MONOGRAFIA

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES
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Ao De La Promocin De La Industria
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Responsable y Del Compromiso Climtico
FACULTAD DE INGENIERA
CARRERA PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL
UNIVERSIDAD
PERUANA LOS
FACULTAD INGENIERIA
ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL:
INGENIERIA CIVIL
ASIGNATURA:
SEMINARIO DE FILOSOFIA
TEMA DE INVESTIGACION:
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
PROFESORA:
ABOG. SUSAN GIOVANA TABRA RAMOS
INTEGRANTES:
MAX, HUAYNALAYA GARCIA
JORDAN, BUITRON QUISPE
RUTH, SORIANO HUAMANI
YURICO, INGA RIVEROS
MAX, SANCEZ
CICLO: I
SECCION: B4
HUANCAYO 2014
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DEDICATORIA
A Dios, Por la sabidura y la inteligencia que nos da da a da
A nuestros padres por su apoyo incondicional y el esfuerzo diario q realizan por

darme una buena educacin y apoyarnos con esta vida Universitaria de formacin
profesional.
A nuestra profesora quien comparte sus conocimientos, saberes y nos gua hacia
el aprendizaje dndonos los ltimos conocimientos para nuestro buen
desenvolvimiento en nuestra sociedad.
A todos mis compaeros de aula con quienes comparto los conocimientos del
aprender da a da.
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AGRADECIMIENTOS
A todas aquellas personas con sed de conocimiento y deseo de superacin que
leen hoy estas pginas y premian el esfuerzo de este trabajo.
Agradecemos en primer lugar, al ser supremo nico dueo de todo saber y verdad
por iluminarnos durante el desarrollo de este trabajo y por permitirnos finalizarlo con
xito; y en segundo lugar, pero no menos importante, a nuestros padres, por su
apoyo incondicional y el esfuerzo diario q realizan por brindarnos una buena
educacin.
Los esfuerzos mayores, por ms individuales que parezcan, siempre estn
acompaados de apoyos imprescindibles para lograr concretarlos.
En esta oportunidad nuestro reconocimiento y agradecimiento a nuestra profesora
Susan Giovana Tabra Ramos; por su oportuna, precisa e instruida orientacin
para el logro del presente trabajo.
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INDICE
CARATULA.....................1
DEDICATORIA.............................2
AGRADECIMIENTO.........3
INDICE...........4
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO.......5
INTRODUCCION...7
Contenido
3.1.
3.1.1.
SE CLASIFICA EN DOS EXACTO E INEXACTO.......................................13

CLASIFICACIN 1......................................................................13
RED BIBLIOGRAFICO................................................................................ 37
ANEXOS.................................................................................................... 38
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EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO
INTRODUCCION
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La siguiente monografa tiene como propsito describir y dar a conocer por que surgen
diversos preguntas sobre el conocimiento, se formula un pregunta principal que es el
problema del conocimiento mediante el cual tratara de explicar los mltiples conceptos,
caractersticas y formacin del conocimiento humano.
Para ello ha realizado la clasificacin en temas que se muestran en esta monografa: asi
como el Gnoseologia: definicin, el acto de conocer, clasificacin de los conocimientos,
corrientes del origen del conocimiento, posturas sobre la posibilidad del conocimiento,
criterios de la verdad y la certeza.
Para ello se a utilizado mtodos de investigacin terica de bsqueda de informaciones
mediante las diferentes fuentes.
Los estudiantes.
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CAPITULO I
GNOSEOLOGA
1.1.
DEFINICION:
La gnoseologa proviene (del griego gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de
conocer', y logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del
conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el
origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los
conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de
la matemtica o de nuestro entorno inmediato, sino el conocimiento en
general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros
conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una
"medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance
del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en
especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes
filsofos han contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero
desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos
de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se
ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o
incorreccin
de
las
proposiciones
de
los
razonamientos
argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del

mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero
atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su
clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).
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CAPITULO II
EL ACTO DE CONOCER
2.1.
QUE ES CONOCER?:
Averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales. La naturaleza,
cualidades y relaciones de las cosas.
El Conocer: es un acto, es decir, una accin que realiza alguien (un sujeto).
Por tanto, el conocimiento no implica pasividad, sino actividad. Conocer es,
bsicamente, poseer cosas. Quien conoce gana algo. Ahora bien, no se
trata de una posesin real, sino intencional. Poseer intencionalmente es un
modo especial de poseer que se distingue de la posesin material y que
remite a algo externo a nosotros mismos. As, por ejemplo, cuando olemos
una flor, disfrutamos de su fragancia "sintindola", pero ello no significa que
poseamos fsica o materialmente su olor: nosotros no olemos la flor, no nos
hemos impregnado o untado con su aroma. Conocer es poseer la forma, no
la materia, del objeto conocido. Es decir, poseemos todas sus cualidades o
rasgos esenciales sin necesidad de hacerlo fsicamente interior a nosotros.
As, cuando conocemos sensiblemente una piedra (a travs del sentido de
la vista, por ejemplo) ello no significa que antes debamos meterla
fsicamente en nuestro ojo. De la misma manera, cuando conocemos
intelectualmente una piedra (poseemos su concepto) no implica que la
piedra, con su materia (tomos y molculas) est inserta en nuestra mente o
cerebro. Conocer es, entonces, la actividad mediante la cual el ser humano
se apropia del mundo que le rodea. Esta apropiacin es una captacin
intelectual del entorno o del propio organismo. El acto de conocer es un
proceso complejo en el que intervienen aspectos biolgicos, cerebrales,
lingsticos, culturales, sociales e histricos y no se puede disociar de la
vida humana ni de las relaciones sociales. De ah que conocer sea una
necesidad fundamental para el ser humano ya que a partir del conocimiento
la persona puede orientarse, decidir y actuar.
El Saber: significa estar en posicin del logro obtenido a travs del acto de
conocer.
El conocimiento: Accin proceso mental que consiste en la aprensin de
una cosa: una propiedad un hecho o cualquier objeto por un sujeto o ser
consistente. Estado o resultado de la accin de conocer.
2.2.
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QU ELEMENTOS INTERVIENEN EN EL PROCESO COGNITIVO SABER?
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El conocimiento humano est organizado como "estructura". Una estructura

es un conjunto de elementos que estn interrelacionados entre s, de tal
manera que para explicar o comprender uno de ellos necesariamente debo
relacionarlo con los restantes. En este sentido, el conocimiento humano est
formado por dos dimensiones:
la dimensin sensible y la intelectual: Podemos distinguir, diferenciar

ambas dimensiones, pero no separarlas: no se identifican pero estn
ntimamente unidas. Todo conocimiento sensible est permeado de
racionalidad y todo conocimiento intelectual est influido por la sensibilidad.
No es el ojo el que ve, ni el odo el que oye, sino la persona en cuanto tal
con su conjunto de experiencias, ideas y valoraciones. Por ello no hay en el
hombre un conocimiento sensible del todo idntico al del animal, como
tampoco hay un conocimiento intelectual puramente espiritual e
independiente del cuerpo. El acto de conocer se articula a partir de la
interaccin entre dos polos:
a) El objeto: Es a aquella parte de la realidad que es susceptible de ser
captada por nuestras estructuras cognitivas. Es objetivo todo lo que
hace referencia al objeto.
b) El sujeto: Es quin conoce y su intencin es apropiarse mental o
intelectualmente de un objeto que antes no conoca. Posee unas
estructuras cognitivas que limitan y configuran sus posibilidades de
conocer el objeto (Los umbrales sensoriales, la estructura de nuestra
memoria, imaginacin, pensamiento, lenguaje y sus limitaciones) Est
condicionado adems por factores de carcter sociolgico, histrico,
cultural, prctico, etc. Es subjetivo todo lo que hace referencia al sujeto.
c) El conocimiento: Es el resultado del proceso de apropiacin intelectual
por parte del sujeto del objeto. Es gnoseolgico o cognitivo todo lo que
hace referencia al conocimiento. (Ver ilustracin 1)
2.3.
TEORIAS SOBRE EL ACTO DE CONOCER:
Cul es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean?
2.3.1. FILOSOFA
(Amor al conocimiento deseo de saber, de conocer)
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Aquella accin incesante del pensamiento en la que el ser humano goza, a

travs de un camino de bsqueda constante, hacindose partcipe de su
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realidad y la de su entorno, llegando a ser autnticamente hombre, en su

relacin con el ser ntimo de las cosas
2.3.2. EPISTEMOLOGA
(Tratado del conocimiento)
Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y, en

general, del estudio del origen, valor, esencia y lmites del conocimiento
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la
Teora del Conocimiento
2.4.
TEORIAS DEL CONOCER:
a) Platn (Racionalismo)
Dio por sentado la existencia de un mundo de formas e ideas, invariables e

invisibles sobre las que poda obtener conocimiento.
El mito de la caverna, la contemplacin filosfica del mundo oculto de las
ideas
La causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la RAZN
Conocimiento Ideal
b) Aristteles (Empirismo)
El conocimiento abstracto es superior a cualquier otro conocimiento

Todo conocimiento se deriva de la experiencia
El conocimiento se adquiere por abstraccin (va directa) o por deduccin
(va indirecta)
Apego a la lgica y sus reglas, por lo que la nica causa del conocimiento
humano es la EXPERIENCIA
Hechos concretos
2.4.1. OTRAS TEORAS

Escolaticismo: razn y fe
Apriorismo: el conocimiento posee elementos a priori independientes de la

experiencia
Dogmatismo: supone la posibilidad y realidad entre el sujeto y el objeto.
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Escepticismo: el sujeto no puede aprehender al objeto.
Subjetivismo Y Relativismo: limita la validez de la verdad al sujeto que

conoce y juzga.
Pragmatismo: El concepto de verdad es originado por una peculiar

concepcin del ser humano, como ser prctico.
Criticismo: postura intermedia entre el dogmatismo y

admite una confianza fundamental en la razn humana
el escepticismo.
CAPITULO III
CLASIFICACION DE LOS CONOCIMIENTOS
Se clasifica en una capacidad humana y no una propiedad de un objeto como

pueda
ser
un libro.
Su
transmisin
implica
un proceso intelectual
de enseanza y aprendizaje. Transmitir una informacin que es fcil, mucho ms

que transmitir conocimiento. Esto implica que cuando hablamos de gestionar
conocimiento, queremos decir que ayudamos a personas a realizar esa actividad.
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El conocimiento carece de valor si permanece esttico. Slo genera valor en la

medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o transformado.
El conocimiento genera conocimiento mediante el uso de la capacidad de
razonamiento o inferencia (tanto por parte de humanos como de mquinas).
El conocimiento tiene estructura y es elaborado, implica la existencia de redes de
ricas relaciones semnticas entre entidades abstractas o materiales. Una
simple base de datos, por muchos registros que contenga, no constituye per se
conocimiento.
El conocimiento es siempre esclavo de un contexto en la medida en que en el
mundo real difcilmente puede existir completamente auto contenido. As, para su
transmisin es necesario que el emisor (maestro) conozca el contexto o modelo del
mundo del receptor (aprendiz).
El conocimiento puede ser explcito (cuando se puede recoger, manipular y
transferir con facilidad) o tcito. Este es el caso del conocimiento heurstico
resultado de la experiencia acumulada por individuos.
El conocimiento puede estar formalizado en diversos grados, pudiendo ser tambin
informal. La mayor parte del conocimiento transferido verbalmente es informal.
En este punto, daremos una definicin tctica de conocimiento:
Conocimiento
es
la
capacidad
para
convertir datos e
informacin
en acciones efectivas.
Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin intelectual de la
realidad o de una relacin entre los objetos, facultad con la que nos relacionamos
con el mundo exterior. Conjunto de saberse sobre un tema o sobre una ciencia.
La
adquisicin
del
conocimiento
est
en
los medios intelectuales de
un hombre (observacin, memoria, capacidad de juicio, etc..) A medida que crece el

conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un incremento de
reorganizacin del conjunto y de adquisicin de los mismos.
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Parte de la filosofa que analiza las facultades cognoscitivas del hombre y su

capacidad de captar la realidad en sus diversas manifestaciones es ms que
una disciplina filosfica general, esta no se ocupa de una vedad particular de algn
campo de la ciencia sino que se ocupa del cuerpo de las verdades cognoscibles. Es
el conjunto de principio que por su explicacin sistemtica, se determina el modo de
conocer los aspectos de la realidad el cual abarca desde su reflejo superficial hasta
el dominio de las leyes que rigen sus fenmenos.
3.1. SE CLASIFICA EN DOS EXACTO E INEXACTO
3.1.1. CLASIFICACIN 1
a) CONOCIMIENTO VULGAR
Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma
superficial o aparente las cosas o personas que nos rodean.
Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se
transmiten de generacin en generacin.
Caractersticas del Conocimiento Vulgar
b) SENSITIVO
Aunque parte de los acontecimientos el conocimiento se estructura con lo
aparente, no trata de buscar relacin con los hechos.
c) SUPERFICIAL
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No profundiza en el proceso de conocer y solo hace referencia a la simple

observacin sensorial.
d) SUBJETIVO
La descripcin y aplicacin de los hechos depende del capricho y
arbitrariedad de quin los observes; por cuanto sus afirmaciones se sustenta
en la realidad interna del que conoce y donde las opiniones, juicios,
aptitudes y valores personales son los elementos que orientan su obtencin
o internalizacin.
e) DOGMTICO
Este sostiene en la aceptacin tctica de actitudes corrientes o en nuestra
propia suposicin irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no
verificables o no verifica cados.
f)
ESTTICO
Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad
y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificacin de
los hechos.
g) PARTICULAR
Agota su esfera de validez en s mismo, sin ubicar los hechos singulares es
esquemas ms amplios.
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h) ASISTEMTICO
Porque la apariencia y conocimientos se organizan de manera no
sistemtica, sin obedecer a un orden lgico; Porque se da en forma aislada,
sin conexin con otros elementos que le puedan servir de antecedentes o
consecuentes.
i)
INEXACTO
Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.
j)
NO ACUMULATIVO
La aplicacin de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su
opinin, sin considerar otras ideas ya formuladas.
3.1.2. CLASIFICACIN 2
a) RACIONAL
No se limita a describir los hechos y fenmenos de la realidad, sino que
explica mediante su anlisis para la cual elabora conjeturas, frmulas,
enunciados, conceptos, etc.
b) FCTICO
Inicializa los hechos, los anlisis y luego regresa a stos.
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c) OBJETIVO
Los hechos se describen y se presentan cual es, independiente de
su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa. A
pesar de estar basado tambin en la experiencia, es verificables por otros y
concuerda con la realidad del objeto tal cual es y no como nosotros
desearamos que fuese.
d) METDICO Responde a una bsqueda intencionada, obedeciendo a un

planteamiento donde se utilizan procedimientos metdicos con pretensin
de validez.
e) AUTO-CORRECTIVO O PROGRESIVO
Es de esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho

con la realidad y el anlisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las
conclusiones.
f)
GENERAL
Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes".
Se preocupa por lograr que cada conocimiento parcial sirva como enlace
para alcanzar una comprensin de mayor alcance.
g) SISTEMTICO
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Ya que el conocimiento est constituido por ideas conectadas entre s, que

forman sistemas. Es adquirido por procedimientos metdicos y es
organizado en su bsqueda y resultados, que tienden a la construccin de
ideas racionalmente ordenadas dentro de una totalidad.
h) ACUMULATIVO
Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a
otro.
CAPITULO IV
CORRIENTES DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio
por todo conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos
suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la
formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto,
mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista
verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o
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sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se dilate. La
dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor.
Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor",
intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del
pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en
la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el
conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los
elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En
cul de los elementos citados se funda la validez del conocimiento? Las respuestas
a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del pensamiento
filosfico.
1.1.
EMPIRISMO
Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es
decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada
en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco
en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms
generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.
Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn qu
clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de
empirismo llamadasensualismo, que admite como nica fuente de
conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs
Condillac (1715 1780), es su representante.
Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico.
En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se
podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender
realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva,
necesariamente al escepticismo metafsico.
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1.2.
RACIONALISMO
La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la
razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo
que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra
manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los
siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una
parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que
ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea
mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma.
Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez
universal.
Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia.
Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100",
etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una
necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen
solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo
tanto, es limitada.
No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan
en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l",
no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es
lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el
verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn.
El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las
ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente
conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo
fueron en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad
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Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz

(1646 1704).
El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar
el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer
la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el
exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica.
Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el
camino hacia las verdades metafsicas.
1.3.
APRIORISMO
Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el
racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo
hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el
problema planteado.
La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems,
aun admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la
relacin entre ellas y los objetos?.
El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las
relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no
explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso
cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu
humano exige.
Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o
sea, juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida
en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes
de la experiencia y, por ende, son intiles.
El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir,
juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los
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datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un

contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia.
Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su
tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los
conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se
podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar
el contenido de la ciencia.
Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant
llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a
priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que
es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la
dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a
priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo
que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad
diciendo que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que
establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del
contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la
actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible nos proporciona
solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante
establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el
sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta
manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y
las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El
conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las
leyes del pensamiento y el
contenido de la experiencia.Surge ahora naturalmente la pregunta, cules
son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas
"a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y
del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la
ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori
tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a
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priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los

nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12.
Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado
de la actividad "a priori".
Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo
grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las
diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las
formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los
conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio,
se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia
y causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos
categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la
naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos
permite el conocimiento universal y necesario.
Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.
CAPITULO V
POSTURAS SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
5.1.
Dogmatismo: es una de las respuestas radicales al problema de la

posibilidad del conocimiento, que sostiene que s es posible un contacto
entre el objeto y el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento. A
travs del tiempo la palabra dogma fue variando su significacin, primero
signific opinin, se trataba de una opinin filosfica, tenida como cierta
y sobre la cual se poda construir una doctrina, por eso, el trmino
dogmatico signific relativo a una doctrina. Hubo filsofos que insistan
demasiado en sus opiniones, no prestando atencin a los hechos o a los
argumentos, especialmente aquellos hechos
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o argumentos que
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pudieran poner en duda sus principios. Tales filsofos no consagraban

su actitud a la observacin o al examen, sino a la afirmacin, fueron
llamado por ello filsofos dogmaticos, a diferencia de los filsofos
examinadores o escpticos.
La palabra dogma dejo de significar opinin y adquiri el carcter de
verdad inamovible e incuestionable, que se acepta, o bien como obvia o
bien como principio de autoridad.
Frente al problema especfico de la posibilidad del conocimiento, el
dogmatismo se pronuncia en el sentido de afirmar que s es posible
el conocimiento, s es posible que el sujeto aprehenda al objeto, o
sea, no dudan que existe un conocimiento objetivo de la realidad,
para el dogmatismo resulta comprensible el hecho de que el sujeto
aprehenda al objeto.
Esta afirmacin se basa en la absoluta confianza en la razn humana,
confianza aun no debilitada por ninguna duda, es la actitud que domina
en el periodo originario de la filosofa griega, atentos hacia el ser, hacia
la naturaleza, desconocen en cierto modo al sujeto, no sienten que el
conocimiento mismo sea un problema, que s aparecer como con los
sofistas, que por primera vez plantean el problema del conocimiento y
hacen que el dogmatismo en sentido estricto resulte imposible para
siempre dentro de la filosofa.
5.2.
Escepticismo: Algunos filsofos han negado el supuesto que existe una

verdad y que puede ser alcanzada por el hombre, por cualquier va
(sentidos, razn), en mayor o menor grado. Los escpticos son
pensadores que encontramos en todas las pocas y que cabria decir,
han sucumbido ante la gran tentacin que acecha siempre al filosofo: la
de desfallecer definitivamente ante la bsqueda de la verdad, sobre todo
frente al panorama tan diverso de sistemas filosficos que la historia
muestra. El escepticismo es una de las respuestas radicales a la
pregunta inicial de la posibilidad del conocimiento, segn el cual ste no
es posible.
El escepticismo niega la posibilidad de un contacto entre sujeto y objeto:
el sujeto no puede aprehender al objeto, por lo tanto, el conocimiento es
imposible ya que el sujeto no puede tener una aprehensin real del
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objeto, segn el escepticismo no podemos hacer ningn juicio y

debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierta forma al sujeto, el
escepticismo no atiende al objeto, atento exclusivamente el sujeto, a los
factores subjetivos del conocimiento humano, ignora la significacin del
objeto, necesario para que tenga lugar el conocimiento, dado que ste
representa una relacin entre sujeto y objeto.
El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: uno terico
y otro practico. Desde el punto de vista terico es una doctrina del
conocimiento segn la cual no hay ninguna saber firme, ni puede
encontrarse nunc a ninguna opinin absolutamente segura.
Desde el punto de vista prctico, es una actitud que encuentra en la
negativa de adherirse a ninguna opinin determinada, es la suspensin
del juicio, la paz interior, el equilibrio.
En la historia del pensamiento occidental el escepticismo aparece con
Pirrn de Elis (360-320 aprox. A.C.), se cuenta que realiz un viaje a
>Oriente y la confrontacin con los valores culturales, la experiencia de
observar, la rapidez con que se poda destruir todo lo que hasta
entonces haba sido considerado indestructible, influyo en su manera de
comprender la realidad, al volver a Elis, no fundo una escuela filosfica
propiamente dicha, pero tuvo admiradores y seguidores que recogieron
de l , sobre todo, un modelo de vida. No dej nada escrito pero a travs
de sus discpulos, se sabe que consideraba que las cosas del mundo
son inestables y que los sentidos y la razn no son capaces de alcanzar
la verdad., por lo tanto, no hay que decidirse por nada, la nica actitud
correcta es la de permanecer sin opinin, porque toda opinin es un
juicio y no se puede afirmar ni negar nada con absoluta certeza. El
verdadero sabio debe encerrarse en s mismo y optar por el silencio,
pues solo de este modo alcanzar la imperturbabilidad, el equilibrio y
con ello, la autentica y nica posible felicidad.
Pirrn sostena que no se llega a un contacto del sujeto y el objeto, a la
conciencia cognoscente le es imposible aprehender su objeto, por lo
tanto no hay conocimiento, el ideal consiste en el silencio y en la
suspensin de todo juicio. El escepticismo medio o moderado cuyo
mximo representante es Carneades (219- 128 a.c.), no es tan radical
2CIC
LO
201
5

como el escepticismo antiguo o extremo, sostiene que es imposible un

saber riguroso pero admite la posibilidad de un conocimiento probable,
subjetivo. Afirma que el saber seguro es imposible y que ninguna
afirmacin es indudable. No se llega nunca a la certeza de que nuestros
juicios concuerden con la realidad , no podemos afirmar que un juicio
sea verdadero , pero si podemos afirmar que parece ser verdadero, que
es probable.
Por errado que el escepticismo sea, tiene cierta importancia para el
desarrollo del individuo y de la humanidad, porque los limpia segn
Hessen de prejuicios y errores y los empuja a la continua comprobacin
de sus juicios.
En la historia de la filosofa el escepticismo se presenta en las antpodas
del dogmatismo mientras ste llena a los pensadores e investigadores
de confianza (a veces excesiva) en la capacidad de la razn humana, el
escepticismo
mantiene
despierto
el
sentido
de
los
problemas,
planteando la duda en el filsofo para que ste no se quede con las

soluciones dadas a los problemas y contine buscando nuevas y
mejores soluciones.
5.3.
Relativismo: suele afirmar que el conocimiento es posible, pero no

de un modo absoluto sino que solo relativamente, hay una verdad,
pero
ste
una
validez
limitada,
no
hay
ninguna
verdad
universalmente vlida, toda verdad es relativa al sujeto.

Todo conocimiento depende esencialmente del punto de vista del sujeto
que
lo
tiene,
no
existen
verdades
universalmente
vlidas
independientes de la apreciacin del sujeto, por lo tanto, el conocimiento

va a depender de diversos condicionamientos, que pueden ser el
individuo, la sociedad o la cultura, ya sea en el aspecto psicolgico,
sociolgico o histrico.
Hace depender el conocimiento humano de factores como el sujeto que
conoce, la influencia del medio, de la poca histrica, de la pertenencia
a determinado crculo cultural. Comparado con el escepticismo, el
relativismo afirma menos, el escepticismo afirma que no hay verdades
absolutas y si las hay son escasas. El relativismo en cambio, sostiene
que las verdades tienen un valor relativo al sujeto, en dependencia al
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5
sujeto. Protgoras como representante del relativismo (480- 410 a.c.)fue

considerado un verdadero filosofo, para l no es posible alcanzar un
conocimiento verdadero y permanente, porque la realidad es algo en
constante cambio, si los objetos de conocimiento y el sujeto que conoce
se transforman a cada instante, entonces no puede admitirse ningn
conocimiento inmutable, universal y necesario. Todo conocimiento es
relativo pues no es posible alcanzar verdades objetivas. Su tesis
fundamental tiene su expresin en el conocido principio de Protgoras,
quinta esencia del relativismo: el hombre es la medida de todas las
cosas, con esta frase Protgoras se refiere a que es el hombre quien
determina si las cosas son o no son y es el hombre quien define como
son. El trmino hombre ocupa el lugar del sujeto pensante y ocupa el
lugar de la historia cultural de este mismo sujeto pensante, es decir, el
trmino hombre es entendido en esta afirmacin como ser individual y
concreto , cada individuo tiene su modo de percibir la realidad y su
visin de ella, el conocimiento es relativo a cada sujeto, que construye
su verdad y ella es vlida para l.
Tambin es entendido el termino hombre como ser social, ya que cada
cultura o sociedad construye sus verdades, lo que es bueno y lo que no
lo es, en el sentido de valores morales stos no son relativos al sujeto
sino a la sociedad, a la cultura.
5.4.
Racionalismo: 1596-1650 Dbusca fundamentar la posibilidad de un

conocimiento absolutamente seguro, objetivo, necesario y universal. Se
propone fundar el saber sobre bases cuya firmeza est m all de toda
sospecha. Para ello, Descartes proyecta dudar de todo hasta hallar
alguna evidencia que sea absolutamente indubitable. Su plan es no
aceptar nada que sea dudoso y solo dar por vlido lo que sea
absolutamente cierto. Lo que este filosofo desea es ver si dudando de
todo queda algo que se resista a la duda. Esta duda que Descartes
decide aplicar a todo es una duda metdica pues e s el camino para
llegar a la verdad (si es que esta verdad existe).
En vez de dudar de cada saber particular, lo que sera una tarea infinita,
aplica la duda metdica a las fuentes del conocimiento: la sensibilidad y
2CIC
LO
201
5
la razn. Si estas fuentes son dudosas, entonces todo lo conocido a

travs de ellas tambin lo ser. Su crtica al saber proveniente de la
sensibilidad es sencilla: los sentidos a veces nos engaan pues en
ocasiones nos ha ocurrido ver algo y luego comprobar que era otra cosa
(por ej. ver un arbusto a la distancia y descubrir luego que era un
hombre). Si nos engaan deben ser desechados por ofrecer
conocimiento dudoso.
Su crtica al saber proveniente de la razn es, en cambio, m compleja.
No es posible dudar de las verdades a las que llegamos a travs de la
razn: el todo es mayor que las partes, todo objeto es idntico a s
mismo sin embargo dice el autor podra ocurrir que un dios maligno (un
demonio) me est engaando y me haga creer que es absolutamente
cierto lo que es falso. Si ese demonio existiera ningn saber seria
seguro pues mi razn estara siendo engaada por un ser superior y
trascendente. Al postular la hiptesis de un Dios o genio maligno,
Descartes llega al extremo de su duda y se encuentra en la m absoluta
incertidumbre, sin embargo, es en este extremo cuando el filsofo
alcanza la primera verdad absolutamente indubitable: aun cuando el
genio maligno pudiera engaarme en todo no podra engaarme acerca
de lo siguiente: que estoy dudando, y si estoy dudando entonces existo.
La evidencia del propio pensamiento y del propio existir es la base de la
posibilidad de un conocimiento seguro.
Sin embargo, si existiera el genio maligno solo podra asegurar esta
evidencia y ninguna ms, por ello, Descartes se empea en refutar la
posibilidad de la existencia de este ser.
5.5.
Dios como garanta del conocimiento: Para desechar la posibilidad de

la existencia del genio maligno , Descartes indaga cuales son las ideas
que hay en el pensamiento, su argumento es el siguiente: slo s que
pienso y que por lo tanto existo. Cules son las ideas que hay en m?
una de las ideas es la idea de Dios, es la idea de un ser perfecto Cmo
llego esa idea a estar en mi? Yo no puedo ser la causa de esa idea pues
yo soy un ser imperfecto (puesto que dudo) y lo imperfecto no puede ser
causa de lo perfecto (ya que el efecto no puede ser mayor que su
2CIC
LO
201
5

causa). Por lo tanto, la causa de la idea de un ser perfecto es una idea

innata que fue puesta en mi por un ser perfecto, es decir, por el mismo
Dios. Descartes cree haber demostrado de este modo, y por mtodos
exclusivamente racionales, la existencia de Dios.
Dios existe y, como es perfecto, no puede ser engaador. De este modo
se restablece la confianza en el conocimiento racional, ya que Dios es la
garanta de lo que evidente es verdadero. Y son evidentes las verdades
de la razn (por ej. Los principios matemticos). En cambio, el saber
sensible sigue siendo poco confiable aunque Dios exista, ya que es una
facultad que en ms de una ocasin puede fallar y mostrarnos como
verdadero lo que es falso.
En suma, Descartes logra dudar de todo aplicando la duda metdica a
los saberes sensibles y racionales. Este camino de la duda se detiene
ante la primera verdad indubitable (dudo, entonces existo), desde esta
evidencia, el filsofo francs deduce otra verdad: Dios existe, y esta
segunda verdad funciona como garanta de todas las verdades
evidentes a las que llega a travs de la razn. El racionalismo de
Descartes, como otras posturas racionalistas posteriores, sostiene que
el verdadero conocimiento es aquel que se logra con la sola y exclusiva
ayuda de la razn, sin recurrir a la experiencia, a los sentidos.
5.6.
Empirismo:
mientras
en
Europa
continental
se
desarrolla
el
racionalismo, en Inglaterra crece vigorosamente el empirismo, segn

ste el conocimiento se halla fundado en la experiencia, y por
experiencia, en ltima instancia, se entiende algn tipo de informacin
sensorial. Empirismo deriva de una palabra griega empeiria que
significa experiencia.
Para el empirismo la nica fuente de conocimiento es la experiencia y
sin ella no es posible ningn saber.
La mente es como un papel en blanco en el que la experiencia va
escribiendo, uno de los exponentes ms destacados del empirismo fue
el filosofo ingls David Hume quien vivi entre los aos 1711- 1776.
Hume distingue entre impresiones o ideas simples
e impresiones o
ideas complejas. La impresin o idea de rojo es simple mientras que la

impresin o idea de manzana es compleja. El criterio que emplea para
2CIC
LO
201
5

distinguir entre unas y otras es la indivisibilidad de las primeras frente a

las separaciones que se pueden efectuar en las segundas.
Para Hume todo conocimiento procede de la experiencia externa y de la
experiencia interna (estados de nimo por ej. Del sujeto). A las
percepciones
directas
Hume
las
llama
impresiones
(por
ej.
Sensaciones de dolor, percepciones de color, textura). Las impresiones

se diferencian de las percepciones indirectas o derivadas, a las que
Hume llama ideas (por ej, los recuerdos o las fantasas). Las ideas se
derivan de las impresiones y la diferencia entre impresiones e ideas es
de vivacidad o intensidad. El recuerdo del dolor es mucho menos intenso
y vivaz que el dolor mismo.
Para Hume todos nuestros
conocimientos
derivan
directa
indirectamente de impresiones. Incluso las ideas ms complejas

provienen de las impresiones. No existe ninguna idea que no tenga su
origen de alguna impresin. Esto vale tambin para las fantasas por ej.
La idea de centauro se compone de las impresiones de caballo y de
hombre. La misma idea de Dios deriva de la experiencia. Es una idea
que no es ms que la reunin y multiplicacin al infinito de ideas sobre
cualidades caractersticas de los humanos. S por experiencia que
tengo cierto saber, que tengo cierto poder, que tengo cierta bondad. Son
cualidades que en mi son imperfectas, multiplico al infinito las ideas de
saber, de poder y de bondad y construyo la idea de un ser en el que se
da la sabidura infinita, el poder absoluto, la bondad perfecta. La idea de
Dios no es como afirmaba Descartes, una idea innata sino una idea
compleja que conjuga diversas ideas derivadas de sus correspondientes
impresiones y multiplicadas al infinito.
De estas reflexiones, Hume extrae el criterio para determinar la validez
de las ideas. Para que una idea tenga valor cognoscitivo, es preciso que
copie o represente finalmente una impresin. Una idea es vlida cuando
concuerda con las impresiones de las que deriva, si no concuerda con
ninguna impresin (como en el caso de la idea de centauro), no es
vlida, no es objetiva.
5.7.
Idealismo:
para ste el conocimiento es un asunto fundamental
subjetivo sin que sea posible entender la conexin entre nuestro
2CIC
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5
conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. La actitud

idealista, tambin llamada subjetivista, se caracteriza por considerar que
el hombre no puede conocer directamente la realidad ya que los rganos
de conocimiento funcionan como una especie de filtros que nos permiten
conocer la realidad pero la deforman ( ej. Una barrera recta en un cubo
de agua parece torcida).
La actitud idealista ha sido inaugurada por Descartes y es la
predominante en el mundo moderno.
Puesto que para los idealista no se puede conocer directamente la
realidad porque est siempre filtrada por nuestros rganos de
conocimiento, consideran que lo primero que se debe hacer es intentar
explicar cmo funciona nuestra propia capacidad de conocer.
El saber que trata de cmo conocemos es la gnoseologa, por lo que
entre los idealistas predominan los estudios de tipo gnoseolgicos.
Para esta corriente idealista el papel predominante lo tiene el sujeto, el
objeto no es meramente descubierto por el sujeto sino que es ms bien,
construido por el sujeto. Desde la perspectiva idealista nuestro
conocimiento no llega a las cosas tal como ellas son, sino al aparecer de
las cosas en nuestra conciencia, a lo que se denomina fenmeno.
5.8.
Realismo: Afirma que lo que conocemos son cosas (realismo viene de

res que en latn significa cosa) que existen fuera del sujeto y las
conocemos tal como esas cosas son. La postura realista est
ejemplarmente expuesta a travs de Aristteles segn l nuestro
conocimiento llega a cosas que existen con independencia del sujeto y
ste, mediante el conocimiento, logra una imagen que constituye
duplicado de las mismas. Desde la perspectiva realista conocer es
descubrir, develar los objetos por un sujeto, la verdad consiste en decir
de lo que es que es y de lo que no es que no es, es decir, en la
correspondencia o la concordancia entre el pensamiento y la realidad.
El realismo sostiene la existencia independiente de las cosa aunque no
sean conocidas, parte del supuesto de que el mundo conocido es
exterior al sujeto, la actitud realista considera que el hombre puede
conocer la realidad tal cual es, la realidad es algo en s, que est ah y
puede ser conocida. Para los pensadores realistas el gran problema
2CIC
LO
201
5

ser descubrir qu es lo real, cul es la esencia de lo real, que es lo que

hace que lo real sea real. El saber que trata del ser de las cosas es la
Ontologa, por lo que entre los realistas predominan los estudios de tipo
5.9.
ontolgicos.
Criticismo: Kant 1724- 1804 es uno de los filsofos m importantes de
todos los tiempos, su postura ha sido denominada criticismo debido a su
propuesta de realizar una critica a la razn, esta crtica consiste en
evaluar pormenorizadamente sus posibilidades y sus lmites. Para Kant
el conocimiento comienza con la experiencia pero no se origina en ella,
esta distincin entre comienzo y origen es muy importante para
comprender su filosofa, est de acuerdo con Hume en que no existen
ideas innatas, no hay dice Kant en nuestra razn contenidos que sean
a priori pero no es cierta la afirmacin de los empiristas de que la
mente es como un papel en blanco.
Si la mente fuera un papel en blanco, el sujeto recibira un caos de
impresiones y no podra armar con ello una experiencia. Lo que
llamamos experiencia no es equivalente a la recepcin pasiva de
impresiones sino que supone un cierto orden y algn sentido. Percibir
colores, formas etc. no configura por s mismo una experiencia, es el
sujeto el que ordena lo que le viene dado a travs de los sentidos
Cmo logra armar esas impresiones? Su razn es la que permite este
armado, la razn no posee ideas innatas pero posee estructuras a priori
en las que las impresiones se organizan. Es el sujeto cognoscente el
que ubica las impresiones espacio- temporalmente. Que las impresiones
aparezcan como sucesivas e el tiempo (antes- despus) y ubicadas
espacialmente (en frente- al costado- arriba- abajo) es resultado de la
actividad del sujeto. Conocer es el resultado de la relacin entre
impresiones que provienen de la realidad y estructuras de la razn que
son aportadas por la razn. Las impresiones son el estmulo
indispensable para que la facultad de conocer que es propia de la razn
se ponga en actividad. El sujeto cognoscente no se limita a recibir
impresiones sino que aporta un conjunto de formas a priori que moldean
la
experiencia,
las
impresiones
proporcionan
la
materia
del
conocimiento, la razn proporciona la forma en la que estas impresiones
2CIC
LO
201
5

se insertan, por esto Kant afirma que las impresiones sin las formas de
la razn son ciegas y las formas de la razn sin las impresiones son
vacas.
CAPITULO VI
CRITERIOS DE LA VERDAD
Los filsofos estn interesados en una constelacin de tpicos que
involucran el concepto de verdad. Un tema preliminar, aunque de alguna
forma subsidiario, est en decidir qu clase de cosas pueden ser
verdaderas.
La verdad es una propiedad de las sentencias
lingsticas en algn idioma),
(que son entidades
o la verdad es una propiedad de las
proposiciones (entidades no lingsticas, abstractas e intemporales)?

El tema principal es: Qu es la verdad?
6.1.
ORIGEN DE LA PALABRA VERDAD

Del griego: aletheia, que significa lo que no est oculto, lo que esta
manifiesto.
La falsedad Pseudos, es el contrario el encubrimiento.
Del latn veritas: veritas se refiere a lo concreto a la exactitud.
Del hebreo: emunah que expresa la verdad en sentido de confianza.
6.2.
2CIC
LO
LA VERDAD COMO SENTIDO DEL CONOCIMIENTO

El objetivo del conocimiento es obtener resultados verdaderos.
201
5
Pero es problemtico determinar que es la verdad.
Cul es el criterio para determinar que es verdadero, por eso se han

desarrollado mltiples teoras de la verdad.
6.3.
ESTADO DE SEGURIDAD RESPECTO A LA VERDAD

Una cosa es que nuestro conocimiento sea verdadero y otra es que
nosotros estemos seguros o no de lo que es.
Del conocimiento se puede decir que es verdadero o falso.
Pero de nuestra seguridad respecto a su veracidad se puede indicar tres

estados: ignorancia, duda, certeza subjetiva.
6.4.
CRITERIOS DE LA VERDAD
Se llama criterio de la verdad a aquella caracterstica o procedimiento por la
cual podemos distinguir la vedad de la falsedad y estar seguros del valor de
un enunciado.
La autoridad: una afirmacin se acepta com verdadera por proceder

de alguien a quien se concede crdito por conocimiento a una
materia.
La tradicin: se toma como verdadero aquello que a lo largo del

tiempo se ha aceptado como verdadero y goza de un apoyo popular.
o institucional.
La correspondencia entre el pensamiento y la realidad: lo que

pensamos ser verdadero si al comprobarlo coincide con la realidad
emprica. Y el pensamiento se expresa con el lenguaje.
2CIC
LO
201
5
La coherencia lgica: considera que un enunciado es verdadero

cuando no hay contradiccin entre l y los dems enunciados del
sistema que pertenecen.
La utilidad: un enunciado ser verdadero cuando sea beneficioso y

til para nosotros, cuando nos permiten orientarnos en la realidad y
avanzar en nuestra investigacin.
La intersubjetividad: para que algo sea admitido como verdadero

ha de ser aceptable para cualquier sujeto racional.
La evidencia: es el criterio fundamental, lo indiscutible.

Y se considera evidente los primeros principios: (evidencia
racional) principio de identidad.
Principio de no contradicciones.
(evidencia sensible) los datos de los sentidos.
6.5.
2CIC
LO
UTILIZACION DE LOS CRITERIOS DE LA VERDAD
201
5
6.6.
TEORIAS DE LA VERDAD
Verdad como autenticidad (Teora Metafsica)

Constituye el planteamiento platnico sobre la verdad. Esta existe en s y
por s, es preexistente, absoluta y universal y por ello debe descubrirse.
Estamos ante el concepto de Aletheia. La verdad se refiere a la estructura
de la realidad, de ah su consideracin metafsica. Conocer una cosa
consistira n descubrir su esencia a partir de su apariencia, que es lo que se
nos presenta.
Verdad como correspondencia o adecuacin (Aristteles)
En esta frmula estn contenidos los elementos que intervienen en el acto
de conocer: lo que es (el objeto) y el decir (el sujeto y su representacin del
objeto). Hay verdad cuando hay ajuste entre ambos, y este es el concepto
que espontneamente formamos de la verada: la concordancia entre lo que
se dice de algo y lo que ese algo es.
Verdad como coherencia
Es la teora formulada por Hegel (1770- 1831) sobre la verada aunque
posteriormente ha recibido diversas versiones. Todas coinciden en utilizar el
criterio de verdad de la coherencia haciendo depender la verdad de la
proposicin de su posible o imposible incorporacin en el conjunto de
proposiciones que ya tenemos por verdaderas.
Verdad como utilidad (teora pragmtica)
Es la posicin defendida por William james (1842-1910) utilizando como
criterio de verdad la utilidad. un enunciado es verdadero si funciona como
un instrumento til y eficaz para resolver problemas o para satisfacer
necesidades.
Verdad como intersubjetividad o consenso (Teora consensual)
Es una teora de la verdad contempornea defendida por Pierce, Apel y
Habermas entre otros, que destaca la necesidad del dialo com marco para ir
descubriendo cooperativamente la verdad de las proposiciones.
La verdad no es una propiedad adquirida de una vez por todas, sino
consecuencia de un proceso. La verdad siempre es revisable, deja de ser
verdad cuando deja de ser til o cuando no es capaz de concitar el
necesario consenso.
2CIC
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201
5
LA CERTEZA
La certeza es el grado de seguridad que se tiene sobre la verdad o falsedad de
ciertas proposiciones o del conocimiento sobre un asunto.
Un alto grado de certeza, comporta una conciencia de sobre ciertos hechos, que se
admiten sin sombra de duda, con alta confianza en que dicho conocimiento
es verdadero y vlido.
Basada
en
la evidencia supone
un
conocimiento comunicable y reconocible por cualquier otro entendimiento racional.

Un bajo grado de certeza es una situacin en que el conocimiento estara cerca de
la ignorancia absoluta o total. En una situacin as, no es posible afirmar nada con
seguridad y, por tanto, no existe problema respecto al grado de posesin de la
verdad.
Entre estos dos extremos en el grado del conocimiento situamos un conocimiento
que no es perfecto y no ofrece la suficiente confianza en su validez por lo que
pueden darse dos situaciones:
La duda. Se produce cuando la insuficiencia del conocimiento y confianza

en la validez del mismo es tal que no es posible afirmar. En la duda se da un
grado de conocimiento imperfecto y, consecuentemente, una desconfianza en
la validez. La duda es fuente de conocimiento cuando se reconoce la parte que
corresponde a la ignorancia y se convierte en motivacin para el progreso del
conocimiento mediante el estudio y la crtica.
La opinin. Cuando el grado de conocimiento genera suficiente confianza

en su validez como para poder afirmarlo como verdadero, pero no de forma
perfecta. El que opina afirma, s, pero no con perfecta confianza en la verdad de
la proposicin con la que el conocimiento se manifiesta. Teniendo lo que se
afirma como verdadero se admite sin embargo la posibilidad del error y de
la posible verdad de la opinin contraria.
En la opinin, como afirmacin dbil, puesto que no hay evidencia plena,

intervienen, por otro lado, factores no estrictamente cognoscitivos como es la
influencia del "querer" o el "deseo", lo que solemos llamar voluntad, y factores
culturales e ideolgicos.
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5

La distincin entre certeza y conocimiento es importante. Evita la confusin que se

produce
cuando
las
afirmaciones
ideolgicas
o de
creencias
pretenden
establecerse como certezas de conocimiento verdadero en el mismo plano y

mbitos cognoscitivos propios de la ciencia. La certeza respecto a una verdad no
basada en el conocimiento, (creencias basadas en la tradicin, en la religin,
ideologas
etc.),
debe
considerarse
como
pertenecientes
otra
esfera
independiente del conocimiento y comprendida en un concepto diferente: la fe,

la confianza, la seguridad en el reconocimiento social, etc.
A partir de tales creencias tenidas como verdades se deducen formalmente,
como argumentos, consecuencias que se consideran verdades cognoscitivas
indudables como explicaciones. En algunos casos tales explicaciones pueden ser
"feroces".
Las creencias como certezas no cognoscitivas tienen un valor importante en la vida
humana, porque son un fundamento para la cohesin social; su utilidad social es
producto de una "tradicin" que se aprende por "culturalizacin" y no son
discutibles, ni estn sometidas a mtodo alguno de control crtico. Pero no pueden
ser consideradas en el mismo plano y con el mismo contenido de verdad que las
verdades de la ciencia, al estar stas sometidas a criterios bien definidos y
consensuados por la Comunidad cientfica.
2CIC
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RED BIBLIOGRAFICO
AUTOR: JESK8 BUENAS TAREAS
TITULO: GEOSINTETICOS
FECHA: NOVIEMBRE 2014
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LO
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5
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5
PAGINA:
http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-y-Evoluci
%C3%B3n-De-La-Universidad/4273134.html
AUTOR: MICHAEL RIVERA
TITULO: TIPOS DE GEOSINTETICOS
PAGINA:
http://es.slideshare.net/rmrivera03/origen-de-las-
universidades
AUTOR: HERMOSILLO SONORA
TITULO: GEOMALLAS
PAGINA:
http://www.udd.com.mx/reglamentos/1-Estatuto-General-
UC.pdf
AUTOR: JUAN REAL LEDESMA
TITULO: APLICACIN DE GEOSINTETICOS
PAGINA:
UC.pdf
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http://www.udd.com.mx/reglamentos/1-Estatuto-General-

ANEXOS
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5

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5

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