mostrando certos traos e caractersticas particulares que apare, ('111

como uma categoria social homognea somente de seu prprio puu

to de vista.

4
claro que possvel que a categoria social construda pelo ('
trangeiro corresponda realidade social, ou seja, que os princpio

que regem essa tipificao sejam considerados pelos indivduos II

pificados como elementos de sua prpria situao, tal como defini.
do por eles, sendo relevante de seu ponto de vista. Mesmo assim,
interpretao do grupo por parte do esrangeiro nunca ir coincidi
plenamente com a autointerpretao do grupo.
No entanto, tambm possvel que pessoas que se consideram
,diferentes entre si sejam colocadas pelo estrangeiro em uma mesma
categoria social, sendo tratadas como se fossem uma unidade homognea. A situao na qual os indivduos so colocados pelo estrangeiro corresponde definio deste, e no dos prprios indivduos. Por essa razo o sistema de relevncias' que conduz a essa tipificao considerado bvio apenas para o estrangeiro, mas ele no
necessariamente aceito pelos indivduos, que podem no estar preparados para construir uma autotipificao correspondente.

Meios sociais de orientao

e interpretao*

Linguagem e conhecimento

social

Apenas uma pequena parte do meu conhecimento sobre o mundo tem origem em minha prpria experincia pessoaL A maior parte
socialmente derivada, chega a mim por meus amigos, meus pais,
meus professores e pelos professores de meus professores. Eu no
aprendo apenas como definir o meio (isto , as caractersticas tpicas do aspecto relativamente natural do mundo que prevalecem no
interior do grupo como a no questionada, porm sempre questionvel, soma de todas as coisas dadas como evidentes at que se diga
o contrrio), mas tambm como os construtos tpicos devem ser
formados segundo o sistema de relevncias aceito pelo ponto de vista unificado e annimo que vigora no grupo. Isso inclui modos de
vida, como lidar com o meio, receitas eficazes para a utilizao dos
meios tpicos para a realizao de fins tpicos em situaes tpicas. O
meio tipificador por excelncia mediante o qual o conhecimento socialmente derivado transmitido o vocabulrio e a sintaxe da linguagem cotidiana. O vernculo da vida cotidiana primariamente
uma linguagem de coisas e eventos nomeados, e qualquer nome inclui uma tipificao e uma generalizao com referncia ao sistema
de relevncias predominante na lingustica do grupo, que considera
a coisa nomeada suficientemente importante para lhe conceder um
termo exclusivo para design-Ia. O vernculo pr-cientfico pode
ser interpretado como uma mina de ouro de tipos e caractersticas

* Transcrito a partir dos seguintes itens das Referncias: 1953c, p. 9-10; 1944, p,
504-505; 1955b, p. 156-157,157-159; 1967, p. 118-120,120-123,124-125.
108
100

prontos e pr-constitudos, sendo todos socialmente derivados, qu

trazem consigo um horizonte aberto de contedos inexplorado
A linguagem no contexto da cultura
Enquanto um esquema de interpretao e de expresso, a 1111
guagem no consiste meramente em smbolos lingusticos cataloga
dos no dicionrio e nas regras sintticas enumeradas em uma grH
mtica ideal. Os primeiros so traduzveis em Outras lnguas; os M'
gundos podem ser compreendidos com teferncia s regras que co
incidem ou desviam daquelas que esto presentes na lngua rnarcr
na, que aquela que no questionada? No entanto, existem Outro,
diversos fatores.
1) Cada palavra e cada sentena , para emprestar um termo de
William]ames, circundada por "abas" que as conectam, de um lado,
com os elementos passados e futuros do universo do discurso ao
qual pertencem e, de Outro lado, so envolvidas por um halo de valores emocionais e por implicaes irracionais que permanecem
inefveis. As abas so a matria de que feita a poesia; elas podem
ser transpostas para a msica, mas so intraduzveis.

2) Em toda linguagem existem termos com conotaes diversas.

Eles tambm aparecem no dicionrio. Mas alm dessas conotaes j
padronizadas, cada elemento do discurso adquire um significado secundrio especial que derivado do COntexto ou do meio social no
mbito do qual ele utilizado e, alm disso, adquire uma tonalidade
especial em virtude da situao real na qual est sendo utilizado.
3) Idiomas, termos tcnicos, jarges e dialetos cujo uso permanece restrito a determinados grupos sociais existem em toda linguagem,
e seu significado tambm pode ser apreendido por quem de fora.
Mas, alm disso, todo grupo social, por menor que seja (ou at rnes-

7. Consequentemente,
o aprendizado de uma lngua revela quele que a estuda,
muitas vezes peja primeira vez, as regras gramaticais de seu prprio idioma, que at
ento receita.
ele seguiu como se fossem "a coisa mais natural do mundo", isto , Como
uma

cada indivduo) possui um cdigo privado prprio, cornpreens1,1 npenas para aqueles que participaram das experincias passadas
Ih'~ quas esse cdigo surgiu ou da tradio que est conectada a ele.
11111

4) Tal como mostrou Vossler, toda a histria do grupo lingustiest refletida em seu modo de dizer as coisas". Todos os outros elrmentos da vida do grupo se fazem presentes a - especialmente a
literatura. O estrangeiro erudito, por exemplo, ao chegar em um
puts de lngua inglesa ser muito prejudicado se no tiver lido a Bhlia e Shakespeare em ingls, mesmo que tenha sido criado com as
tradues desses livros em sua lngua materna.
111

Todas as caractersticas acima mencionadas so acessveis apenas aos membros internos do grupo. Elas pertencem ao esquema de
.xpresso. No podem ser ensinadas ou aprendidas do mesmo
modo que o vocabulrio, por exemplo. Para manejar com fluncia
um esquema de expresso preciso que se tenha escrito cartas de
amor com ele; preciso saber como rezar e como xingar, e como dizer coisas de forma nuanada, adequando-se ao interlocutor e situao particular. Somente os membros do grupo possuem o esquema de expresso de forma genuna e o manejam com facilidade no
mbito de seu pensamento usual.
Marcas
Eu experiencio o mundo que est ao meu alcance como um elemento ou uma fase de minha situao biogrfica nica, o que envolve uma transcendncia do Aqui e Agora ao qual ele pertence. minha situao biogrfica nica pertencem, dentre outras coisas, minhas lembranas desse mundo ao meu alcance no passado, mas que
j no est no meu alcance na medida em que me movi do L para o
Aqui, e minhas antecipaes de um mundo ao meu alcance que est
por vir, que demanda que eu me mova do Aqui para um ou tro L, de
modo a traz-Ia a meu alcance. Eu sei ou assumo, a despeito de obstculos tcnicos e outros tipos de limitaes, como a impossibilidade
de alterar o passado, que posso trazer o mundo lembrado de meu

8. VOSSLER, K. GeistundKultur

in der Sprache. Heidelberg:

[s.e.], 1925, p. 117s5.

110
111

passado para meu alcance presente se eu retomar quele lugar (o

mundo ao meu alcance recupervel); eu espero tambm encontra-lo
substancialmente da mesma maneira (ainda que, talvez, transformado) como eu o experienciei enquanto ele estava a meu alcance; e
eu tambm sei ou assumo que aquilo que agora est a meu alcance
estar inalcanvel quando eu me mover, mas que, ao menos em
princpio, poder ser recupervel se eu retomar ao mesmo lugar.
Esse ltimo caso possui para mim um interesse eminentemente
prtico. Eu espero que aquilo que agora est a meu alcance no mais
o estar em breve, mas poder voltar a estar no futuro, e eu espero
especialmente que aquilo que atualmente est em minha esfera de
manipulao voltar a estar num momento seguinte, e demandar
minha interferncia ou exercer interferncia sobre mim. Portanto,
eu preciso estar seguro de que encontrarei um modo de lidar com
isso da mesma forma que agora, quando o tenho sob controle. Isso
pressupe que eu serei capaz de reconhecer aqueles elementos que
eu agora considero relevantes no mundo a meu alcance, especialmente aqueles que fazem parte da zona de manipulao, e os quais
(o que suponho mediante uma idealizao geral chamada por Husserl" de idealizao do "eu posso fazer de novo") se mostraro relevantes tambm quando voltar a eles. Desse modo, eu sou motivado a
isolar e a marcar determinados objetos. Quando eu retornar, espero
que essas marcas sejam teis enquanto "lembretes subjetivos" ou
"dispositivos mnemnicos" (nos termos de WildlO). No importa se
tal dispositivo mnemnico consiste em quebrar um galho de uma
rvore ou em escolher um pedao de terra para marcar a trilha para
um olho-d'gua. Um marcador de pginas no local onde parei de ler
ou o sublinhado de certas passagens desse volume ou as anotaes a
lpis nas margens tambm so marcas ou marcadores subjetivos. A
nica coisa que conta que agora essas marcas, elas prprias objetos
do mundo exterior, sero intudas no mais como simples "eus" no
esquema da pura apercepo. Para mim, o intrprete, eles passam a

9. HUSSERL, E. Formale und transcendentale Logik. Halle: [s.e.], 1929, seo 74,
p.167.
10. WILD, j. "Introduction to Phenomenology
nological Research, 8, 1947, p. 224.

of Signs". Phlosophy and Phenome-

fazer parte de uma referncia de apresentao. O galho quebrado da

rvore mais do que apenas isso. Ele se torna a marca de uma localizao de um olho-d'gua, ou sinal para que eu vire esquerda. Em
ua funo de apresentao, que tem origem no esquema interpretative a ele atribudo por mim, o galho quebrado agora possui um significado referencial: "caminho para o olho-d'gua".
Essa marca que funciona como um lembrete subjetivo uma
das formas mais puras das relaes de apresentao; ela est desvinculada de qualquer contexto intersubjetivo. O carter inerentemente arbitrrio da minha seleo de determinados objetos como "marcas" precisa ser enfatizado. A marca "no tem nada a ver" com aquilo que ela deve me lembrar, ambos esto em um contexto interpretativo somente porque tal contexto foi estabelecido por mim. De
acordo com o princpio da relativa irrelevncia do veculo, eu posso
substituir um galho quebrado por uma pilha de pedras, e segundo o
princpio de transferncia figurativa, posso ainda dedicar essa pilha
de pedras a uma Niade etc.
Indicaes
Mencionamos anteriormente que o estoque de conhecimento
disposiO como sendo um elemento de minha situao biogrfica.
Mas esse estoque de conhecimento no de modo algum homogneo. William james" j apresentou a distino entre o "conhecimento sobre" e o "conhecimento por familiaridade". Alm disso, h
zonas de crena cega e ignorncia. A estruturao de meu estoque
de conhecimento disposiO determinada pelo fato de que eu
no sou igualmente interessado por todas as camadas do mundo que
est ao meu alcance. A funo seletiva do interesse organiza o mundo para mim em camadas de maior e menor relevncia. A partir do
mundo que est a meu alcance real ou potencial so selecionados
como sendo de importncia primria aqueles fatos, objetos e eventos
que realmente so ou viro a ser possveis fins ou meios, possveis
obstculos ou condies para a realizao de meus projetos, ou que
se tornaro perigosos, prazerosos ou relevantes para mim de algum
outro modo.

ll.]AMES.

Principies oJPsychology. Vol. 1. Nova York, 1890, p. 22l.

111

112

Certos fatos, objetos e eventos so conhecidos por mim COllIII

sendo inter-relacionados de modo mais ou menos tpico, mas meu
conhecimento a respeito dessa inter-relao particular pode 5('1
vago ou carecer de transparncia. Se eu sei que o evento B geralmen
te aparece simultaneamente, ou antes, ou logo depois do evento A,
ento eu tomo isso como uma manifestao de uma relao tpica ..
plausvel entre A e B, ainda que no saiba nada sobre a natureza dessa relao. At qualquer informao em contrrio, eu simplesmente
continuarei esperando que uma futura ocorrncia do evento A estar conectada do mesmo modo que outrora com o evento B, isto ,
em uma relao de concomitncia, anterioridade ou sucesso, ou ao
menos continuarei a tomar essa relao como algo simplesmente
evidente. Assim eu posso tomar A no como um objeto, fato ou
evento que existe em si mesmo, mas como algo que est vinculado
ao surgimento presente, passado ou futuro de B. Aqui novamente
temos um caso de apresentao, que a maioria dos autores apresenta sob o conceito de signo. Ns preferimos reservar o termo "signo"
para outros propsitos, chamaremos essa relao de apresentao
de indicao.
Husserl" caracterizou essa relao de indicao (Anzeichen) da
seguinte maneira: um objeto, fato ou evento (A), realmente perceptvel para mim, pode ser experimentado como sendo relacionado a
outro fato ou evento presente, passado ou futuro (B), que no efetivamente perceptvel para mim, de tal modo que minha convico
quanto existncia do primeiro (A) experenciado por mim como
um motivo opaco para minha convico, suposio ou crena na
existncia passada, presente ou futura do ltimo (B). Essa motivao constitui para mim um par formado entre o elemento indicador
(A) e o elemento indicado (B). O elemento indicador desse par no
apenas uma "testemunha" para o elemento indicado, no apenas
aponta para ele, mas sugere a suposio de que o outro elemento realmente existe, existiu ou existir. Mais uma vez, o membro indicador no percebido como um self que existe apenas no esquema da
apercepo, mas como um "despertador" ou um "chamador" daquele que indicado na apresentao. Contudo, importante que a

12. HUSSERL, E. Logische Untersuchungen,

1, vol, 2/1, sees 1-4, esp. p. 127.

IlIllureza particular da conexo motivacional permanea opaca. ::,e

uma intuio clara e suficiente a respeito da natureza da conexo entre os dois elementos, temos ento que lidar no apenas
com a relao referencial de indicao, mas tambm como a relao
nferencial da prova. A qualificao contida na ltima afirmao elimina, portanto, a possibilidade de se considerar a pegada de um tigre (reconhecida como tal) como uma indicao ou "signo" de sua
presena no local. Mas o halo em volta da lua indica a chuva que se
aproxima, assim como a fumaa indica foco, uma determinada formao da superfcie indica a existncia de petrleo no subsolo, certa
pigmentao na face indica a doena de Addison e o ponteiro no painel do meu carro indica que o tanque de gasolina est vazio etc.

existe

A relao de indicao tal como foi descrita abrange a maior

parte dos fenmenos geralmente subsumida sob a categoria de "signos naturais". O conhecimento das indicaes de importncia
fundamental do ponto de vista prtico, porque ajuda o indivduo a
transcender o mundo que est a seu alcance na medida em que pode
relacionar elementos que fazem parte desse mundo com outros, que
esto fora de seu alcance.
Signos e sistemas de signos*
Antes de tudo, vejamos como um signo constitudo na mente
do intrprete. Dizemos que entre o signo e aquilo que ele significa
existe uma relao de representao. Quando olhamos para um
smbolo, que sempre um objeto externo no sentido mais amplo do
termo, no o tomamos como um objeto, mas como o representante de
alguma outra coisa. Quando "compreendemos" um signo, nossa
ateno focada no sobre o signo em si mesmo, mas sobre aquilo
que ele representa. Husserl apontou repetidas vezes que da pr-

* Nesta seleo, extrada de sua primeira publicao, Schutz utilizou os termos signos e smbolos de forma intercambivel. Ele ento utilizava a expresso corrente.
Em sua obra mais tardia, contudo, em parte influenciado pelas ideias desenvolvidas
por WilliamJames, ele realizou uma distino criteriosa entre esses dois termos. O
leitor dever ter em mente que sempre que o termo smbolo aparecer neste texto, cltpossui a conotao de signo. Para ver a concepo de smbolo formulada por Schuiz.
cf. o tpico "Transcendncias e realidades mltiplas", no captulo 12 [N .0.1.
1 !tI

114

pria natureza da relao significativa que "o signo e aquilo que el

representa no possuem nada a ver um com o outro". Portanto, a relao significativa obviamente um tipo particular de relao entre
os esquemas interpretativos que so aplicados queles objetos externos que aqui so chamados de "signos". Quando entendemos um
signo, no o interpretamos a partir de um esquema adequado a ele
como um objeto externo, mas de que esquemas que so adequados
aquilo que ele significa. Estamos dizendo que um esquema interpretativo adequado a um objeto experenciado se o esquema tiver sido
construdo a partir de experincias mltiplas desse objeto como
algo existente em si mesmo. Por exemplo, as trs linhas pretas que
aparecem a seguir, (A), podem ser interpretadas (1) adequadamente,
como o diagrama de uma imagem visual (Gestalt) em branco e preto
ou (2) no adequadamente, como um signo para um som vocal correspondente. claro que o esquema interpretativo adequado para o
som vocal constitudo no apenas por experincias visuais, mas
tambm auditivas.
No entanto, bastante provvel que surjam confuses a partir
do fato de que a interpretao dos signos em termos daquilo que
eles significam seja baseada em experincias prvias e, portanto,
que seja ela mesma a funo de um esquema.
O que dissemos at agora vlido para todas as interpretaes
de signos, seja quando o indivduo interpreta seus prprios signos,
seja quando interpreta os de outras pessoas. Entretanto, existe uma
ambiguidade na afirmao bastante comum de que "um signo
sempre um signo de alguma coisa". O signo de fato o "signo de"
algo que ele significa ou representa, que constitui o assim chamado
"significado do signo" ou "funo do signo". Mas o signo tambm
um "signo de" alguma coisa que ele expressa, isto , as experincias
subjetivas da pessoa que utiliza o signo. No mundo da natureza no
existem signos (Zeichen), mas apenas indicaes (Anzeichen). O signo, em virtude de sua prpria natureza, algo utilizado por uma
pessoa para expressar uma experincia subjetiva. Portanto, dado
que o signo sempre remete a um ato de escolha por parte de um ser
racional- a escolha desse signo em particular -, o signo tambm
uma indicao de um evento que ocorreu na mente daquele que o
utiliza. Vamos dar a isso o nome de "funo expressiva" do signo.

Enfim, o signo sempre ou um artefato ou um ato-objeto

onstitudo13 A fronteira entre os dois sempre absolutamente
fluida. Todo ato-objeto que funciona como um signo-objeto (por
exemplo, meu dedo apontando em determinada direo) o resultado final de uma ao. Mas eu tambm poderia ter construdo
uma placa, que ento seria classificada como um artefato. Em princpio, no faz qualquer diferena se a ao culmina em um atoobjeto ou em um artefato.
preciso observar que interpretar um signo no necessariamente referir-se ao fato de que algum o criou ou que algum o utilizou. O intrprete precisa apenas "saber o significado" do signo.
Em outros termos, necessrio apenas que uma conexo seja estabelecida em sua mente entre o esquema interpretativo prprio do
objeto que o signo e aquele do objeto que ele significa. Assim,
quando ele v uma placa na estrada ele dir para si mesmo "nterseco esquerda!" e no "olhe para a placa de madeira!" ou "quem colocou essa placa ali?"
Portanto, podemos definir os signos da seguinte maneira: signos so artefatos ou atos-objetos que so interpretados no de acordo com aqueles esquemas interpretativos que so adequados a eles
enquanto objetos do mundo exterior, mas conforme esquemas no
adequados a ele, que pertencem a outros objetos. Alm disso, deve-se ainda dizer que a conexo entre o signo e seu esquema no
adequado correspondente depende da experincia passada do intrprete. Tal como j dissemos, a aplicabilidade do esquema daquilo
que significado ao signo em si mesmo um esquema interpreta tivo baseado na experincia. Vamos chamar a este de "sistema de signos". Um sistema de signos um contexto significativo que consiste
em uma configurao formada por esquemas interpretativos; aquele
que utiliza o signo ou o interpreta o coloca dentre desse contexto.

13. As palavras aqui traduzidas como "objeto-ato" (act-object) e "objeto-signo"

(sign-object) so, respectivamente, Handlullgsgegenstiinslichheit e ZeichengegclI~tcindlichJuit. Elas se referem ao ato e aos signos considerados como objetos rccor
rentes, e no como eventos nicos.
\11

116

o significado

objetivo dos sistemas de signos

Existe algo de ambguo nesta ideia de contexto de um signo.

guramente ningum ir afirmar que a conexo em questo existe independentemente do estabelecimento, uso ou interpretao real do,
signos. Isso porque a prpria conexo j em si mesma um exemp]
de significado e, portanto, matria de prescrio ou interpretao.
Em um sentido estrito, portanto, existem conexes de significado
no apenas entre os signos enquanto tais, mas entre seus significados,
ou seja, entre o conhecimento do eu que e?tabelece, utiliza ou interpreta os signos. Entretanto, dado que esses "significados" so entendidos somente nos signos e a partir destes, existe entre eles uma conexo a que podemos chamar de "sistema de signos".
O sistema de signos se faz presente para aquele que o compreende como um contexto significativo de ordem mais elevada em relao aos signos anteriormente experienciados. Para esse indivduo a
lngua alem o contexto significativo para as palavras que a compem; o sistema de signos de um mapa o contexto significativo
para todos os smbolos que nele so apresentados; o sistema de notao musical o contexto significativo para cada nota escrita, e assim por diante.
Saber que um signo pertence a um determinado sistema de signos no a mesma coisa que saber o que o signo significa e para qual
experincia subjetiva ele serve como veculo expressivo. Mesmo
que eu no domine a estenografia, eu a reconheo quando a vejo.
Mesmo que eu no saiba jogar cartas, eu consigo reconhecer as cartas como cartas de jogar etc. A colocao de um signo em seu sistema algo que eu fao a partir da mobilizao do contexto total de
minha experincia. Ao fazer isso, tudo que preciso que eu encontre no estoque da minha experincia um sistema de signos adequado, bem como as regras segundo as quais esse sistema constitudo.
Eu no preciso compreender o significado de cada signo individualmente, ou ter um pleno domnio do sistema como um todo. Por
exemplo, eu posso perceber que determinados caracteres so chineses, mesmo que desconhea seu significado.
Enquanto um signo estabelecido, todo signo sempre significativo e inteligvel, ao menos em princpio. De forma geral, absurdo falar de um signo sem significado. Um signo s pode ser dito sem significado somente em relao a um ou mais sistema de signos estabelecido.

.ontudo, dizer que um signo alheio a determinado sistema significa

apenas que ele pertence a algum outro. Por exemplo, no se pode jamais afirmar que um smbolo audiovisual seja em si mesmo desprovi10 de significado, mas apenas que no possui significado em determinada "lngua", no sentido mais amplo do termo. Uma combinao de
letras impronuncivel pode ser uma codificao. Elas podem ter sido
reunidas por uma pessoa segundo as regras do cdigo, podendo ser
interpretadas por outras pessoas que tambm esto familiarizadas
com elas. Mas no apenas isso que pode acontecer: o smbolo audiovisual Bamalip primeira vista parece completamente sem significado quando se tem em considerao apenas o contexto das lnguas europeias. Mas a pessoa que sabe que Bamalip o termo escolar para
uma entidade da lgica formal, qual seja, o primeiro modo da quarta
figura do silogismo, ser plenamente capaz de situar esse signo dentro da estrutura de sua prpria lngua nativa.
Disso se segue que o significado de um signo dentro de certo sistema deve ter sido experienciado previamente. apenas uma questo de saber o que significa a frase "ter sido experienciado". Se perguntamos a ns mesmos em quais circunstncias experienciamos a
conexo entre o termo Bamalip e o primeiro modo da quarta figura,
descobriremos que aprendemos isso por um livro ou por um professor. Porm, ter experienciado essa conexo significa que naquela
ocasio estabelecemos em nossas mentes o termo Bamalip como o
signo do primeiro modo da quarta figura. Portanto, a compreenso
de um signo (ou, para ser mais preciso, a possibilidade de sua interpretao dentro de um dado sistema) remete a uma deciso prvia
por nossa parte de aceitar e utilizar esse signo como uma expresso
para certo contedo de nossa conscincia.
Todo sistema de signos , portanto, um esquema de nossa experincia. Isso verdadeiro em dois diferentes sentidos. Primeiramente, um esquema expressivo; em outros termos, preciso que eu tenha utilizado o smbolo para expressar aquilo que ele designa ao
menos uma vez, seja em uma atividade espontnea ou na imaginao. Em segundo lugar, um esquema interpretativo; ou seja, preciso que alguma vez no passado eu tenha interpretado o signo como
o signo daquilo que ele designa. Essa distino importante porque, tal como j foi mostrado, eu posso reconhecer o sistema de signos como um esquema interpretativo, que tambm pode ser conhecido por outros. No mundo do Ego solitrio, o esquema expressivo

118

1111

de um smbolo e seu esquema interpretativo correspondente coincl

dem necessariamente. Se, por exemplo, eu invento uma escrita prl
vada, os caracteres desse cdigo so estabelecidos por mim enquan
to estou criando a escrita ou a utilizando para fazer anotaes. Nes
ses momentos essa escrita um esquema expressivo. Mas o mesmo
esquema se torna interpretativo quando mais tarde eu leio o que escrevi ou o utilizo para novas anotaes.
Para dominar plenamente um sistema de signos como a linguagem preciso ter um conhecimento claro sobre o significado do
signos individuais que constituem o sistema. Isso possvel somente se o sistema de signos e seus componentes individuais forem conhecidos tanto como esquemas expressivos quanto como esquemas
interpretativos a partir de experincias prvias. Em ambas as funes, cada signo remete a uma experincia que precedeu sua constituio. Enquanto um sistema expressivo e interpretativo, um signo
inteligvel somente nos termos daquelas experencas vividas que
constituram aquilo que eles designam. Seu significado consiste em
seu potencial de transliterao, isto , em Sua capacidade de nos remeter a algo j conhecido a partir de um modo diferente. Esse modo
pode ser tanto aquele do esquema de experincia no qual a coisa designada entendida, ou outro sistema de signos. O fillogo Meillet
explica esse ponto com clareza no que se refere linguagem:
No podemos apreender intuitivamente o sentido de uma
linguagem desconhecida. Se quisermos ser bem-sucedidos
na tarefa de entender o texto de uma lngua que se perdeu,
preciso que tenhamos uma traduo fiel para uma ou
mais lnguas com as quais estamos familiarizados. Em outros termos, preciso que j o conheamosl
4.

Essa propriedade de "j ser algo conhecido" diz respeito ao seguinte: o significado do signo deve poder ser descoberto em algum
lugar da experincia passada da pessoa que utiliza o signo. Tornar-se fluente em uma lngua ou em qualquer sistema de signos
pressupe que se tenha familiaridade com os esquemas interpreta ti-

vos que esto na base das prprias experincias anteriores - mesmo

[ue essa familiaridade possa ser algo confusa no que se refere s implicaes dos esquemas. Isso tambm envolve a habilidade de transformar esses objetos constitudos em suas prprias experincias ativas, ou seja, a habilidade de utilizar expressivamente um sistema de
ignos que s se sabe interpretar.
Agora estamos nos aproximando mais da resposta para a pergunta sobre o que significa "conectar um significado a um signo".
Um significado conectado a um signo na medida em que o significado do ltimo no interior de um dado sistema de signos compreendido tanto pela pessoa que utiliza o signo quanto pela pessoa que
o interpreta. Aqui preciso que sejamos bem claros a respeito daquilo que queremos dizer quando nos referimos ao pertencimento
de um signo a um dado sistema. Um signo possui um "significado
objetivo" dentro de um sistema quando possvel coordenar de maneira inteligvel aquilo que ele designa no interior daquele sistema,
independentemente de quem o utiliza ou de quem o interpreta. Isso
to somente afirmar que aquele que "domina" o sistema de signos
ser capaz de interpreta-lo em sua funo significativa para referi-lo
quilo que ele designa, a despeito de quem o estiver utilizando ou
em que tipo de conexo. A referncia indispensvel do signo a uma
experincia prvia torna possvel que o intrprete repita a sntese
que constituiu seu esquema interpretativo ou expressivo. Portanto,
no interior do sistema, o signo investido daquele carter ideal que
afirma que "eu posso fazer de novo".
No obstante, isso no quer dizer que os signos de um sistema
previamente conhecido no possam ser entendidos sem um Ato de
-ateno voltado para aquelas experincias vividas, a partir das quais
o conhecimento do signo foi constitudo. Pelo contrrio: enquanto
um genuno esquema interpretativo para experincias previamente
vividas, ele invariante no que se refere s experincias vividas pelo
eu no qual foi constitudo.
Funo expressiva dos signos

14. Apud VOSSLER Geist und Kultur in der Sprache, p. 115. [Traduzido para o ingls por Oscar Oeser como The Spirit of Language in Civilizatioll. Londres: [s. e.],
1932, p. 104]. A referncia de MEILLET, A. Aperu d'ulle histoire de Ia lallgue grecque. Paris: [s.e.], 1913, p. 48.

Aquilo que consideramos at aqui foi o significado objetivo do

signo. Esse significado objetivo apreendido por seu intrprete
como parte da autointerpretao de sua prpria experincia. Esse
significado objetivo do signo deve ser contrastado com sua funco

120
I~ I

expressiva. Esta diz respeito sua funo como indicador daqullu

que realmente passou pela cabea do comunicador, ou seja, a pessoa
que utilizou o signo; em outros termos, diz respeito ao contexto de
significado do comunicador.
Se eu quero compreender o significado de uma palavra em lngua
estrangeira fao uso de um dicionrio, que nada mais do que um ndice no qual eu posso encontrar os signos ordenados e acompanhados de seus significados objetivos em dois diferentes sistemas de signos ou linguagens. Entretanto, no possvel dizer que a linguagem
se resume soma total das palavras que esto no dicionrio. Este contempla apenas o significado objetivo das palavras, isto , os significados que no dependem daqueles que as utilizam ou das circunstncias em que so utilizadas. Quando nos referimos aqui aos significados
subjetivos, no temos em mente as "expresses essencialmente subjetivas e ocasionais" a que se referiu Husserl. Expresses essencialmente subjetivas tais como "esquerda", "direita", "aqui", "ali", "isto", e
"eu" podem, claro, ser encontradas no dicionrio, e podem ser traduzidas, ao menos em princpio; contudo, elas tambm possuem um
significado objetivo na medida em que designam uma determinada
relao com a pessoa que as utiliza. Uma vez que eu localizei espacialmente essa pessoa, posso ento dizer que essas expresses ocasionalmente subjetivas possuem um significado objetivo. Entretanto, todas
as expresses, sejam elas essencialmente subjetivas no sentido de
Husserl ou no, possuem um significado subjetivo e ocasional tanto
para quem as utiliza quanto para o intrprete, e que est alm e acima
de seu significado objetivo. Vamos considerar primeiramente a componente subjetiva. Todas as pessoas que utilizam ou interpretam um
signo associam a ele determinado significado cuja origem est na qualidade nica das experincias nas quais se aprendeu a utiliz-lo. Esse significado que lhe foi atribudo como uma aura que envolve o ncleo de
seu significado objetivo". Saber exatamente aquilo que Goethe quis dizer com "demonaco" algo que s pode ser deduzido a partir de um
cuidadoso estudo de sua obra como um todo. Somente um minucio-

15. Realmente podemos at mesmo afirmar que a compreenso do significado objetivo um ideal irrealizvel, o que quer dizer que somente a componente subjetiva
e ocasional do significado do signo pode ser explicada com plena clareza a partir de
conceitos racionais. Uma lngua "precisa" quando todos os significados subjetivos e ocasionai.s so adequadamente explicados conforme suas circunstncias.

II estudo da histria da cultura francesa, auxiliado por ferramenta

1111j.!;usticas,
coloca-nos em condies de entender o significado subI'! ivo da palavra "civilizao" quando pronunciada por um cidado
[umcs. Vossler aplica essa tese a toda histria da linguagem do seI\llinte modo: "estudamos o desenvolvimento de uma palavra; e ento
Ilescobrmos que a vida mental de todos os que a utilizaram precipitarum-se e cristalizaram-se nela,,16.Porm, para que seja possvel "esIudar" a palavra, devemos ser capazes de mobilizar a partir de nossa
('xperincia um conhecimento sobre a estrutura mental de todos
lue a utilizaram. A qualidade particular das experincias daquele
lue utiliza o signo no momento em que ele conectou este a seu signaLum algo que o intrprete precisa ter em considerao, mais do
,jue seu significado subjetivo, se desejar alcanar uma compreenso

verdadeira.
J dissemos que o significado que acrescido no apenas subjetivo, mas tambm ocasional. Em outros termos, esse significado
adicional sempre traz consigo algo daquele contexto no qual o signo
foi utilizado. Para entender algum que est falando, eu preciso inLerpretar no apenas cada palavra individualmente, mas a sequncia
total das palavras'sintaticamente
conectadas - em suma, preciso
ntender "o que ele est dizendo". Nessa sequncia, cada palavra
mantm seu significado individual em meio s demais palavras que
a circundam e no decorrer de tudo o que est sendo dito. Mesmo assim, no posso afirmar que entendi a palavra at ter apreendido o
sentido da sentena como um todo. Ou seja, no momento da interpretao eu preciso mobilizar o contexto total da minha experincia. Conforme a sentena pronunciada, constri-se passo a passo
uma sntese a partir do ponto de vista que permite contemplar os
atos individuais da interpretao do significado e do estabelecimento do significado. Portanto, o prprio discurso um contexto significativo. Tanto para quem fala quanto para o intrprete, a estrutura
do discurso emerge gradualmente. A lngua alem nos permite expressar com clareza esse argumento ao propor a distino entre
Wrter (palavras desconexas) e Worte (discurso). possvel realmente afirmar que, quando palavras desconexas recebem um significado ocasional, elas constituem um todo significativo e se transformam em discurso,
16, VOSSLER.GeistundKultur

in der Sprache, p, 117 [rraduOi.nglesade Oeser, p, 1061,

1/3

122

5
Ateno seletiva: relevncia
e tipificao*

Zonas de relevncia
A zona das coisas consideradas como evidentes pode ser defini
da como aquele setor do mundo que, em conexo com o problema
prtico ou terico que nos preocupa em determinado momenro,
no parece demandar nenhum tipo de investigao, mesmo que no
tenhamos uma compreenso clara a respeito de sua estrutura. A
coisas que no so questionadas so simplesmente considerada
como "dadas" e "dadas tal como aparecem a mim" _ ou seja, tal
como eu ou outros em que eu confio as experienciaram e interpretaram. dentro dessa zona das coisas tidas como evidentes que temos
que encontrar nossas fronteiras. Todo nosso questionamento possvel sobre o desconhecido surge somente dentro desse mundo das
coisas supostamente j conhecidas, e pressupe Sua existncia. Ou,
para utilizar os termos de Dewey, a situao indeterminada a partir da qual toda possvel investigao pode ter incio, com o objetivo
de transform-Ia em uma situao determinada. claro que o que
hoje considerado evidente pode vir a ser questionado amanh, se
formos induzidos, por nossas prprias escolhas ou por outros fatores, a mudar o foco de nosso interesse e assim fazer desse estado de
coisas estabelecido um campo para investigaes futuras.
Essa referncia mudana de foco de nosso interesse constitui o
ncleo de nosso problema.
nosso interesse imediato que motiva todo nosso pensamento,
nosso planejamento, nossa ao, e assim estabelece os problemas a

* Transcrito a partir dos seguintes itens das Referncias: 1946, p. 467-470; 1957a,
p. 48-50; 1950a, p. 388-389,392-393;
1959a, 79-80; 1957a, 39-40, 43-45.

rrcrn resolvidos por nosso pensamento e os objetivos a serem alutnados por nossas aes. Ou seja, nosso interesse que divide o
uimpo no problematizado daquilo que j conhecido em vrias
mas com diferentes relevncias em relao a tal interesse, cada
qual demandando um grau distinto de preciso no conhecimento.
Para nossos propsitos podemos distinguir rapidamente quatro
regies de relevncia decrescente. Primeiramente, existe aquela
parte do mundo a nosso alcance que pode ser imediatamente observada e ao menos parcialmente dominada por ns - ou seja, pode ser
mudada e rearranjada por nossas aes. nesse setor do mundo que
nossos projetos podem ser materializados e levados a cabo. Essa
zona de relevncia primria requer um grau mximo de clareza e
preciso em nosso conhecimento sobre sua estrutura. Para que possamos administrar uma situao, precisamos ter o know-how - a tcnica e a habilidade - bem como a clara compreenso de por que,
quando e onde utiliz-Ios. Em segundo lugar, h campos que no
esto abertos a nosso domnio, mas que esto conectados de forma
mediada com nossa zona de relevncia primria, por exemplo, porque fornecem instrumentos prontos para ser usados para a obteno do resultado projetado, ou porque estabelecem as condies das
quais dependem seu planejamento ou sua execuo. suficiente
que tenhamos apenas alguma familiaridade com essas zonas de menor relevncia, bastando conhecer as possibilidades, as chances e os
riscos que elas podem conter em relao a nosso interesse principal.
Em terceiro lugar, h outras zonas que, momentaneamente, no possuem qualquer conexo com esses interesses mais imediatos. Vamos cham-Ias de relativamente irrelevantes, indicando com isso
que ~ontinuaremos a consider-Ias fora da rea de nosso questionamento at que no ocorram mudanas em seu interior que interfiram nos setores relevantes, introduzindo possibilidades ou riscos
inesperados. E, finalmente, existem as zonas que sugerimos chamar
de absolutamente irrelevantes, porque nenhuma possvel mudana
que vier a ocorrer nelas - ou ao menos assim acreditamos - ter
qualquer influncia sobre nosso objetivo. No que se refere a essa
zona de absoluta irrelevncia, suficiente, para qualquer propsito
prtico, que se tenha apenas uma crena cega no Isso e no Como das
coisas que dela fazem parte.

124
125

Mas essa descrio muito sumria e requer maiores detallm

mentes. Primeiramente, mencionamos um "interesse imediato" tlllI
determina nosso sistema de relevncias. Contudo, esse interc
no existe de forma isolada. O interesse imediato individual apl
nas um elemento dentro de um sistema hierrquico, ou mesmo li
uma pluralidade de sistemas, de interesses que na vida cotdaun
chamamos de nossos planos - planos para a ao e para o pensa
mento, para aquele instante e para nossa vida. evidente que eSM'
sistema de interesses no nem constante, nem homogneo. No l'
constante porque, quando passamos de um Agora para o Agora sub
sequente, os interesses adquirem pesos diferentes, e, por conseguinte, uma predominncia diferente no conjunto do sistema. No homogneo porque, mesmo na simultaneidade de qualquer Agora, podemos ter os interesses mais disparatados. Os vrios papis sociai
que assumimos simultaneamente oferecem uma boa ilustrao disso. Os interesses que eu tenho numa mesma situao enquanto pai,
cidado ou membro da minha igreja ou da minha religio podem
no apenas ser diferentes, mas incompatveis entre si. Eu preciso,
ento, decidir qual dentre esses interesses disparatados eu devo escolher de modo a definir qual ser a situao que ser o ponto de
partida para reflexes mais aprofundadas. Essa escolha ir definir o
problema ou estabelecer o objetivo que dividir nosso mundo e nosso conhecimento sobre ele nas diferentes zonas de relevncia.
Segundo, os termos "zonas" ou "regies" das vrias relevncias
podem sugerir que existem reinos de relevncias fechados em nosso
mundo da vida, bem como provncias de nossos conhecimentos que
correspondem a eles, cada uma bem separada da outra por linhas
demarcatrias bem definidas. Na realidade, o que ocorre o oposto
disso. Esses vrios reinos de relevncias e de preciso so misturados, e apresentam as mais variadas interpenetraes e cruzamentos,
estendendo suas margens at as provncias vizinhas, criando, assim,
zonas pouco ntidas de transies matizadas. Se tivssemos que desenhar um mapa para representar figurativamente essa distribUio,
ele no se pareceria nem um pouco com o mapa poltico que apresenta os vrios pases com suas fronteiras bem delimitadas, mas
Com um mapa topogrfico que representa cadeias de montanhas por
meio de linhas que conectam pontos de mesma altitude. Picos e vales, contrafortes e encostas distribuem-se sobre o mapa em configu-

raes infinitamente diversifica das. O sistema de relevncias se parece muito mais com um sistema de isopsas do que com um sistema
de coordenadas que tem origem em um ponto zero, que permite a
mensurao por uma rede equidistante.
Terceiro, precisamos definir dois tipos de sistemas de relevncias
que propomos chamar de sistema de relevncias intrnsecas e sistema de relevncias impostas. Mais uma vez, estes so apenas tipos
construdos, que em nossa vida cotidiana aparecem de forma misturada, e raramente encontram-se em estado puro. Mesmo assim, importante estuda-los separadamente e em interao. As relevncias intrnsecas so o resultado dos interesses que escolhemos, estabelecidos por uma deciso espontnea de resolver um problema com nosso pensamento ou de conquistar um objetivo com nossa ao, realizando um estado de coisas projetado. Seguramente, somos livres
para escolher no que estamos interessados, mas esse interesse, uma
vez estabelecido, determina o sistema de relevncias intrnseco ao
interesse escolhido. Devemos ento nos sujeitar a essas relevncias
e aceitar a situao determinada por sua estrutura interna, cumprindo com seus requisitos. Mas, mesmo assim, ao menos em algum
grau, elas permanecem sob nosso controle. Dado que o interesse do
qual dependem e no qual foram originadas as relevncias intrnsecas foi estabelecido por nossa escolha espontnea, podemos a qualquer momento mudar o foco desse interesse e assim mudar as relevncias intrnsecas a ele, obtendo assim um grau mximo de clareza
mediante um questionamento constante. Todo esse processo revela
as caractersticas de uma performance espontnea. O carter de todas essas relevncias, enquanto intrnsecas - isto , intrnsecas ao
interesse escolhido - ser preservado.
No entanto, ns no somos apenas centros de espontaneidade
agindo no mundo e operando transformaes nele, mas somos tambm meros receptores passivos de eventos que esto fora de nosso
controle e que ocorrem sem nossa interferncia. Situaes e eventos
que se impem a ns como relevantes no esto conectados com os
interesses escolhidos por ns, que no so originados em atos que
escolhemos realizar, mas que temos que aceitar tal como so, sem
qualquer capacidade de transform-los por nossas atividades espontneas, a no ser fazendo com que essas relevncias impostas sejam

126
12/

transformadas em relevncias intrnsecas. Enquanto no conseguu

mos isso, no consideramos essas relevncias como tendo qualquer
relao com nossos objetivos escolhidos espontaneamente. justa
mente porque so impostas a ns, elas permanecem obscuras e in
compreensveis.
Domnios de relevncia social
A ordem dos domnios de relevncias que predomina em um
grupo social particular em si mesma um elemento da concepo
de mundo relativamente natural assumida como evidente pelo
membros internos grupo, como um modo de vida inquestionado.
Em cada grupo a ordem desses domnios possui sua histria particular. um elemento do conhecimento derivado e aprovado socialmente, e frequentemente institucionalizado. Muitos so os princpios que
supostamente estabelecem essa ordem. Nas Leis de Plato (631C,
697B, 728E, 870), por exemplo, todos os detalhes da legislao proposta so derivados da ordem dos bens: os divinos (sabedoria, temperana, coragem e justia) e os terrenos (sade, beleza, fora, riqueza); ou as coisas pelas quais os homens se interessam tm uma
classificao especfica: os interesses monetrios ocupamo degrau
mais baixo, vindo em seguida os interesses pelo corpo, sendo que os
interesses mais elevados so aqueles da alma (Leis, 743E). E Plato
chegou concluso de que uma lei ser errada se a sade tiver sido
preferida temperana, ou a riqueza a arnbas.
Mas esse apenas um exemplo dos muitos princpios conforme
os quais os domnios de relevncias podem ser ordenados. A afirmao de Aristteles de que o mrito apreciado de forma diferente
nos diversos estados contm um elemento importante da moderna
sociologia do conhecimento. Devemos lembrar as descobertas de
Max Scheler de que em toda cultura o grau mais elevado atribudo
a um dos trs tipos de conhecimento distinguidos por ele - conhecimento com a finalidade de dominao (Beherrschungswissen),
conhecimento pelo conhecimento (Bildungsgewissen) e conhecimento
com a finalidade da salvao (Heilswissen) -, aos quais correspondem trs tipos de homens de conhecimento: o cientista tcnico, o
sbio e o santo. A aceitao social dessa classificao determina toda
a estrutura da cultura particular. Finalmente, a afirmao de Arist128

reles lembra os conceitos da Antropologia (Linton) e Sociologia

(Parsons-Shil) modernas sobre a atribuio e a realizao como deLerminantes bsicos do status e das expectativas em relao aos papis dentro do sistema sociaL
Independentemente
do princpio particular que ordena os vrios domnios de relevncia, possvel fazer certas afirmaes gerais
acerca de sua estrutura formal:
1) Os vrios domnios de relevncias no so mensurveis
comparativamente;
eles so essencialmente heterogneos.
impossvel aplicar o critrio de excelncia vlido em um domnio a outro.
2) Tanto a estrutura de relevncia que constitui o domnio de relevncias particular quanto a prpria ordem desses domnios esto em um fluxo contnuo dentro de cada grupo. Esse um dos
principais fatores na dinmica das noes de igualdade e desigualdade aceitas por um grupo particular. Esses conceitos mudam tanto (a) se por uma razo ou outra a estrutura de relevncia
que demarca um domnio particular de tipificao deixa de ser
evidente e passa a ser questionada, tornando esse domnio particular permevel a outro, heterogneo em relao a ele, quanto se
(b) a ordem dos domnios de relevncia deixar de ser socialmente
aprovada e aceita como evidente.
3) Dado que os domnios de relevncia e sua ordem so em si
mesmos elementos da situao social, eles podem ser definidos
de diferentes modos, de acordo com seus significados subjetivos e objetivos.
A tipificao dos objetos 116 (125)
O mundo factual de nossa experincia vivenciado desde o princpio como sendo um mundo tpico. Os objetos so experienciados
como rvores, animais, de maneira geral, e mais especificamente
como carvalhos, pinheiros, bordos ou cascavis, pardais, cachorros.
Esta mesa que eu percebo agora caracterizada como algo que sei
reconhecer, como algo de que j tinha conhecimento prvio, mesmo que seja algo novo. Aquilo que vivenciado como novo j conhecido no sentido de que remete a coisas iguais ou parecidas que V
1~1l

foram percebidas antes. Aquilo que j foi apreendido uma vez tr

consigo um horizonte de experincias possveis, com referncias de
familiaridade correspondentes, isto , uma srie de caractersticas
tpicas que ainda no foram vivenciadas, mas que o podem ser potencialmente. Se vemos um cachorro, ou seja, se reconhecemos um
objeto como sendo um animal e mais precisamente um cachorro,
antecipamos determinado comportamento por parte desse cachorro, um modo tpico (no individual) de comer, de brincar, de saltar,
e assim por diante. Ns no estamos vendo seus dentes, mas tendo
experienciado previamente como se parecem tipicamente os dentes
de um cachorro, podemos esperar que os dentes do cachorro diante
de ns apresentem as mesmas caractersticas tpicas, mesmo que
com algumas modificaes individuais. Em outros termos, o que foi
experienciado na percepo real de um objeto aperceptivamente
transferido para qualquer outro objeto similar, percebido apenas
enquanto seu tipo. A experincia real confirmar ou no nossa antecipao sobre a conformidade desses outros objetos. Se confirmada,
o contedo do tipo antecipado ser ento ampliado; ao mesmo tempo, o tipo ser dividido em subtipos. Por outro lado, o objeto real e
concreto provar ter caractersticas individuais que, no entanto,
possuem a forma daquilo que tpico. A partir desse momento, e
isso nos parece de particular importncia, ns podemos tomar o objeto percebido tipicamente como um exemplo de um tipo geral e assim nos deixar levar ao conceito geral do tipo, mas ns no precisamos pensar tematicamente o cachorro concreto como um exemplar
do conceito "cachorro". "De modo geral", este cachorro como
qualquer outro e apresentar todas as caractersticas implicadas no
tipo "cachorro", segundo nossas experincias prvias; entretanto,
esse tipo conhecido traz consigo um horizonte de caractersticas tpicas ainda desconhecidas, que pertencem no apenas a este ou
quele cachorro individual, mas aos cachorros em geral. Toda ideia
emprica sobre o geral tem o carter de um conceito aberto passvel
de ser retificado ou corroborado por futuras experincias.
Nomear e tipificar
A linguagem utilizada na vida cotidiana primariamente uma
linguagem de coisas e eventos nomeados. Qualquer nome inclui

130

uma tipilll 1\ I11 I , no os termos de Husserl, consiste em uma generalizao emlll!11.\1I!l11

Essencial. Podemos interpretar a linguagem humana nUI11 IIll1kn ocomo uma mina de ouro de tipos e caractersticas pr.('tIIIl',illllldl15S,cada qual trazendo consigo um horizonte
aberto de;111111111los
tpicos inexplorados. Ao nomear um objeto experiencinh n(t', li (~Sl tamos vinculando, em virtude de seu carter tpico, a coh..I"li\ vlvcrnciadas que possuem uma estrutura tpica similar, e acell.IIIII"~
I,.,.,e:::horizonte aberto que se refere a experincias
futuras d~ 1I1I~1I1I1
lilPo, s quais pode ser atribudo o mesmo nome.
Considerar 111111\
('oUsa ou evento to relevante a ponto de conceder-lhe lIllI11111111'
pauticular algo que depende do sistema de relevncias pu dlllllillurl.lte. Aqui se trata de um animal, e esse animal
um cachcuu, 1111l1'i
p;'articularmente, um cachorro de um tipo especfico, que I 11 Ill\he<?o.Se eu estiver suficientemente interessado no
objeto, n~11
II1 011'1'\ saatisfeito em subsumi-lo ao nome "cachorro". As
caracterstlru- qUl' e ele possui em comum com os outros cachorros
so precisuuirutc aquelas que so irrelevantes para mim; aquelas
que impoi\,1111
h,\() acquelas que levam construo de um novo subtipo. Eu pl'lHlllllO:(Qual a raa desse cachorro? E minha curiosidade ento ",ul"ldLa ee eu descubro que ele um perdigueiro irlands.
Ao mesmo 11'III\lO,ao o reconhecer o animal como um cachorro, normalmente: 11.\11
.,l'r irrelevante para mim prosseguir a generalizao:
um cachcu o e 11111 L'Clamfero, um animal, um ser vivo, um objeto do
mundo exui lur, c a~sim por diante. sempre o sistema de relevncias que c-rnllu' a poartir do vocabulrio de meu vernculo (e tambm desu.i \,.,\l'uLUrsa sinttica) o termo que relevante, e tal termo
uma genCI,dl:,l<,;c10
ttpica previamente vivenciada que me interessa
(ou a meu 1llll'I'locuntor) na situao presente.
Experlrurlu C tnpificao
TalcOIIII) IluS5~rl mostrou de modo convincente, todas as formas de fU Illlh~ciL110
ento e de identificao, mesmo de objetos reais
do mundo 1''(ll'rior. so baseadas em um conhecimento generalizado do tipo dl'''''cs objetos ou do estilo tpico de suas manifestaes.
Estritamculr Inland,-o, cada experincia nica, e mesmo uma mesma experteuclu que se repete no a mesma, pois se trata de uma rccorrnca, P lima ickentidade recorrente, e como tal vivenciada em

1:11

um contexto diferente e com coloraes diversas. Se eu reconheo

essa cerejeira particular em meu jardim como a mesma que eu vi on
tem, ainda que com outra lu minas idade e com outro colorido, isso
possvel somente porque eu sei de que modo esse objeto tpico aparece dentre as demais coisas que o cercam. E o tipo "esta cerejeira
em particular" se refere aos tipos previamente experienciados d
"cerejeiras em geral", de "rvores", "plantas", "objetos no mundo
exterior". Cada um desses tipos possui seu prprio modo de ser experienciado, e o conhecimento desse estlo'tpco em si mesmo um
elemento do estoque de conhecimento que temos disposio. O
mesmo se aplica s relaes entre objetos, entre eventos e ocorrncias, e assim por diante.
Tipificao na vida social
Aquilo que os socilogos chamam de "sistema", "papel", status,
"expectativas em relao ao papel", "situao" e "institucionalizao" so experincias vividas pelo ator individual na cena social em
termos completamente diferentes. Para ele todos os fatores denotados por esses conceitos so elementos de uma rede de tipificaes tpificaes dos seres humanos, dos padres de seus cursos de ao,
de seus motivos e objetivos ou dos produtos sacio culturais que surgiram a partir de suas aes. Em sua maior parte, esses tipos foram
formados por outros, seus predecessores ou seus contemporneos,
como ferramentas apropriadas para lidar com homens e coisas, e
aceitos como tais pelo grupo no qual ele nasceu. Mas h tambm as
autotipificaes:
o homem tambm tipifica, em alguma extenso,
sua prpria situao dentro do mundo social, bem como as relaes
que ele tem com seus semelhantes e com os objetos culturais.
O conhecimento dessas tipficaes e de seu uso adequado um
elemento inseparvel da herana sociocultural transmitida s crianas nascidas no grupo por seus pais e professores, e pelos pais de
seus pais e professores de seus professores; ele , portanto, socialmente derivado. A soma total dessas vrias tipificaes constitui um
quadro de referncia em termos do qual no apenas o mundo sociocultural, mas tambm o mundo fsico interpretado, um quadro
que, a despeito de suas inconsistncias e de sua opacidade inerente,

suficientemente

articulado e transparente

para ser usado na reso-

luo da maior parte dos problemas prticos.

preciso enfatizar que a interpretao do mundo em termos de
tipos, tal como entendida aqui, no o resultado de um processo de
racionalizao, de uma conceituao cientfica isolada. O mundo,
tanto fsico quanto sociocultural, experimentado desde o princpio em termos de tipos: l esto montanhas, rvores, pssaros, peixes, cachorros, e dentre estes existem os perdigueiros irlandeses;
existem os objetos culturais, como casas, mesas, cadeiras, livros,
ferramentas, e dentre estas o martelo; h ainda papis e relaes sociais tpicos, como pais, filhos, parentes, estrangeiros, soldados, caadores, padres ete. Portanto, no nvel do senso comum - em contraposio s distines feitas pelo cientista e, em particular, pelo cientista social, as tipificaes emergem na experincia cotidiana do
mundo como algo evidente, sem qualquer formulao de juzos ou
de proposies claras, com sujeitos e predicados lgicos. Para utilizar uma expresso fenomenolgica, elas pertencem ao pensamento
pr-predicativo. O vocabulrio e a sintaxe da linguagem cotidiana
representam a eptome das tipificaes socialmente aprovadas pelo
grupo lingustico.
Sistemas de relevncias e de tipificaes
Um sistema de relevncias e tipificaes que existe em qualquer
momento histrico , em si mesmo, parte da herana social e, como
tal, transmitido aos membros do grupo pelo processo educacional.
Esse sistema possui vrias funes importantes:
1) Ele determina quais fatos ou eventos devem ser tratado como
substancialmente - isto , tipicamente - iguais (homogneos) com a
finalidade de resolver de forma tpica problemas tpicos que emergem ou podem emergir em situaes tipificadas de maneira igual
(homognea) .
2) Transforma situaes individuais nicas de seres humanos
nicos em funes tpicas de papis sociais tpicos, que tm origem
em motivos tpicos que visam realizar fins tpicos. O grupo espera
que aquele que incumbido de determinado papel social aja conlor1:\:1

132

me o que tpico desse papel. Por outro lado, ao desempenhar seu

papel o ator tipifica a si mesmo; ou seja, ele decide agir segundo o
modo tpico definido pelo papel social que ele assumiu. Ele age tal
como deveria agir um homem de negcios, um soldado, um juiz,
um pai, um amigo, um lder de grupo, um atleta, um companheiro,
um conhecido, um bom rapaz, um americano, um pagador de impostos etc. Portanto, qualquer papel implica uma autotipificao
por parte daquele que dele incumbido.
3) Ele funciona tanto como um esquema de interpretao quanto como um esquema de orientao para cada membro do grupo interno, constituindo, assim, um universo de discurso. Todo mundo
que age (inclusive eu) de um modo tpico socialmente aprovado
supostamente motivado pelos motivos tpicos pertinentes e almeja
realizar um estado de coisas tpico pertinente: Esse indivduo tem
uma chance razovel de, com essas aes, promover um estado de
harmonia com todos os que aceitam o mesmo sistema de relevncias
e assumem suas tipificaes como autoevidentes. Por um lado - de
modo a ser possvel compreender o outro - eu preciso aplicar o sistema de tipificaes aceito pelo grupo ao qual ns dois pertencemos.
Por exemplo, se o outro utiliza o idioma ingls, eu preciso interpretar
suas afirmaes segundo os cdigos estabelecidos no dicionrio e
na gramtica ingleses. Por outro lado, para que eu me faa entender
ao outro, eu preciso utilizar o mesmo sistema de tipificaes como
um esquema de orientao para minha ao projetada. claro que
existe somente uma chance, uma probabilidade de que o esquema
de tipificaes utilizado por mim como um esquema de orientao
coincida com aquele usado por meu interlocutor como esquema de
interpretao; caso contrrio, no haveria problemas de compreenso entre pessoas de boa vontade. Mas ao menos como ponto de partida ns assumimos que ambos dissemos o que pretendamos dizer,
e que o que pretendamos dizer foi o que dissemos.

quema de tipificao for padronizado, e se o sistema de relevncias

pertinente for institucionalizado. Os vrios meios de controle social
(costumes, moral, leis, regras, rituais) servem a esse propsito.
5) O sistema de tipificaes e relevncias socialmente aprovado
o terreno comum no qual tm origem as estruturas de tipificao e
relevncia privadas. Isso acontece porque a situao privada do indivduo tal como definida por ele sempre uma situao dentro de
um grupo, seus interesses so interesses com referncia queles do
grupo (seja mediante particularizao ou antagonismo), seus problemas privados necessariamente existem tendo como contexto
mais amplo os problemas do grupo. Mais uma vez, seu sistema privado de domnios de relevncia pode ser em si mesmo inconsistente; bem como ele tambm pode ser incompatvel com aquele que
socialmente aprovado. Por exemplo, eu posso assumir posies
completamente diferentes em relao aos problemas de rearmamento dos Estados Unidos, conforme o ponto de vista dos diversos
papis sociais que eu desempenho, como pai de um rapaz, como um
pagador de impostos, como membro de minha igreja, como cidado
patriota, como pacifista ou como um economista. No obstante, todos esses sistemas de relevncias parcialmente conflitantes e intercruzados, todos auto evidentes para o grupo e para mim mesmo,
constituem domnios particulares de relevncias; todos os objetos,
fatos e eventos so homogneos no sentido de que so relevantes em
relao ao mesmo problema.

4) As chances de sucesso de uma interao humana, ou seja, o

estabelecimento de uma congruncia entre esquemas tipificados
usados pelo ator como um esquema de orientao e por seu companheiro como um esquema de interpretao, so aumentadas se o es1111
134