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Nietzsche esttica y vanguardia

Jess Antua

Nietzsche Esttica
y vanguardia
Jess Antua

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Nietzsche esttica y vanguardia


Jess Antua

En este trabajo nos interrogamos sobre la propuesta esttica de Nietzsche. Para


ello creemos necesario establecer un vnculo con las otras propuestas estticas de la
modernidad, especialmente la kantiana y la hegeliana. Esto nos permitir comprender
tanto el distanciamiento como el cambio de enfoque que Nietzsche imprime a una
disciplina, la esttica, que durante ese perodo adquiere un rasgo notablemente
romntico. Para comprender cmo se articulara una propuesta esttica con una crtica
hacia la cultura occidental tomaremos especficamente la figura de Zaratustra ya que a
nuestro entender condensa varios conceptos, como son los de voluntad de poder y
embriaguez, sin los cuales nos sera imposible comprender en que reside la
especificidad pensamiento creador de Nietzsche. Para finalizar acercaremos al filsofo
alemn a las vanguardias artsticas del siglo XX. Una de las hiptesis que mueven al
trabajo es que Nietzsche no slo podra ser considerado uno de los precursores de estas
vanguardias sino que adems su proyecto esttico coincide en buena parte con ellas. En
este sentido, veremos cmo dos conceptos esenciales al pensamiento nietzscheano,
como son los de eterno retorno y voluntad de poder, en buena medida organizan y
fortalecen esta hiptesis.
Si bien creemos que no hay una propuesta poltica en Zaratustra, las crticas que
Nietzsche realiza hacia la cultura pueden ser tambin entendidas como pertenecientes a
la esfera poltica. En este sentido, vemos que esto mismo es lo que suceda con las
vanguardias artsticas del siglo XX, dado que si bien no es posible encontrar all una
propuesta poltica positiva, sus crticas no slo al devenir de buena parte de la cultura
occidental, sino tambin hacia la constitucin misma de esta cultura, forman, a nuestro
entender, parte de un panorama poltico.

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En una guerra, la vanguardia es, precisamente, la que se adelanta, la que


establece un cuerpo a cuerpo con el oponente. Es, tambin, la que acta ms por instinto
que por razonamiento. Una vez lanzada ya no puede retroceder, sus movimientos son
los que ha desarrollado previamente, en un entrenamiento quizs, y el resto es
invencin, creacin, un hacer con lo que se tiene en el momento. Es, tambin, la primera
en morir. Su vida es demasiado corta, pero tambin extremadamente vital.
Podramos pensar si es posible transpolar esta analoga esttico-guerrera al plano
de la filosofa. Quizs varios elementos dificulten esta suposicin debido a que la
prctica de la filosofa suele ser en extremo racional, meditada, medida. Si buscsemos
una analoga con el plano de la guerra seguramente la encontraramos en aquellos que
no participan en el cuerpo a cuerpo de la batalla, en aquellos que, alejados del territorio,
contemplan la batalla e intentan, desde all, cambiar el rumbo de los acontecimientos.
La figura del filsofo, desde este punto de vista, se parecera ms a un estratega que a
un soldado en la batalla.
Otra dificultad para trazar esta analoga se da en el hecho de que ni la vanguardia
artstica ni la guerrera son individuales. Es decir, cuentan, en la mayora de los casos,
con un nmero bastante amplio de integrantes. Esto no sucede en el caso de la filosofa.
Si bien en pocas ocasiones los filsofos han formado parte de un colectivo, es
improbable que alguna vez se constituya uno que a su vez encarne la idea de
vanguardia.
Aun cuando se nos presenten estas dificultades, y teniendo en cuenta la ltima
consideracin, creemos que si alguien puede ser considerado vanguardista dentro de la
filosofa ese es Nietzsche. Y esto se debe, en parte, a que el ataque que Nietzsche realiza
sobre su poca marca, de alguna manera, una salida de su propia poca. El carcter
intempestivo de Nietzsche marca, de alguna manera, su impronta de vanguardia.

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Ahora bien, qu sera una filosofa intempestiva? El rasgo distintivo de lo


intempestivo recae sobre la temporalidad. Por un lado, es una suerte de alejamiento del
propio tiempo, en este caso no para salirse de l sino para habitar un espacio en el que
conviven varios tiempos. La temporalidad estara marcada, entonces, por cierto
anacronismo, por cierta ruptura temporal. Pero adems, en el caso de una filosofa
intempestiva se hace patente tambin como una crtica radical hacia la propia poca.
Giorgio Agamben, en Qu es lo contemporneo? comienza planteando dos preguntas
que guiarn el desarrollo posterior de su exposicin, estas son: De quin y de qu
somos contemporneos? y Qu significa ser contemporneo?. Para aproximarse a
estas preguntas toma, justamente, la segunda intempestiva de Nietzsche. Aparece, as, lo
contemporneo como lo anacrnico con su propio tiempo. Sin embargo, esa
temporalidad no se recuesta sobre la nostalgia, sobre el pasado o en la imagen de
alguien que cree pertenecer a otro perodo histrico sino que lo sita como en un cierto
desfasaje que, a su vez, le permite percibir su propio tiempo.
Es interesante, adems, la introduccin que tiene en el texto de Agamben el
poema El siglo de Mandelstham para pensar la temporalidad. En el poema de
Mandelstham aparece el siglo con la figura de la espalda quebrada, que bien da la idea
de fractura. Sin embargo, Agamben ve tambin que el poeta es esa fractura, y a la vez,
una especie de solucin para ella. Poeta y siglo se hacen contemporneos en esa ruptura,
parecen fundirse.
Siglo mo, bestia ma.
Quin podra contemplar tus pupilas
y juntar con su sangre
las vertebras de dos siglos!
La edificadora sangre mana
de la garganta de la tierra
y slo el parsito tiembla
en el umbral de los nuevos das.

As contemporneo es aqul que es capaz de percibir la oscuridad de su propio


tiempo. Percibir la oscuridad implica una actividad, se da en una forma de neutralizar la
luz para descubrir lo que aparece detrs, sin dejar de lado completamente esas luces.

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Contemporneo es aquel que recibe en pleno rostro el haz de tiniebla que proviene de
su tiempo1.
Este acercamiento, a su vez, no es demasiado lejano al que ha propuesto Kathia
Hanza. En su texto Nietzsche intempestivo: el arte ms all de la esttica propone dos
claves para entender el trmino intempestivo. Por un lado, una filosofa intempestiva
sera aquella que se encargara de pensar contra la propia poca, tal como marcbamos
anteriormente. Este rasgo es, adems, patente en la filosofa nietzscheana. Mientras que
la otra clave para entender lo intempestivo sera aqul por el cual el pensamiento obra a
favor de un tiempo venidero. En cuanto a esta ltima clave entendemos que es recogida
sobretodo por quienes intentan hacer de Nietzsche un filsofo contemporneo,
desligndolo as de la filosofa moderna.

Pero, cul es la oscuridad que Nietzsche ve en su propia poca? y considerarla,


en qu puede apoyar nuestra hiptesis? Para comprender mejor no slo dnde podemos
ubicar el pensamiento de Nietzsche sino tambin cul ha sido su reflexin sobre el arte
creemos necesario indagar la constitucin de la esttica que tuvo lugar durante el siglo
anterior al nacimiento de Nietzsche.
Hay que recordar que el pensamiento del siglo XVIII haba dado a luz a la
esttica pero no precisamente como una filosofa del arte sino sobre el gusto.
Baumgarten es el primer filsofo que emplea el trmino como disciplina independiente.
En este perodo y hasta Hegel la esttica se concibe de manera esencial como la
conjuncin entre belleza y arte. Es despus de Hegel que se proceder a separar el arte
de la belleza. En este sentido es importante recordar la filiacin que tiene Burke, uno de
los primeros en ocuparse de la disciplina naciente, con el empirismo ingls y el
particular surgimiento de la esttica como deudora de esta corriente filosfica ya que,
como mencionamos anteriormente, el problema de la esttica va a ser en sus inicios un
problema del gusto. Este problema se convierte a mediados del siglo XVIII en un
problema de ensayo ilustrado donde la importancia no recaer sobre la pregunta por el
arte sino por el sujeto y, el placer, el gusto de este. Quizs la temtica ha quedado hoy
algo relegada debido en parte a que la imagen que tenemos sobre la esttica dista mucho
1

Giorgio Agamben. Qu es lo contemporneo? En Desnudez. Adriana Hidalgo


editora. Buenos Aires. 2011

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de aquella, sin embargo indagar en su nacimiento nos permite entender el desarrollo


posterior que ha tenido la disciplina. Algunos [pensadores] quiz ni siquiera
nombraron la palabra arte, ni mencionaron concretamente la cuestin nodal de lo bello y
de lo feo; pero establecieron nuevas preguntas, marcaron nuevos puntos de inflexin,
nuevas hiptesis, nuevos quiebres, nuevos instrumentos para la renovacin de la
edificacin cognitiva en vigencia y, con todo ello, nuevas incertidumbres2.
Ahora bien, si bien el inicio de la reflexin sobre la esttica va a estar dada por
una consideracin sobre el gusto, poco a poco se va transformando para terminar siendo
una filosofa del arte. Es en ese pasaje donde aparecen las dos grandes estticas de la
modernidad. Por un lado, la esttica kantiana y, por el otro, la filosofa del arte de
Hegel. Kant busca establecer qu pretendemos cuando juzgamos la belleza natural o
artstica y cmo legitimarla. Su respuesta: que pretendemos una universalidad subjetiva
explicable por la existencia del sensus communis, comporta, como se sabe, la autonoma
de la esttica en concurrencia del conocimiento o la moral. Por el otro lado, en Hegel
encontramos una sistematicidad que pretende explicar cmo el arte ha sido terreno
propicio para la manifestacin sensible del espritu. El arte tiene, junto a la religin y a
la filosofa la capacidad de hacer consciente y de expresar lo divino. Pero mientras que
la belleza del arte es la apariencia sensible de la idea, el pensamiento puede penetrar en
un mundo suprasensible para ir ms all de la conciencia inmediata. En cuanto a sta
apariencia del arte sera equvoco tomarla como engao. No hay que confundir
apariencia como la inmediatez de las cosas sensible del mundo, es al mundo emprico al
que debe llamarse engao, la realidad autntica debe encontrarse ms all de los objetos
externos y de la sensacin.
Pero la filosofa nietzscheana no se sirve de esos modelos para pensar el arte.
Una primera diferencia de enfoque es que Nietzsche, sobretodo en su ltima etapa,
describe el fenmeno artstico principalmente desde el artista, al contrario de lo que
hace Kant, que prefiere una descripcin del proceso receptivo de la obra de arte. Si la
esttica anterior, sostiene, ha privilegiado el punto de vista del receptor, ha de tomarse
como prioritaria la perspectiva del creador de las obras de arte. Concebir el arte desde la
ptica del artista significa para Nietzsche entender su esencia como creatividad, como
2

Marta Ztonyi. Aportes a la esttica desde el arte y la ciencia del siglo 20. Ed: La
Marca. Coleccin biblioteca de la Mirada. 2005. Pg. 10

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una praxis creadora determinada3. Pero adems, ya Deleuze haba marcado que el arte,
tal como lo entiende Nietzsche es todo lo contrario a una accin desinteresada, cosa que,
recordemos, era uno de los puntos fundamentales de la esttica kantiana. Estos dos
puntos, en del desinters y el del cambio de enfoque (del espectador hacia el artista)
marcaran la pauta de la esttica nietzscheana ya que desde ese lugar podremos
comprender cmo la experiencia esttica es una afirmacin de la vida. La experiencia
esttica es para Nietzsche una afirmacin de la existencia, contraria a la indiferencia y
en favor del despliegue de las potencialidades humanas. Una esttica, en los estrechos
mrgenes de una teora que reivindicase ciertos principios el del desinters, por
ejemplo o tambin su opuesto, el inters- sera una empresa irrelevante para Nietzsche.
Si la experiencia esttica hace prevalecer y saca a la luz aquello que en la existencia
humana hay de afirmativo y creativo, poco podr obtenerse de una doctrina centrada en
esclarecer determinado mbito de la existencia4.

Con la consideracin puesta ahora en el creador, Nietzsche considerar que tipo


de fuerza es la que predomina en el arte. Creemos que si bien en el Nacimiento de la
tragedia hay un acercamiento del mundo griego al alemn, esto paulatinamente va a ser
dejado de lado, no slo por el fracaso de su empresa y de su alejamiento de quien
liderara esa empresa, es decir, Richard Wagner, sino tambin porque la predominancia
de fuerzas que tienen lugar en el arte romntico se alejan de aquellas que tenan lugar en
el mundo griego. Lo importante es saber qu tipo de fuerza predomina: si se trata de
fuerzas reactivas, nos encontramos en presencia del arte romntico. En l prevalece el
descontento y el alejarse de s mirando hacia atrs, se trata de un arte esencialmente
nihilista. S, en cambio, prevalecen las fuerzas activas, estamos en presencia de un arte
clsico, en el que se da forma incluso a lo ms terrible de la existencia en un sentido
completamente afirmativo.5
Con este alejamiento de los lugares tradicionales de la esttica, con este cambio
de enfoque que Nietzsche le imprime a la filosofa, donde ya no slo no sera tan
3

Jos Manuel Romero Cuevas. Esttica e inmanencia en el pensamiento de


Nietzsche
4
Kathia Hanza. Nietzsche Intempestivo: El arte ms all de la esttica.
5
Rafael Mc Namara. En torno a la existencia de una esttica nietzscheana; del arte
como expresin superior de la voluntad de poder.

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reconocible el objeto esttico sino que tampoco es tan reconocible el sujeto, es


justamente el lugar por el cual muchos autores sostienen que no hay una esttica que le
pertenezca. Ya Heidegger se encarga de aclarar que, si bien se trata de una esttica, sta
es llevada hasta sus lmites. As, en la filosofa de Nietzsche los estados estticos son
llevados hasta el mbito corporal, lo ms lejos posible de los estados espirituales que
dominaban la reflexin esttica de la filosofa anterior. En este sentido, puede
interpretarse la empresa nietzscheana como un intento por hacer estallar la esttica
tradicional desde adentro6.

Las reflexiones de Nietzsche sobre el arte, podran no ser enmarcadas dentro de


la esttica moderna, sin embargo, no creemos que eso sea justificacin suficiente para
descartar la existencia de esa disciplina dentro de su pensamiento. Y quizs esto se deba
a que, como se evidenciaba anteriormente, la filosofa del arte carece en Nietzsche de la
autonoma que tiene en otros autores. Podemos decir que la reflexin sobre el arte
atraviesa trasversalmente su obra y esto se debe especialmente a la relacin entre arte y
vida. Como mencionamos anteriormente, el arte es una elevacin del sentimiento de
vida. La voluntad creadora deviene en el impulso humano de permanente
configuracin de la realidad, un impulso por el cual la vida humana acrecienta su poder
interpretativo y se afirma renovadamente a s misma, ante la ausencia de un sentido
ltimo de la realidad que la justifique7.
Es bajo esta forma de creacin constante que podemos comprender el
pensamiento de Nietzsche detrs de la figura de Zaratustra. Creacin y voluntad de
poder estarn ntimamente relacionadas, pero es necesario sumar a estos elementos la
embriaguez, ya que si bien estaba presente en el pensamiento del joven Nietzsche bajo
la figura de Dioniso aparecer ahora transformada. La embriaguez dejar de ser
monopolio de las artes dionisiacas para devenir el estado fundamental del arte, pues es
el estado del que surge la prctica artstica y el estado producido por la obra de arte 8.
Dentro de Zaratustra vive Dioniso.
6

Rafael Mc Namara. En torno a la existencia de una esttica nietzscheana; del arte


como expresin superior de la voluntad de poder.
7
Luis Eduardo Gama. Los saberes del arte. La experiencia esttica en Nietzsche
8
Jos Manuel Romero Cuevas. Esttica e inmanencia en el pensamiento de
Nietzsche

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Desde esta perspectiva, la embriaguez nos permitir comprender buena parte de


la propuesta del ltimo Nietzsche, ya que se hace patente en Zaratustra. All vemos que
el dios que baila no slo hace un rescate del cuerpo sino que adems lo presenta como el
pensamiento ms elevado. El s-mismo creador se cre para s el apreciar y el
despreciar, se cre para s el placer y el dolor. El cuerpo creador se cre para s el
espritu como una mano de su voluntad9. Pero es tambin a partir del rescate del cuerpo
que le es posible establecer una crtica tanto al racionalismo como tambin contra
quienes postulan la unidad del yo. En este sentido, creemos que una filosofa que exalta
el cuerpo necesita ser crtica no slo del racionalismo sino tambin del yo como
garanta de identidad. As tambin parecen pensar tanto Deleuze como Klossowski.
Pierre Klossowski nos ha dicho que la muerte de Dios, el Dios muerto, hurta al yo la
ltima garanta de su identidad, su base sustancial y unitaria: muerto Dios, el yo se
disuelve o se volatiliza, pero de un modo preciso: se abre a todos los otros yoes, papeles
y personajes cuya serie debe recorrerse como si se tratase de acontecimientos
fortuitos.10
El concepto de voluntad de poder ha sido quizs el ms discutido y mal
interpretado de lo filosofa nietzscheana. No es este el lugar de recoger esas
interpretaciones, que, por otro lado, llevaron a una vinculacin de Nietzsche con el
nazismo, sino slo de hacer un recorrido que nos permita establecer su relacin con la
creacin, y con la creacin artstica ms especficamente.
Si los conceptos de voluntad de poder y de eterno retorno son difciles de
rastrear se debe a que Nietzsche nunca les dedica un desarrollo en particular, sino que
ms bien aparecen como el trasfondo de sus ltimas obras. Est claro que la voluntad de
poder no est asociada de ninguna manera a la dominacin o a las formas vulgares de
entender el poder. Esas formas, ms bien seran propias de aquellos a los que Nietzsche
llamo pobres, es decir, de aquellos que carecen de una actitud vital para la creacin. El
carcter de crtica cultural que mencionamos anteriormente, y la consideracin de un
vitalismo creador de nuevos valores aparecen detrs de la figura de la voluntad de
9

F. Nietzsche. As habl Zaratustra. Alianza editoria. Madrid 2003


G. Deleuze. Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno en La

10

isla desierta. Pre-textos. Valencia. 2005

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poder. Vattimo, ha subrayado precisamente lo que ha llamado el carcter


destructurante de la voluntad de poder, Caracterizada como arte, como produccin de
smbolos que no actan slo, o principalmente, como equilibradores de las pasiones,
sino como mecanismos emocionales en s mismos, que, antes que aplacarla, ponen en
movimiento la vida emotiva, la voluntad de poder se revela en su esencia
destructurante11. Pero no es slo ese carcter destructurante lo que se revela en la
voluntad de poder, tambin la actitud vital elevada a su mxima potencia. La voluntad
de poder tiene su grado ms alto en su forma intensa o intensiva, que no consiste en
ambicionar ni en tomar, sino en dar y en crear. Su verdadero nombre, nos dice
Zaratustra, es la virtud que hace regalos. El hecho de que la mscara sea el ms bello
de los regalos da testimonio de la voluntad de poder como fuerza plstica, como la
potencia ms elevada del arte. El poder no es lo que quiere la voluntad, sino lo que
quiere en la voluntad, es decir, Dionisos.12
El artista es aquel que puede elevarse a la mxima potencia, es el superhombre.
Es ah donde se establece la relacin entre voluntad de poder y eterno retorno.
Subrayemos, con Deleuze, que el eterno retorno sera un instrumento de la voluntad de
poder. En todas las cosas, el eterno retorno tiene la funcin de separar las formas
superiores de las medianas, las zonas trridas o glaciales de las templadas, las potencias
extremas de los estados moderados. Y separar o extraer son palabras apenas
aproximadas, ya que el eterno retorno crea las formas superiores. En este sentido, el
eterno retorno es el instrumento y la expresin de la voluntad de poder: eleva todas las
cosas a su forma superior, es decir, a la ensima potencia.13
Si al comenzar hicimos referencia al plano de la guerra y a la relacin entre una
de sus partes con el arte, fue para situar el pensamiento de Nietzsche, ya que eso nos
permite comprender en su totalidad no slo la parte crtica de su pensamiento sino
adems su parte creadora. Para ello, pudimos ver que su crtica no est dirigida slo
hacia la moral socrtico-cristiana con su concepcin de Dios sino a buena parte del
devenir de la cultura occidental. Ms bien, es la amalgama de los distintos componentes
11

G. Vattimo. La voluntad de poder como arte en Las aventuras de la diferencia.


Pensar despus de Nietzsche y Heidegger. Pennsula. Barcelona, 1998.
12
G. Deleuze. Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno en La
isla desierta. Pre-textos. Valencia. 2005
13
G. Deleuze. Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno en La
isla desierta. Pre-textos. Valencia. 2005

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(racionalismo, socratismo, cristianismo, etc.) que configuran la cultura occidental la que


va a ser fruto de su denuncia, y es all donde pudimos distinguir su propuesta esttica
como desligada de la que haban propuesto justamente los filsofos modernos
inmediatamente anteriores. As tambin parece verlo Vattimo. La decadencia de la
civilizacin europea es un efecto de la actitud asctica impuesta por tanto por el
racionalismo socrtico-platnico como por el cristianismo: de hecho, ascesis es el
esfuerzo del cristiano por no dejarse dominar por la pasin por las cosas de aqu abajo,
como es ascesis el esfuerzo del cientfico por prescindir de las imgenes cambiantes de
las cosas al buscar la verdad, esto es, las leyes permanentes de la naturaleza, mediante
una puesta entre parntesis de sus propios intereses y puntos de vista subjetivos.14
Es precisamente esta actitud de puesta en cuestin de los valores constituyentes
de la sociedad occidental la que va a ser retomada por las vanguardias artsticas del
siglo XX. Creemos que la relacin entre Nietzsche y ciertos movimientos vanguardistas
no se encuentra slo en la influencia que el pensador alemn habra podido tener sobre
estos ltimos, sino a que tambin el clima de poca era favorable a una propuesta crtica
hacia la cultura occidental. En este sentido, si bien no son muchos los aos que separan
la muerte de Nietzsche del surgimiento del dadasmo, algunos acontecimientos, como la
primer guerra mundial y en especial el desarrollo de las tcnicas utilizadas para la
industria armamentista favorecieron plenamente el desarrollo de propuestas crticas.
Al menos, la cercana de las palabras de Tristan Tzara con la filosofa de
Nietzsche evidencia una estrecha relacin. Cmo se puede poner orden en el caos de
infinitas e informes variaciones que es el hombre? El principio ama a tu prjimo es
una hipocresa. Concete a ti mismo es una utopa ms aceptable porque tambin
contiene la maldad. Nada de piedad. Despus de la matanza todava nos queda la
esperanza de una humanidad purificada15.

14
15

G. Vattimo. Zaratustra en Dilogo con Nietzsche. Paids. Buenos Aires, 2002.


Tristan Tzara. Primer manifiesto dadasta. 1918

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Bibliografa
Nietzsche. As habl Zaratustra. Alianza editoria. Madrid 2003
Gilles Deleuze. Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno en La
isla desierta. Pre-textos. Valencia. 2005

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Gianni Vattimo. La voluntad de poder como arte en Las aventuras de la diferencia.


Pensar despus de Nietzsche y Heidegger. Pennsula. Barcelona, 1998.
Gianni Vattimo. Zaratustra en Dilogo con Nietzsche. Paids. Buenos Aires, 2002.
Giorgio Agamben. Qu es lo contemporneo? En Desnudez. Adriana Hidalgo
editora. Buenos Aires. 2011
Marta Ztonyi. Aportes a la esttica desde el arte y la ciencia del siglo 20. Ed: La
Marca. Coleccin biblioteca de la Mirada. 2005.
Jos Manuel Romero Cuevas. Esttica e inmanencia en el pensamiento de Nietzsche
Kathia Hanza. Nietzsche Intempestivo: El arte ms all de la esttica.
Rafael Mc Namara. En torno a la existencia de una esttica nietzscheana; del arte como
expresin superior de la voluntad de poder

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