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A literatura sobre mulheres tanto feminista como antifeminista uma longa reflexo sobre a questo da natureza e
gnese da opresso e subordinao social das mulheres. No se
trata de uma questo banal, uma vez que as respostas que lhe
damos condicionam nossa viso do futuro e nossa avaliao
sobre se ou no realista esperar por uma sociedade
sexualmente igualitria. E, mais importante, a anlise das
causas da opresso das mulheres serve de base definio do
que deveria ser mudado para que se construsse uma sociedade
sem hierarquia baseada em gnero. Assim, se a agresso e a
dominao masculinas inatas esto na origem da opresso das
mulheres, os programas feministas deveriam logicamente exigir
ou a exterminao do sexo agressor, ou um projeto eugnico
para modificar o seu carter. Se o sexismo um subproduto do
apetite insacivel do capitalismo pelo lucro, ento o sexismo se
extinguir com uma bem-sucedida revoluo socialista. Se a
Meros agradecimentos no exprimem o quanto este trabalho, como muitos
outros, produto de muitas mentes. Eles so necessrios, por outro lado, para
eximir outras pessoas da responsabilidade pelo que, afinal de contas, constitui
uma viso pessoal de uma discusso coletiva. Gostaria de agradecer e de
eximir dessa responsabilidade as seguintes pessoas: Tom Anderson e Arlene
Gorelick, com os quais escrevi o trabalho de que derivou o presente texto;
Rayna Reiter, Larry Shields, Ray Kelly, Peggy White, Norma Diamond, Randy
Reiter, Frederick Wyatt, Anne Locksley, Juliet Mitchell e Susan Harding pelas
inmeras conversas e idias; Marshall Sahlins, pela revelao da antropologia;
Lynn Eden, pelo rigoroso trabalho de edio; os membros do Womens
Studies 340/004, pela minha iniciao no magistrio; Sally Brenner, pelo
herico trabalho de datilografia; Susan Lowes, pela inacreditvel pacincia; e
Emma Goldman, pelo ttulo.
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extensamente na obra dos dois. Lendo esses trabalhos, comease a ter uma idia de um aparato social sistemtico que toma
essas mulheres como matrias-primas e as molda,
tranformando-as em mulheres domesticadas. Nem Freud nem
Lvi-Strauss vem o prprio trabalho desse ponto de vista, e
com certeza nenhum dos dois lana um olhar crtico sobre o
processo que descrevem. Suas anlises e descries devem ser
lidas, portanto, mais ou menos da forma como Marx lia os
economistas polticos clssicos que o antecederam.2 Em certo
sentido, Freud e Lvi-Strauss so semelhantes a Ricardo e
Smith: eles no vem as implicaes do que esto dizendo e
tampouco a crtica implcita que sua obra pode motivar quando
submetida ao olhar feminista. No obstante, eles fornecem
instrumentos conceituais com os quais se podem elaborar
descries da rea da vida social que o lcus da opresso das
mulheres, das minorias sexuais, e de certos aspectos da
personalidade humana nos indivduos. Chamo a essa parte da
vida social sistema de sexo/gnero, por falta de um termo
mais preciso. Um sistema de sexo/gnero, numa definio
preliminar, uma srie de arranjos pelos quais uma sociedade
transforma a sexualidade biolgica em produtos da atividade
humana, e nos quais essas necessidades sexuais transformadas
so satisfeitas.
O objetivo deste ensaio chegar a uma definio mais
completa do sistema de sexo/gnero, por meio de uma leitura
um tanto idiossincrtica e exegtica de Lvi-Strauss e de Freud.
Uso o termo exegtica de caso pensado. O dicionrio define
exegese como explanao crtica ou anlise; especialmente,
interpretao das Escrituras. Em alguns pontos, minha leitura
de Lvi-Strauss e de Freud livremente interpretativa,
deslocando-se do contedo explcito de um texto para seus
pressupostos e implicaes. Minha leitura de determinados
textos psicanalticos filtrada por uma lente fornecida por
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consequentemente, a transformao de dinheiro ou
commodity em capital...4
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mercadorias, faz parte da determinao do valor da
fora de trabalho um elemento histrico e moral... 8
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Segundo a concepo materialista, o fator determinante
da histria , em ltima instncia, a produo e a
reproduo imediata da vida. Tambm aqui temos um
carter dual: por um lado, a produo dos meios de
existncia, de alimentos, de roupas, de abrigo e das
ferramentas necessrias para essa produo; por outro
lado a produo dos prprios seres humanos, a
multiplicao da espcie. A organizao social sob a qual
o povo de uma determinada poca histrica e uma
determinada nao vive determinada por ambas as
formas de produo: pelo estgio de desenvolvimento do
trabalho, por um lado, e da famlia, por outro... 9
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Para isso, podemos imitar Engels, mais em seu mtodo que nos
resultados a que chegou. Engels procurou realizar esse objetivo
de analisar o segundo aspecto da vida material pelo exame da
teoria dos sistemas de parentesco. Os sistemas de parentesco
constituem muitas coisas e fazem muitas coisas. Mas eles so
compostos de formas concretas da sexualidade organizada
socialmente, e as reproduzem. Os sistemas de parentesco so
formas observveis e empricas de sistemas de sexo/gnero.
Parentesco
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ver tambm SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. Chicago, AldineAtherton, 1972, cap. 4.
15 Arapesh apud LVI-STRAUSS, C. The Elementary Structures of Kinship. Op.
cit., p.27.
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19ID., IB.,
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Como? Voc deseja casar com sua irm? O que que h com voc? Voc
no quer ter um cunhado? Voc no percebe que se voc se casar com a irm
de outro homem, e se outro homem se casar com sua irm, voc vai ter pelo
menos dois cunhados, ao passo que se voc se casar com sua prpria irm no
vai ter nenhum? Com quem voc vai caar, com quem voc vai plantar sua
horta, a quem voc vai visitar? (Arapesh apud LVI-STRAUSS, C. The
Elementary Structures of Kinship. Op. cit., p.485).
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R. Witchcraft and Sexual Relations Op. cit.; ver tambm VAN BAAL,
J. Dema. Op. cit.; WILLIAMS, F.E. Papuans of the Trans-Fly. Oxford,
Clarendon, 1936.
27 EVANS-PRITCHARD, E.E. Sexual Invention Among the Azande. American
Anthropologist, n 72, 1970.
28 HERSKOVITZ, Melville. A Note on Women Marriage in Dahomey. Africa 10,
n 3, 1937.
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O encanto de dipo
At os ltimos anos da dcada de 1920, o movimento
psicanaltico no tinha uma teoria distintiva do
desenvolvimento feminino. Em vez disso, propuseram-se
formas variantes de um complexo de Electra em mulheres, no
qual a experincia feminina era vista como uma imagem
especular do complexo de dipo dos homens. O menino amava
sua me, mas abdicava dela por medo da ameaa de castrao
representada pelo pai. Imaginava-se que a menina amava o pai,
e abdicava dele por medo da vingana da me. Essa teoria partia
da idia de que ambas as crianas estavam sujeitas a um
imperativo biolgico do heterossexualismo. E tambm de que as
crianas, antes da fase edipiana, j eram homenzinhos e
mulherzinhas.
Freud exprimira suas reservas quanto a tirar concluses
sobre mulheres a partir de dados sobre os homens. Mas suas
objees ficaram num nvel muito geral at a descoberta da fase
pr-edipiana das mulheres. O conceito da fase pr-edipiana
permitiu a Freud e a Jeanne Lampl de Groot desenvolverem a
teoria psicanaltica clssica da feminilidade.* A idia da fase
sobreviventes da humanizao forada do pequeno animal humano,
transformando-o em um homem ou uma mulher... (ALTHUSSER, Louis. Freud
and Lacan. New Left Reviw, n 55, 1969, pp.57, 59; os itlicos esto no
original).
* As teorias psicanalticas da feminilidade foram desenvolvidas no contexto
de um debate que se deu, em larga medida, no International Journal of
Psichoanalysis e no The Psychoanalytic Quarterly no final da dcada de 1920
e comeo da dcada seguinte. Eis alguns artigos que discutem esse assunto, de
pontos de vista diversos: FREUD, Sigmund. Some Psychical Consequences of
the Anatomical Distinction Between the Sexes; e Female Sexuality. In:
STRACHEY, J. (ed.) The Complete Works of Sigmund Freud, vol. 21. London,
Hogarth, 1961; e Femininity. In: STRACHEY, J. (ed.) New Introductory
Lectures in Psychoanalysis. New York, W.W. Norton, 1965; LAMPL DE GROOT,
Jeanne. Problems of Feminity. Psychoanalytic Quartely, n 2, 1933; The
Evolution of the Oedipus Complex in Women. In: FLEISS, R. (ed.) The
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poetas, e com tanto entusiasmo, mas que no pode ser
submetida a uma anlise mais aprofundada.31
32 ID., IB.,
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apario no mundo, no apenas seu destino mas sua
prpria identidade?34
exatamente quanto a isso que se pode dizer... que o
complexo de dipo marca os limites estabelecidos por
nossa disciplina para a subjetividade: isto , o que o
sujeito pode saber de sua participao inconsciente no
movimento das complexas estruturas dos laos do
casamento, observando os efeitos simblicos, em sua
existncia individual, do movimento tangencial em
direo ao incesto...35
p.126.
p.40.
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uma outra: um sentimento de inferioridade quanto aos
seus rgos genitais.42
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44 FREUD,
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uma pessoa, e na medida em que definida como um
signo, ela deve ser reconhecida como geradora de signos.
No dilogo matrimonial de homens, a mulher nunca
meramente o objeto do que se diz; porque, se as mulheres
em geral representam uma certa categoria de signos,
destinados a um certo tipo de comunicao, toda mulher
tem um valor particular que deriva de seu talento, antes e
depois de casar-se, para desempenhar seu papel num
dueto. Ao contrrio das palavras, que se transformaram
totalmente em signos, a mulher continuou sendo ao
mesmo tempo um signo e um valor. Isso explica por que
as relaes entre os sexos preservaram a riqueza
afetiva, calor e mistrio que sem dvida originalmente
permeavam todo o universo da comunicao humana.51
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