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COLEGIO CLARET
TEMA: ONTOLOGA: DIOS 10 CIENCIAS
Magisterio de la Iglesia: San Anselmo

PROSOLOGIN
PROEMIO
Haciendo caso finalmente a los ruegos de algunos hermanos(1), publiqu un opsculo que pudiese servir de
ejemplo de meditacin de los misterios de la fe a un hombre que busca en silencio consigo mismo descubrir
lo que ignora, me he dado cuenta que esta obra(2) tena el inconveniente de hacer necesario el
encadenamiento de un buen nmero de raciocinios. Desde ese momento comenc a pensar si no sera posible
encontrar una sola prueba que no necesitase para ser completa ms que de s misma y que demostrase que
Dios existe verdaderamente; que es el bien supremo que no necesita de ningn otro principio, y del cual, por
el contrario, todos los otros seres tienen necesidad para existir y ser buenos; que apoyase, en una palabra, con
razones slidas y claras, todo lo que creemos de la substancia divina.
Al revolver con infatigable atencin estos pensamientos en mi mente, me pareca unas veces que iba a
obtener lo que buscaba, y otras que la solucin de esta dificultad se desvaneca para siempre y enteramente
de mi espritu. Desesperado, por fin, de llegar a ello, decid dejarlo como algo cuya bsqueda era vana e
imposible de obtener. En el temor de que este pensamiento ocupando intilmente mi espritu, le apartase de
otros objetos en el estudio de los cuales poda hacer tiles progresos, quise alejarle completamente de m.
Pero cuanto ms me defenda contra esta idea y menos quera darle entrada, ms me persegua ella con una
especie de importunidad. Un da, pues, cansado ya de resistir a esta persecucin importuna, en la lucha
misma de mis pensamientos, se ofreci la idea que ya desesperaba de encontrar, y la acog con tanto
entusiasmo como cuidado haba puesto en rechazarla.
Pensando en seguida que lo que yo haba encontrado con tanto placer podra, si era desarrollado por escrito,
causar otro tanto al que lo leyese, escrib sobre este tema y algunos otros el opsculo siguiente, en el cual
hago hablar a una persona que busca elevar su alma a la contemplacin de Dios y que se esfuerza en
comprender lo que cree. Y como ni el primer tratado ni ste me parecen merecer el nombre de libro, ni ser
bastante considerables para que se colocase al frente el nombre del autor, pero que, sin embargo, era
necesario que tuviesen un ttulo que invitase a leerlos a aquellos en cuyas manos podran caer, les puse uno a
cada uno de ellos, y design al primero por estas palabras: Ejemplo de meditacin sobre el fundamento
racional de la fe; y al segundo por stas: La fe buscando apoyarse en la razn.
Pero como fueron transcritos despus por varios con esos ttulos, me persuadieron algunas personas, y entre
ellas el reverendo arzobispo de Lyn, Hugo, legado apostlico de la Galia, ms bien me orden con su
autoridad apostlica que pusiera en l mi nombre. Para que esto fuera ms fcil, intitul a uno Monologium,
es decir, conversacin conmigo mismo, y el otro Proslogium, es decir, alocucin.
CAPTULO I : Incitacin del Espritu a la contemplacin de Dios
Oh hombre, lleno de miseria y debilidad!, sal un momento de tus ocupaciones habituales; ensimsmate un
instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus pensamientos; arroja lejos de ti las preocupaciones agobiadoras,
aparta de ti tus trabajosas inquietudes. Busca, a Dios un momento, s, descansa siquiera un momento en su
seno. Entra en el santuario(3) de tu alma, aprtate de todo, excepto de Dios y lo que puede ayudarte a

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alcanzarle; y "una vez cerrada la puerta"(4), bscale! Oh corazn mo! di con todas tus fuerzas, di a Dios:
Busco tu rostro, Seor, tu rostro es lo que busco!(5)
Y ahora, oh Seor, Dios mo! , ensea a mi corazn dnde y cmo te encontrar, dnde y cmo tiene que
buscarte. Si no ests en m, oh Seor! , si ests ausente, dnde te encontrar? Desde luego habitas una luz
inaccesible. Pero dnde se halla esa luz inaccesible?(6) Cmo me aproximar a ella? Quin me guiar,
quin me introducir en esa morada de luz? Quin har que all te contemple? Por qu signos, bajo qu
forma te buscar? Nunca te he visto, Seor Dios mo; no conozco tu rostro. Qu har, Seor omnipotente,
este tu desterrado tan lejos de ti? Qu har tu servidor, atormentado con el amor de tus perfecciones y
arrojado lejos de tu presencia?(7) Fatgase intentando verte, y tu rostro est muy lejos de l. Desea acercarse
a ti, y tu morada es inaccesible. Arde en el deseo de encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira ms que
por ti, y jams ha visto tu rostro. Seor, t eres mi Dios, t eres mi maestro, y nunca te he visto. T me has
creado y rescatado, t me has concedido todos los bienes que poseo, y an no te conozco. Finalmente, he sido
creado para verte, y todava no he alcanzado este fin de mi nacimiento.
Oh suerte llena de miseria! El hombre ha perdido el bien para el cual ha sido creado. Oh dura condicin,
oh cruel desgracia! Ay! Qu ha perdido y qu ha encontrado? Qu se le ha quitado? Qu le ha quedado?
Ha perdido la dicha para la cual haba nacido, ha encontrado la desdicha para la cual no estaba destinado. Ha
visto desvanecerse lejos de l las condiciones necesarias de la felicidad, y no le queda ms que una desdicha
inevitable. El hombre coma el pan de los ngeles(8), ahora tiene hambre y come el pan del dolor(9), que ni
siquiera conoca entonces. Oh duelo pblico de la humanidad, gemido universal de los hijos de Adn! Este
padre comn gozaba en la abundancia, ahora gemimos en la necesidad; mendigamos, y l estaba en la
riqueza. Posea felicidad; lo ha perdido todo y vive en las angustias de la miseria; como l, estamos nosotros
en la necesidad y el dolor; formamos deseos sellados con el carcter de nuestros sufrimientos y, ay! , no son
satisfechos. Puesto que lo poda fcilmente, por qu no nos ha conservado un bien cuya prdida deba sernos
tan dolorosa? Por qu nos ha cerrado el acceso a la luz y nos ha rodeado de tinieblas? Por qu nos ha
quitado la vida para condenarnos a muerte? Desgraciados! De dnde hemos sido arrojados? Dnde hemos
sido relegados? De dnde hemos sido precipitados? En qu abismo hemos sido sepultados? Hemos pasado
de la patria al destierro; de la vista de Dios, a la ceguera en que nos hallamos; de la dulce inmortalidad, a la
amargura y el horror de la muerte. Funesto cambio! Qu mal tan horroroso ha reemplazado a tan gran bien!
Prdida lastimosa, dolor profundo, terrible reunin de miserias!
Cun desgraciado soy, hijo infortunado de Eva apartado de Dios por el crimen! En qu empresa me he
metido? Qu es lo que he hecho? Dnde iba? A dnde he llegado? Qu es lo que yo pretenda? A qu
trmino he llegado? Quin suscita mis suspiros? He buscado la dicha(10), y la consecuencia ha sido la
agitacin(11). Yo quera ir hasta Dios, y no he encontrado ms que a m mismo. Buscaba el descanso en el
secreto de mi soledad, y no he encontrado en el fondo de mi corazn ms que dolor y tribulacin(12).
Quera alegrarme con toda la alegra de mi alma? Me veo obligado a gemir con los gemidos de mi
corazn(13). Esperaba la felicidad, y no he encontrado ms que una triste ocasin de redoblar mis suspiros
Y t, Seor, hasta cundo nos olvidars? Hasta cundo apartars de nosotros tu rostro?(14) Cundo
volvers hacia nosotros tus miradas? Cundo nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos? Cundo
nos mostrars tu rostro? Cundo acceders a nuestros deseos? Seor, vuelve tus ojos hacia nosotros,
escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Sin ti no hay para nosotros ms que desdichas; rndete a
nuestros deseos para que la dicha nos venga de nuevo. Ten piedad de nuestros trabajos y de los esfuerzos que
hacemos para llegar hasta ti, sin cuyo socorro no podemos nada. T nos invitas, aydanos. Seor, yo te
suplico que la desesperacin no reemplace a mis gemidos; que la esperanza me permita respirar. Suplcote,
Seor; mi corazn est sumergido en la amargura de la desolacin que lleva en s; endulza su pena por tus
consuelos. Seor, empujado por la necesidad, he comenzado a buscarte; no permitas, te lo suplico, que yo me

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retire sin quedar saciado. Me he acercado para apaciguar mi hambre; que no tenga que volverme sin haberla
satisfecho. Pobre como soy, imploro tu riqueza; desgraciado, tu misericordia; que la negativa y el desprecio
no sean el efecto de mi oracin. Y si suspiro por la llegada de ese precioso alimento(15), que al menos no me
falte despus de la prueba. Encorvado como estoy, Seor, no puedo mirar ms que la tierra; enderzame, y
mis miradas se dirigirn hacia los cielos. Mis iniquidades se han alzado por encima de mi cabeza, me rodean
por todas partes y me oprimen como una carga pesada(16). Desembarzame de estos obstculos, descrgame
de este peso; que no me encierren en sus profundidades como en un pozo(17). Que me sea permitido volver
los ojos hacia tu luz desde lejos o del fondo de mi abismo. Ensame a buscarte, mustrate al que te busca,
porque no puedo buscarte si no me enseas el camino. No puedo encontrarte si no te haces presente. Yo te
buscar desendote, te desear buscndote, te encontrar amndote, te amar encontrndote.
Reconozco, Seor, y te doy gracias, que has creado en m esta imagen para que me acuerde de ti, para que
piense en ti, para que te ame. Pero esta imagen se halla tan deteriorada por la accin de los vicios, tan
oscurecida por el vapor del pecado, que no puede alcanzar el fin que se le haba sealado desde un principio
si no te preocupas de renovarla y reformarla. No intento, Seor, penetrar tu profundidad, porque de ninguna
manera puedo comparar con ella mi inteligencia; pero deseo comprender tu verdad, aunque sea
imperfectamente, esa verdad que mi corazn cree y ama. Porque no busco comprender para creer, sino que
creo para llegar a comprender(18). Creo, en efecto, porque, si no creyere, no llegara a comprender(19).
CAPTULO II: Que Dios existe verdaderamente
As, pues, oh Seor! , t que das la inteligencia de la fe, concdeme, en cuanto este conocimiento me
puede ser til, el comprender que t existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Creemos que
encima de ti no se puede concebir nada por el pensamiento. Se trata, por consiguiente, de saber si tal Ser
existe, porque el insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios(20). Pero cuando me oye decir que hay un
ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, este mismo insensato comprende lo que digo; el
pensamiento est en su inteligencia, aunque no crea que existe el objeto de este pensamiento. Porque una
cosa es tener la idea de un objeto cualquiera y otra creer en su existencia. Porque cuando el pintor piensa de
antemano en el cuadro que va a hacer, lo posee ciertamente en su inteligencia, pero sabe que no existe an.
ya que todava no lo ha ejecutado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el
espritu, pero sabe tambin que lo ha hecho. El insensato tiene que convenir en que tiene en el espritu la idea
de un ser por encima del cual no se puede imaginar ninguna otra cosa mayor, porque cuando oye enunciar
este pensamiento, lo comprende, y todo lo que se comprende est en la inteligencia: y sin duda ninguna este
objeto por encima del cual no se puede concebir nada mayor, no existe en la inteligencia solamente, porque,
si as fuera, se podra suponer, por lo menos, que existe tambin en la realidad, nueva condicin que hara a
un ser mayor que aquel que no tiene existencia ms que en el puro y simple pensamiento. Por consiguiente, si
este objeto por encima del cual no hay nada mayor estuviese solamente en la inteligencia, sera, sin embargo,
tal que habra algo por encima de l, conclusin que no sera legtima. Existe, por consiguiente, de un modo
cierto, un ser por encima del cual no se puede imaginar nada, ni en el pensamiento ni en la realidad.
CAPTULO III: Que no puede pensarse que Dios no existe
Lo que acabamos de decir es tan cierto, que no se puede imaginar que Dios no exista. Porque se puede
concebir un ser tal que no pueda ser pensado como no existente en la realidad, y que, por consiguiente, es
mayor que aquel cuya idea no implica necesariamente la existencia. Por lo cual, si el ser por encima del cual
nada mayor se puede imaginar puede ser considerado como no existente, sguese que este ser que no tena
igual, ya no es aquel por encima del cual no se puede concebir cosa mayor, conclusin necesariamente
contradictoria. Existe, por tanto, verdaderamente un ser por encima del cual no podemos levantar otro, y de
tal manera que no se le puede siquiera pensar como no existente; este ser eres t, oh Dios, Seor nuestro!

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Existes, pues, oh Seor, Dios mo! , y tan verdaderamente, que no es siquiera posible pensarte como no
existente, y con razn. Porque si una inteligencia pudiese concebir algo que fuese mejor que t, la criatura se
elevara por encima del Creador y vendra a ser su juez, lo que es absurdo. Por lo dems, todo, excepto t,
puede por el pensamiento ser supuesto no existir. A ti solo, entre todos, pertenece la cualidad de existir
verdaderamente y en el ms alto grado. Todo lo que no es t, no posee ms que una realidad inferior y no ha
recibido el ser ms que en menor grado. Por qu entonces el insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios,
cuando es tan fcil a un alma racional comprender que existes ms realmente que todas las cosas?
Precisamente porque es insensato y sin inteligencia.
CAPTULO IV: Cmo el insensato ha dicho en su corazn lo que no se puede pensar
Pero cmo el insensato ha dicho en su corazn lo que no ha podido pensar o cmo no ha podido pensar lo
que ha dicho en su corazn, puesto que decir en su corazn no es otra cosa que pensar? Y si se puede decir
verdaderamente que lo ha pensado, puesto que lo ha dicho en su corazn, y al mismo tiempo que no lo ha
dicho en su corazn, porque no ha podido pensarlo, hay que admitir que hay muchas maneras de decir en su
corazn o pensar. Se piensa de distinto . modo una cosa cuando se piensa la palabra que la significa o cuando
la inteligencia percibe y comprende la cosa misma. En el primer sentido se puede pensar que Dios no existe;
en el segundo, no. Aquel que comprende lo que es Dios, no puede pensar que Dios no existe, aunque pueda
pronunciar estas palabras en s mismo, ya sin atribuirles ningn significado, ya atribuyndoles un significado
torcido, porque Dios es un ser tal, que no se puede concebir mayor que El. El que comprende bien esto,
comprende al mismo tiempo que tal ser no puede ser concebido sin existir de hecho. Por consiguiente, aquel
que comprende estas condiciones de la existencia de Dios, no puede pensar que no existe.
Gracias, pues, te sean dadas, oh Seor! Porque lo que he credo al principio por el don que me has hecho,
lo comprendo ahora por la luz con que me iluminas, y aun cuando no quisiera creer que existes, no podra
concebirlo
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NOTAS
(1) Adems de ser superior del monasterio de Le Bec, estaba encargado de la educacin de los aspirantes.
(volver)
(2) Se refiere al Monologion, obra que precede a la presente, y en la que pretende, dejando a un lado la
Sagrada Escritura, "buscar con la sola razn lo que es Dios, y cmo es cierto lo que lo que sobre el particular
nos dice la fe, y que no puede ser de otro modo. (volver)
(3) Agustn, De Trinitate. (volver)
(4) Mt. 6, 6. (volver)
(5) Sal., 26, 8 (volver)
(6) I Timoteo 6, 16. (volver)
(7) Sal., 50 13. (volver)
(8) Sal., 77, 25. (volver)
(9) Sal, 126, 2. (volver)
(10) Sal. 121, 9 (volver)
(11) Jer., 14, 19 (volver)
(12)sal,. 114, 13 (volver)
(13) Sal., 37 9. (volver)
(14) Sal., 12, 1. (volver)
(15) Job, 3, 24. (volver)

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(16) Sal., 37, 5. (volver)
(17) Sal., 68, 16. (volver)
(18) Cf. Agustn, Tract. in Joh, XL, n. 9 (Pl 35, 1690) (volver)
(19) Is., 7, 9. (volver)
(20) Sal. 13, 1 y 52, 1. (volver)

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CAPTULO V: Que Dios es todo aquello que es mejor ser que no ser, y que, siendo el nico que existe
por s mismo, ha hecho todas las dems cosas de la nada
Qu eres t, pues, oh Seor Dios mo!, t por encima del cual no se puede suponer nada mejor? Y quin
puedes t ser sino aquel que, existiendo solo por encima de todos por s mismo, lo ha hecho todo de la nada?
Porque todo lo que no es este poder creador, es inferior a lo que nuestro pensamiento puede comprender en
su ms alto concepto; pero estos pensamientos no pueden ser concebidos de ti ni convenir a tu esencia. Qu
bien podra entonces faltar al bien supremo, a ese bien del cual todo bien ha emanado? Eres, por tanto,
necesariamente justo, verdadero, feliz y todo lo que vale ms que exista que no exista, porque vale ms ser
justo que no serlo, ser feliz que no serlo.
CAPTULO VI : Cmo Dios es sensible aunque no sea cuerpo
Pero puesto que es mejor que seas sensible (capaz de sentir), omnipotente, misericordioso, impasible, que
carecer de todos estos atributos, cmo eres sensible si no tienes cuerpo, y todopoderoso si no puedes todo, o
lleno de misericordia y a la vez impasible? Porque si solamente los seres corporales son sensibles, porque los
sentidos estn extendidos por el cuerpo y forman parte de l, cmo puedes t ser sensible si no eres cuerpo,
sino espritu supremo, y, por lo mismo, mejor que el cuerpo? Es que, sin duda, sentir es conocer, porque el
que siente conoce segn la propiedad de los sentidos, como los colores por la vista, los sabores por el gusto.
Con razn se dice, por tanto, que todo ser que de algn modo conoce, siente. As, oh Seor! , aunque no seas
cuerpo, eres, sin embargo, soberanamente sensible, puesto que conoces en su ser mismo todas las cosas, y no
como un animal, que no conoce ms que por los sentidos corporales.
CAPTULO VII: Cmo es omnipotente aunque muchas cosas no las pueda hacer
Pero cmo eres omnipotente si no puedes todo, si no puedes corromperte, mentir ni hacer que lo
verdadero sea falso, que lo que est hecho no lo sea, y otras cosas semejantes? Cmo puedes todo, a menos,
quiz, que poder hacer algunas de estas cosas no sea potencia, sino, por el contrario, una verdadera
impotencia? Porque el que puede hacer tales cosas puede hacer lo que es funesto, lo que es contra su deber.
Ahora bien, cuanto ms poderoso es de esta manera, tanto ms poder tiene sobre l la adversidad y el mal y
menos fuerza tiene l contra ellas. Semejante facultad no es poder, sino impotencia. De hecho, no se dice que
posee personalmente el poder, sino que se deja que otros lo tengan sobre l; tambin es una manera de hablar,
como cuando se dicen muchas cosas impropiamente. Decimos, por ejemplo, ser por no ser, y hacer para
expresar una situacin que consiste en no hacer o no hacer nada. Por ejemplo, respondemos a un hombre que
niega una cosa: As es como usted dice, aunque ms conveniente sera decir: La cosa, en efecto, no es como
usted dice que no es. Tambin decimos: ste se sienta como este otro, o ste descansa como hace este otro,
aunque por sentarse entendamos no hacer una cosa, y por descansar no hacer nada. As, pues, cuando se dice
de alguien que tiene poder de hacer o sufrir algo que no le es provechoso o que no debe hacer, se entiende
que es impotencia, aunque se emplee la palabra potencia, porque cuanto ms poderoso es en este sentido,
tanto ms fuertes son contra l el infortunio y la perversidad, y l tanto ms dbil contra ellas. As, pues,
Seor Dios nuestro, t eres verdaderamente omnipotente, en el sentido de que no puedes nada en lo que es
fruto de la impotencia y de que nada prevalece contra ti.
CAPTULO VIII: Cmo es misericordioso e impasible
Pero cmo puedes ser a la vez misericordioso e impasible? Pues si eres impasible no te compadeces de
nadie, y si no te compadeces de nadie tu corazn no se siente desdichado por compasin del desdichado, que
es lo que ser misericordioso significa. Y si no eres misericordioso porqu eres tan gran consuelo para los
desdichados?

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Cmo puedes ser y no ser misericordioso, Seor, sino porque eres misericordioso conforme a nosotros y
no conforme a ti? Lo eres conforme a nuestro sentir, y no conforme al tuyo. As, cuando nos miras a nosotros,
desdichados, sen timos el efecto de tu misericordia, pero t no te sientes afectado. y eres misericordioso
porque salvas a los desdichados y perdonas a tus peca dores, y no eres misericordioso porque no eres
afectado por la compasin de ninguna desdicha.
CAPTULO IX: Como entera y sumamente justo, perdona a los malos y se complace con justicia de
ellos
Mas cmo perdonas a los malos si eres total y sumamente justo? Cmo t, total y sumamente justo,
puedes hacer algo que no es justo? Qu justicia es esta de dar la vida eterna al que merece la muerte eterna?
En virtud de qu, Dios bueno, bueno para buenos y malos, en virtud de qu salvas a los malos si esto no es
justo; t que no haces nada injusto?
Acaso porque tu bondad es incomprensible esto permanece oculto en la luz inaccesible en que habitas?
Verdaderamente es en lo ms alto e ntimo de tu bondad donde permanece oculta la fuente de donde mana el
torrente de tu misericordia. Como eres total y sumamente justo, por eso mismo eres benigno con los malos;
ya que eres entera y sumamente bueno. Seras menos bueno si no fueses benigno con algn malo, ya que el
que es bondadoso con buenos y malos es mejor que aquel que slo es bueno con los buenos. y tambin es
mejor el que es bondadoso castigando y perdonando a los malos que el que slo lo es castigndolos. Eres,
pues, misericordioso porque eres entera y sumamente bueno. Y, mientras que tal vez podemos ver por qu
retribuyes con bienes a los buenos y con males a los malos, causa un gran asombro que siendo t entera y
sumamente justo, que no te falta nada, retribuyas tambin con tus bienes a los malos y culpables. Oh, Dios
mo, qu excelsa es tu bondad! Entrevemos de dnde proviene tu misericordia, pero no alcanzamos a
distinguirla. Vemos de dnde mana el ro, pero no divisamos la fuente donde nace. De la plenitud de tu
bondad proviene que seas piadoso con tus pecadores, y en la excelsitud de tu bondad se oculta la razn por la
cual lo eres. En efecto, si por tu bondad retribuyes con bienes a los buenos y con males a los malos, parece
que lo exige la razn de la justicia. Pero cuando retribuyes con bienes a los malos, a pesar de que sepamos
que es el sumo bien el que lo quiere hacer, nos asombramos de que el que es sumamente justo lo pueda
querer.
Oh misericordia, con qu abundante dulzura y con qu dulce abundancia afluyes a nosotros! Oh
inmensidad de la bondad divina, con cunto afecto te tienen que amar los pecadores! Salvas a los justos con
la justicia que corresponde y verdaderamente liberas a los injustos de la jus ticia que condena. A los primeros,
por sus mritos; a los segundos, pese a sus faltas. A unos, reconociendo los bienes que les has dado; a otros,
ignorndoles los males que odias. Oh, inmensa bondad que as excedes todo intelecto! Que caiga sobre m
esta misericordia que con tanta abundancia procede de ti! Que afluya a m lo que fluye de ti! Perdona por
tu clemencia para no tener que condenar con justicia! Y, aunque es difcil entender de qu modo tu
misericordia coincide con tu justicia, es necesario creer que lo que se derrama abundantemente de tu bondad
no se opone a la justicia, pues no hay bondad sin justicia, sino que realmente concuerda con ella. Pues si eres
misericordioso porque eres sumamente bueno, y no eres sumamente bueno sino porque eres sumamente
justo, entonces eres en verdad misericordioso porque eres suma mente justo. Aydame, Dios justo y
misericordioso cuya luz busco, aydame a entender lo que digo! Verdaderamente, pues, eres misericordioso
porque eres justo.
Tu misericordia nace pues de tu justicia? Es por tu justicia, entonces, que perdonas a los malos? Si es as,
Seor, si es as, ensame cmo es que sea as. Acaso es porque es justo que seas bueno de modo que no
podamos pensarte mejor, y que actes de modo tan potente que no puedas ser pensado como ms poderoso?

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Pues qu hay de ms justo? Y esto no sera as si slo fueses bueno para retribuir y no para perdonar, si slo
hicieras buenos a los que no lo son y no a los malos. Por esto es bien justo que perdones a los malos y que los
vuelvas buenos. Sin embargo, lo que no se hace justamente, no se debe hacer, y lo que no se debe hacer es
injusto si se hace. Por tanto, si no te apiadas justamente de los malos, no tienes que apiadarte de ellos; y si no
tienes que apiadarte de ellos, te apiadas injustamente. Y que te apiades justa mente de los malos no es algo
fcil de decir, pero s en cambio de creer.
CAPTULO X: Cmo castiga y perdona justamente a los malos
Pero es tambin justo que castigues a los malos. Porque no es lo ms justo el que los buenos reciban
bienes y los malos males? Cmo puede ser pues justo que castigues a los malos y ser justo tambin que los
perdones?
Es que tal vez de un modo los castigas justamente y de otro los perdonas justamente? Cuando castigas a
los malos es justo porque lo merecen, pero cuando los perdonas tambin es justo, no porque lo merezcan,
sino porque es digno de tu bondad. Entonces, perdonando a los malos eres justo conforme a ti y no conforme
a nosotros, as como eres misericordioso conforme a nosotros y no conforme a ti; ya que, salvndonos a
nosotros que con justicia podras condenar, eres misericordioso, no porque te sientas afectado, sino porque
nosotros sentimos el efecto. As pues, t eres justo no porque nos des lo que merecemos, sino porque haces lo
que es digno de ti, sumo bien. Por consiguiente, castigas justamente y perdonas justamente sin contradiccin.
CAPTULO XI: Cmo Todos los caminos del Seor son misericordia y verdad ,si bien El Seor es
justo en todos sus caminos
Pero no sera justo incluso conforme a ti, Seor, que castigaras a los malos? Es ciertamente justo que seas
tan justo que no te podamos pensar ms justo. Y no lo serias si slo retribuyeras con bienes a los justos y no
con males a los malos. Pues es ms justo quien retribuye los mritos a buenos y malos que aquel que slo los
retribuye a los buenos. Es pues justo conforme a ti, Dios justo y benigno, que castigues tanto como que
perdones. En efecto, es verdadero que todos los caminos del Seor son misericordia y verdad(21), si bien
el Seor es justo en todos sus caminos(22). y esto no es contradictorio, puesto que no es justo que se
salven los que t quieres condenar, ni es justo que se condenen los que quieres perdonar. Pues slo es justo
lo que t quieres, e injusto lo que t no quieres. As es como nace de tu justicia tu misericordia, ya que es
justo que seas de tal modo bueno que perdonando tambin seas bueno. y sta es posible- mente la razn por
la cual el que es sumamente justo pueda querer bienes para los malos. Pero, si bien podemos llegar a
comprender por qu puedes querer salvar a los malos, ninguna razn entiende por qu, entre los que son
igualmente malos salvas por tu suma bondad a stos ms que a aquellos, mientras que por tu suma justicia
condenas a aquellos ms que a stos.
As pues, eres verdaderamente sensible, omnipotente, misericordioso e impasible, as como viviente, sabio,
feliz, eterno y todo lo que es mejor ser que no ser.
CAPTULO XII: Que Dios es la misma vida por la que vive, y as de todo lo parecido
Pero ciertamente lo que eres no lo eres por otro, sino por ti mismo. T eres, pues, la misma vida por la que
vives, la sabidura por la que sabes y la misma bondad por la que eres bueno para buenos y malos, y as
igualmente de todo lo parecido.
CAPTULO XIII: Cmo solamente l es incircunscrito y eterno, aunque los dems espritus sean
tambin incircunscritos y eternos

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Todo lo que de alguna manera est contenido en un lugar o tiempo es menos que lo que no est sometido a
ninguna ley de lugar o tiempo(23). Por tanto, puesto que no hay nada mayor que t, ningn lugar o tiempo te
constrie, sino que ests en todas partes y siempre. Y, como esto slo se puede decir de ti, slo t eres
incircunscrito y eterno. Cmo entonces se puede decir de los dems espritus que son incircunscritos y
eternos?
Slo t eres eterno, ya que slo t, de entre todas las cosas, al igual que no dejars de ser, no comenzaste a
existir. Pero de qu modo nicamente t eres incircunscrito? Acaso es por- que el espritu creado es
circunscrito comparado contigo e incircunscrito comparado con el cuerpo? En efecto, es completamente
circunscrito aquello que cuando est todo entero en alguna parte no puede estar en otra al mismo tiempo, lo
cual slo concierne a los cuerpos. En cambio es incircunscrito lo que est todo a la vez en todas partes, lo
cual slo se entiende de ti. Circunscrito e incircunscrito a la vez es lo que estando todo en alguna parte puede
estar a la vez en otro lugar, pero no en todas partes; y ste es el caso de los espritus creados. En efecto, si el
alma no estuviese toda en cada uno de los miembros de su cuerpo no sentira toda ella en cada uno. As pues,
Seor, t eres el nico incircunscrito y eterno, aunque los dems espritus sean tambin incircunscritos y
eternos.
CAPTULO XIV: Cmo y por qu Dios es visto y no visto de aquellos que le buscan
Oh alma ma!, has encontrado lo que buscabas? Buscabas a Dios, y has llegado a conocer que est por
encima de todas las cosas, mayor que lo que nuestro pensamiento puede imaginar; que es la vida, la luz, la
sabidura, la bondad, la bienaventuranza eterna y la eternidad feliz; que est por todas partes y siempre.
Porque si no has encontrado a tu Dios, cmo es el ser que has encontrado, y cmo has comprendido con
verdad tan firme y tan verdadera firmeza que el objeto que acababas de alcanzar era Dios? Si, por el
contrario, le has encontrado, cmo no sientes la presencia de lo que has encontrado? Por qu, oh Seor
Dios mo, mi alma no te siente si te ha encontrado?
Ser que no te ha encontrado cuando ha credo comprender que eres luz y verdad? Ha podido ella
comprender esto si no es viendo la luz y la verdad? Ha podido comprender algo de tu esencia si no es por tu
luz y tu verdad?(24) Si, pues, ella ha visto la luz y la verdad, ella te ha visto; y si t ella no te ha visto, no ha
visto la luz y la verdad. Cmo creer, en efecto, que ha visto la luz y la verdad y que, sin embargo, no te ha
visto, si no es que te ha visto de cierto modo, pero no cual eres t?
Seor, Dios mo, creador y reparador de mi ser, di a mi alma, llena de deseos; dile que eres otro del que ella
ha visto, para que vea, en fin, sin velo lo que aspira a ver. Atentamente busca ver ms de lo que ha vista, pero
no ve nada ms de lo que ha visto, nada sino profundas tinieblas. O, ms bien, no ve tinieblas, porque en ti no
las hay, pero ve que no puede ver ms a causa de sus propias tinieblas. Por qu esto, Seor, por qu? Su ojo
est oscurecido por su debilidad o deslumbrado por tu esplendor? S, su ojo est oscurecido por sus propias
tinieblas y deslumbrado por tu luz. Su corto alcance la ciega, se pierde en tu inmensidad, est encerrado por
sus estrechos lmites, sobrepasado por tu grandeza ilimitada. Porque, cun grande es esta luz de donde brota
y brilla toda verdad, que luce a los ojos del alma dotada de razn! Cun vasta esta verdad en la cual est
todo lo que es verdad y fuera de la cual no hay ms que nada y mentira! Cun inmensa es, ella que de un
solo vistazo ve todo lo que existe, de qu principio, por qu poder y de qu manera ha sido hecho de la nada!
Qu pureza, qu simplicidad, qu certeza, qu brillo se encuentra en ella! Mucho ms, sin duda, de lo que la
criatura puede comprender.
CAPTULO XV: Que es mayor que lo que podemos pensar

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As pues, Seor, no slo eres algo mayor que lo cual nada podemos pensar, sino que eres algo mayor que lo
que podemos pensar. Y dado que somos capaces de pensar que existe algo as, si t no eres eso mismo,
podramos pensar algo mayor que t, lo cual es imposible.
CAPTULO XVI: Que es Una luz inaccesible la que l habita
Seor, la luz en que habitas es realmente inaccesible(25). En verdad no hay nada que la penetre para
poderte ver claramente. Francamente no veo tu luz porque es demasiado intensa para m, y sin embargo todo
lo que veo lo veo gracias a ella; del mismo modo que el ojo dbil ve todo lo que ve por la luz del sol, aunque
no pueda dirigir su mirada al propio sol. Mi entendimiento no se puede dirigir a ella. Su fulgor es demasiado
intenso, el ojo del alma no puede captarla, ni siguiera dirigirle la mirada pues no soporta mirarla
directamente. Su fulgor deslumbra, su vastedad anonada, su inmensidad ofusca, con funde su grandeza. Oh
suma e inaccesible luz, oh completa y bienaventurada verdad, qu lejos ests de m, que estoy tan cerca de ti!
Qu lejos ests de mi vista, que est tan presente a la tuya! Ests completamente presente en todas partes y
no te veo. En ti me muevo, en ti soy(26), y no puedo acercarme a ti. Ests en m y en tomo a m y no te
siento.
CAPTULO XVII: Que en Dios hay armona, olor, sabor, suavidad, belleza, de un modo inefablemente
suyo
Todava permaneces, Seor, en tu luz y bienaventuranza oculto a mi alma, y por ello se halla envuelta en
tinieblas y en su miseria. Mira a su alrededor y no ve tu belleza. Escucha y no oye tu armona. Huele y no
percibe tu aroma. Gusta y no halla tu sabor. Palpa y no siente tu suavidad. Todo esto lo tienes, Seor Dios, a
tu modo inefable, y lo has dado a su modo sensible a las cosas que has creado; pero los sentidos de mi alma
estn envarados, aturdidos, obstruidos por la inveterada flaqueza del pecado. que alguna vez o de algn modo
eres, eso eres enteramente y siempre.
T eres el que propia y simplemente eres porque no tienes pasado ni futuro, sino slo presente, y no puedes
ser pensado en ningn momento como no existente. Y eres tambin vida, luz, sabidura, bienaventuranza,
eternidad y todo lo que es bueno; y sin embargo, no eres sino un nico y supremo bien. Te bastas
absolutamente a ti mismo, de nada careces y de ti, en cambio, todas las cosas han de menester para ser y ser
buenas.
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NOTAS
(22) Sal., 144, 17. (volver)
(23) Cf. Monologion, caps. XVIII-XXII. (volver)
(24) Sal., 42, 3. (volver)
(25)) I Tim., 6, 16. (volver)
(26) Cf. Act. 17, 28. (volver)

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CAPTULO XVIII: Que ni en Dios ni en su eternidad, que es l mismo, hay partes
Y he aqu de nuevo la turbacin! He aqu que de nuevo me encuentro triste y apenado cuando buscaba el
gozo y la alegra! Mi alma esperaba ya la saciedad, y hela aqu de nuevo abrumada por la escasez! Crea que
ya iba a comer Y he aqu que estoy ms hambriento! Me esforzaba por elevarme a la luz de Dios y he
vuelto a caer en mis tinieblas! y no slo he recado en ellas, sino que me siento envuelto por ellas. En ellas
ca antes de que me concibiera mi madre(27). En su seno fui concebido y en su rebujo nac. Hace tiempo
que camos con aquel en quien todos pecamos(28). En aquel que posea sin esfuerzo y para su mal y el
nuestro lo perdi, todos perdimos lo que ignoramos cuando que remos buscarlo, lo que no encontramos
cuando indagamos, lo que una vez hallado no es lo que buscbamos. Aydame, por tu bondad, Seor. He
buscado tu rostro, Seor, buscar tu rostro; no apartes tu faz de m(29). Elvame de m a ti. Purifica, cura,
aguza, ilumina el ojo de mi esp ritu para que te vea. Que mi alma rena todas sus fuerzas y que con todo su
entendimiento se dirija de nuevo hacia ti, Seor!
Qu eres, Seor, qu eres, qu entender de ti mi corazn? Eres ciertamente vida, sabidura, verdad,
bondad, beatitud y eres todo verdadero bien. Esto es mucho. Mi endeble entendimiento no puede abarcarlo
todo de una sola mirada para deleitarse con todo a la vez. Cmo es, Seor, que eres todo esto? Acaso se
trata de partes tuyas o en cada una de ellas est todo lo que eres? Pero todo lo que consta de partes no es
totalmente uno, sino de algn modo mltiple y diverso de s mismo y puede descomponerse ya sea realmente
o con el entendimiento; lo que es ajeno a ti, mejor que lo cual nada puede ser pensado. No hay pues partes en
ti, Seor, no eres mltiple, sino que eres de tal modo uno e idntico a ti mismo que en nada eres desemejante
de ti mismo. Es ms, eres la misma unidad, no divisible por ningn entendimiento. As pues, la vida, la
sabidura y todo lo dems no son partes tuyas, sino que todas son una, y cualquiera de ellas es todo lo que t
eres y todo lo que son todas las dems. De modo que ni t tienes pares ni tu eternidad, que eres t, en lugar
alguno ni nunca es parte tuya o parte de s misma, sino que ests entero en todo lugar, y tu eternidad est
siempre entera.
CAPTULO XIX: Que no est en lugar ni tiempo, aunque todo est en l
Pero si por tu eternidad has sido, eres y sers, y haber sido no es lo mismo que ser, ni ir a ser; y ser no es
haber sido ni ir a ser, e ir a ser no es haber sido ni ser, de qu modo tu eternidad es siempre entera?
Es acaso porque en tu eternidad nada ha acontecido que ya no sea, ni nada ser en el futuro que todava no
sea? Por tanto, no fuiste ayer o sers maana, sino que eres ayer, hoy y maana. Es ms, no eres ni ayer ni
hoy ni maana, sino que simplemente eres fuera de todo tiempo. Ya que ayer, hoy y maana son slo algo en
el tiempo. T, en cambio, a pesar de que nada sea sin ti, no ests en lugar ni tiempo alguno, si bien todas las
cosas estn en ti. Nada te contiene y, sin embargo, t lo contienes todo.
CAPTULO XX: Que es antes y ms all de todas las cosas, incluso de las eternas
T llenas y envuelves todas las cosas, eres antes y ms all de todas las cosas. Eres sin duda antes de todas
las cosas porque antes de que fueran hechas t eras. Sin embargo cmo puedes ser ms all de todas las
cosas? Cmo es que seas ms all de las cosas que no tendrn fin?
Es tal vez porque las cosas no pueden ser sin ti si bien t no seras menos aunque todas ellas volviesen a
parar a la nada? Es en este sentido que eres de algn modo ms all de ellas. Acaso porque podemos pensar
que ellas tienen fin, y en cambio, t verdaderamente no? Pues, as como ellas tienen fin de algn modo, t no
lo tienes de ninguno. y en verdad lo que de ningn modo tiene fin es posterior a lo que de alguna manera
acaba. Quizs sobrepasas todas las cosas, incluso las eternas porque tu eternidad y la suya te es enteramente

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presente a ti, mientras que las cosas eternas no gozan todava de la parte de su eternidad que est por venir
como tampoco gozan de la que ya aconteci? As es como eres siempre ms all de ellas, porque ests
siempre presente, es decir, porque te es siempre presente aquello a lo que ellas todava no han llegado.
CAPTULO XXI: Si esto es El siglo del siglo o Los siglos de los siglos
Y esto es el siglo del siglo o los siglos de los siglos(30). Pues as como el siglo contiene todo lo
temporal, as tu eternidad contiene los siglos mismos de los tiempos. Y esta eternidad tuya es siglo por su
indivisible unidad, y siglos por su interminable inmensidad. Y aunque seas tan grande, Seor, que todas las
cosas estn llenas de ti y en ti son, sin embargo el espacio te es de tal modo ajeno, que en ti no hay medio, ni
mitad, ni parte alguna.
CAPTULO XXII: Que slo l es lo que es y El que es
Por tanto, slo t, Seor, eres lo que eres y eres el que eres(31). Porque aquello que es una cosa si la
tomamos como todo y otra si la vemos en sus partes, y en la que algo es mudable, no es totalmente lo que es.
Y lo que empez del no ser y puede ser pensado como no existente, que si no subsiste en otro vuelve al no
ser, y que tiene un pasado que ya no es y un futuro que no es todava, no es de una manera propia y absoluta.
Pero t eres verdaderamente lo que eres, porque lo que alguna vez o de algn modo eres, eso eres
enteramente y siempre.
Tu eres el que propia y simplemente eres porque no tienes pasado ni futuro, sino slo presente, y no puedes
ser pensado en ningn momento como no existente. Y eres tambin vida, luz, sabidura, bienaventuranza,
eternidad y todo lo que es bueno; y sin embargo, no eres sino un nico y supremo bien. Te bastas
absolutamente a ti mismo, de nada careces y de t, en cambio, todas las cosas han de menester para ser y ser
buenas.
CAPTULO XXIII: Que este bien es igualmente el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y que l es el
Uno necesario, es decir, lo que es Todo, entero y slo bueno
Este bien eres t, Dios Padre, y es tu Verbo(32), es decir, tu Hijo. Pues en el Verbo con el cual te dices a ti
mismo no puede haber otra cosa que lo que hay en ti, nada mayor ni menor, ya que tu Verbo es tan verdadero
como t eres veraz. Por esto es la misma verdad, la misma que t, y no otra distinta de ti. Y eres de tal modo
simple que de ti no puede nacer nada distinto de lo que t eres. Este mismo bien es tambin el amor uno y
mutuo entre t y tu Hijo, esto es, el Espritu Santo que procede de ambos. Y en este amor no hay diferencia
entre t y tu Hijo, pues t lo amas y te amas y l te ama y se ama en tanto y en cuanto t eres y l es. Y lo que
no es dispar de ti y de l no es distinto de ti y de l, adems, de la suma simplicidad no puede proceder algo
dis tinto de aquello de lo que procede. y lo que es cada uno de ellos por s mismo, eso es toda la Trinidad a la
vez, Padre, Hijo y Espritu Santo, porque cada uno de ellos no es otra cosa que la unidad sumamente simple,
la cual no puede ser mltiple ni ser una cosa y otra.
Y slo una cosa es necesaria(33). Esto es aquel uno necesario en el que es todo bien o, mejor dicho, que
es el bien de todo, bien nico, bien total y slo bien.
CAPTULO XXIV: Conjetura sobre cmo y cunto es este bien
Ahora reacciona, alma ma, alza todo tu entendimiento y piensa cuanto puedas acerca de cmo y cun
grande es este bien. Pues, si cada uno de los bienes es deleitable, calcula cun deleitable debe ser aquel bien
que contiene el disfrute de todos los bienes, y no tal como lo hemos experimentado en las cosas creadas, sino

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de modo tan diferente como difiere el creador de la criatura. Si la vida creada es buena, cun buena ser la
vida creadora! Si la salud creada es lozana, qu lozana la de la salud que cre toda salud! Si la sabidura en
el conocimiento de las cosas creadas es digna de ser amada, qu digna de ser amada ser la sabidura que
cre todas las cosas de la nada! En fin, si hay tantos y tan grandes deleites en las cosas deleitables, cul y
cunto deleite habr en aquel que las hizo!
CAPTULO XXV: Cules y cun grandes bienes hay para los que gocen de l
Oh, quin fruir de este bien! Cmo ser y cmo no ser? Ser ciertamente como quiera, y como no
quiera no ser. All los bienes del cuerpo y del alma sern tales como el ojo no ha visto, ni el odo ha odo ni
el corazn del hombre(34) ha imaginado. Por qu vagas pues, esbozo de hombre, a travs de tantas cosas,
bus cando los bienes de tu alma y de tu cuerpo? Ama el nico bien en quien estn todos los bienes y basta.
Desea el bien simple que es todo bien y es todo. Pues qu amas carne ma, qu deseas alma ma? All est,
all est todo lo que amis, todo lo que deseis.
Si os deleita la belleza los justos resplandecern como el sol(35). Si la velocidad o la fortaleza o la
libertad del cuerpo a la que nada puede oponerse, sern semejantes a los ngeles de Dios(36) puesto que
se siembra un cuerpo animal y brota un cuerpo espiritual(37) por el poder divino, desde luego, no por su
naturaleza. Si una vida larga y llena de salud? All se halla la sana eternidad y la eterna salud, porque los
justos vivirn eternamente(38) y la salud de los justos proviene del Seor(39). Si la saciedad sern
saciados cuando la gloria de Dios se manifieste(40). Si la embriaguez, se embriagarn de la abundancia
de la casa de Dios(41). Si la msica, all los coros de ngeles cantan a Dios sin fin. Si cualquier
voluptuosidad no impura, sino pura, Dios les dar de beber del torrente de su voluptuosidad(42).
Si os deleita la sabidura, la propia sabidura de Dios se manifestar. Si la amistad, amarn a Dios ms que
a s mismos y se amarn los unos a los otros tanto como a s mismos, y Dios los amar ms de lo que se aman
ellos mismos, pues por l lo aman, se aman a s mismos y aman a los dems, mientras que l se ama y los
ama por s mismo. Si la concordia, todos ellos tendrn una nica voluntad porque no tendrn ms que la
voluntad de Dios. Si el poder, sern tan omnipotentes con su voluntad como Dios con la suya; pues, as como
Dios puede lo que quiere por s mismo, as podrn ellos lo que quieran por l, puesto que no querrn sino lo
que l quiera, y asimismo l querr lo que ellos quieran, y lo que l quiere no puede no ser. Si honores y
riquezas? Dios establecer a sus siervos buenos y fieles encima de muchas(43) ms an, sern llamados
hijos de Dios(44) y dioses, y lo sern; y donde est su hijo all estarn ellos como herederos de Dios y
coherederos de Cristo.(45) Si la verdadera seguridad, estarn tan seguros que nunca y de ningn modo les
han de faltar estos bienes o, mejor dicho, este Bien; como lo estn de que nunca querrn renunciar a ellos, y
de que Dios, que los ama a ellos que lo aman, no se lo ha de quitar por su voluntad, ni que algo ms poderoso
que Dios les haya de forzar a separarse de l.
Cul y cun gran gozo hay donde hay tal y tan gran bien! Corazn humano, corazn indigente, corazn
lleno de calamidades, corazn abrumado por ellas..., cunto gozaras si tuvieras todos estos bienes en
abundancia! Pregunta a las profundidades de tu alma si podran contener el gozo de tanta felicidad. Lo cierto
es que, si alguien otro a quien amaras totalmente como a ti mismo gozara de la misma felicidad, se duplicara
tu gozo, porque no te alegraras menos por l que por ti mismo. Y si fueran dos o tres o muchos ms los que
gozaran de l, gozaras por cada uno de ellos tanto como por ti mismo si los amaras como a ti mismo. Por
consiguiente, en el amor perfecto de los innumerables bienaventurados ngeles y humanos donde nadie ama
menos a otro que a s mismo, ninguno gozar por cada uno de los dems menos que por s mismo. Si pues el
corazn del hombre apenas puede contener su gozo por tan gran bien propio, cmo ser capaz de contener
tantos y tan grandes goces? Y puesto que cuanto ms se ama a alguien, ms se alegra uno de su bien, as en la
felicidad perfecta cualquiera amar incomparablemente ms a Dios que a s mismo y que a todos los que

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estn con l, y as gozar incomparablemente ms por la felicidad de Dios que por la suya propia y la de
todos los que estn con l. Mas si aman a Dios con todo su corazn, con todo su espritu y con toda su
alma(46), y sin embargo todo su corazn, todo su espritu y toda su alma no bastan para la medida de este
amor, entonces ciertamente gozarn de tal modo con todo su corazn, todo su espritu y toda su alma que
todo su corazn, todo su espritu y toda su alma no bastarn para la plenitud de su gozo.
CAPTULO XXVI: Si ste ser el gozo pleno que promete el Seor
Mi Seor y mi Dios, mi esperanza y la alegra de m corazn, di a m alma si es sa la alegra que nos
anuncias por las palabras de tu Hijo: Pedid y recibiris(47), a fin de que vuestra alegra sea completa, porque
he encontrado una alegra plena y ms que plena. Despus que haya llenado al hombre entero su corazn, su
espritu, su alma, todava le quedar ms all de toda medida. Esta alegra no entrar enteramente en aquellos
que la disfruten, sino que stos entrarn en la alegra. Di, Seor, di a tu siervo en el fondo de su alma si es
sta la felicidad del Seor en la que entrarn aquellos servidores tuyos que son llamados. Esta alegra de que
ciertamente gozarn tus elegidos(48), ni la ha visto el ojo, ni el odo la ha escuchado, ni entr jams en el
corazn del hombre(49). No he expresado, pues, todava, ni pensado, oh Seor! lo que se alegrarn estos
bienaventurados. Su alegra ser, sin duda, igual a su amor; su amor, a su conocimiento. En qu medida te
conocern entonces, Seor, y hasta qu punto te amarn? Cierto que el ojo no ha visto en esta vida, ni el odo
escuchado, ni el corazn del hombre comprendido en qu medida te conocern y amarn en la otra vida.
Yo te suplico, oh Seor! ;haz que te conozca, que te ame, a fin de que encuentre en ti toda mi alegra. Y si
en este mundo no puedo alcanzar la plenitud de la dicha, que al menos crezca en m cada da hasta ese
momento deseado. Que en esta vida cada instante me eleve ms y ms al conocimiento de ti mismo, y que en
la vida futura este conocimiento sea perfecto; que aqu mi amor por ti aumente, que all alcance su plenitud;
que aqu mi alegra en esperanza sea cada vez mayor, que all sea completa; en realidad, Seor, t nos
ordenas, nos aconsejas por tu Hijo que pidamos y nos prometes que recibiremos, a fin de que nuestro gozo
sea perfecto. Yo te lo pido, Seor, como nos lo aconsejas por boca del Maestro admirable que nos has dado:
haz que reciba, como lo prometes por tu Verdad, a fin de que mi alegra sea llena. Yo pido: haz, oh Dios fiel
en tus promesas! , que yo reciba, para que mi alegra sea completa. Y ahora, en medio de estos deseos y
favores, que sea ste el objeto de las meditaciones de mi alma y de las palabras de mi lengua. Que sea eso lo
que ame mi corazn, lo que hable mi boca. Que mi alma tenga hambre de esa felicidad; que mi cuerpo tenga
sed; que mi sustancia entera la desee, hasta que entre la gloria del Seor, que es Dios trino y uno, bendito en
todos los siglos. As sea(50).
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NOTAS
(27) Cf. Sal., 50, 7. (volver)
(28) Cf. Rom. 5, 12. (volver)
(29) Sal., 26, 8. (volver)
(30) Expresin hebrea que significa eternidad. (volver)
(31) Cf. x 3,14. Durante la Edad Media esta frase del Antiguo Testamento tuvo un valor muy relevante. Son las
palabras que, cuenta la Biblia, Dios respondi a Moiss cuando ste le pregunt quin era. En la tradicin juda la
revelacin del nombre es smbolo de revelacin de la identidad. La respuesta soy el que soy equivale, para un judo,
a soy el innombrable. Pero en la Edad Media latina se interpret en un sentido muy distinto: se consider que Dios
revelaba su ser por excelencia, idea que, por otra parte, es una de las principales caractersticas de la filosofa medieval.
As como en el neoplatonismo Dios es caracterizado primariamente como el sumo bien, la escolstica har hincapi en
el ser. (volver)
(32) Traducimos verbum por verbo porque denota ms fielmente el carcter de accin que tiene la dimensin
creadora de Dios, aun- que tambin se puede traducir por palabra. (volver)
(33) . (volver)

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(34) 36 Mt., 13, 43. (volver)
(35) I Cor 2, 9. (volver)
(36) Mt 22, 30. (volver)
(37) 1 Cor 15, 44. (volver)
(38) Sab 5,16. (volver)
(39) Sal 36, 49. (volver)
(40) Sal 16, 15. (volver)
(41) Sal 35, 9. (volver)
(42) Ibdem. (volver)
(43) Mt 25, 21-23. (volver)
(44) Mt 5, 9. (volver)
(45) Rorn 8, 17. (volver)
(46) Mt 22, 37. (volver)
(47) Jn., 16, 24. (volver)
(48) Mt., 25, 21. (volver)
(49) I Cor., 2, 9. (volver)
(50) Rom., 1, 21. (volver)