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Maturaarbeit
Rerych, Andreas:
Seele und Krper / Andreas Rerych
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
4
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Vordenker
Religionskritik Kritik einer metaphysischen Existenz
Begriffsklrung
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6
7
2. Philosophische Aufarbeitung
Zur Quelle
Einleitung in die Philosophie des Leib-Seele-Problems
2.1. Dualitt
Problembeschreibung
Formulierung des Problems (erste Gliederung)
Zweite Gliederung
2.2. Dualismus
Interaktionistischer Dualismus
Verschiedenheit (Nichtidentitt) von Seele und Krper
Psychophysische Interaktion
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32
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38
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4. Christliche Sicht
Quellen
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42
43
43
43
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45
45
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46
46
46
5. Persnliche Schlussfolgerung
48
Begriffsverzeichnis
49
Abbildungsverzeichnis
50
Quellen
51
1. Einleitung
Warum ich diese Maturaarbeit mache
Ich habe die Entscheidung, dass ich in
Religion maturiere, schon vor ber einem
Jahr getroffen, wobei ich zuerst nicht
wusste, welches Thema ich whlen sollte.
Diese Entscheidung resultierte einerseits aus
meiner religisen Erziehung und andererseits
aus meinen eigenen religisen Erfahrungen.
Weiters hatte sicher die Wieselburger
Jugendgruppe Die13, bei der ich jetzt
schon seit fast vier Jahren dabei bin, einen
starken Einfluss.
Ich habe mir dann in den letzten
Sommerferien Gedanken gemacht, welches
Thema ich zur Religionsmatura whlen soll,
und hatte die Vorschlge Liebe, Krieg
und Habsucht, Habgier (Wirtschaftssystem)
als Stichworte.
Diese Themen sind alle philosophisch und es
stellte sich fr mich die Frage, ob diese
einfach so abzuhandeln sind.
Im Endeffekt hat mich ein Thema, das wir in
gezeichnet von Johannes
der Jugendgruppe behandelt haben, erst auf Abb. 1 Ich,
Figlhuber (Aug. 2004)
die Idee gebracht, das Problem von Seele und
Krper aufzuarbeiten. In der Jugendgruppe haben wir die Grundlagen des
christlichen Glaubens behandelt, und sind natrlich auch zum Thema der Seele
vorgestoen. Da niemand so genau wusste um was es in diesem Zusammenhang
geht und ich mehr Fragen stellte, als ich Antworten erhielt, begann ich mich selbst
fr dieses philosophische Problem zu interessieren.
Diese Frage liegt noch eine Ebene ber den schon frher berlegten Themen und ist
sicher grundlegend fr das Entstehen einer Ethik und eines Gesellschaftssystems.
Ich hatte viele Ideen, die ich in diese Maturaarbeit einbringen wollte, bin aber aus
zeitlichen Grnden nicht so weit gekommen, alle diese berlegungen im Folgenden
abzuhandeln.
Ich mchte auf jeden Fall auch nach dieser Arbeit oder gerade wegen dieser Arbeit
weiterhin auf diesem Terrain weitermachen und vielleicht auch Philosophie
studieren.
Begriffsklrung
Seele Geist:
Christlich:
Meistens wird von einer Geistseele gesprochen.
Mit Geist ist gemeint, dass der Mensch von seiner Erschaffung an
auf sein bernatrliches Ziel hingeordnet ist und dass seine Seele aus
der Gnade zur Gemeinschaft mit Gott erhoben werden kann (aus
Katechismus der Katholischen Kirche, 1993)
Mit Seele ist das Innerste im Menschen, das Wertvollste an ihm,
gemeint. Seele benennt das geistige Lebensprinzip im Menschen
(aus Katechismus der Katholischen Kirche, 1993)
Allgemein:
Geist (Philosophie), das ber das sinnlich Erfahrbare hinausreichende
Seiende des Menschen, der Natur und im bertragenen Sinn auch einer
Sache. In der antiken Philosophie pneuma (griechisch) oder spiritus
(lateinisch): Hauch, Atem. Der Geist steht auch fr die Seele, das
innerste Wesen. (aus Microsoft Encarta, 2003)
Geist (Religion), nichtstoffliche Verkrperungen oder Wesen. Der
Begriff wird mitunter als Synonym fr die Seele benutzt. (aus
Microsoft Encarta, 2003)
Seele, spirituelles Prinzip, das die Quelle aller Krperfunktionen und
aller geistigen Handlungen und Vorgnge bildet. (aus Microsoft
Encarta, 2003)
Krper Leib:
Christlich:
Der Leib des Menschen hat an der Wrde des Seins nach dem Bilde
Gottes teil. (aus Katechismus der Katholischen Kirche, 1993)
Ein menschlicher Leib besteht aus einem Krper und einer geistigen
Seele.
Allgemein:
Leib (nach altgermanisch lip bzw. althochdeutsch lib: leben), im
Unterschied zum materiell gegebenen Krper (lateinisch corpus,
franzsisch corp) im Deutschen eigentmliche Bezeichnung fr den
beseelten Krper. (aus Microsoft Encarta, 2003)
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Leib-Seele-Problem:
Leib-Seele-Problem ist die allgemeine Bezeichnung fr die
Problematik des Zusammenhangs zwischen krperlichen und geistigen
Vorgngen.
Seele und Krper:
Ich habe fr meine Arbeit den Titel Seele und Krper gewhlt. Der
Grund ist, dass es meiner Meinung nach kein Leib-Seele-Problem gibt,
weil der Leib (wie oben geschrieben) schon ein beseelter
(menschlicher) Krper ist.
Trotzdem werde ich im nun folgenden allgemeinen Teil (Kapitel 2,
Philosophische Aufarbeitung) die mehrheitlich verwendete
Bezeichnung Leib-Seele-Problem verwenden.
2. Philosophische Aufarbeitung
Zur Quelle
Ich habe mich entschieden das Problem von Seele und
Krper philosophisch anhand des Buches mit dem Titel
Das Leib-Seele-Problem von Godehard Brntrup zu
behandeln. Das Buch wurde 1996 verfasst und enthlt
deshalb
wahrscheinlich
nicht
die
aktuellsten
Ausfhrungen zum Thema. Da es aber eine gute bersicht
ber die verschiedenen Theorien bietet und auch fr
philosophisch noch nicht vorbelastete verstndlich ist,
verwende ich es als Quelle. Der Autor bezieht sich
groteils selbst auf andere Autoren oder Philosophen und
fasst in diesem Buch viele Ansichten zusammen.
Das Buch ist nicht die einzige Quelle. Ich habe auch auf
aktuelle Artikel aus dem Internet und den Vortrag von
Prof. Anton Zeilinger (am 8.3.2005 in Wolfpassing) Bezug
genommen. Es sind auch eigene Ansichten in diesen Teil
Abb. 2 Brntrup, Godehard:
mit eingeflossen.
Das Leib-Seele-Problem
Mir gefllt der Titel Leib-Seele-Problem nicht wirklich,
weil laut Definition der Leib schon ein beseelter (menschlicher) Krper ist. Wenn
man nun annimmt, dass der Leib schon eine Seele hat, gibt es kein Leib-SeeleProblem. Das Problem ergibt sich eher zwischen dem (physischen) Krper des
Menschen und der (metaphysischen, mentalen) Seele. Darum habe ich auch als
Titel Seele und Krper gewhlt.
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2.1. Dualitt
Problembeschreibung
Wenn man ber das Problem von Seele und Krper philosophisch nachdenkt, kommt
man als erstes darauf, dass es zwei absolut verschiedene Dinge sind. Einerseits gibt
es den Krper, den wir als einen physischen Gegenstand in einer physischen Welt
erfahren. Andererseits haben wir Erlebnisse, Gefhle, Wnsche und Vorstellungen,
die wir dem mentalen Bereich zusprechen.
Um diesen Unterschied und vor allem die Existenz beider Bereiche zu verdeutlichen
ein Beispiel: Betrachtet man ein Fuballspiel nur aus der physischen Sicht, sieht
man nur Krper in Bewegung. Die Gedanken, Hoffnungen, Wnsche und Emotionen
der Spieler und Zuschauer bleiben Unbercksichtigt.
Ein Gedankenexperiment kann helfen die Verschiedenheit der beiden Bereiche
herauszuheben. Man setzt gedanklich immer einen absolut. Wir knnen uns
vorstellen, dass es gar keine physischen Objekte gbe. Nur mein Bewusstsein
existiere, alles andere wren meine Vorstellungen, auch mein eigener Krper.
Auf der anderen Seite knnte man sich die Welt ohne geistige und mentale
Phnomene vorstellen. Es gbe nur physische Gegenstnde. Kein Mensch knnte
diese Welt jemals wahrnehmen oder beschreiben.
Solche Gedankenexperimente erscheinen als abwegig, dienen aber dazu das
Problem besser darzustellen. Man kann aus dieser berlegung folgern, dass die
zwei Bereiche grundstzlich voneinander unabhngig sind und eine krperlose
Seele, so wie es im Christentum angenommen wird, somit existieren knnte.
Eine absolute Unabhngigkeit steht aber im Konflikt mit unserer Alltagsauffassung.
Unsere Erfahrung ist, dass wir durch einen willentlichen Entschluss eine
Vernderung in der physischen Welt erreichen knnen. Daraus folgt, es ist eine
psychophysische Wechselwirkung notwendig.
Physische Gegenstnde knnen auch unsere geistigen Zustnde verndern. Zum
Beispiel hinterlsst ein wahrgenommener Gegenstand einen bleibenden Sinneseindruck.
Diese radikale Trennung des physischen und psychischen und die trotzdem
existierende starke Wechselwirkung zwischen den beiden Bereichen Widersprechen
einander.
Ein weiteres Dilemma ergibt sich, wenn wir uns objektiv bzw. subjektiv in der Welt
betrachten. Einerseits unterliegen wir wie alle physischen Gegenstnde den
Gesetzen der Naturwissenschaften. Ich knnte mich selbst nur als ein Spielball der
physischen Kausalketten 2 sehen.
Andererseits erlebe ich mich als ein kausaler Ursprung von Handlungen, was in der
Erfahrung der Verantwortung und der Schuld zu tragen kommt.
2
kausal - urschlich, das Verhltnis von Ursache u. Wirkung betreffend, auf ihm beruhend
(aus Microsoft Encarta, 2003)
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Diese beiden sehr plausibel erscheinenden Ansichten scheinen sich auf den ersten
Blick zu widersprechen.
Zweite Gliederung
Durch die Negation immer eines der oben genannten Prinzipien ergibt sich ein
weiteres Gliederungsschema, das hauptschlich zwischen zwei Positionen
unterscheidet: Ob das Mentale existiert oder nicht. Weiters stellt sich die Frage
welche Natur das Mentale hat.
Somit ergeben sich folgende Hauptpositionen:
[A] Es gibt mentale Entitten. Sie gehren einem vom Bereich physischer
Entitten unabhngigen Bereich an.
[B] Es gibt mentale Entitten.
Sie gehren nicht einem vom Bereich
physischer Entitten unabhngigen Bereich an. Sie sind abhngig von
ihnen zugrunde liegenden physischen Entitten, ohne jedoch vollstndig
auf diese reduzierbar zu sein.
[C] Es gibt mentale Entitten. Sie gehren nicht einem vom Bereich
physischer Entitten unabhngigen Bereich an. Sie sind abhngig von
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Die Position [A] fhrt direkt zum Dualismus, der im nchsten Kapitel nher
beschrieben wird. Es existieren zwei Wirklichkeitsbereiche, der mentale und der
physische.
Die Positionen [B] und [C] sind Formen des materialistischen Monismus. Das heit,
es wird angenommen, dass alle Entitten aus elementaren Bausteinen zusammengesetzt sind. Mentale Eigenschaften sind auf komplexe Art zusammengesetzte
physische Bausteine, woraus folgt, dass sie eigentlich physikalistisch sind.
Der Unterschied zwischen den Positionen ist, ob sie den mentalen Entitten eine
irreduzible Rolle zusprechen nicht. Es handelt sich um den reduktiven oder den
nichtreduktiven Physikalismus.
Die Position [D] wird auch von Monisten vertreten. Die Existenz von allem was wir
als mental, psychisch oder geistig bezeichnen wird bestritten. Daraus ergibt
sich der eliminative Physikalismus.
13
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2.2. Dualismus
Eine nahe liegende Annahme ist die oben (zweite Gliederung) genannte Position
[A]. Sie fhrt zu einem Dualismus, der die Existenz von Seele und Krper annimmt
und ihre Verschiedenheit (Nichtidentitt) behauptet.
Diese Formulierung des Dualismus ist jedoch sehr allgemein und man muss sie noch
weiter unterteilen. Dazu kann die erste Gliederung herangezogen werden und man
erreicht folgende Einteilung:
-
Negation von Prinzip [III]: Es wird ausgesagt, dass das Mentale kausal
wirkungslos ist, jedoch existiert. Auch sind physischer und mentaler Bereich
verschieden. Der physische Bereich ist kausal Geschlossen. Dazu gehren
zum Beispiel der Epiphnomenalismus oder der Parallelismus. Der
Epiphnomenalismus erkennt zwar die Realitt des Mentalen an, billigt ihm
aber keine kausale Wirkung zu. Physische Ursachen bringen mentale
Phnomene hervor, die nicht ihn den physischen Bereich wirken. Auch beim
Parallelismus wird die Existenz des mentalen nicht bestritten, jedoch wird
jegliche Interaktion ausgeschlossen. Mentaler und physischer Bereich laufen
parallel und absolut synchron.
Negation von Prinzip [II]: Das heit, der physische Bereich wird als
geschlossen angenommen und die kausale Wirkmchtigkeit des Mentalen
wird behauptet. Die meisten Theorien, die das annehmen, gehen von einer
Identitt aus, diese sind nicht dualistisch. Wenn aber diese Identitt eingeschrnkt wird (z.B. nur in Bezug auf die Ereignisse), dann bleibt Raum fr
einen Dualismus in Bezug auf die Eigenschaften. Andere Positionen stellen
keine Identittsthese auf, das sind unter anderem die Supervenienz- und
Emergenztheorie 3 .
Negation von Prinzip [I]: Der physische Bereich wird als kausal nicht
geschlossen angenommen. Dadurch ist eine dualistische Position kaum mehr
vermeidbar. Es ist auch eine kausale Wechselwirkung zwischen mentalem
und physischem Bereich notwendig, was den so genannten interaktionistischen Dualismus zur Folge hat.
Interaktionistischer Dualismus
Der interaktionistische Dualismus ist eine der gelufigsten Formen des Dualismus
und ergibt sich aus einer Annahme der These [A] und der Negation von Prinzip [I].
Die Erklrung des Dualismus lautet dann:
Die physische Welt ist kausal nicht geschlossen. Es gibt mentale Entitten. Sie
gehren einem vom Bereich physischer Entitten unabhngigen Bereich an.
Eine starke Form des Dualismus behauptet: das Mentale und das Physische knnen
getrennt existieren (Substanzdualismus). Der Mensch ist aus der Sicht eines
3
Emergenz (von lateinisch emergere: auftauchen, sich zeigen) Das Auftauchen neuer, komplexerer
Eigenschaften
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Substanzdualisten nur eine Kombination aus Seele und Krper. Die Seele kann auch
ohne Krper weiterexistieren. Doch es gibt gengend Positionen (u.a. auch die
aristotelisch-thomistische Philosophie, die stark ins Christentum wirkte), die
meinen das Mentale bentigt eine physische Grundlage um existieren zu knnen.
Der Dualismus bestreitet, dass alle Individuen rein physischer Natur sind.
Folgende Thesen nimmt der Dualist als wahr an:
(a) Alles Reale ist physischer oder mentaler Natur.
(b) Das Mentale und das Physische sind vllig verschieden.
(c) Zwischen Mentalem und Physischem gibt es eine bidirektionale kausale
Interaktion.
Verschiedenheit (Nichtidentitt) von Seele und Krper
Ein zentraler Punkt fr den Dualismus ist, die Nichtidentitt von Seele und Krper
zu beweisen. Dazu wird die Standardformulierung des Prinzips der Ununterscheidbarkeit von Identischem (Leibniz) herangezogen:
Wenn A identisch ist mit B, dann hat A jede Eigenschaft, die B hat, und
umgekehrt B jede Eigenschaft, die A hat.
Der Dualist muss jetzt nur noch zeigen, dass das Physische eine Eigenschaft (z.B. es
ist rumlich) hat, die das Mentale (es ist dementsprechend nicht rumlich) nicht
hat. Durch den Beweis, dass das Physische ganz andere Eigenschaften als das
Mentale hat, htte der Dualist den ersten Punkt erledigt.
Dazu wird vor allem der von Descartes begrndete kartesische Dualismus (der jetzt
schon stark abgendert wurde) herangezogen.
Einerseits sagt Descartes aus, dass sich die Begriffe mental und physisch nicht
auf dasselbe beziehen knnen, wenn man klar und deutlich erfasst, dass diese
Begriffe unterschiedlich sind. Da ich eine eindeutige Vorstellung von mir als
denkende Entitt, die rumlich nicht ausgedehnt ist, habe und mich auch eindeutig
als rumlicher, nicht denkender Krper wahrnehme, ergibt sich ein Unterschied
zwischen Mentalem und Physischem.
Auerdem kann man anhand von einigen Begriffspaaren erkennen, dass die zwei
Bereiche unterschiedlich sind: rumlich nicht rumlich, privat ffentlich,
bezweifelbar unbezweifelbar. Das letzte genannte Begriffspaar liefert einen ganz
neuen Standpunkt. Das Mentale kann ich schlecht bezweifeln, denn schon zum
Bezweifeln braucht man mentale Entitten. Der Krper knnte jedoch nur eine
reine Vorstellung sein.
Auf den ersten Blick sieht diese kartesische Begrndung viel versprechend aus,
jedoch wirft sie sehr viele Fragen und Probleme auf.
Ein tieferes Eingehen auf diesen Punkt wrde den Rahmen der Arbeit aber
sprengen.
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Psychophysische Interaktion
Der zweite zentrale Punkt ist, die Interaktion von mentalen Entitten und dem
physischen Bereich.
Ein starkes Argument fr die Wechselwirkung gewinnt man aus der Evolutionstheorie von Darwin. Es sagt aus, dass es nicht einzusehen ist, warum sich das
Bewusstsein und die mentalen Phnomene entwickelt haben sollen, wenn sie keine
kausale Wirkmchtigkeit haben. Bestimmte Verhaltensweisen werden mit Lustempfinden verbunden und das ist nur sinnvoll, wenn diese angenehme Empfindung
auch das Verhalten beeinflussen kann.
Das schwierige ist vor allem, das Wie der Wechselwirkung aufzuklren. Meist wird
dies empirisch versucht.
Eine der bekanntesten Thesen ist, dass Seele und Gehirn zwei eigenstndige
Entitten sind, die verschiedenen Welten angehren. Die zwei Entitten treten
ber die Quantenmechanik in Interaktion. Diese These wurde von Popper und
Eccles aufgestellt.
Diese These wurde mit der Drei-Welten-Theorie Poppers beschrieben:
Welt 1 Die physische Welt: Materie und Energie des Kosmos, Aufbau und
Ttigkeit der Lebewesen
Welt 2 Die psychische Welt (subjektiv): Wahrnehmungen, Gefhle,
Gedanken, Absichten, Erinnerungen,
Welt 3 Die geistige Welt (objektiv): Von der menschlichen Seele
geschaffene Entitten wie Theorien, das kulturelle Erbe, Institutionen,
Literatur, Musik, Malerei. Unabhngig von der menschlichen Seele
existierende nichtmaterielle Entitten wie z.B. die Zahlen.
Poppers These ist, dass die Welt 3 ber die Vermittlung der Welt 2 einen kausalen
Einfluss auf die Welt 1 ausbt. Ein gutes Beispiel sind Skulpturen, Gemlde usw.,
die in Welt 3 als Kunstgegenstnde angesehen werden, in Welt 1 aber nur physische
Gegenstnde, die mit anderen physischen Gegenstnden interagieren. Erst durch
den Einfluss der Welt 2 werden sie zu den Kunstgegenstnden (Welt 3), die
physische Gegenstnde (Welt 1) sind.
Die Hypothese von Eccles, um eine Wechselwirkung zu erreichen, lautet: Mentale
Ereignisse knnen ber quantenmechanische Effekte die Emission aus
Membranblschen an Nervenenden im Gehirn ndern, ohne dass dabei die
Erhaltungsstze der Physik verletzt werden.
Das heit, es mssen kleinste
mentale Entitten, so genannte
Psychonen, eingefhrt werden, um
diese
Wechselwirkung
zu
ermglichen.
Die
Psychonen
agieren genau so, wie Quanten.
Zum Beispiel ist es physikalisch
nicht vorhersehbar, wie die
einzelnen Psychonen polarisiert
sind (welche Bewegungsrichtung
sie haben). Auf der Grafik sieht
Abb. 3 Schlssel aus der Quantenkryptographie
man einen Schlssel fr die
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Neuro... als Wortteil in Zssgn. mit der Bedeutung, nerv..., Nerv..., nerven..., Nerven...,
Nervensystem...
(aus Microsoft Encarta, 2003)
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Emergenztheorie
Emergenz kommt vom lateinischen Wort emergere was hier so viel wie
auftauchen oder sich zeigen heien soll. In der Philosophie wird dieses Wort
oft verwendet um Eigenschaften zu beschreiben, die sich aus ihrer Substanz nicht
erklren lassen.
Die Basisontologie ist physisch und die emergenten Eigenschaften sind keine neuen
Entitten. Manche dieser neuen Entitten, die auf die basalen 7 physischen Objekte
und Ereignisse zurckzufhren sind, haben aber Eigenschaften, die ihren
Komponenten nicht zukommen.
Emergente (mentale) Eigenschaften werden von den zugrunde liegenden Basiskomponenten (physisch) bestimmt (mikrodeterminiert), sind aber nicht auf diese zurckfhrbar (nicht mikroreduzierbar).
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Supervenienztheorien
Sehr allgemein ausgedrckt sagt die psychophysische Supervenienztheorie aus, dass
es keine nderungen im mentalen Bereich geben kann, ohne dass sich gleichzeitig
im physischen Bereich etwas ndert.
Genauer betrachtet ist es eine Kovarianz zweier Ebenen, bei der die obere
(superveniente) Ebene von der unteren (subvenienten) Ebene abhngig, aber nicht
auf diese reduzierbar ist.
Die Kovarianz sagt aus, dass jeder Vernderung in den supervenienten mentalen
Eigenschaften eine Vernderung in den subvenienten physischen Eigenschaften
entspricht. Die mentale Eigenschaft superveniert (kommt dazu), wenn die
zugrunde liegende physische Basis realisiert wird.
Es muss eine notwendige Abhngigkeit der supervenienten Ebene von der
subvenienten Ebene erreicht werden, die stark genug ist um nicht als zufllig zu
gelten. Das wird mit der modal starken Supervenienz erreicht. Diese sagt aus:
Fr beliebige Welten wi und wj und beliebig Entitten x und y:
Wenn x in wi bezglich seiner subvenienten Eigenschaften ununterscheidbar ist
von y in derselben Welt wi oder einer anderen Welt wj, dann ist x in wi auch in
seinen supervenienten Eigenschaften ununterscheidbar von y in wi oder wj.
Das Problem ist noch die asymmetrische Abhngigkeit. Es wird versucht dieses
dadurch zu beseitigen, dass eine multiple Realisierung der supervenienten
Eigenschaften angenommen wird.
Somit liegen drei Elemente einer aussagekrftigen Supervenienztheorie vor:
(1) Kovarianz der supervenienten und der subvenienten Eigenschaften mit
modaler Strke
(2) Determination der supervenienten Eigenschaften durch subveniente Eigenschaften (Abhngigkeit)
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Metaphysik: (von griechisch meta ta physika: nach bzw. hinter dem Physischen) philosophische
Lehre von den Ursachen des Seins, die ber das Erfahrbare u. Wahrnehmbare hinausgehen.
(Aus Microsoft Encarta, 2003)
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Token-Identittstheorie
Donald Davidson, ein Vertreter der Token-Identittstheorie, vertritt die gegen den
Dualismus gerichtete These, dass es keine eigenstndigen mentalen Substanzen
gibt. Man kann Ereignisse mit mentalen oder physischen Prdikaten beschreiben,
woraus folgt, dass man ein Ereignis mental oder physisch nennt. Es kann also
durchaus dasselbe Ereignis sein, dass man einmal mental und einmal physisch
beschreibt.
Davidsons Thesen sind:
(1) Mentale Ereignisse stehen in kausaler Wechselwirkung mit physischen
Ereignissen
(2) Kausale Wechselwirkung zwischen Ereignissen fllt immer unter strikte
Gesetzte
(3) Es gib keine strikten psychophysischen Gesetze
Diese drei Kernthesen scheinen sich zu widersprechen, doch genau dieser
Widerspruch soll mit der Token-Identittstheorie aus dem Weg gerumt werden.
Zum besseren Verstndnis werden weitere Thesen herangezogen:
(4) Strikte Gesetze gibt es nur in der Physik.
(5) Ereignisse unter einer mentalen Beschreibung lassen sich nicht unter
strikte Gesetze subsumieren.
(6) Ereignisse, die sich unter strikte Gesetze subsumieren lassen, sind
physische Gesetze.
Die These (1) ist unserem alltglichen Weltbild entnommen. These (2) ist seit
Hume und Kant eine philosophische Standardauffassung. Die Thesen (3) und (5)
beschreiben eine Gesetzlosigkeit des Mentalen. Das heit, dass die Psychologie nie
in Gesetzten beschrieben werden kann, weil das Mentale in einem Netzwerk
verknpft und abhngig von anderen mentalen Zustnden ist. Dieses Netzwerk ist
niemals direkt gegeben, d.h. man interpretiert das Verhalten nur.
Auf den ersten Blick ergibt sich aus den Grundthesen eine kausale Wirkungslosigkeit
des Mentalen. Das versucht Davidson mit der Identittsthese zu vermeiden.
Die Argumentation luft nach folgendem Schema:
Nehmen wir ein mentales Ereignis M. Es ist kausal verbunden mit einem physischen
Ereignis P (1). Aus (2) folgt, dass es ein Gesetz geben muss, das M und P verbindet.
Dieses Gesetzt kann nicht psychophysisch sein (3), d.h. es muss ein physikalisches
Gesetz sein (4). Dann folgt aber, dass M ein physisches Ereignis sein muss (6).
Es ist zwar nicht eine Identitt von mentalen und physischen Eigenschaften
gegeben, sondern es wird gezeigt, dass alle Ereignisse, die durch eine mentale
Beschreibung herausgegriffen wurden, identisch sind mit allen Ereignissen, die
durch eine physische Beschreibung herausgegriffen wurden.
Man spricht von der Identitt einzelner Vorkommnisse (tokens) Token-Identitt.
Die kausale Wirkmchtigkeit des Mentalen wird damit begrndet, dass Ereignisse,
die mit einer mentalen Beschreibung herausgegriffen wurden, auch mit einer
physischen Beschreibung herausgegriffen werden knnen und Ereignisse mit
physischer Beschreibung knnen kausal wirksam sein.
Weil das Mentale nicht in strikte Gesetze eingeht, ist es so gut wie unmglich, zu
beweisen, dass das Mentale kausal Wirkmchtig ist.
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Diese Theorie zeigt einmal mehr auf, dass der nichtreduktive Physikalismus eine
Eigenstndigkeit und Irreduzibilitt des Mentalen nur auf der Ebene der
Erklrungen garantieren kann. Durch eine reale Kausalbeziehung wrde die kausale
Geschlossenheit des physischen Bereichs gefhrdet.
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Man muss jedoch die Identittsthese relativieren, d.h., dass mentale Zustnde nur
spezifisch (fr bestimmte Gattungen) identisch mit den resultierenden physischen
Zustnden sein knnen.
Da nur die Ebene der fundamentalen physischen Eigenschaften und Relationen
absolut ist, erreicht Lewis somit auch die asymmetrische Abhngigkeit der
mentalen Zustnde von den physischen.
Das Problem ist, dass die allgemeine Kausale-Rolle-Charakterisierung, so
allgemeine Begriffe ausgibt, dass z.B. Schmerz fr Roboter und Menschen identisch
wre. Zur Lsung des Problems muss man begriffliche und ontologische Ebene
unterscheiden. Der begriffliche Funktionalismus von Lewis sagt eigentlich aus,
dass funktionale (mentale) Zustnde streng genommen nicht existieren.
Funktionale Zustnde werden nur zur Erklrung herangezogen, werden aber in der
Alltagspsychologie nicht ausreichend unterschieden. Bei einer genaueren
Unterscheidung wre die Theorie aber nicht mehr allgemein gltig. Die funktionale
Ebene dient dem einfacheren Herausgreifen einer natrlichen Eigenschaft, die man
nicht genau kennt.
Rein auf der ontologischen oder metaphysischen Ebene betrachtet stehen
Funktionalismus und Typen-Identittstheorie im Konflikt, weil die Natur eines
Zustandes kausal-funktional (und damit unabhngig von der Realisierung) ist. Das
heit, dass ein neurophysiologischer Zustand zwei Mal ganz unterschiedlich
realisiert werden kann. Zum Beispiel knnte der neurophysiologische Typ, der
Schmerz in unserer Welt impliziert, in einer mglichen Welt keinen Schmerz
implizieren. Bei Lewis wird die Natur eines Zustandes nur durch die kleinteilige
physikalische Analyse bestimmt, woraus folgt, dass die kausale Rolle des Zustandes
nur in dieser Welt bestimmt werden kann.
Es ist also nur eine Erklrung in einer gegebenen Welt mglich und das reicht nicht
aus.
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Diese Reduktion kann man anhand von Schmerz herleiten. Alle Wesen, die Schmerz
empfinden, haben einen bestimmten funktionalen Zustand gemeinsam. Dieser
Zustand ist in ein kausales Netz von Eingaben (Verletzungen,) und Ausgaben
(wimmernde Laute,) eingebettet. Der Organismus wird als komplexer Automat
aufgefasst, der hnlich einem Computer funktioniert. Diese so genannte TuringMaschine (von Alan M. Turing) knnte alle berechenbaren Funktionen maschinell
realisieren. Die Maschine besteht aus Zustnden, Eingaben und Ausgaben, wobei
der jeweilige Zustand (Ausgabe) eine Funktion aus Initialzustand und Eingaben ist.
Diese Maschinenzustnde kann man mit einer Maschinentafel verdeutlichen:
Zustand 1
Zustand 2
EINGABE:
Verletzung
AUSGABE:
Schrei, Sthnen
Bleibe in Zustand 1
Gehe zu Zustand 1
EINGABE:
Starkes Betubungsmittel
AUSGABE:
verlangsamte Motorik,
lallendes Sprechen
Gehe zu Zustand 2
AUSGABE:
verlangsamte Motorik,
lallendes Sprechen
Bleibe in Zustand 2
Abb. 6 Maschinentafel
Der Zustand 1 soll mit Schmerz und der Zustand 2 mit Schmerzfreiheit gleichgesetzt
werden, doch das wird in der Maschinentafel nicht erwhnt. Diese zwei Zustnde
lassen sich (wie man auch in dem kleinen Ausschnitt erkennt) aus ihrer funktionalen
Einbettung herleiten. Daraus wrde folgen, dass Menschen nur eine komplexe
knstliche Intelligenz besitzen.
Der Funktionalismus von Putnam sagt auch aus, dass die funktionale Ebene von der
Realisierung unabhngig ist. Sie knnte rein physisch, durch eine Kombination aus
physischen und nichtphysischen Entitten (Dualismus) oder rein durch
nichtphysische Entitten (in einer geistlosen Welt) realisiert werden.
Der physikalistische Funktionalismus impliziert eine Typen-Identitt zwischen
mentaler und funktionaler Ebene zusammen mit einer Token-Identitt zwischen
funktionaler und physischer Ebene.
Der teleologische Funktionalismus kritisiert die Automatentheorie, weil nicht
jedem mentalen Zustand genau ein Maschinentafelzustand zugeordnet werden
kann. Das gelingt vor allem bei Eigenschaften wie eiferschtig oder ehrgeizig
nicht. Diese ergeben sich aus Erfahrungen, gelernten und erinnerten Fakten.
Ein anderer Kritikpunkt des Maschinenfunktionalismus ist, dass das Gehirn in massiv
paralleler Weise arbeitet.
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Kritik am Reduktionismus
Die Annahme Lewis, dass der reduktionistische Physikalismus eine metaphysische
Erkenntnis a priori (= aus der Vernunft gewonnen) ist, kann nicht ohne weiteres
akzeptiert werden.
Ein weiteres Problem ist das festhalten an der Typen-Identitt zwischen mentalen
und physischen Eigenschaften oder Zustnden, die mit dem Phnomen der
multiplen Realisierbarkeit nicht vereinbar ist. Es gibt zu viele Varianten von
geistbegabten Wesen, als dass eine Identifikation eines bestimmten mentalen
Zustands (z.B. einer berzeugung) mit genau einer funktionalen Struktur mglich
wre.
Mentale Zustnde unterscheiden sich erheblich von physischen Zustnden und
knne deswegen nicht auf diese reduziert werden. Rein mentale Phnomene, die
auf der physischen Seite keine Entsprechungen haben, sind zum Beispiel:
Intentionalitt und Subjektivitt. Auch wenn man die mentalen Zustnde auf
funktionale Zustnde reduziert, bleibt dieses Problem bestehen.
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31
Abstraktionismus
Von Dennett, einem Vertreter des Abstraktionismus, werden mentaler Realismus
und mentaler Irrealismus als zwei Pole angesehen, zwischen denen es
Zwischenlsungen gibt. Zentral fr seine Ansicht ist die Unterscheidung von der
konventionellen und faktischen Ebene. Wenn man die Wirklichkeit (faktische
Ebene) beschreibt, enthlt diese Beschreibung konventionelle Elemente. Der
gesamte Begriffsapparat ist konventionell.
Es muss auch eine Unterscheidung zwischen naturwissenschaftlichen und
psychologischen Theorien gemacht werden. Naturwissenschaftliche Forschungen im
Bereich des Gehirns haben mehr Wahrheitsgehalt, als rein begrifflich hergeleitete
Theorien. Die begriffliche Darstellung mentaler Gehalte ist eine Abstraktion des
genauen kausalen Geschehens.
Daraus folgt, dass unsere berzeugungen, Wnsche und Erlebnisse streng
genommen gar nicht existieren. Sie sind nur subjektive Abstrakta. Trotzdem sind
diese Abstrakta notwendig um die Wirklichkeit zu beschreiben. Sie verhalten sich
wie der Schwerpunkt in der Physik. Auch bei kleinstteiliger Zerlegung eines
Gegenstandes lsst sich kein Schwerpunkt finden, doch wenn man den Krper im
Schwerpunkt befestigt ist er in der Waage.
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Eliminativer Physikalismus
Die Grundthese des eliminativen Physikalismus ist: Die von der Alltagspsychologie
(jetzt abgekrzt ATP) eingefhrten Entitten (Meinungen, Wnsche, Vorstellungen,
Gedanken, ) existieren in Wirklichkeit nicht. Die ATP ist eine falsche Theorie,
daher ist sie nicht auf eine andere wissenschaftliche Theorie reduzierbar.
Laut den Vertretern des eliminativen Physikalismus sind die von der ATP
eingefhrten Entitten rein empirisch, wie z.B. die Substanz Phlogiston oder
Dmonen. Es stellte sich heraus, dass Theorien ber Phlogiston und Dmonen falsch
sind, und genau so wird sich herausstellen, dass die ATP auch ein Irrtum war.
Die ATP ist ein begrifflicher Raster, den Menschen anwenden, um das eigene
Verhalten und das Verhalten der Mitmenschen zu beschreiben, zu verstehen,
vorherzusagen und zu erklren.
Die ATP ist, wie auch Physik und Biologie, eine Theorie, mittels der wir die
Wirklichkeit zu beschreiben versuchen.
Nach Wilfried Sellars ist die ATP in einer prhistorischen Gruppe von Menschen
entstanden. Diese begannen irgendwann das Verhalten und die Aussagen ihrer
Mitmenschen mit inneren mentalen Zustnden zu verbinden. Die neu eingefhrten
inneren Zustnde, die den geuerten Behauptungsstzen entsprachen, waren
Gedanken und berzeugungen. Eine Abfolge solcher Zustnde konnte das uere
Verhalten verstndlich machen.
Das Entscheidende war aber die Loslsung der inneren Zustnde vom aktuell
sichtbaren Verhalten. Das fhrte zur Anerkennung privater mentaler Zustnde, die
sich fr Erklrungen ntzlich erwiesen. Man konnte beobachtbare Verhaltensmuster
erklren, die sich wie Reflexbewegungen nicht von selbst erklren. Diese
Zuschreibungen waren explanatorische Hypothesen, die auf dem Hintergrund der
ATP Vorhersagen fr das beobachtbare Verhalten ermglichten.
Es wird behauptet, dass die ATP eine empirische Theorie ist. Empirische Theorien
enthalten Gesetze oder gesetzesartige Aussagen. Jeder Anwender der ATP msste
diese Gesetze kennen. Eliminative Physikalisten gehen davon aus, dass alle
Anwender der ATP ein implizites Wissen ber die gesetzesartigen Zusammenhnge
haben. Ein fundamentales Gesetz der ATP wre:
Wenn x krperlichen Schaden erleidet, fhlt x Schmerz.
Ein anderes Gesetz wre:
Wenn x wnscht, dass p eintritt, und x glaubt, dass q ein Mittel zur
Verwirklichung von p ist, dann wird x versuchen zu bewirken, dass q eintritt.
Diese Gesetze gelten aber nicht strikt, was in anderen wissenschaftlichen Theorien
auch oft der Fall ist.
Zur Erklrung eines Ereignisses mittels der ATP gengt es, das Vorkommnis unter
einen allgemeinen gesetzesartigen Zusammenhang der oben beschriebenen Art
eingliedern zu knnen. Erklren setzt die (implizite) Kenntnis von Gesetzen voraus.
Wenn die ATP eine Theorie im dargestellten Sinn ist, dann ist mir nicht gewiss, wie
ich mich unmittelbar fhle. Ich msste ein komplexes Raster an Gesetzen
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Besteht dann berhaupt noch die Mglichkeit, dass die ATP, die diese direkt
gegebenen Zustnde beschreibt, eine aufs Ganze gesehene falsche Theorie ist?
Natrlich knnen einzelne Zuschreibungen falsch sein. Unser Selbstbild ist eine Art
Theorie ber uns selbst. Aber wir bentigen diese Theorie nicht, um den Inhalt
eines psychologischen Erlebnisses zu bestimmen. Wie sollte der Fortschritt in der
Wissenschaft beweisen, dass die mentalen Gehalte, denen ich mir bewusst bin,
einen anderen Gehalt haben, als den dem ich mir bewusst bin?
Oder kann eine neurophysiologische Theorie beweisen, dass ich mich ber die
Existenz meines Bewusstseins getuscht habe?
Man kann gar nicht von der Position es gibt keine berzeugungen berzeugt sein.
Hier ergibt sich ein Selbstwiderspruch.
Der eliminative Physikalismus verspricht die Lsung des Leib-Seele-Problems durch
den Fortschritt in den Naturwissenschaften. Dieser notwendige Fortschritt scheint
aber ber das menschenmgliche hinauszugehen.
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Rtselhafte Phnomene
Wie sich die Wechselwirkung zwischen dem mentalen Bereich des Denkens und
Erlebens und dem physischen Bereich verhlt ist uns noch immer zweifelhaft. Es ist
rtselhaft, warum genau ein Zellverband von grauen Nervenzellen Bewusstsein
erzeugen kann und andere komplexe Zellverbnde nicht. Weiters stellt sich die
Frage wie diese Nervenzellen Gefhle und Stimmungen entstehen lassen.
Es reicht nicht zu sagen, dass das Gehirn das komplexeste Organ ist, denn man
knnte genauso komplexe oder noch komplexere, schnellere, bessere Computer
nachbauen, die kein Bewusstsein haben. Wir kennen also keinen zwingenden
Zusammenhang zwischen Materie und Seele, der fr das Auftauchen von
Bewusstsein verantwortlich ist.
Man kann mit rtselhaften Phnomenen auf verschiedene Weise vorgehen. Nicholas
Rescher hat fnf Strategien unterschieden:
(1) Das Phnomen ist nicht real und wird daher eliminiert.
(2) Das Phnomen ist real aber vllig irrelevant.
(3) Das Phnomen ist real und relevant, aber nicht wirklich rtselhaft, sondern
kann im Rahmen der bekannten wissenschaftlichen Erklrungsschemata
aufgeklrt werden.
(4) Das Phnomen ist real, relevant und wirklich rtselhaft. Seine Aufklrung
knnte nur durch eine grundlegende Reform der bekannten
Erklrungsschemata erfolgen.
(5) Das Phnomen bleibt prinzipiell rtselhaft und kann durch kein menschliches
Erklrungsschema erfasst werden.
Im Bezug auf unser rtselhaftes Phnomen entspricht (1) dem eliminativen
Physikalismus. (2) entspricht dem Epiphnomenalismus (Mentales existiert, ist aber
nicht kausal wirksam). Der reduktive Physikalismus verfolgt die Strategie (3). Bei
interaktionistischen Dualisten ist die Zuordnung zwischen (4) und (5) nicht immer
offensichtlich. Eccles vertritt die Strategie (4), denn laut ihm wrde eine Reform
unseres klassischen Weltbildes zur Lsung fhren. Ein radikalerer Dualismus knnte
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Interner Realismus
Der interne Realismus will die Probleme innerhalb des menschlichen Verstandes
lsen. Er ist eine Kritik an der Metaphysik, die die Grenzen des menschlichen
Verstndnisses bersteigen will. Interne Realisten behaupten, dass sich die Welt
nur innerhalb einer Theorie betrachten lsst.
Auerdem wird eine geistunabhngige Welt und der metaphysisch-realistisch
verstandene Kausalittsbegriff abgelehnt.
Die Ablehnung einer geistunabhngigen Welt wird damit begrndet, dass man nie
wei, ob eine Theorie die Wirklichkeit trifft. Denn auch die naturwissenschaftlichen Theorien wurden vom Menschen entwickelt und alle Menschlichen Theorien
reprsentieren die Wirklichkeit nur aus der menschlichen Perspektive.
Objektiv existieren knnen nur noch Dinge, die ohne menschliche Begriffe
existieren. Die Alltagswelt des Menschen wre dementsprechend nicht real. Es gbe
Begriffe und Zustnde, wie z.B. Fuball spielen, einen Wunsch haben, nicht.
Die Definition von geistunabhngig ist:
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Alternativen zu Alltagspsychologie
Alle bisher dargestellten Lsungsanstze beruhen auf der Alltagspsychologie, also
auf einer Leib-Seele-Dualitt. Die materialistischen Sichtweisen, die sich von der
Eigenstndigkeit der Seele lsen wollten, haben eine negative Abhngigkeit, von
dem was sie berwinden wollten.
Das Problem, das sich daraus ergibt sind die angeblichen Gegenstze, die aus der
kartesischen Ansicht resultieren: physisch mental, Krper Seele. Die weitere
Annahme ist, dass ein Phnomen nicht unter zwei entgegengesetzte Kategorien
fallen kann.
Es wird also versucht, mit der Reduktion das Mentale zu retten, indem es in den
physischen Bereich geholt wird.
Diese Annahmen werden kritisiert, weil man zuerst die zwei Bereiche begrifflich
trennt, um dann die Relationen zu bestimmen.
Weiters besteht das kartesische Bild, dass das Mentale ein Steuerungsmechanismus
des Organismus ist, was eliminative Physikalisten kritisieren, weil man das Mentale
nicht verdinglicht antrifft.
Eine Alternative zum kartesischen Weltbild ist die Zwei-Aspekte-Theorie. Die
Annahme ist, dass es eine mental-physische Einheit der Wirklichkeit gibt.
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Zusammenfassung
Mit dieser gesamten philosophischen Ansicht des Leib-Seele-Problems soll keine
Lsung postuliert werden, sondern es soll die Schwierigkeit dieser zentralen Frage
des Seins aufgezeigt werden. Aktuell wird versucht eine Erklrung zu finden.
Vielleicht hat aber Colin McGinn mit der Auffassung Recht, dass uns diese Lsung
fr immer verborgen bleibt.
Es klingt brutal, aber es ist so, dass die menschliche Seele es noch nicht schafft,
seine eigene Existenz zu erklren.
protomental = urmental
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Autonomie
Nach dieser Kritik am freien Willen stellt sich die Frage, ob es diesen berhaupt
gibt. Man kann jedoch auch den freien Willen verwerfen und sich auf eine
Autonomie des menschlichen Handelns beschrnken.
Autonomie ist die Fhigkeit unseres ganzen Wesens, innengeleitet, aus
individueller Erfahrung heraus zu handeln, und zwar gleichgltig ob bewusst oder
unbewusst. (Gerhard Roth, Fhlen, Denken, Handeln, 2003, 533)
Das heit, der Mensch entscheidet seine Handlungen durch abwgen seiner
Erfahrungen und Erlebnisse. Der Mensch hat keine freien Willen, er bedient sich
seiner persnlichen Erfahrungen, um zu handeln.
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4. Christliche Sicht
Nachdem das Thema bis jetzt nur aus der allgemeinen philosophischen Sichtweise
betrachtet wurde und man mit diesem Ansatz keine absolut gltige, beweisbare
Theorie aufzustellen geschafft hat, wird es nun Zeit, das ganze Thema von der
christlichen Seite her aufzurollen. Ich bin katholischer Christ, der schon seit der
Kindheit christlich erzogen wurde, und jetzt bin ich mir absolut sicher, dass die
christliche Lehre fr mich eine plausible Erklrung fr viele metaphysische Dinge
liefert.
Quellen
Ich mchte in diesem Teil auch verstrkt meine eigenen berzeugungen, die ich so
aus der christlichen Lehre verstanden habe, einbringen und erklren.
Die literarischen Quellen sind vor allem die Bibel, in der einiges zu diesem Thema
geschrieben steht. Weiters verwende ich den Katechismus der katholischen Kirche
(lateinischer Urtext: Ecclesia Catholica) in deutscher bersetzung. Ein weiteres
Buch ist Theology for Beginners von F. J. Sheed (Third Edition 1981) in englischer
Sprache.
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Nach diesem Punkt sind sich Seele und Krper vllig verschieden und sie existieren
unabhngig voneinander. Der Mensch in der christlichen Definition ist aber eine
Einheit aus diesen zwei Entitten. Seele und Krper sind zwar von ihrer Substanz
(Seele mental; Krper physisch) unterschiedlich, aber sie knnen in der Form
des Menschen nicht getrennt voneinander existieren.
Auch der Punkt (c) ist nicht ganz passend fr den christlichen Ansatz zur Lsung des
Problems.
Nach christlichem Glauben ist die Interaktion zwischen Mentalem und Physischem
zwar immer kausal, aber es ist nicht mglich diese Interaktion zu beweisen. Wenn
Gott in Aktion tritt, kann man dieses Phnomen nicht beweisen, sondern man sieht
nur die Auswirkungen.
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5. Persnliche Schlussfolgerung
Die Ausarbeitung dieses Textes zum Thema Seele und Krper war fr mich in
mehrfacher Weise interessant.
Einerseits war fr mich die systematische Zusammenstellung verschiedener Anstze
zu einem Thema dieser Art lehrreich und fr die Zukunft ntzlich.
Weiters hat mir diese Arbeit Einblick in die Methodik der philosophischen
Herangehensweisen gegeben. Doch fr mich hat sich gezeigt, dass es genau mit
dieser rationalistischen Beweisfhrung nicht mglich ist, etwas Metaphysisches
ausreichend zu erklren. Meiner Meinung nach ist vieles im psychischen Bereich
eine Glaubensfrage, die man nicht allgemein gltig beweisen, sondern nur
individuell erfahren kann.
Andererseits wurde ich durch die Gegenberstellung der philosophischen und
christlichen Sichtweise in meiner christlichen Ansicht zum Thema Seele und Krper
bestrkt, weil die Philosophie fr mich keine ausreichenden Antworten gibt.
Abschlieend mchte ich allen danken, die mich bei der Erstellung dieser Arbeit
durch Literatur, Anregungen und Korrektur untersttzt haben.
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Begriffsverzeichnis
basal - die Basis betreffend
determinieren - bestimmen, entscheiden
Emergenz (von lateinisch emergere: auftauchen, sich zeigen)
(aus Microsoft Encarta, 2003)
Unter dem Begriff der Emergenz wird das Auftauchen neuer, zumeist hherer oder
komplexerer Eigenschaften in diesem Kosmos zusammengefasst.
(von Rupert Riedl im Buch Strukturen der Komplexitt)
Entitt - (gegebene) Gre
(aus Microsoft Encarta, 2003)
Eine Entitt (entity) ist ein individuelles Exemplar von Elementen der realen oder
der Vorstellungswelt. Sofern eine Beziehung zwischen Entitten eine eigenstndige
Bedeutung in der realen oder in der Vorstellungswelt hat, kann auch ein
individuelles Exemplar einer solchen Beziehung als Entitt aufgefasst werden.
(von Carl August Zehnder im Buch Informationssysteme und Datenbanken)
kausal - urschlich, das Verhltnis von Ursache u. Wirkung betreffend, auf ihm
beruhend
(aus Microsoft Encarta, 2003)
Metaphysik - (von griechisch meta ta physika: nach bzw. hinter dem Physischen)
philosophische Lehre von den Ursachen des Seins, die ber das Erfahrbare u.
Wahrnehmbare hinausgehen.
(Aus Microsoft Encarta, 2003)
Neuro... - als Wortteil in Zssgn. mit der Bedeutung, nerv..., Nerv..., nerven...,
Nerven..., Nervensystem...
(aus Microsoft Encarta, 2003)
Ontologie Wissenschaft vom Seienden
Ontologie ist also die Wissenschaft, die Theorie oder die Untersuchung des Seins,
bzw. die Erforschung dessen, was ist, 'wie es ist' usw.
(von Heinz von Foerster im Buch Wissen und Gewissen)
protomental = urmental
49
Abbildungsverzeichnis
Titelbild Mojave Desert Sunset (editiert)
http://www.midsun.uwaterloo.ca/www/
50
Quellen
Literatur:
Brntrup, Godehard: Das Leib-Seele-Problem: eine Einfhrung
Kohlhammer, 2. Auflage, 2001
Katechismus der Katholischen Kirche
R. Oldenbourg Verlag, 1993
Popper, Karl R., Eccles, John C.: Das Ich und sein Gehirn
Piper Verlag, 8. Auflage, 2002
Heilige Schrift: Einheitsbersetzung
sterreichisches Katholisches Bibelwerk, 1986
Roth, Gerhard: Fhlen, Denken, Handeln: Wie das Gehirn unser Verhalten steuert
Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft, 2003
Sheed, F. J.: Theology for Beginners
F. J. Sheed, 3rd Edition, 1981
Online:
Beckermann, Ansgar - Identitt, Supervenienz und reduktive Erklrbarkeit Worum geht es beim
Eigenschaftsphysikalismus?
http://www.uni-bielefeld.de/philosophie/personen/beckermann/xbiblio.html
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BR-Online - Wie der Glaube im Gehirn entsteht
http://www.br-online.de/wissen-bildung/artikel/0309/06_neurotheologie/index.xml
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Cooke, Graham - Die Kunst, aus dem Geist zu leben
http://www.glaube.de/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=267
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Cursiefen, Stephan Putnam vs. Putnam
Hilary Putnam: Etablierung und Kritik funktionalistischer Theorien des Geistes
putnamvsputnam.pdf
http://ramsey.philos.uni-bonn.de/~cursiefen/
12.06.05
Faulhaber, Sven Behaviorismus
(Einsatz und Entwicklung von computeruntersttzten Lernprogrammen in der medizinischen
Aus- und Weiterbildung - Kapitel 2.2.2.3.1: Behaviorismus)
http://ki.informatik.uni-wuerzburg.de/forschung/publikationen/studienarbeiten/faulhaber/
12.06.05
Fuhrmann, Andr - Wie Stabil ist Physikalismus ohne Reduktion?
stabil.pdf
http://www.uni-konstanz.de/FuF/Philo/Philosophie/Fuhrmann/
12.06.05
51
Giesekus, Hanswalter - Descartes und Pascal: Alternativen des Denkens an der Schwelle einer neuen
Zeit
http://www.iguw.de/
12.06.05
Kobelt, Volkmar - Der freie Wille
http://www.volkmar-kobelt.de/philosophie/freiwill.html
12.06.05
Pauen, Michael - Kognitionswissenschaft 3 Neurophilosophie
kw3-folien1.pdf, kw3-folien2.pdf, kw3-folien3.pdf, kw3-folien4.pdf
http://www-agki.tzi.de/ik00/after/
12.06.05
Schumacher, Ralph - Einfhrung in die Philosophie des Geistes (4. und 5. Vorlesung)
http://www2.hu-berlin.de/philo/idealismus/Philo_des_Geistes_4_und_5.pdf
12.06.05
Stangl, Werner Der Behaviorismus
http://arbeitsblaetter.stangl-taller.at/LERNEN/Behaviorismus.shtml
12.06.05
Utsch, Michael - Ist Glaube nur psychologisch erklrbar?
http://www.iguw.de/
12.06.05
[Keine Information ber den Autor] - Das Leib Seele Problem
http://www.psychologie.uni-greifswald.de/allg/downloads/LSP.pdf
12.06.05
Weitere Links:
http://beat.doebe.li/bibliothek/
12.06.05
http://www.glaube.de/
12.06.05
http://www.iguw.de/
12.06.05
http://www.nikodemus.net
12.06.05
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