Bhaktivinoda hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su traduccin
del rmad-Bhgavatam, el Bhagavatrka-marci-ml. Bhaktivinoda
hkura armoniz las dificultades en esa estrofa. l explica que Ka
pensaba de este modo: Me gustara saber que pensar ella en la
separacin? Ka desapareci slo para poder apreciar la profundidad de
la separacin que ella experimenta en Su ausencia. Por supuesto que l
regres algn tiempo despus.

Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu devocin

puede haber all? No obstante, Bhaktivinoda hkura interpret que en
este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver qu clase de felicidad
experimentara rmat Rdhr en la separacin. l lo tom como un
ejemplo de cmo el Absoluto se convierte en subordinado de Su devoto. Y
as, descubrimos que la parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa,
que el positivo, Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es
como si el positivo perdiera Su existencia separada. Este es el triunfo de la
devocin.
La devocin est representada en el lado negativo, extrada del positivo.
Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La devocin ms excelsa se
encuentra all donde la extraccin es ms intensa. El triunfo de los devotos
est all donde el Absoluto acepta la derrota frente a Sus servidores. Esto
revela la presencia genuina de la devocin, la dedicacin y la rendicin.
El Seor del amor
La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al Absoluto. Esa
es la clase de potencia que nosotros ambicionamos. Y todos aquellos que la
poseen son sumamente importantes, son nuestros preceptores. Para nuestro
bien ms elevado, debemos buscar en aquella direccin donde este poder
sea ms intenso. Debemos buscar all donde encontremos rendicin en un
estado slido, concentrado. Ese ideal debe ser nuestra meta. Eso es lo que
mendigamos. No mendigamos nada que pueda encontrarse en este mundo
material: na dhana na jana na sundar... ni riquezas, ni seguidores, ni
disfrute de mujeres. Eliminando todo lo dems, nuestra meta debe ser una
sola: La ms intensa condicin de servicio divino al Seor del amor.
Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda
encaminarse hacia esa regin desconocida que est ms all del alcance de
nuestra experiencia sensorial y de nuestra adquisicin mental, como un
cohete dirigido al espacio exterior. El rmad-Bhgavatam, que extrae la
esencia de todas las Escrituras reveladas, dice que el amor divino es lo ms
deseable y lo ms primordial. No debemos permitirnos correr de un lado a
otro en busca de bajas satisfacciones. Necesariamente debemos concentrar
nuestra atencin en el amor divino. Para nosotros, el amor divino es lo ms
elevado, es lo ms excelso de la creacin, lo ms excelso en la eternidad.
Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad del plano
ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra posicin en el lado
negativo. En una oportunidad, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
escribi unos versos describiendo la actitud apropiada: pjla rgapaha
gaurava bnge mattala sdhu-jana viaya range, para nosotros, el sendero
del amor divino es adorable y debe ser mantenido en alto como nuestra
aspiracin ms elevada.
l orden que se construyera una casita para l en Govardhana y dijo:
Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo tanto vivir en una
posicin inferior; pero mis Gurus, Gaurakiora dsa Bbj, Bhaktivinoda
hkura y otros, son aptos para servir all. Yo ir y les servir a ellos en
Rdh-kua y luego regresar a una posicin inferior en Govardhana. All
permanecer. Esa es la tctica apropiada para mantener una posicin
subjetiva en el mundo subjetivo.
Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano ms
elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo desde una
posicin inferior podremos ver ese plano superior con respeto. Sin embargo,
cuando pensamos que hemos alcanzado una posicin superior, que hemos
llegado, no estamos en ninguna parte. Esa es la naturaleza del mundo
superior. Debemos mantener una distancia respetable. Si intentamos mirar

directamente, perdemos; pero si tratamos de mirar hacia ese plano

situndonos tras bastidores o desde un lugar oculto, entonces podremos ver.
Es sumamente peculiar. Si deseamos entrar en contacto directo con las
cosas de un nivel superior, ellas escapan a nuestra percepcin. Si uno no
puede entrar en contacto directo con algo, podr obtener informacin a
travs del espionaje. Es algo as como el espionaje. Si tratamos de
conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores podremos
obtener un vislumbre.
De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms elevada. La
verdad ontolgica llega a nosotros como por casualidad, l nos acepta inesperadamente y podemos encontrarle. l es absoluto, es un autcrata, es
independiente. Cuando l entra en contacto con nosotros por Su propio
deseo, podemos tenerle. Nunca est en mis manos. l no es un objeto que
pueda caer directamente bajo mi control. l siempre est arriba.
A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms excelsa. En
el orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda, Ka le pide a Rdhr
que haga algo y ella se rehusa diciendo: No, no har tal cosa. Sin
embargo, esta ha sido aceptada como la modalidad ms excelsa del lado
negativo. Negarle a Ka cualquier cosa que l desee, recibe el nombre de
bhma-bhva. Y Rdhr desborda con esa naturaleza. No obstante, ello
incrementa la avidez, el anhelo de Ka. Todo el sistema es sinuoso. No
obstante, es lo que se recomienda para que lo ms bajo pueda entrar en
contacto con lo ms elevado. Es un recurso maravilloso. La transaccin
directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu. Todo es
como si fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea ms excelsa, en el
rea de la autocracia, todo es un mercado negro. Por eso se le conoce como
aprkta, que semeja el concepto ms bajo de las cosas. En nuestra actual
condicin de vida, no podemos tolerar la autocracia, se la considera como la
cosa ms baja; pero la autocracia existe en el mundo ms elevado. Por
consiguiente, se la conoce como aprkta, la regin ms elevada del mundo
trascendental que puede armonizar todas las cosas.
Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera como algo
bajo, all es completamente armonioso. El poder armonizante que hay all es
tan grande, que lo que aqu resulta indeseable, srdido y malo, es
armonizado all de tal manera, que recibe la posicin ms excelsa. Tal es la
singular posicin de Ka que por Su toque mgico lo ms bajo demuestra
ser lo ms elevado. Debido a que l se encuentra all, ninguna mancha es
una mancha; todo es puro. La conciencia de Ka es el toque de Ka, la
belleza del nivel ms elevado. As como la piedra de toque no slo
transforma la plata en oro, sino tambin el hierro, el acero y cualquier otro
metal inferior. Asimismo, la piedra de toque de Ka es tan poderosa, que
lo ms bajo de todo en nuestro concepto, recibe la posicin ms excelsa por
Su toque mgico.
Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede aceptar esta
verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir all, donde impera la ley
ordinaria, donde hay tratos justos. Desciende hasta la tierra de los tratos
justos, de los tratos razonables, donde puedes basarte en el clculo y continuar viviendo tranquilamente.
Un pastorcillo de vacas
Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera sumamente
diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten perplejos al tratar de
comprenderlo. Desconcertado por Ka, Brahm se rindi a l y confes:
Cmo poda imaginar que la verdad ms elevada era un pastorcillo de
vacas en busca de Sus amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado

de comida en la mano? Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre

Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a l para
recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin embargo, nunca haba
entrado en contacto con un poder supremo como ste. Un pastorcillo de
vacas que va en busca de Sus amigos llevando Sus alimentos en una mano
y una vara de pastor en la otra. Es l el Supremo? Inconcebible. Sin
embargo, ahora me doy cuenta que T ests muy por encima de mi padre
Nryaa. Vaikuha es un campo de justicia y temor que conocemos; pero
nunca hemos visto semejantes pasatiempos de discreta y oscura
diplomacia. Si estas cosas acontecen en la regin ms elevada, no se nos
debe culpar porque lo ignoremos. Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin
embargo, existe un plano en el cual tanta riqueza y dulzura nos resultan
desconocidas. En una oportunidad, Thomas Gray escribi:
En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan
Incontables gemas del ms puro y sereno resplandor;
Incontables capullos nacen para florecer inadvertidos
Y desperdician su dulzura en el aire del desierto.
Elega en un cementerio rural
Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las cosas es un
ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l viene como un ladrn.
Todo le pertenece, pero interpreta el papel de un desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son maravillosos. Todo le pertenece y sin embargo se
comporta como un ladrn, como uno de nosotros. Ese es un plano muy
singular y un tipo peculiar de pasatiempo.
All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores. El padre y la
madre del Absoluto pueden estar castigndole y el Seor puede estar
llorando. Eso es bhakti. En dnde se encuentra bhakti ? Cul es el sntoma
de la devocin pura? Cuando la Autoridad Suprema se somete al sirviente,
eso es devocin. Bhakta-pardhna: Se ha hecho bajar al Supremo por la
fuerza para servir al devoto. Ketra-hari prema bhajana: El logro final de la
devocin es que puede controlar al Seor Supremo, lo hace bajar por la
fuerza y lo lleva hasta el devoto como un sirviente amistoso. El Amo se
rinde al sirviente.
El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos concebirlo? Y no
slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de diversas maneras
diplomticas. As pues, en la conciencia de Ka, el finito alcanza la
posicin ms excelsa e inconcebible cuando el Infinito viene a servirle. Una
posicin tan gloriosa e inconcebible parece imposible. Sin embargo, este
imposible puede hacerse realidad a travs de la devocin, de rga, el amor.
El poder del amor es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito
derrota al Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo puede
alcanzarse a travs del amor.
Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn sacrificio es suficiente para obtener una gota de ese amor divino. Por lo tanto, se nos anima
a morir para vivir. Y en ese sentido, la muerte absoluta es adorable.
Alcanzar ese amor divino es lo ms imposible de todo lo imposible, pero
Mahprabhu vino a otorgrnoslo. Cun magnnimo es! l mismo asumi la
posicin de agente reclutador, mendigando de puerta en puerta: Inscriban
sus nombres. Yo he venido a reclutarlos a todos para llevarlos a la regin
ms excelsa, en donde el Infinito ser un esclavo del finito. Tomen una gota
de esa sustancia tan valiosa. Es lo imposible de lo imposible, lo
inconcebible de lo inconcebible.

As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas sus fuerzas

para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el templo del amor
divino.
En el rmad-Bhgavatam (10.47.61) Uddhava dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos y a sus
familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y hasta sacrificaron
sus principios religiosos para refugiarse a los pies de loto de Ka, los
cuales incluso son buscados por los propios Vedas. Oh! Concdaseme la
fortuna de nacer como una hoja de hierba en Vndvana, para que pueda yo
recibir sobre mi cabeza el polvo de los pies de loto de esas grandes almas.
El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte necesaria del
amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros mundanos. La bsqueda
del amor divino debe emprenderse a riesgo de la as llamada pureza de este
mundo. Eso atrae la posicin ms elevada. Sin embargo, esa posicin debe
aceptarse con mucho cuidado. Debe seguirse la lnea de la humildad
sealada por Newton, a quien los cientficos de su poca consideraban como
aquel que lo conoca todo. l sola decir: Yo no s nada. Ese es el camino
que conduce a la realizacin verdadera. Mientras ms rodeados estemos de
pureza genuina, ms pensaremos: Soy impuro. Esa es la naturaleza de la
medicin infinita. Debido a que el encanto es tan ilimitado, no se le puede
apreciar ms que de esa manera.
Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su anhelo
interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del Infinito. Mientras ms
uno progresa, ms desvalido se considerar para continuar con la medicin.
No hay parte del Infinito que entre en el plano de la medicin.
mukam karoti vcla, panghum langhyate girm
yat kp tam aha vande, r gurun dna-tranam
No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos calificados para
expresar nada acerca de l y por eso enmudecemos al pensar: Qu puedo
decir? No obstante, l nos hace hablar, l nos obliga a abrir nuestras bocas.
De lo contrario, el lector, el conocedor, enmudece.
El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka. l no puede
expresar nada al respecto. Pero el poder desciende de lo alto para obligarle
a emitir alguna declaracin. De esa manera, la verdad desciende desde
aquella regin y l comienza a hablar, a expresar sus sentimientos,
impulsado por el plano superior, por esa entidad superior. l no tiene poder
para caminar, pero el maravilloso poder del Seor puede hacer que
atraviese montaas. Esta es la naturaleza de la gracia del Todopoderoso, del
Absoluto: Por Su poder, todo vive y se mueve. Yato v imni bhtni
jyante, yena jtni jvanti, yat prayanty abhisavianti: l es la causa de
la creacin, de la preservacin y de la disolucin. Est la evolucin, la
disolucin y, en medio de ambas, la preservacin. l es la causa primordial,
la causa universal.
Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa de Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y llevarlos a todos a casa. Esto slo
es posible por la gracia de ese Absoluto. Una onda viene desde all para
llevarnos a casa, all donde finalmente entra todo. En el momento de la

disolucin total de este mundo, todo lo creado desaparece en la existencia

sutil y emana de nuevo al comenzar una nueva evolucin. No obstante,
algunos entran en el ll eterno, para no regresar jams a este mundo de
explotacin y renunciacin.
La bsqueda de Ka
Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos indagar: Quin
soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir para acercarme al reino superior? Siempre estamos indagando, pero acerca de qu? Ahora debemos
abrir nuestros corazones de par en par e indagar acerca de l. Esta es
nuestra terrible necesidad. No podemos evitarlo. Y no podemos predecir el
nivel de pensamiento que esa necesidad encierra. Brahman, Paramtm,
Bhagavn. La indagacin acerca de Bhagavn es la ms elevada: La
bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad.
Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro propio bien.
No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no desea engaarse a s
mismo, no puede rehuir la bsqueda de r Ka. La cosa ms comn de
nuestra naturaleza es inquirir acerca de la felicidad. Esta es la pregunta
habitual de todos los seres animados. La bsqueda de r Ka significa
bsqueda de rasa, la forma ms elevada de xtasis.
Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es mi necesidad? De qu manera paso mis das? Debo arrepentirme, llorar. He pasado
mis das intilmente. Me he traicionado, me estoy suicidando. Mi verdadera
queja es en contra de m mismo y de mis supuestos amigos. No tenemos
nada que hacer aqu. Por lo tanto, comprndanlo y lamntense; hganlo o
mueran! Progresen en el camino correcto o estarn cortejando su propia
muerte. La tendencia general de la vida, de toda existencia, de la manera
ms cientfica, ser esta: La Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad.
Esa es la meta ms elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la
creacin. Y al alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los
problemas.
No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata. La desviacin de esta instruccin general, del llamado general, es completamente
falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la necesidad que tienen
todos, dondequiera que haya vida. El llamado ms grandioso, extenso y
amistoso (el nico llamado amistoso) para todos, para todo el mundo, es
ste: Marchen hacia Ka! Este es el nico llamado. Todos los dems
debern ser silenciados. Cualquier otro tema deber ser silenciado,
detenido. Si slo permanece este llamado, el verdadero bienestar del mundo
permanece. Por lo tanto, los Upaniads dicen: yasmin vijate sarvam idam
vijtam bhavat yasmin prpte sarvam idam prptam bhavat, inquiere
acerca de aquello que una vez conocido no dejar nada por conocer. Trata
de obtener aquello que una vez logrado no dejar nada por lograr.
Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario. Aparentemente, los pensadores deficientes lo consideran sectario; pero para toda
persona que piense con sensatez, es lo ms universal.
En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por
un resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo alto para salvarnos y
llevarnos a casa. Esto slo es posible por la gracia de la bsqueda amorosa
que hace el Seor de Sus sirvientes perdidos. Y lo nico que se espera de
nosotros es que nos unamos a la bsqueda de r Ka y marchemos hacia
la regin divina. Unmonos a la marcha universal hacia la regin divina.
Salvmonos y vayamos de vuelta a casa, de regreso a Dios.

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CAPITULO SIETE
Devocin libre de conocimiento
__________________________
bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmi, mayi de khiltmani
Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en nuestros
corazones, que se encuentran atados y sellados. No obstante, escuchar y
cantar las glorias de Ka rompe el sello del corazn y ste despierta y se
abre para recibir a Ka, el receptculo del placer, el xtasis mismo.
Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros corazones,
pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En ese momento, la
corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor divino (svarpa-akti)
inunda todo el corazn. Cuando el nudo del corazn es desatado, a medida
que el alma dormida despierta, surgir el concepto de Goloka que hay en
nosotros y desbordar todo nuestro ser.
Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas nuestras
dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo? Esta declaracin
parece un poco inconsistente, absurda. Sin embargo, los Upaniads dicen:
Aquel que le conoce, lo conoce todo. Aquel que le obtiene, lo obtiene todo.
Cmo podr saber el finito que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece
absurdo, pero las Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona,
automticamente se solucionan todos los dems. El finito experimentar la
satisfaccin plena, todas sus tendencias inquisitivas se vern colmadas.
Esto no slo se confirma en los Upaniads, sino tambin en el rmadBhgavatam.
Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los devotos
con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica es la nica
verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora difcil de tragar.
Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la ignorancia y lo que nosotros
decimos es lo correcto. Qu es esto? pensaba. Un hombre sensato no
puede tragarse esta pldora tan fcilmente. Al principio, yo tampoco pude
digerirlo con facilidad. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu, el rmadBhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads, confirman lo que ellos afirmaban. Todas estas autoridades dicen: S, as es. Si llegas a conocerle, lo
conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo. En un verso similar a
estas lneas de los Upaniads, el rmad-Bhgavatam (4.31.14) afirma
tambin que la conciencia de Ka aclara todas las dudas y como
resultado llegamos al conocimiento verdadero. All est escrito:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakha
propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam acyutejy
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las hojas y
las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al estmago, todos
los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo, cuando satisfacemos a la
concepcin central del Supremo Absoluto, automticamente sern
cumplidas todas nuestras obligaciones. Esta es la grandeza, la misteriosa
posicin del Centro Absoluto: l lo controla todo. Esta es la peculiar posicin
del Centro en el sistema del Todo Orgnico.
Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del cerebro y todas
las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible se vuelve posible.

Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre rico, dueo de
una gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos pobres, nuestra relacin con un seor poderoso
nos convierte en dueos de muchas cosas. De manera similar, el Centro
Absoluto lo controla todo y nuestra afectuosa relacin con l puede darnos
autoridad sobre muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita adquiera
dominio sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto.
A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos acerquemos a l,
tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira a Sus devotos, cuyos
corazones desbordan con todas Sus cualidades (sarva mah-gua-gaa
vaiava-arre, ka-bhakte kera gua sakali sacre, Caitanyacaritmta, Madhya-ll 22.75). Aunque en realidad un devoto no sea el
amo, a travs del vnculo del amor puede llegar a ser el amo de todo. Esta
es la lnea de pensamiento que explican el rmad-Bhgavatam y los
Upaniads.
Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern intiles nuestros
esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de conocer aunque sea una
partcula de arena, vidas enteras vendrn y se irn, millones de vidas
pasarn y continuaremos analizando la arena, sin llegar a comprender una
partcula siquiera.
El centro absoluto
Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese es el
llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando de analizar la
ms nfima parte de esta creacin, tratando de convertirte en su amo. No es
posible. Tu indagacin tendr que ser debidamente guiada. Ka dice. Yo
soy el Centro y digo: Conceme y a travs de M podrs conocerlo todo,
porque Yo lo s todo, lo controlo todo. Tu relacin conmigo puede darte esa
capacidad. Aproxmate a todo a travs de M y as podrs conocer la
posicin exacta de todas las cosas. De lo contrario, apenas te familiarizars
con un aspecto parcial de la realidad y eso ser algo externo e incompleto.
Pasars millones de vidas tratando en vano de comprender la realidad.
El Bhgavatam dice:
athpi te deva padmbhuja-dvaya, prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno, na cnya eko pi cira vicinvan
Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del Seor, puede
conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte, aquellos que tratan de
comprender Sus glorias inconcebibles a travs del mtodo emprico pueden
estudiar y especular perennemente sin llegar a la conclusin correcta.
Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes concentrarte
eternamente en una direccin equivocada, sin posibilidad alguna de llegar al
final del conocimiento. Pero si te aproximas al Centro Absoluto, en un
instante podrs conocer lo que verdaderamente es. Esa es la direccin
sealada por los Upaniads y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin
que debemos tomar. Eso es devocin.
Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos interesar
conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en el servicio a Ka,
el rmad-Bhgavatam (10.14.3) declara:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir

ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym

Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean conocerte deben rendirse
a Ti por completo. Ellos debern escuchar acerca de Tu Santo Nombre y trascendentales pasatiempos de labios de los devotos autorrealizados. Desde
cualquier posicin en que puedan encontrarse, ellos deben progresar, dedicndote plenamente cuerpo, mente y palabras. De esta manera, el Infinito,
a quien jams nadie puede conquistar, es conquistado a travs del amor.
Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor Supremo. Y
cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer ninguna otra cosa. No
sentiremos inters alguno por lo que suceda o deje de suceder en el mundo
exterior. Nos ocuparemos intensamente en Su servicio, slo para Su
satisfaccin. All, en Su servicio, veremos colmado el objetivo de nuestras
vidas. Y el conocimiento superfluo acerca de las cosas externas nos
parecer como basura. Podremos comprender, qu necesidad hay de
perder el tiempo en clculos de toda clase? El nctar est aqu! Es
infinitamente ms profundo que todo lo que puede encontrarse en el plano
externo. Y en ese momento, dirigiremos toda nuestra atencin a Su
servicio.
A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo caso omiso
del varrama-dharma, el sistema vdico de las clases sociales, y por qu
en nuestra escuela devocional se acepta a cualquier persona de cualquier
posicin social. Tenemos que superar las restricciones del sistema de castas
(varrama-dharma), ofreciendo a Ka los resultados de nuestras
acciones (Ka karmrpanam), as como la devocin mezclada con el
deseo de disfrutar de los resultados de nuestras acciones (karma-mirbhakti) y la devocin mezclada con el deseo de liberacin (jna-mirbhakti). Todas ellas han sido rechazadas por r Caitanya Mahprabhu. Su
lema era: eho bhya ge kaha ra, todas estas cosas son superfluas,
profundiza, profundiza. Cuando r Caitanya Mahprabhu pregunt qu
concepto era ms amplio, ms elevado que todas estas diferentes
concepciones del tesmo, Rmnanda Rya sugiri jna-nya-bhakti, la
devocin pura. Cuando Rmnanda Rya lo sugiri, Mahprabhu dijo: S, es
ah donde comienza el tesmo verdadero.
Karma y jna
Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como jna, el cultivo
del conocimiento, son innecesarios. Desde cualquier posicin, uno puede
emprender una vida de bhakti libre de karma y jna. El bhakti slo necesita
desarrollarse a travs del sukt, la acumulacin de actividades piadosas
devocionales, y de ruci, nuestra avidez y anhelo por Ka. Eso es lo que se
necesita y no nuestra ambicin de conocerlo todo (jna) ni de tener una
gran cantidad de energa bajo nuestro control (karma). Ambos senderos nos
conducen a la explotacin y a la renunciacin. Pero dondequiera que uno se
encuentre, si desea ponerse en contacto con el Seor, slo necesita cierta
inclinacin para escuchar sobre El de una fuente apropiada, un santo
genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y as, uno puede ingresar
en la escuela del bhakti independientemente de la posicin que ocupe en el
sistema social del varrama.
Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un sabio ni un
hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran opulencia o poder. El
nico requisito es un gran anhelo por el Seor. Al escuchar de una fuente
apropiada, un santo genuino, deber encontrar cierta dulzura, cierto gusto

en sus palabras y actividades. Ese gusto gradualmente le llevar ms y ms

lejos dentro de ese reino superior.
Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y karms, desean
alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito, finalmente tendrn que
desechar sus apegos, salirse de su crculo y llegar a esa posicin. Tendrn
que depender del gusto. El gusto es lo ms importante. La principal
calificacin de un devoto es el gusto por las actividades del Seor. Eso es lo
ms esencial. La posicin en que uno se encuentre no tiene importancia. A
travs del gusto, de la atraccin por Ka, uno progresar desde ruci hasta
la meta ltima de la vida.
Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso rechazando los
conceptos sociales y religiosos como algo superfluo, rndete a Ka exclusivamente. Uno debe refugiarse de manera exclusiva en el Seor, sin
titubeos, con plena confianza, abandonando la mala asociacin y
desechando incluso los principios regulativos que rigen la sociedad y la
religin. Eso quiere decir que uno debe abandonar todo apego material.
aragati, refugiarse por completo bajo Su proteccin.

La enredadera de la devocin
Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo esquivarlo,
no puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese sentimiento es la semilla
genuina que producir la enredadera del bhakti, la enredadera de la
devocin. Y ella crecer poco a poco hasta tocar los pies de Ka.
La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en ninguno de los
planos de la conciencia dentro de este mundo, sino que crecer ms y ms
alto. Finalmente, cuando alcance el concepto personal acerca del Absoluto,
experimentar alguna satisfaccin. Sin embargo, no se detendr all, sino
que continuar hasta Goloka. No se detendr en la devocin calculadora de
Vaikuha. Atravesando ese plano, se elevar hasta la etapa de la devocin
automtica, espontnea.
De vuelta a Dios
All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de adoracin y
veneracin que existe por doquier en ese plano. La caracterstica esencial
de ese plano es la relacin de amor divino con el Objeto Central. Y en
relacin con l encontraremos nuestra satisfaccin. Eso es lo que todos
necesitan: Entrar en la tierra del amor y lograr que se les ocupe en algn
servicio amoroso a la representacin central de la dulzura, la belleza y el
amor absolutos. Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r Caitanya
Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos, a
regresar a casa. l deca: He venido a invitarlos y a llevarlos a todos a Mi
hogar. Vengan conmigo! Cun preciada es la oportunidad que se nos
ofrece! Cuando aceptemos Su proposicin y se nos admita en esa lnea,
felizmente podremos regresar a casa, regresar a Dios.
Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o sin l, cada
una de las almas va en busca del amor divino. No obstante, diversos
obstculos surgen para hacernos desistir de nuestra campaa; pero nuestro
corazn no se aquietar hasta que llegue all. Una vez iniciada, nuestra
travesa hacia Ka no puede detenerse en ningn lugar. Es simplemente
cuestin de tiempo. Podra pasar largo tiempo, eras completas podran
transcurrir, pero nuestro triunfo final no puede ser detenido.
Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear ninguna
otra cosa en las profundidades de nuestro corazn ni aceptarla como
nuestro destino final. Slo queremos belleza y amor, no poder ni
conocimiento.
Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora. Desearamos
que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo aquello que nosotros
queramos. Sin embargo, no es eso lo que en realidad buscamos. Quizs
parece que buscamos poder, pero en ltima instancia, el poder no puede
satisfacernos. A veces podemos pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez
no deseamos controlarlo todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta
ser ignorantes. Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer
nuestra necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos
debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna de
nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido, descubriremos que
todos somos mendigos de amor y afecto. En todas partes la adoracin es la

necesidad ms profunda. Y slo podr satisfacerse plenamente en los

pasatiempos de Ka en Vndvana.
Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las
Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que
Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y Vedntastra todas las lneas de pensamientos filosficos existentes. Y en sus das
postreros, en su madurez filosfica, leg el rmad-Bhgavatam, que
culmina en el concepto del amor divino, Ka-prema.

Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor, el
afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra cosa. Este
es el veredicto de toda la creacin en el tiempo y el espacio. Su causa
comn es una. No obstante, es muy raro que un alma alcance un estado tan
difano de anhelo por la realidad como para comprender este punto. En este
mundo son pocas las almas realmente conscientes de su ms ntima
necesidad. Son pocas las que realizan: Queremos a Ka! Queremos a
Vndvana! Tales almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se
menciona en muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu...
nryaa paryana... brahmannm sahasrebyo...).
Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino.
No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia de Ka.
As como una abeja no puede saborear la miel cuando lame por fuera el
tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la regin superior del espritu
por la fuerza del intelecto. Como sujetos estamos subordinados al Sujeto
Supremo. Por lo tanto, tiene que haber sev, servicio. Sev es el factor
absolutamente esencial. En el Bhagavad-gt se menciona que pranipta,
aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev,
una actitud de servicio; son indispensables para entrar en los dominios del
amor divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio. Y
slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano superior. Esto
es conocimiento vdico.
Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si queremos llegar
a conocer cualquier verdad acerca de la Realidad Superior, debemos
comprender que esta es ms sutil que nuestra propia existencia, que es
supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero nosotros no podemos escalar
hasta sus dominios por nuestro dulce deseo. Slo podemos ir si se nos
concede la gracia que nos puede elevar.
Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los
intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el rea
subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriya-manasa-gocara: Ms
all del plano de los sentidos, de la mente y del intelecto. La expresin de
Brahm, manaso vapuo vco vaibhava tava gocara, admitiendo que
Ka estaba fuera del alcance del cuerpo, la mente y las palabras, no era
slo una declaracin de los labios para afuera. Si deseamos conocer la
Verdad Absoluta, la nica condicin para comprenderle a l es una actitud
sumisa. As, l podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos.
La revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en este
mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn.
Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas. Pero es
que acaso no existan antes? Son los cientficos sus creadores? Esas
verdades asombrosas ya estaban all. Slo que algunas de ellas estn
siendo descubiertas. No son creacin de los cientficos y por lo tanto, ellos
no son superiores a esas verdades. En el mejor de los casos, ellos slo
pueden llegar a conocerlas parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la
naturaleza consciente de la realidad, el razonamiento superior de la
Divinidad, les resulta desconocido aunque continen investigando,
investigando, investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la
cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu svrthagati hi viu. Est escrito en el rmad-Bhgavatam (7.5.30):
matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta gha-vratnm

adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm

El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por entrar en el
mundo de la realidad superior a travs del intelectualismo, pero que
regresaremos derrotados en nuestros intentos. Si tratamos de hacer presin
con nuestra inteligencia para entrar en esos dominios, regresaremos
insatisfechos, desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de
muerte una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la
experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese plano
espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la rendicin a un
agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos el proceso y si
podemos aceptarlo, estaremos capacitados para entrar en ese mundo. De lo
contrario, tendremos que andar errantes en este mundo de la experiencia
sensorial.
Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial. Segn ellos,
si uno desea entrar en ese reino, primero deber adquirir conocimiento a
travs de la erudicin y luego tratar de alcanzar el amor. Ellos piensan que
slo a travs del conocimiento podemos comprender lo que es el amor
divino y que entonces se nos aceptar en esos dominios. Ellos no aprueban
la idea del jna-nya-bhakti o devocin libre de conocimiento.
Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que yo me
uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido vendida a las
enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo tambin lo venero, pero
sostengo que primero tienes que aprender a desarrollar indiferencia hacia
los placeres mundanos, como predicaba Buda. Despus podrs estudiar el
Vednta de akara, comprender lo que es conocimiento verdadero y
realizar que todo este mundo es nada y que Brahman, el Espritu, lo es todo.
Finalmente podrs acercarte al prema-dharma, el amor de r Caitanyadeva,
al cual yo tambin considero como el logro ms excelso. Yo contest:
Usted lo dice, pero r Caitanyadeva no indic que antes de llegar a l
debamos ir a la escuela budista para aprender abnegacin y luego a la
escuela de akara para adquirir conocimiento vedntico. l dijo que no
importa donde uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de un santo
vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar las glorias del
Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms. Fue silenciado.
En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme cuando
me encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito puede llegar a conocer
al Infinito, entonces no es infinito. Yo repliqu: Si el Infinito no puede darse
a conocer al finito, no es Infinito. l no encontr respuesta para mi
argumento.
Todos los derechos reservados
As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos atrapar al
Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer le conocer. Esto se
explica en los Puras: No se le puede conocer a travs de disertaciones o
debates, ni a travs de una buena memoria o una vasta inteligencia, ni a
travs del genio o intelecto sobrenatural. Puede que no haya estudiado
extensamente todas las Escrituras reveladas, pero eso no es una
calificacin. Ka se reserva toda independencia. Slo hay una forma de
conocerle. De lo contrario, por Su dulce voluntad, todos los derechos estn
reservados.
Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta. Cmo
capturar Su dulce deseo. Slo es posible a travs de aragati, rendicin,
incrementando nuestro lado negativo. Debemos pensar: Soy muy pobre.

Sin Tu gracia no puedo vivir. Tenemos que pensar de esta manera para
despertar la piedad en Su corazn. Debemos apelar a Su comprensin,
convencerlo que tenemos una extrema necesidad de l y que sin Su gracia
no podemos vivir. Slo este sincero sentimiento de necesidad puede atraer
Su atencin hacia nosotros. De lo contrario, no tendremos posibilidad alguna
de atraparlo. Por eso se ha recomendado el acercamiento negativo para
capturarlo. Nuestra nica oracin es que somos los ms necesitados y
sinceros. Eso es lo nico que puede atraer Su atencin hacia nosotros. Y no
es un simple parecer o especulacin es un hecho. Es una realidad.
En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys erudito
que en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por ateo. l
argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma existen! A
continuacin, yo cit un verso del rmad-Bhgavatam (11.22.34):
tma parijna-mayo vivdo, hy astti nstti bhidrtha-niha
vyartho pi naivoparameta pus, matta parvtta-dhiy sva-lokt
Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente, hay una
perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de los bandos dice:
Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El rmad-Bhgavatam
declara que el tm es autorrefulgente, pero aun as encontramos una clase
de hombres que dice: l existe, lo vemos. Se lo puede percibir. Y otros
dicen: l nunca existi. Esta contienda no tiene fin, porque una de las
partes no tiene ojos para ver lo que es evidente por s mismo. Esta
contienda es una intil prdida de tiempo, pero no terminar nunca.
Continuar perennemente. Por qu? Porque hay algunos que tienen ojos
para ver a Dios y otros que no tienen ojos para verlo ni para percibir su
propio ser. Una de esas clases de hombres se ha desviado de la conciencia
de Dios. Hay una barrera entre ellos y la conciencia de Dios, entre ellos y la
conciencia del ser. Por consiguiente, el desacuerdo continuar por culpa de
su ignorancia.
Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est el sol. Y
aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no hay ningn sol.
Este argumento continuar perennemente, pero eso no significa que el sol
no exista. l puede mostrarse.
A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en un
calabozo en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la luz del sol. Uno
de sus amigos, que viva fuera de la prisin, sola ir a visitarlo. Un da, el
amigo le dijo: Ven, vamos a ver el sol. Ven conmigo, yo te lo mostrar. El
muchacho contest: S, ir, pero quera llevar consigo una linterna. Su
amigo le advirti: No necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu
ests diciendo? Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la
ayuda de una linterna? No soy tonto! Entonces su amigo le llev de la
mano por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho exclam: Oh, esto es el
sol! Por su luz podemos ver todas las cosas.
El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y slo por Su
luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente. A travs de Su propia
luz l puede mostrarse ante otros. l es la fuente de todo conocimiento. sta
es la compresin correcta acerca de Dios. l existe de manera automtica.
As como no podemos ver el sol con la ayuda de otra luz, a l no lo podemos
ver a travs de nuestro conocimiento. No es necesario que tratemos de
adquirir conciencia de Dios a travs del intelecto o del conocimiento. El
conocimiento acerca de Dios es independiente. Puede ir y venir a su antojo.
Y si l viene a m, todo lo dems tambin viene a m. Sin embargo, nada
puede obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No se puede trasladar el
sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia el sol y ver las cosas por su

gracia. Similarmente, el Seor es autorrefulgente. Slo se lo puede ver por

la gracia de Su propia luz.
El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados en jnanya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El afecto, la atraccin, la
simpata... todas estas cosas son el resultado de tener un corazn. Los
cientficos opinan que los animales no tienen un cerebro, una inteligencia
real. Sin embargo, vemos que un animal puede vivir aunque no tenga
mucho cerebro; pero nadie puede vivir sin un corazn. Como el cerebro
representa una computadora, los animales no tienen una computadora para
calcular. Ellos pueden ir tras el conocimiento intuitivo y por lo tanto pueden
actuar inconscientemente. Y podemos ver que la intuicin puede ir ms all
del clculo cerebral. Por eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir que se
aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto clculos humanos
que puedan pronosticar con precisin cuando ocurrir un terremoto. Hay
muchas cosas que nuestro cerebro no puede percibir, no puede atrapar; sin
embargo, los animales pueden anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni
siquiera despus de prolongadas y extensas investigaciones pueden
descubrir lo que est ms all de su razonamiento. La posicin del
razonamiento y el intelecto se explica en el rmad-Bhgavatam (10.14.3):
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym
Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido intelectual,
debemos fomentar en nosotros un espritu de humildad y tratar de vivir
nuestras vidas en la asociacin de los temas acerca del Seor. Por supuesto,
esto no quiere decir cualquier tema acerca del Seor, sino que debe
proceder de una fuente genuina. No importa cul sea la posicin en la que
nos encontremos en la actualidad, todo aquel que preste atencin sincera a
las enseanzas de Sus agentes divinos, a travs de pensamiento, palabras y
obras, puede conquistar a Aquel que de otro modo es inconquistable.
Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmad-Bhgavatam,
en donde se condena el sendero del logro intelectual:
reya sti bhaktim udasya te vibho, kliyanti ye kevala-bodha-labdhaye
tem asau kleala eva iyate, nnyad yath sthla-tuvaghtinm
rmad-Bhgavatam 10.14.4
Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan obtener un
claro concepto acerca de Ti, descubren que sus intentos son infructuosos.
Sus esfuerzos slo terminan en frustracin, igual que los de aquellos que
tratan de sacar arroz de una espiga vaca.
As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La actividad y
el conocimiento no son ms que aspectos externos. La verdadera sustancia,
el arroz, es la devocin, el amor. Esa es la deliciosa sustancia que hay en el
interior. Todo lo dems es cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que
hay dentro de esa cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello: satyam,
ivam, sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad. Cualquier
otra cosa no es ms que una cobertura externa. Si nos interesamos
demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la sustancia que hay dentro
y nuestra vida ser un fracaso:
naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita

na obhate jnam ala nirajanam

kuta puna avad abhadram vare
na crpita karma yad apy akraam
rmad-Bhgavatam 1.5.12
El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de la vida de
nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la contaminacin de la
muerte, el nacimiento, la enfermedad y la vejez, aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu decir entonces de karma, una laboriosa vida
de trabajo que no se lleva a cabo para la satisfaccin de Ka.
Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo como en el
descanso, es Ka. l es el principio armonizante de ambos. Si el trabajo se
realiza como un servicio a Ka, entonces nuestro trabajo se convierte en
oro y deja de ser hierro. La renunciacin slo tiene algn valor cuando est
relacionada con el servicio divino.
Adn y Eva
Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo trabajo, desean
descanso. Ellos dependen del trabajo para subsistir y sin embargo se le
considera intil e indeseable. Si hemos de vivir, tenemos que trabajar. Aun
as, se considera que es una vida deshonrosa. Por lo general, nuestra
ambicin es vivir sin trabajar. Estamos buscando una pacfica vida de
descanso en la cual no seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin
habitual en nuestra vida de esfuerzo y trabajo.
En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a Dios en el
paraso, su sustento era automtico; pero cuando cayeron, tuvieron que
ganar el pan con el sudor de su frente. Se vieron forzados a trabajar para
subsistir. Y esa es una forma de vida baja e ignominiosa. No obstante, si
queremos vivir tenemos que trabajar. Acaso hay una vida en la cual uno
pueda vivir sin trabajar? nos preguntamos. Desde el comienzo de la
existencia, encontramos esa propensin en nuestras vidas. Por lo tanto,
ambicionamos liberarnos del karma.
Buda y akara
Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren descubrir un
lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice que la propia vida es innecesaria, que en realidad el trabajo, la vida y la existencia, no existen. Segn
la escuela budista, podemos prescindir de nuestra existencia. Tenemos la
mana de preservar nuestra existencia en este mundo de lucha, as que
tenemos que deshacernos de esta mana. Para qu vivir? As, los budistas
abogan por el nirva, la cesacin de la existencia.
Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida, pero esta
vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de algn mal y existe una
fuerza que constantemente nos est menoscabando, hasta que por fin morimos. Enfrentamos el desafo de una muerte lenta, de un lento veneno. Es
cierto que la vida en el mundo de la muerte es indeseable. Pero cul es la
solucin? akara dice que el esfuerzo para mantener nuestro ser individual
es indeseable. No hay posibilidad alguna de preservar la individualidad y al
mismo tiempo disfrutar de paz verdadera, de paz eterna. Por consiguiente,
tenemos que abandonar el encanto de la vida individual.
Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto
bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese Espritu se ha
reflejado en todas partes. De alguna manera, l ha creado este misterioso

ego o conciencia individual. No debemos sentirnos ansiosos por preservar

este falso ego; debemos disolverlo. Y cuando lo logremos, descubriremos
que slo el Espritu permanece.
En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la enfermedad
de la muerte. A cada instante nos estamos perdiendo de una u otra manera.
Esto no tiene solucin. Buda y akara apenas nos han dado una solucin
parcial. Pero el rmad-Bhgavatam dice: La verdadera solucin es
practicar la abnegacin, el desapego hacia el medio ambiente, vindolo en
relacin con el servicio a Ka. Ese conocimiento mediante el cual t
puedes alcanzar la perfeccin mientras mantienes tu propia individualidad,
inters y perspectiva, slo es posible en bhakti, la devocin, la dedicacin.
En la explotacin, t tienes que morir y en la renunciacin, te fusionas en
una especie de nada (Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para jams
salir de all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de renunciacin y de
conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka. Si as lo aceptas, entonces
tu ser interno, tu verdadero ser, podr vivir por siempre una vida de
felicidad.
Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata del alma es
el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el trabajo acarrea una
reaccin. Mientras trabajamos, las cosas menguan y se desvanecen,
atacadas por la muerte. No obstante, todas estas dificultades han sido
eliminadas gracias a las recomendaciones dadas en el rmad-Bhgavatam.
El rmad-Bhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti,
una vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la explotacin y
la renunciacin. No tienes que depender de ellas. La dedicacin puede
absorberlas a ambas. La renunciacin y el conocimiento slo son completos
en la devocin y al mismo tiempo puedes mantener tu individualidad.
El rmad-Bhgavatam armoniza el conocimiento y la renunciacin al
darles devocin a sus vidas. A travs de la devocin podemos preservar
nuestra individualidad, nuestra actividad, nuestra perspectiva, y simultneamente encontrar paz y xtasis interminables en la vida. El rmad-Bhgavatam nos ofrece una vida feliz, eterna, con simplemente agregar dedicacin a
jna y karma.
Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la jurisdiccin del
karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa ser utilizada para el
Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja exclusivamente para el Centro,
de lo contrario, te vers atado a la reaccin. As pues, est claro que
tenemos la posibilidad de una vida encomiable si nos consagramos al
Centro Supremo. Eso no es deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia.
Por lo tanto, debemos tomar este sendero que nos recomienda el rmadBhgavatam.
Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que proviene de
la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos debidamente y
desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo ser armonizado. Aquel que
logra esta comprensin triunfar sobre todas las dems sugerencias o
concepciones del conocimiento. Slo a travs de la devocin, de la
dedicacin a Ka, podremos liberarnos fcilmente de la ignorancia en este
mundo de sufrimiento.
Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos de
encontrar nuestra verdadera vida en la dedicacin y distribucin de nosotros
mismos, no en nuestra propia exaltacin. Podemos vivir en el servicio. Todas
las dificultades sern erradicadas si nos apegamos a la lnea de la
dedicacin. All lo encontraremos todo: Nuestra individualidad, el ms
favorable medio ambiente, nuestra perspectiva ms elevada. Slo tenemos
que cambiar nuestro punto de vista. Y ese punto de vista debe adquirirse a

travs del Centro. Debemos tratar de entender cmo se ver todo en

relacin con el Centro. Debemos tratar de estudiar la posicin de todo lo que
vemos en relacin con el Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su
posicin en relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer nuestra
relacin con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta visin, se nos
librar de todo lo indeseable. Esta es la enseanza del rmad-Bhgavatam.
Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre trata de
establecer el concepto del amor divino, del sentimiento divino, de la
percepcin divina, por encima del intelectualismo y del predominio sobre la
energa. Los seores del poder y los seores del conocimiento no tienen
importancia alguna si les falta el Seor del amor. Por otra parte, si aquel que
carece de conocimiento y poder tiene la posibilidad de entrar en la regin
del amor, su vida es un xito. Su desplazamiento ya no ser considerado
como un trabajo que genera reaccin (karma), y su conocimiento ser
conocimiento verdadero acerca de Ka (sambandha-jna). El
conocimiento verdadero acerca de Ka, Sus atavos y quin es quin en el
mundo espiritual, no cae bajo la jurisdiccin del conocimiento que podemos
obtener a travs de la investigacin cientfica. No es as, sino que es
completo en s mismo.
Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes que incluir
esto de una manera muy clara en tu presente libro. En los Vedas, en los
Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado diversos aspectos del conocimiento y la energa; pero no est muy claro. Ahora, debes describir de una
manera muy clara y precisa el xito de la vida en su forma ms amplia,
independiente de la energa y el conocimiento. Tenemos la posibilidad de
recuperar nuestra riqueza perdida, independientemente de la accin y de la
investigacin intelectual.
El sello del ego
Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural del amor
divino fluir automticamente para ayudar a su propia causa. Ese arreglo,
mediante el cual podemos regresar a nuestro hogar, est ah para nosotros.
No nos parecer una travesa ardua y tediosa. Seremos llevados por nuestra
atraccin natural, independiente de la gua externa. La tendencia hacia el
amor divino que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee ese don
natural de atraccin. Habr all una atraccin espontnea por nuestro hogar,
no se necesita de ninguna investigacin cientfica.
Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro intelectualismo, a
nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones. Todo eso es innecesario. Es una
cacera infructuosa que jams nos ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo
rechazar. No habr la ms mnima cabida para el recelo. Es una eleccin
infalible, natural y completa. Por lo tanto, debemos tratar de encontrar esa
cosa natural que no puede adquirirse a travs de ningn extenso programa
de investigacin. Es completamente natural. Lo que deber ser removido y
despedido para siempre es lo artificioso que hay en nosotros.
Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra falsa travesa,
se evaporarn por s solas. No sern un problema. Esto es indudable. No
habr reaccin alguna ni necesidad de hacer un nuevo descubrimiento o
invencin. Una vez que alcancemos esa realizacin, veremos que nuestro
progreso-conocimiento-civilizacin es completamente superfluo.
No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio reconoce a su
madre, nosotros tambin podemos reconocer nuestro verdadero hogar. Un
ternero corre hacia su propia madre aun en medio de numerosas vacas.
Ellos tienen un olfato instintivo o una gua natural que los dirige. De manera

similar, no se necesita de ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de

ningn experimento. La devocin por Ka es automtica, natural, feliz y
espontnea. Es una vida espontnea, una corriente automtica, un
movimiento natural.
Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente de todo.
Es la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos dice: Trata de
sumergirte profundamente en la realidad. Sumrgete profundamente en la
realidad y encontrars tu hogar en esa regin divina. T eres hijo de esa
tierra. Ese es el mensaje del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu. No es un concepto mezquino ni un sueo abstracto o
nebuloso, sino la realidad ms intensa y concreta.
r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter, de la
manera tan intensa en que busc a r Ka, y de cun intensa y
profundamente se absorbi en el ll de Ka, haciendo caso omiso de
muchos hechos que para el mundo exterior parecen concretos. Olvidndose
de todo, despreciando todo aquello que a nosotros nos resulta tan
importante, l se olvid de todas las otras funciones y consideraciones del
deber. Se abstrajo tan intensa y vivamente en el Ka-ll, sumergindose
en l de manera tan profunda, que ese ll cautiv Su corazn por completo,
hasta el punto de parecer desvalido externamente.
__________________________

CAPITULO OCHO
El Santo Nombre
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Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe tener una
cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es infinito, puede erradicar
todo lo indeseable que hay en nosotros; pero tiene que estar investido de
una concepcin espiritual genuina. No debe ser una simple imitacin fsica
producida solamente con la ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no
es el Santo Nombre. Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari,
Viu o Nryaa, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia
espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el Santo
Nombre.
Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad espiritual. La
imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre verdadero. No es abdabrahman, sonido divino. Slo una imitacin del nombre puede salir del plano
de los conceptos mundanos. El Santo Nombre de Ka significa sonido
divino. Debe tener algn fundamento divino. Algo espiritual deber distribuirse a travs del sonido fsico.
En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la medicina. La
medicina se encuentra dentro. Externamente una cpsula puede verse igual
a otra, pero dentro de una de ellas puede haber medicina y cianuro dentro
de la otra. La cpsula en s no es la medicina. As pues, Ka no es el
sonido del nombre Ka. Ka est dentro del sonido. El Santo Nombre
deber estar recargado con el espritu correcto y no con un sentimiento
mundano.
Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara creen que
el nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos consideran que
se encuentra en el plano mental, en el plano de sattva-gua.
Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo Nombre es producto de
my, la concepcin errada, y por lo tanto concluyen que los nombres de
Hari, Ka, Kl y iva son idnticos. Tanto la misin Rmaka como la
escuela de akara, predican de esa manera; pero ese concepto tambin se
origina en el plano del error.
Sonido divino
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber originarse ms
all de la zona de la concepcin errnea o my. El alcance de my llega
hasta Satya-loka, el planeta ms elevado del mundo material. Ms all de
Satya-loka est el ro Viraj y Brahma-loka, el mundo de la conciencia, y
luego Paravyoma, el cielo espiritual. El nombre puro de Ka debe
originarse en Paravyoma, el cielo espiritual. Y si lo examinamos ms
detenidamente, en realidad el Santo Nombre de Ka viene del plano
original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta
comprensin, el sonido debe originarse en el plano ms excelso del mundo
espiritual, en Vndvana, si ha de ser considerado como el nombre genuino
de Ka.
El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se necesita un
concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para liberarnos del
mundo de los conceptos errados, sino tambin para alcanzar el servicio a
Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino de Ka, que se origina en
el plano de Vndvana, puede elevarnos y llevarnos hasta all.
De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido que
vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos llevar hasta

ese nivel de concepcin. Esto es completamente cientfico, no es

irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo Nombre. Lo que importa
es el significado de ese sonido y la profundidad de ese significado, el
concepto profundo del significado del nombre. Eso lo es todo, es lo ms
importante para lograr nuestro propsito.
Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro Maestro
Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un nio, l y su
padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado lugar de
Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de Calcuta.
Kulnagrma era la aldea donde residi el gran devoto Haridsa hkura, as
como otros vaiavas de renombre, y era el hogar de cuatro generaciones
de devotos.
Un templo embrujado
Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a las afueras
de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la aldea, pasaron por un viejo
templo. Un hombre sali del templo de improviso y humildemente les pidi:
Por favor pasen la noche aqu. Por la maana podrn ir a la aldea y tomar
el darana de todos los lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru
Mahrja, quien por ese entonces era apenas un nio, pasaron la noche en
el templo.
Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda hkura
sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran lanzados desde distintas
direcciones y pens: Qu sucede y por qu? Quin puede estar lanzando
ladrillos de este modo? Entonces l temi que pudiera haber fantasmas
morando all y creando disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare
Ka mah-mantra en alta voz. Despus de algn tiempo, los disturbios
cesaron y Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta pasaron el resto de
la noche apaciblemente.
En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos lugares
sagrados. Poco despus, algunos caballeros de la localidad notaron su
presencia y dijeron: Ustedes llegaron a nuestra aldea muy temprano en la
maana, de dnde vienen? Y dnde pasaron la noche? Bhaktivinoda
hkura explic: Pernoctamos en el templo que se encuentra en las
afueras de la aldea. Uno de ellos dijo: Cmo pudieron permanecer all?
En ese lugar hay muchos fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a todo el
que transita de noche por ese lugar. Cmo pudieron permanecer all?
Bhaktivinoda dijo entonces: S, tienen razn. Pero cuando me di cuenta de
esos disturbios, empec a cantar en alta voz el Hare Ka mah-mantra y
poco despus desapareci el problema. Los hombres de la aldea
preguntaron a continuacin: Quin eres y de dnde vienes?
As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban odo hablar
de l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la bienvenida a ambos y
les mostraron todos los lugares sagrados que an no haban visto.
En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura: Despus
de su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de ese templo se
convirti en un fantasma. Desde entonces, regularmente hemos visto los
disturbios que ese fantasma ocasiona. Por qu se convirti en un
fantasma? Como sacerdote del templo, l sola cantar regularmente el Santo
Nombre de Ka. Somos testigos de eso. Todos le escuchamos. Por qu se
volvi fantasma? No podemos comprenderlo. Por favor explquenos.
Sonido a nivel de la boca

Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no era ms que un sonido
myiko, un sonido fsico, al nivel de los labios. No tena la esencia espiritual.
Cuando cantaba, la vida del nombre estaba ausente. Era nma-apardha,
un canto ofensivo. Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter?
Ellos contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos
pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho que casi
siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo convertirse en
fantasma?
Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre no es el
nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido ofensas en contra
del Santo Nombre (nma-apardha) y como resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se podr liberar entonces de esa desdichada condicin? Bhaktivinoda dijo: Si entra en contacto con un sdhu
genuino, que tenga una autntica conexin con Ka, y escucha de sus
labios el nombre verdadero o una explicacin correcta acerca del Bhagavadgt o del rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de su condicin espectral.
En las Escrituras se menciona que esta es la nica forma de liberarse del
enredo de la naturaleza material. Despus de esta conversacin, Bhaktivinoda hkura y Bhaktisiddhnta Sarasvat abandonaron Kulnagrma.
A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel fantasma
ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban asombrados. Uno de ellos
dijo: Aqul sacerdote que se haba convertido en fantasma, tiene que haber
sido liberado de su condicin espectral despus de haber escuchado a
Bhaktivinoda hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los
problemas, Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y
gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus santos labios,
esa alma confinada fue liberada de su condicin de fantasma.
Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para ver a
Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros que eres un gran
vaiava. Despus de escuchar de tus labios el Santo Nombre de Ka, un
fantasma fue liberado. La historia se public en los diarios y rla
Bhaktisiddhnta Prabhupda sola narrar este episodio de su experiencia
personal junto a Bhaktivinoda hkura.
El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el nombre
verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que respalda al
nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una grabadora podra
pronunciar el Santo Nombre de Ka. Hasta un loro puede pronunciar el
nombre, pero el sonido fsico no es el nombre en s. La verdad espiritual, que
es consciente, debe estar en el trasfondo. Ese superconocimiento est ms
all del conocimiento de este plano mundano.
Nm supramental
En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este punto de vista:
ata r-ka-nmdi, na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau, svayam eva sphuraty ada
l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos asociados y
todo lo relacionado con Ka, no es algo mundano, sino netamente
espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden percibirlo. Simplemente
por vibrar el sonido Ka, nuestras lenguas no pueden producir el nombre
de Ka, nuestro olfato no puede captar la trascendental fragancia de Su
cuerpo, nuestros ojos no pueden tener una visin de Su hermosa figura, que

es supramental. Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino

tambin a nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir a Ka. l es
trascendental y supramental. Su existencia trasciende todo el conocimiento
que podamos tener.
No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro objeto. l es
el sujeto. l existe ms all del tm y de Paramtm. Jams debemos
olvidar eso. Siempre debemos permanecer conscientes del plano en que l
existe. Como almas finitas, somos taasth-jvas, la potencia marginal del
Seor. El alma diminuta slo puede concebir y conocer aquellas cosas que
son ms gruesas que ella misma. Al tratar de conocer aquello que es ms
sutil, est perdida. Una conexin con esa regin espiritual superior slo es
posible cuando esa regin espiritual superior desea llevar al inferior hasta
ese plano. Por lo tanto, a l slo se le puede comprender a travs de la
rendicin (sevonmukhe hi jihvdau).
Esclavitud divina
Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos morir a como
somos y entregar nuestro ser interno a Su disposicin, Su voluntad podr
llevarnos fcilmente hasta la plataforma espiritual. Nuestra alma se
convertir en una brizna de hierba en medio de esa corriente y de ese modo
ser llevada hasta el centro del Infinito. No es que podemos entrar all y
caminar con orgullo, como lo hacemos en este mundo material. Aqu
caminamos sobre nuestros pies, pero all caminaremos sobre nuestras
cabezas. Slo por la gracia del Seor podremos atraer ese plano sobre
nuestras cabezas para llevarnos hasta l.
Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia existencia. La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el ter, todo, es superior a cualquier mrito que podamos tener. Slo a los que tienen un espritu sincero de
servicio, les ser permitido entrar all. Y all, sern llevados a la posicin ms
excelsa del amor divino por los habitantes de ese plano, quienes son
venerables, generosos, afectuosos y estn llenos de buenos deseos.
Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la gracia y nunca
como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar este credo desde el principio. No obstante, la atmsfera all es tan feliz y amorosa que nadie percibe
diferencia alguna entre Seor y esclavo. All un esclavo no tiene la sensacin
de ser un esclavo. Todos son una familia. Despus de alcanzar ese estado de
esclavitud divina, debemos considerar: Soy un esclavo. La generosidad de
Ka y de Sus eternos asociados es mi riqueza. No obstante, por el poder
de Yogamy, aquellos que son llevados a ese plano se olvidan que son
esclavos. Esa es la grandeza y la magnanimidad de esa atmsfera, donde el
amor fluye intensamente. En realidad, es por el amor de ellos y no por
nuestra propia suerte que de alguna manera se nos concede la entrada a
esa noble y excelsa tierra.
Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin espiritual del
nombre, la forma y los eternos asociados de Ka. El nombre de Ka no
es material. No podemos atrapar el nombre de Ka simplemente por
vibrar las slabas del nombre con nuestra lengua. Rvana quiso raptar a
Stdev y pens que lo haba logrado. Pero la verdad es que ni siquiera
pudo tocar el cuerpo sagrado de Stdev.
Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin mundana de
Stdev, un doble material, una imitacin semejante a una estatua de
Stdev. La verdadera Stdev es otra cosa. Ella no est hecha de carne y
hueso. Para una persona que se encuentra en este mundo, Stdev y su
plano divino no son asequibles en absoluto. Una persona mundana no puede

ver, sentir o entrar en ese plano; qu decir entonces de la posibilidad de

raptar a Stdev y llevrsela. Las Escrituras explican que la captura de St
fue slo una representacin. Rvana fue engaado. Claro que el aparente
rapto de St se llev a cabo con algn propsito, para ensearle algo a la
gente de este mundo material. Pero en el sentido real, ningn Rvana puede
entrar en contacto con ninguno de los asociados del Seor que moran en
Vaikuha. De la misma manera, ninguna persona mundana puede tocar el
nombre de Vaikuha simplemente por imitar su sonido.
Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba muerto en un
accidente. Me informaron que al momento de morir haba gritado el nombre
de Ka y me preguntaron: Cul fue su destino? Yo expliqu que ser
joven o viejo en el plano de carne y sangre no es una calificacin para el
logro espiritual. Hay que examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo
con un momento y lugar particular y a la concepcin de la persona involucrada, ese sonido puede ser un nombre genuino o puede ser nmbhsa, la
sombra del nombre verdadero.
Nm nacional
Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma! le
dispararon en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En menos de
media hora haba muerto, pero l pronunci las palabras Rma! Rma!
En ese momento se diriga a dictar una charla religiosa, pero su mente
estaba llena de pensamientos de progreso nacional. Por lo tanto, en su caso,
la vibracin del nombre pudo haber operado en el plano nacionalista. Para
saber cul es el destino de una persona cuando muere, debemos preguntar:
Qu mentalidad tena?
Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la sombra del
nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre genuino, depende del
sistema mental de la persona que canta el nombre. Depende de su relacin
con Ka, de su intencin.
Gop, gop, gop!
Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu estaba
cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa tntrico se acerc
con el propsito de aconsejar al Seor. Pata, dijo, T eres un erudito.
Conoces las Escrituras. Y aun as cantas el nombre de gop, gop? Qu
beneficio derivars de ello? Las Escrituras dicen que si cantas el nombre de
Ka podrs obtener algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas partes
de las Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu cantas entonces
gop, gop?
Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya Mahprabhu, en el
humor de un seguidor de las gops, levant un palo y comenz a
reprenderle: Has venido desde el campo enemigo para convertirnos en
seguidores de Ka? Y corri tras el brhmaa para apalearle. En este
ejemplo vemos que r Caitanya Mahprabhu cantaba gop gop,
descuidando el nombre de Ka. Aparentemente, se le aconsej que
tomara el nombre de Ka y se enfureci; pero cul era el pensamiento
subyacente?
Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta. Algunas veces su
canto puede tener algn efecto, pero no siempre. No obstante, Jva Gosvm
menciona el siguiente ejemplo como evidencia que el Santo Nombre puede
tener algn efecto aunque uno no est consciente de su significado pleno.

En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste grit:

Hrma! Hrma! Hrma quiere decir: Ese cerdo abominable. Por
otra parte, ha Rma significa el Seor, quien le ha permitido a un cerdo
atacarme. De alguna manera, el Seor Rma fue invocado y el Santo
Nombre ejerci una divina influencia sobre el mahometano, que obtuvo la
liberacin.
Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de convertirse
en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran santo Nrada urdi un
plan para beneficiarle. Nrada pens: Esta persona es el bandido ms notorio y terrible que jams haya visto. Har un experimento con l para ver la
potencia del Santo Nombre. Le pedir que cante el Santo Nombre de Rma.
As lo intent, pero Valmki no poda pronunciar el Santo Nombre de Rma.
Por consiguiente, Nrada le dijo que en vez de ello cantara mara, palabra
que significa asesinato. El bandido dijo: S, eso lo podr hacer, es
exactamente lo opuesto del nombre de Rma. Valmki comenz a cantar
mara-mara-mara-mara-ma-rma-rma-rma. De esta manera, despus de
algn tiempo, mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar el
nombre de Rma y su actitud mental fue cambiando gradualmente. Por lo
tanto, es posible que el nombre surta algn efecto en una persona, aunque
ella no tenga una concepcin correcta de su significado. Esto recibe el
nombre de nmbhsa, la sombra del nombre. Ella puede efectuar la
liberacin, pero un verdadero devoto no est interesado en la liberacin. l
desea entrar en los dominios del servicio divino.
El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y la
cualidad que podamos concebir, porque el verdadero vaikuha-nma es
Infinito. En ese plano, el divino nombre es igual a la sustancia denominada.
Cuando el aspecto sonoro es idntico al aspecto original de la cosa, eso es
vaikuha-nma. Aqu, en este mundo, un ciego puede llevar el nombre de
Padmalocan, ojos de loto, pero en realidad es ciego. El nombre y la forma
pueden ser totalmente diferentes. Pero en Vaikuha, en el mundo infinito,
el nombre y lo nombrado son uno y lo mismo.
No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe evitarse tanto la
nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre; como la nmbhsa, la
sombra del nombre. A travs de la nmbhsa logramos algn alivio de este
cautiverio material y a travs de la nma-apardha nos enredamos en este
mundo myiko. Pero el sonido fsico ordinario no puede representar el
nombre verdadero, que es sobrenatural.
Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms ignorancia y
pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero cul es la calidad de
ese solo nombre? Podemos cantar el nombre fsico de Ka incontables
veces sin obtener el resultado de un solo nombre verdadero. Existe una gran
diferencia entre el sonido ordinario del nombre, el nombre myiko
superficial, y el nombre puro. El nombre puro es idntico a Ka, pero slo
por Su gracia desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo
simplemente a fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre
puro de Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de corazn. Y
finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la tierra de Ka. Cuando
Ka desciende, el nombre Ka viene a travs del corazn y mueve los
labios y la lengua. Esa vibracin es el Santo Nombre de Ka, Ka-nma.
Poder negativo
Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el mundo trascendental hasta el corazn y controlando cada fase del sistema nervioso, va
desde el corazn hasta los labios y comienza a danzar all, eso es Ka-

nma. La iniciativa viene del mundo trascendental. Ese sonido no se origina

en el plano fsico. El sonido espiritual tiene que descender a este plano. l
puede descender, pero nosotros no podemos ascender hasta all tan
fcilmente. l es el supersujeto y para l nosotros somos objetos. No
podemos interferir con Su independencia. Slo a travs del poder negativo
de la rendicin podemos atraer al Supremo Positivo para que descienda
hasta nuestro nivel.
As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos. Slo lo
podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una intensa actitud de
servicio. En ese momento, por Su gracia, Ka mismo puede descender,
atrado por nuestra modalidad de servicio. En ese instante, l puede influir
este elemento, producir el sonido trascendental y danzar dentro del plano
mundano. Ese es el Santo Nombre, el vaikuha-nma, el verdadero nombre
de Ka. No podemos producirlo con nuestros labios. El sonido que originamos con nuestro esfuerzo fsico o mental, no es Ka. l es independiente
de cualquier sonido que podamos producir. Y sin embargo, porque lo
controla todo, l puede aparecer en cualquier parte, en cualquier forma, en
cualquier plano, en cualquier sonido.
Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4.6), donde Ka dice: Cuando
vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo erradico la influencia de
la potencia externa y aparezco en cualquier parte. La onda mundana es
rechazada igual que un aeroplano en el cielo rechaza la influencia del aire y
el viento a medida que avanza por la fuerza. Removiendo la influencia de las
ondas materiales, l aparece en este mundo material por la fuerza de Su
propio poder.
El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de esa potencia,
remuevo esta energa material burda. De esa manera vivo y me muevo en
este mundo. Las leyes de la naturaleza material no se le aplican. l tiene
un poder especial y con la ayuda de ese especial poder, vence las leyes de
la naturaleza material y viene hasta aqu. Por Su propia potencia, l hace
todo lo que desea. Dondequiera que va, las leyes de la naturaleza material
se retiran de ese lugar y le abren paso. De este modo, l puede aparecer en
el reino del sonido como el Santo Nombre.
La importancia real del nombre no ha de encontrarse simplemente en la
colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo dentro de ese
sonido divino. Algunos eruditos argumentan que en el Kali-santaraa
Upaniad, el Seor Brahm dice que el Hare Ka mah-mantra slo es
pronunciado debidamente cuando el nombre de Rma precede al nombre de
Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare.
Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se otorga de
esa manera. No obstante, decir que el nombre de Rma tiene que anteceder
al nombre de Ka en el mantra es una compresin superficial. Se dice que
al provenir de los Upaniads, el Hare Ka mantra es un mantra vdico y,
debido a que las personas ordinarias no deben tener acceso a los mantras
vdicos, r Caitanya Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el orden
de las palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico
quedaba invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg a
todos sin quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos de Uttar
Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva, gustan de dar
esta opinin.

Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare Rma es

algo superficial. Slo obedece al concepto que el Rma-avtara vino primero
y el Ka-avatra despus y por consiguiente, el nombre de Rma, Hare
Rma, debe ir primero en el mah-mantra. Un estudio ms profundo mostrar que cuando dos cosas similares van juntas, la prioridad no estar
basada en la anterioridad histrica, sino en la consideracin del concepto
ms altamente desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms elevado que
el Santo Nombre de Rma. En los Puras se menciona que un nombre de
Ka equivale a tres nombres de Rma. El nombre de Ka es superior al
nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le debe dar la primera
posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el nombre de Ka
deber ir primero en el mah-mantra.
Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el plano
eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno no puede
determinarse qu viene primero y qu viene despus. Por tanto, en el
eterno plano del ll no se puede establecer si Ka est primero que Rma
o si Rma est primero que Ka. Tambin desde esa consideracin y dado
que los nombres de Ka y Rma son eternos y no estn relacionados con
ningn acontecimiento histrico, podemos comenzar el mantra en cualquier
punto.
Rma quiere decir Ka
Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya ha
expuesto una consideracin superior. Una comprensin ms profunda revelar que el Hare Ka mantra no tiene nada que ver con el Rma-ll. En el
nombre de Rma, dentro del Hare Ka mantra, los gauya vaiavas
encontrarn a Rdh-rmana-Rma, que significa Ka, el que da placer
(rmana) a rmat Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka
mantra es ciento por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma.
El concepto ms elevado de r Caitanya acerca de las cosas es siempre
Svayam Bhagavn, Ka-ll, Rdh-Govinda-ll. Ese es el verdadero
propsito del advenimiento y las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu.
Desde esa consideracin, el Hare Ka mantra no hace mencin del Rmall de Ayodhya en absoluto. En la concepcin ms elevada del Hare Ka
mantra, no hay relacin alguna con aquel.
La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro
espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir Dsarthi
Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya; si uno se refiere a
Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma significa, Rdhrmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima del devoto lo guiar hacia
su destino.
Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio iniciacin, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el nombre de Rmendra Sundara.
Yo le pregunt: Cul es el significado de Rmendra? l me dijo: En nuestra opinin, Rma no quiere decir Dsarthi Rma o el Seor Rmacandra,
el hijo del rey Dsartha, sino que significa Rdh-rmana Rma, Ka, el
amante de Rdhr.
El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo con
nuestra concepcin. Que el significado de la palabra Hare en el mantra sea
aceptado para designar a Rdhr, tambin es determinado por el
desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del que canta. Cuando uno est
firmemente establecido en la compresin que Rdh-Ka estn en el
trasfondo de todo, cuando uno percibe la forma original de Dios, svayamrpa, subyacente en toda clase de concepcin acerca de aquello que es

bueno, entonces y slo entonces encontrar un significado de esa

naturaleza y nada ms.
Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra, puede
designar a Hari. Ese es un significado. Tambin puede significar
Nsihadeva. Y as como la palabra Rma puede representar a Dsarthi
Rma, Ka puede referirse a diferentes tipos de Kas. Tambin hay un
Ka en Vaikuha, en donde los vaibhvas o expansiones del Seor
ascienden a veinticuatro. En Vaikuha, primero est Nryaa y luego
cuatro expansiones: Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada
uno de ellos tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en total. Uno de
ellos es el Ka de Vaikuha. Tambin est el Ka de Dvrak y el
Ka de Mathur.
De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero el
concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana, Rdh-Govinda.
Cuando uno no puede apartarse de ese plano, slo podr concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa que no sea Rdh-Ka.
Aquellos que estn completa y perfectamente situados en mdhurya-rasa,
que tienen la visin divina ms elevada, no podrn descender de ese plano.
Si lo hacen, ser nicamente para servir los intereses de Rdh-Govinda. En
ese caso, el devoto puede ir a cualquier parte, pero su inters verdadero
permanece bajo llave en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana
en nombre del servicio a Rdh-Govinda.
Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare Ka
mantra, slo puede significar Har, rmat Rdhr. Har significa
Rdh, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de Ka, Hari. La
palabra harana quiere decir robar. Aquella que puede robar la mente de
Aquel que es sumamente experto en robar, que puede cautivar incluso la
mente de Ka, es Har. Rdhr muestra lo que es el robo en su
expresin ms elevada. Y Ka significa Aqul que es supremamente
atractivo, en el sentido absoluto de la palabra. Ambos estn representados
en el mantra.
Rpnuga-nm
Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden desviarse de
esa conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta concepcin, continan
con el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka. Ellos se absorben en Rdh-dsya.
No pueden pensar en ninguna otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno
ese plano, jams pueden descender de ese nivel, del inters de RdhKa. No pueden permitirse estar fuera de ese crculo.
Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de conformidad
con el adhikra o calificacin espiritual de un devoto, esa clase de
significado despertar en su mente. Ser despertada, ser descubierta por
el sdhna. En ese momento, la cobertura del corazn ser removida y el
amor divino surgir espontneamente de la fuente del corazn como la
funcin interna del alma.
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CAPITULO NUEVE
El servicio a r Rdh
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Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdh-kua, el lago
sagrado de rmat Rdhr. l y su familia circunvalaron el Rdh-kua,
tendindose en el suelo cuan largos eran, ofreciendo sus reverencias con los
brazos extendidos. Cada vez que se postraban de esta manera, marcaban el
punto donde sus dedos tocaban la tierra. A continuacin se levantaban
lentamente, avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo caan tendidos,
ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De esa forma
circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta intensa
adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de nuestro Guru
Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le coment a
Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un gran respeto por
Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa manera.
En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con respecto al
Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro. Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita de Ka, sienten tambin
alguna veneracin por el Rdh-kua. Pero nuestra visin es exactamente
la opuesta. Nuestro inters radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a
Ka, tenemos alguna relacin con l.
Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn dispuestos a
servirla en todos los aspectos y no pueden concebir ningn servicio sin ella.
Ese es el logro ms excelso de los gauya vaiavas. Esa es la
caracterstica especial del grupo de Mahprabhu. rla Raghuntha dsa
Gosvm as lo declar en su Vilpa-kusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vraje na ca varoru bakarinpi
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara con un ilimitado
ocano de nctar. l dice: Hay una esperanza que me sostiene y alimenta
mi existencia. De una u otra manera, mis das transcurren con esa
esperanza, arrastrando mi vida a travs de estos tiempos tan tediosos. Ese
nectarino ocano de la esperanza me atrae y me mantiene con vida. Pero
mi paciencia ha llegado a su fin. No puedo soportarlo por ms tiempo. No
puedo esperar ms.
Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado, habr
perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de seguir viviendo,
todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la vida ni un instante ms.
Y con Vndvana, a la que quiero ms que a mi propia vida, estoy
disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est oprimiendo. Y qu decir de
cualquier otra cosa, si incluso estoy disgustado con Ka. Es vergonzoso
que exprese tales palabras, pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a
menos que me aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la
oracin de Raghuntha dsa.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar estos
versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y su rostro se
tornaba como el de una aparicin.

En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran riesgo,

dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero nada. Te quiero a ti
y solamente a ti. No es posible que pueda tener en mi vida una relacin
independiente con alguien ms aparte de ti. T tienes que ir primero y luego
los dems. Sin ti, ni siquiera podemos pensar en una relacin separada con
Ka.
Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay belleza sin
Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro depende del
estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka es el disfrutador,
depende completamente de lo disfrutado, rmat Rdhr. Ambos son
correlativos, uno no puede estar separado del otro. Como lo disfrutado,
Rdhr tambin depende absolutamente de Ka, el disfrutador.
Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque me he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando escuch la flauta, me
dediqu a la meloda de la flauta. Cuando escuch el nombre de Ka, me
dediqu a ese sonido. Y cuando vi un hermoso retrato de Ka, me dediqu
por completo a ese retrato. As pues, me he vendido por entero en tres lugares, sin ninguna posibilidad de lograr dicha o paz en mi vida. Si me hubiese
dedicado a una sola cosa, quizs tendra alguna posibilidad de tener paz;
pero debido a que me he dedicado en tres lugares diferentes, no tengo
esperanzas.
Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer otra cosa
que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome por completo. El
nombre de Ka tambin me ha comprado totalmente. El dulce sonido de
la flauta tambin me ha llevado al extremo de la dedicacin. As, cmo
puedo tener esperanzas de paz en mi vida? Eso es algo imposible, amigas
mas.
Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de Ka, Su
nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver cmo estos tres se
unen, hubiese podido lograr la paz mental. Pero es muy difcil comprender
este principio.
De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su nombre y
Su retrato, no son diferentes de Ka mismo? Idealismo. En las palabras de
Hegel, realismo ideal. La idea absoluta no debe descartarse como algo
abstracto, por el contrario, es la base de toda existencia. La realidad est
all, pero es realismo ideal. Nitynanda, Baladeva, ha dado el fundamento de
la realidad de Vndvana: nitiyer korun habe, braje rdh-ka pbe,
dharo niti-carana du khni.
Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati, Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que tienen en sus corazones
el servicio a Rdhr. Quiero servir al polvo de los pies de aquellos cuya
nica riqueza es el servicio a r Rdh. Quiero caer ante ellos y recibir el
polvo de sus sagrados pies. Si uno no puede fijar su mente en el servicio a
Rdhr, seran intiles todos sus esfuerzos por servir a Ka. Si uno no
puede lograr la intensidad en el servicio a Rdhr, todo su trabajo para
Ka se ira al infierno. No podemos concebir el sol sin su calor, ni
podemos concebir a Dios sin Su potencia. Por lo tanto, tampoco es posible
concebir a Ka sin rmat Rdhr. Sin Rdh, no podemos conocer a
Mdhava.
Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla Bhaktisiddhnta, la
mitad predominada. Ella tambin representa el servicio devocional en su
conjunto, porque tanto la intensidad como el alcance de su servicio a Ka
son nicos. En la antigua historia de los Puras hay numerosos ejemplos de
mujeres castas y piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa del
Seor iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm, la esposa de
Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de Ka en Dvrak, e
incluso las adversarias de Rdhr, encabezadas por Candrval. Todas

ellas representan diferentes aspectos de Rdhr. Todas ellas nacen de la

potencia principal, conocida como Rdh.
El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que puede
servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto, que realmente
puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio amoroso. Todas esas otras
damas famosas por su castidad y piedad, no son ms que representaciones
parciales de Rdhr. Si examinamos las Escrituras y escudriamos la
posicin de esas damas virtuosas, descubriremos que la fuente de toda su
castidad y devocin es rmat Rdhr. Ella es la fuente de la devocin.
Por lo tanto, Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo el polvo de los
sagrados pies de loto de aquellos que tienen como nica riqueza el servicio
a Rdhr. No anso nada ms. Todo aquel que as lo comprenda y ande
siempre por ese sendero con sinceridad en su corazn, es sumamente
afortunado.
Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones materiales.
Aquel que tiene el ideal ms elevado es verdaderamente rico. El ideal ms
elevado es la posesin ms valiosa que tenemos. Y si queremos concentrar
nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos intilmente, debemos eliminar lo
que tiene menos valor. Caitanya Mahprabhu vino a ensearnos ese ideal
supremo: El sendero del amor divino. En Su vida y en las enseanzas del
rmad-Bhgavatam encontramos el divino amor por Dios en su mxima
intensidad. La finalidad de todo el rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal
del amor divino, el cual alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr.
El rmad-Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la relacin amorosa
de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no son tan expresivos acerca
de estos pasatiempos confidenciales; sin embargo, en el rmadBhgavatam encontramos una insinuacin acerca de las glorias de Rdh y
Ka. Y en sus escritos, los Gosvms han explicado ms ampliamente
acerca de la devocin de Rdhr. En el Padyval de Rpa Gosvm,
vemos que ella dice: Mi Seor, la gente comenta que tengo una mala
reputacin debido a mi relacin contigo. Yo no siento ninguna inquietud por
ello en mi corazn. mi nica preocupacin es que no puedo entregarme a Ti
completamente. La gente en general dice que mi relacin contigo es ilcita,
pero lo que me perturba es que realmente no puedo entregarme a Ti. Siento
que no soy apta para Tu servicio. Esta es la nica inquietud de mi corazn.
El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin. Cierto da en
que Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de vacas en los pastizales
de Vndvana, de repente sinti una extrema separacin de Rdhr y
envi a Su mejor amigo, Subala, en busca de ella, dicindole: Anda a
buscar a Mi Rdh. No puedo vivir sin ella. De pronto siento un gran deseo
de estar en su compaa y no puedo soportar ms. Ingniatelas para traerla
de alguna manera. Subala dijo: Cmo podr traerla hasta este bosque a
plena luz del da? Ka dijo: Ingniatelas como puedas.
Subala pens: Qu debo hacer? l estaba ntimamente relacionado con
la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto, se dirigi a la casa de
Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka no puede soportar por ms
tiempo la separacin de Rdhr. Est tan ansioso por encontrarse con
ella que enloquece. De alguna manera, ustedes tienen que lograr que Ellos
se encuentren.
Cmo es posible? preguntaron las gops. Subala les explic que Ka
se encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre s sobre qu hacer.
Subala era un hermoso muchacho que se pareca a Rdhr, as que se
puso el vestido de Rdhr y Rdhr visti el traje de pastor de vacas
de Subala.
Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los miembros de
su familia La retaron: Subala! Qu haces aqu? Vestida de Subala,
Rdhr contest: Se extravi un ternero y su madre est mugiendo. Por

lo tanto, tuve que venir hasta aqu en busca de ese ternero. Enseguida le
entregaron un pequeo ternero y Rdhr lo llev al bosque sobre su
pecho. De esta manera, Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste,
permaneca en las habitaciones de aquella, vestido de Rdhr.
Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a orillas del
bosque y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a Ka, se aproxim a l
bajo la apariencia de Subala. Ka estaba como loco. No pudo ver que
Rdhr haba llegado, sino que la confundi con Subala y dijo: Oh,
Subala! Has venido sin Rdhr. No pudiste traerla?
Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla a la luz del
da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo soportar la vida por ms
tiempo. Rdhr dijo entonces: Si me lo pides, puedo ir en busca de
Candrval y traerla. No, no, dijo Ka: El requesn no puede apagar la
sed de leche. No es posible! Ka se senta abatido por la decepcin. En
seguida Rdhr lo abraz, diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a
Tu sierva? No has podido reconocerme! Ka reboz de jbilo una vez
ms.
Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en las Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo general, no deben
expresarse con palabras, pero a veces nos vemos forzados a hablar de ellos
porque el excelso ideal del amor divino que nos otorga el rmadBhgavatam, es la meta suprema de la vida. Por supuesto que la erudicin
de ukadeva Gosvm y de r Gaurga Mahprabhu han ayudado en
cierta medida para establecer la proposicin que el amor est por encima
del conocimiento. Todos admitieron que ukadeva alcanz el ms alto logro
de los hombres de conocimiento. Los eruditos aceptaron unnimemente que
l ocupaba la posicin ms elevada. Por eso, cuando ukadeva Gosvm
vino a inaugurar el principio que el amor divino est por encima de todo, los
eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya Mahprabhu demostr a los
letrados que Su inteligencia y erudicin eran superiores a las de todos los
dems. Por consiguiente, cuando l vino con las nuevas del amor divino, a
los hombres ordinarios les result ms fcil aceptarlo como el ideal ms
elevado y luchar por alcanzarlo.
As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki haita kemane
dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido en este Kali-yuga, cmo
hubisemos podido tolerar la vida? Cmo hubisemos podido mantener
nuestras vidas? Lo que l ha otorgado es la esencia misma de la vida, el
sabor, el encanto de la vida. Pensamos que sin eso nadie podra vivir en
este mundo. Y eso fue inventado, fue descubierto por Gaurga. Si l no
hubiese venido, cmo podramos vivir? No es posible vivir sin algo tan
sagrado y magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya Mahprabhu,
cmo podramos saber que Rdhr se yergue suprema en el mundo del
amor divino? Todas estas cosas las hemos recibido de l y ahora pensamos
que la vida es digna de vivirse. De lo contrario, vivir sera suicida.
Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino para aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka. Si de alguna manera se nos
puede contar entre el grupo de los servidores de Rdhr, nuestro futuro
estar asegurado.
Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a ser rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r Rpa estarn muy
ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa, como l lo est por seguir las de
Lalit. De este modo, a travs de Rpa Gosvm, nuestro servicio devocional
ir al plano ms excelso. Y slo all se encuentra nuestro logro ms elevado.
La meta ms elevada de nuestra vida no es nuestra conexin con Rdhr
o Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir en el Rpnuga-

sampradya. Eso significa que nuestro logro ms elevado est relacionado

con r Rpa.
Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por qu? La
calidad y la cantidad de rasa que Rdhr puede extraer de Ka, jams
ha de encontrarse en otra parte. Por consiguiente, si uno est situado detrs
de Rdhr, podr saborear no slo la cantidad, sino tambin la calidad
suprema del rasa.
Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan excelso. La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de Ka. l se da plena, completa
y profundamente. Por lo tanto, si uno se encuentra en el grupo de r Rpa,
podr saborear ese tipo de rasa.
En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de pasatiempos muy ntimos en un lugar apartado, las akhs mayores no osan entrar en
ese lugar para servirles. Las jvenes, las majars, son enviadas all. La lder
de ese joven grupo puede entrar all donde Rdh y Govinda se relacionan
ntimamente, cuando ni siquiera las akhs se atreven a acercarse por temor
a interrumpir. Pero debido a su corta edad, Rpa y las majars pueden
entrar all en ese momento. Esa clase de rasa, que ni siquiera se logra a
travs de las akhs, slo puede obtenerse a travs de las majars.
Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de elevada es la
calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei doy. l corre para que
se le enrole en el grupo de Rpa, quien puede otorgarnos una perspectiva
de esa naturaleza. Y Prabodhnanda Sarasvat ha definido el requisito previo
para comprender todas estas cosas:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya-rsi
tath tathotsarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri
En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga, te
encontrars felizmente situado en el servicio a Rdh-Govinda. No trates de
acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo haces, puede haber
dificultades. Pero los pies de loto de r Gaurga te llevarn all sin
peligro.
En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura, explico todos
estos puntos:
r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam
jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn
Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente aquello que
fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su advenimiento. r
Santana Gosvm le ofreci su adoracin y Rpa Gosvm y sus seguidores
le sirvieron. Raghuntha dsa Gosvm sabore plenamente esa cosa
maravillosa y le dio realce con su propia realizacin. Jva Gosvm la
respald y protegi citando las Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan
saborear esa verdad divina, considerndola como la meta suprema de la
vida. Y cul es esa verdad tan maravillosa? r rdh-pada sevan: Que el
nctar ms excelso de nuestras vidas es el servicio a rmat Rdhr.
Esto es lo ms maravilloso. Oh Bhaktivinoda hkura! T eres nuestro
preceptor. T puedes otorgarnos el don ms preciado que el mundo ha
llegado a conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda hkura! Por
favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu misericordia.
As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor, ha venido a
buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a otorgarles este ideal
supremo del amor divino.

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