El amor est raro

Colectivo El amor est raro *

scrimini@hotmail.com
Qu es lo que est tan raro?
En un contexto en que el vnculo no est dado y resulta difcil de construir,
usamos con frecuencia la palabra raro. Pero es raro que la usemos cuando todo
parece haberse descubierto y estar en exposicin. Qu queremos decir
entonces? Podramos estar manifestando la sensacin de que, en ese mundo
supuestamente hipervisible, hay demasiadas cosas que no percibimos ni
entendemos, aunque intuyamos que estn ah. Cuando la cantidad de cosas que
sabemos del amor no nos estn ayudando a entender, por insuficientes, o porque
se saturaron, es que estn raras. En otro sentido, podramos decir raro para
pasar por alto todo aquello que nos interpela: es raro y punto, a otra cosa. En
ltima instancia, cuando decimos raro quizs nos refiramos a todo aquello con
lo que (todava) no establecimos un vnculo, o a la dificultad de ponernos en
contacto con otros y con otras cosas.
Despistes
Si nos empezamos a reunir fue para tratar de acechar una inquietud: qu est
pasando con el amor?, por qu est tan raro? En la incomodidad que produca
esa rareza haba perplejidad, desazn, incredulidad, aburrimiento, hartazgo. Y la
incomodidad haca que la pregunta saliera del fondo del cuerpo. Como un
exabrupto. Como un dolor. As fue el punto de partida.
Luego, tratamos de buscar el modo de expresar ese cmulo de sensaciones, de
delimitarlas, de darles una forma. Otra cosa se nos haca infelizmente cierta: los
modos de amar contemporneos resultan difciles de describir, se desdibujan con
facilidad. El amor est raro y, adems, o por eso mismo, parece un objeto
bastante difcil de asir.
Una de las marcas de la poca, pensamos, es lo excesivo: exceso de
conectividad o desconexin absoluta, exceso de erotismo o mundo deserotizado,
exceso de angustia o euforia: los llenos y los vacos llevados al extremo. El
panorama desorienta, obstaculiza, impone el caos. Qu hacer entonces frente al
exceso, frente a la velocidad de armado de nuevas formas cada vez, frente a la
sensacin de vaco? Cmo transversalizar lo binario que nos atrapa?
El amor es lo primero en ser capturado?
Andando el tiempo, cremos verle una punta y no de las mejores- a estos
problemas. Dijimos: el amor es lo primero en ser capturado. Si por algn lado los
vnculos amorosos se debilitan, se fragmentan, se vuelven obvios o aburridos, es
ah donde permitimos que algn mecanismo de desvitalizacin empiece a
funcionar con ms fuerza que la vitalidad, la libertad y la gratuidad que podemos
poner en juego. El amor est en medio de una lucha, y nunca es problema de
cada cual.
Nunca, por otra parte, lo fue.
Pero, por qu el amor sera lo primero en ser capturado? Quizs porque en
estos tiempos inestables, sin puntos de referencia universalmente compartidos,
uno, por sentirse desnudo, anda pidiendo a gritos un poco de contencin, o al

menos un poquito de atencin, y por no animarse o por sentirse incapaz de ser el

protagonista de sus propios sistemas de referencia y de sus propias formas de
entablar lazos, pierde lucidez, entra en pnico: es capturado.
Todo tiempo pasado fue
Parecera que hoy cada uno carga con el recuerdo, propio o heredado,
instintivo o atvico, de que en otro tiempo formar un vnculo amoroso no
exigi tanto trabajo. Como si ese antes inmemorial funcionase, acaso
ficcionalmente, como contrapunto dramtico de nuestro actual desconcierto. En la
era Google extraamos el muro de Berln. Cul era esa mayor facilidad para
establecer vnculos de la que estaramos tan lejos? Cules seran los modos de
amar contemporneos, distintos de los que ya fueron? Se astillaron los modelos.
El para siempre, la monogamia y la familia siguen siendo modelos de
consumacin del amor; tambin la fugacidad, el cambio constante, la fluidez sin
cuerpo. Como dira Suely Rolnik, Cmo componer nuevas sinfonas sin viejos
clichs?
Quiz lo que empariente modelos tan distintos sea un anhelo de armona.
Acaso con el amor no nace el caos? Cuando pensamos en la imparidad de la
diferencia, en la imparidad del tres (vos, yo, lo otro), nos preguntamos: por qu
la lucha por emparejar ah donde la imparidad es?
Rigideces, hiperflexibilidades, merodeos
Vivimos en un escenario astillado y fragmentado que, por un lado, nos pone
rgidos bloqueando nuestra sensibilidad como tctica defensiva ante la infinidad
de estmulos de que nos proveen los escenarios mediticos y las tecnologas de
conexin. Por otro lado, nos vuelve hiperflexibles, ese modo de andar por la vida
como en medio de un temporal, tratando de montarnos a cada partcula que el
viento se lleva por ah: con tal de estar aferrados a algo, no importa qu pasa en
cada vuelo.
Entonces el nmero de amores (amores part-time, amores efmeros, amores
intercambiables, amores por repeticin, por sustitucin, por resignacin...) acaba
siendo ms importante que cada amor en particular y que la fuerza de expansin
de cada amor. Acumulamos amores sin saberlo con la ilusin de algn da dar con
el amor.
El anhelo de armona, la rigidez que separa, la flexibilidad sin consistencia, son
algunas de las cosas que nos dejan solos en la ciudad.
Entre el infinito y nosotros se interpone un infinito de desencuentros. Cmo
nos afecta vivir en una poca en la que el grado de conectividad y aceleracin
son tan altos? Nos viene la pregunta ante la certeza, cotidianamente puesta en
duda, de que no basta con conocer y sentir la conectividad para poder elegir no
ser tocados por ella. Cunto podemos aminorar la marcha o inventar otros
ritmos? Por qu no estar en el estar, subvertir el zapping: merodear? No es la
posibilidad de merodear uno de esos modos en que se da el encuentro con el
amormundo?
El amor en la encrucijada material
Liquidez, hiperconectividad, vnculos precarios y superficiales, pregnancia
dominante de las imgenes construidas desde lo publicitario, cuerpo como

mercanca, lazos y lugares como mercancas tambin: la marca que deja la poca
en los cuerpos y en los vnculos amorosos es algo a ser elaborado. Porque los
dispositivos de captura a los que nos referimos aprovechan la ambigedad del
amor para ofrecer sustitutos de vnculo amoroso que se nos presentan como
fciles e inmediatos de realizar.
Es as que no podemos pensar el amor de a dos fuera de la encrucijada
material en la que ese sentir se desenvuelve.
Si bien no podemos asumir una responsabilidad absoluta sobre lo instituido en
nuestra poca, podemos ver en qu aspectos tendemos a reproducir los modos
que impone el hipercapitalismo y en qu cosas operamos como transformadores
de lo establecido.
Porque no somos vctimas. Los dispositivos de control son apenas los
obstculos a los que tenemos que enfrentarnos para realizar el amor al mundo.
En contrapunto, el amor como energa vital, creadora, transformadora,
productora de alegra (Eros) que nos atraviesa la carne, y que, mal que les pese a
los dioses, se encuentra con nuestras carnes enredadas. La negacin del cuerpo y
sus procesos, que culmina en la estilizacin angelada de la imagen publicitaria y
la conectividad virtual de los lazos, es la cara ms presente de este proceso de
descorporizacin de lo humano.
En nuestra poca descarnada, la carne es propiedad del mercado y se compra y
vende como ficcin de libertad. -yo + mundo = amor
Siempre que imaginamos el amor desde el yo, la relacin con la inmensidad se
hace inalcanzable, impracticable, incluso... inconcebible. Insistamos en considerar
el amor al revs: como un proceso de mutua fertilizacin entre individuo y mundo,
donde ambos planos el del individuo y el del mundo- son distinguibles y as y
todo inseparables. Dos planos o dos puntos de vista. El plano del universo y el
plano de las partes del universo. En la lgica de Spinoza, el punto de vista del
modo y el punto de vista del todo, de dios. Entonces tal vez tengamos un axioma:
a ms universo en la parte, ms parte en el universo. El amor sera el
crecimiento del mundo por la erotizacin de sus partes?
Nadie puede asir el amor
Pero, dijimos, el amor sera lo primero en ser capturado. Y, a la vez, sentimos
cunto nos cuesta asirlo. Ser que el amor es inasible justamente por ser lo
primero en ser capturado? De pronto, nos damos cuenta de que nuestra
pretensin de asir el amor y los dispositivos de captura del vnculo tienen en
comn las ganas de agarrar algo. Rpido tenemos que encontrar la forma de
aclararnos que significa para nosotros este asir. Y distinguimos: asir como
intento de poseer al otro, de someterlo a nuestro pobre yo infausto, o asir como
apertura al acontecimiento amoroso.
Lo primero en ser capturado es el cuerpo
Es realmente el amor lo primero en ser capturado? O lo que se intenta
manipular son los cuerpos, para que no estn disponibles a ser invadidos por el
amor? Es que quizs los cuerpos que se disponen al amor, a la ternura, son
peligrosos porque son potentes. Tal vez, entonces, esteriliza el cuerpo con el
objetivo de inhabilitarlo para el amor. Y habilitarlo?

El acontecimiento nos deja con la boca abierta

El amor es un acontecimiento. Pero nunca hay garanta de que acontezca.
Pretender inducirlo es no entender que en la emergencia de un acontecimiento
intervienen muchos ms factores que los que podemos percibir e imaginar.
Habr que ver, entonces, si uno tiene la suerte de que el acontecimiento
amoroso le atraviese la vida? Habr que quedarse esperando?
Puede parecer paradjico, pero tal vez haya que esperar sabiendo que esperar
no tiene sentido. En la espera sin espera la llama de la lmpara arde, y es en ese
arder por arder, en ese amor al mundo sin fundamento, que el acontecimiento
quizs, efectivamente, se produzca.
Tenemos algo que hacer para que el amor sea?
Entonces, no hay nada que hacer en el amor? El amor no se prepara. Qu
tendra que ver lo que acontece con lo que puede construirse? A toda escala en
encuentros de a dos, de a ocho y tambin de a veinte mil- hay momentos donde
una especie de plus inexplicable nos atraviesa.
Pero no alcanza. Nos preguntamos si en las maneras de actuar de hoy existen,
por un lado, cosas ms o menos objetivas que obturen, y por otro, modos que
habiliten.
Sea que el amor nos atraviese, sea que no, parecera que hay una parte que
nos toca: poner el cuerpo a disposicin.
La disposicin del cuerpo es una condicin en tanto el amor sea una premisa y
no un objetivo. La construccin el mundo lo precisa a priori, no como bsqueda,
sino como existencia y experiencia que nos antecede.
Lo que se transita es esta experiencia, en esta disposicin es lo novedoso, no lo
hiper-conectado y veloz sino ese amor raro, rarito ese que todava nos interroga
e incomoda, ese que nos invita a habitar un camino sinuoso, aunque
probablemente laberintico, pero festejando nuestras propias velocidades e
incertezas.
Hay trabajo en el amor?
El trabajo podra entrar en la relacin de alguien con la inmensidadmundo y con
la construccin de los tejidos de afecto. Hay un mundo que el amor forma que no
es mera suma aritmtica. El amor se va desplegando, va rodenado, seduciendo
en una continuidad cotidiana de gestos, donde cada gesto es una accin creativa,
un ritual nico, una declaracin de amor. Sucesin de asedios de vida. Una
imagen volvi varias veces en nuestras reuniones: esa escena de la pelcula. El
amante1 en la que ella est mirando el mar y l la est mirando a ella: es la
cautivacin ante el lazo que otro se crea con el mundo, el deseo de compartir esa
inmensidad.
La decisin
Y qu hay de la decisin en todo esto? Qu de la razn inmiscuida en la
decisin del amor y qu de las decisiones que, ms all o ms ac de la razn,
son encarnadas por los cuerpos? Quin es el que decide?
Pero, qu queda del sujeto en el amor? Si hablamos del amor como
acontecimiento, qu fue del sujeto tomado por esa radical experiencia?

Y entonces, qu lugar hay ah para la decisin o qu otras razones inspiran la

decisin?
Dijimos que en el amor hay un desdibujamiento del sujeto, que el amor es
aquello donde los contornos del yo se diluyen, donde hay una efectiva cada del
yo.
A la vez, el amor, dijimos, es una forma de subjetivacin, de ir ms all del
sujeto y de lo instituido: el amor como lo que excede (en una poca de excesos
insoportables). Pero tambin aparece la poltica, y dijimos que dijeron que la
poltica es el momento en el que amor se piensa de ms que de a dos.
En un registro muy distinto, una serie de imgenes ilustran la irrupcin de lo
amoroso: los flechazos de Cupido, la luminosidad de los enamorados, el amor
como un rayo que atraviesa los cuerpos, los instantes plenos de eternidad de la
irrupcin del amor Estas imgenes tambin parecen llevarse algo mal con la
idea de un sujeto amoroso colmado de atribuciones, incluso la de decidir.
Sin embargo, las decisiones insisten de otros modos, de maneras
insospechadas. Hablamos de un sujeto decidido por el amor, de un sujeto que es
predicado del amor. Qu decisiones trascienden aquel tiempo de la inauguracin
del amor de a dos o nos indican otros modos de lo amoroso? Decisiones que
tomamos permanentemente, desde los cuerpos, siempre en movimiento Las
decisiones que nos descentran del yo.
Si es el amor el que decide, los cuerpos dispuestos estaran exigidos a amar. Es
aqu donde se juega una forma de fidelidad. Entonces no es el sujeto el que es
capaz de ser fiel, sino que la fidelidad se hace posible en el desarrollo de la accin
de amar y sus consecuencias, con un sentido de verdad amorosa en la que no
caben los reclamos al sujeto, porque lo que hay es un espacio de nter juego de
las partes impregnadas de universo.
El enigma de la diferencia
Dnde estara la pasin por el enigma de la diferencia? El amor conquista.
Lo extrao lo atrae. Lo diferente adora irrumpir en territorios desconocidos,
hacindonos saber de nuestra ignorancia infinita. El amor pone a proliferar sus
races en todas direcciones, como tentculos sensuales, cubriendo los territorios
como un tejido, como una manta ancestral y una urdimbre csmica.
Siempre en viaje, peregrino e infatigable, el amor nos aborda solo para
hacernos saber de nuestra impermanencia.
Hace que podamos perder los lmites de nuestra piel, que extendamos nuestro
espritu ms all de nuestra piel, que extendamos nuestro espritu ms all de los
bordes que nos encierran.
Inquietante borramiento de la singularidad, corriente que nos difunde y a la vez
nos integra en un todo siempre en movimiento. Nos hace parte y partcipes de la
cadena de acontecimientos de la que no somos ms que un eslabn. Irrumpe en
nuestra soberbia de creer que algo somos o sabemos, pero nos permite la
grandeza de poder trascender.
El amor es el agua que intenta colmar un cntaro hueco, eternamente
circulando entre dos bordes, dos agujeros. Si uno de los agujeros se cierra, el
agua se pudre, muere.
Algo a aprender: disfrutar del agua mientras corre por el cntaro, sin pretender
detenerla, an sabiendo que tal vez a veces, nos quedemos vacos por un rato.

* Integrantes del Colectivo: Mara Vzquez, Nuria Dimotta, Santiago

Garca Navarro, Anahi Burkart, Alejo Fardjoume, Ana Guerra, Lucia
Scrimini, Carla Ricagno, Marisa Fournier, Mariela Duro, Maria Elena
Ramognini, Rocio Araujo.