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Fou Ji
tre
ISBN :
Copie du courriel reu de Paris en rponse une demande dISBN :
Bonjour,
Rsidant en Argentine, votre demande ne dpend pas de l'agence franaise. Je vous invite prendre contact avec l'agence de l'Argentine : http://isbn-international.org/agency
Agency: Argentina
Organization: Cmara Argentina del Libro
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Av. Belgrano 1580
1093 Buenos Aires
Phone: (+54 11) 4381 8383
Contact: Claudia Rodrguez, Cecilia Surace
eMail: registrolibros@editores.org.ar
Web: http://www.editores.org.ar
Sincres salutations
Amandine Graebert
AFNIL - ISBN France
Plusieurs demandes lagence dArgentine sont restes sans rponse,
on se passera donc dISBN
10
Partie A
Connaissance de l'homme
Introduction A
"Un homme face une humanit,
une humanit face une plante"
Chapitre 1
"L'homme normal, l'me"
Chapitre 2
"La solitude"
Chapitre 3
"L'gocentrisme"
Chapitre 4
"Le postulat de l'homme parfait"
11
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Introduction A
Un homme face une humanit,
une humanit face une plante.
Lhumanit est-elle malade ?1
L'tre humain court de mirage en mirage. Le jeune
enfant envie celui qui a quelques annes de plus, le "grand",
qu'il imagine plus fort et plus heureux. Devenu adolescent,
il croira l'adulte plus satisfait, car libr des contraintes de
"l'ducation". Il se rjouit de son futur mtier, rve d'aventures, puis pense se marier, avoir des enfants et atteindre
enfin, espre-t-il, le bonheur. Alors, en gnral, il se lance
"d'un bon pied" dans "la vie", plein d'entrain et d'optimisme,
content de son nouvel tat, fier de sa femme et de leur progniture...
Chteau de cartes vite rduit nant, il faut trimer
dur pour vivre en gnral mal. La tension et la fatigue s'insEn caractres de taille normale le texte le plus important,
comme une version "digest" quon peut lire dune manire acclre. En
petits caractres les dveloppements secondaires, bien
quimportants.
1
13
plus vrais les uns que les autres : ce serait vouloir comprendre le soleil en analysant la nuit...
18
Un petit glossaire des termes qui ncessitent une comprhension parfaite a t introduit en annexe 5, page 223, il est vivement conseill d'y jeter
un premier coup d'il avant d'entrer dans le corps principal du texte.
- Homme y est dfini la page 227.
19
Chapitre 1
L'homme normal, l'me.
L'homme normal est tranquille, satisfait et
conscient ; puisque l'agitation, l'insatisfaction et
l'inconscience ne peuvent qu'tre anormales. Il est
responsable, capable de discerner sans influences
extrieures ni pressions le "bien" du "mal" et d'agir
en consquence. Le bien est ce qui est bon pour
l'individu et pour l'humanit ; le mal, ce qui est nfaste, ce qui abaisse son bonheur. Le bien suprme
est ce qui libre et lve sa conscience au-del des
22
ce de problmes et de frustrations, mme si cela semble paradoxal, si l'on emploie trop de temps et dnergie la poursuite des satisfactions sensorielles. Ne nous y perdons pas et
laissons se faire les choses selon l'inspiration naturelle.
La sexualit ne ncessite pas ce voile de mystre et
de trouble dont on l'entoure, qui est nocif l'extrme : la
psychiatrie n'a d'ailleurs retenu que cela (ou presque) comme cause du malaise social. Et, ciel, si ce problme est
pourtant simple rsoudre. Il y a malheureusement beaucoup de causes d'anormalit et celle-ci est une des plus bnignes.
Signalons encore, pour clore ce sujet, le fait historique que la sexualit frustre est une arme psychologique de
domination des peuples. Les gens "acceptant" de se mettre
d'eux-mmes cette pire des chanes, "la chane de vie", les
suivantes leur sont alors imposes avec une facilit extrme.
25
L'me est le plan normal de conscience et,
sans elle, nous n'atteindrions jamais la ralisation
de la vrit. L'tre humain doit tre actif sur le plan
de l'me, et ceux qui prnent l'attente en vue d'une
rcompense future, aprs la mort, se trompent
lourdement, ils ne font qu'aider au naufrage de
l'me dans le nant ! Frappez et lon vous ouvrira , d'abord l'action : Frappez !... .
L'me est le "sujet" par excellence, le "je"
en et par lui-mme, l'exclusion de tout ce qui la
dfinit et lui donne de la "consistance" : personnalit ou caractre, ns de sa seule confrontation avec
le monde de l'existence et qui lui donne une cons26
Actuellement, c'est quasi gnralement le seul aspect o l'me est employe. Ceci est d ce que l'individu
projette sans cesse sa conscience sur le monde extrieur, il
axe sa vie sur la vie de son corps. Mme en ses loisirs, ses
penses sont diriges sur l'extrieur : l'homme actuel prfre
voir un match de football plutt que de "perdre du temps"
rflchir et chercher prioritairement ce qu'il est et quelles
sont les causes de sa vie. (Jaime les sports, comme dautres
distractions ; mais le problme est, lheure actuelle, que la
plupart des gens y consacrent presque tout leur temps libre !)
L'aspect de projection est loin d'tre mprisable.
Mais il est grave d'abandonner au nant les deux aspects
complmentaires, pourtant essentiels, senss conduire du
sortir de l'animalit jusqu' la ralisation en l'esprit unique,
jusqu' la transcendance du fini illusoire.
L'emploi normal de l'me exotrique est : un facteur
"d'anormalit" physique (faim, soif...) apparat, l'me fait
entreprendre au corps une recherche extrieure (nourriture,
liquide...) jusqu' ce que le corps soit satisfait et retrouve
son tat normal d'harmonie, son quilibre et sa tranquillit
corporelle, son bien-tre physique. Nous retrouvons dans
cet exemple le cas de la dualit : si la faim symbolisait le
malheur, le repas serait le bonheur ; mais la paix "normale",
au-del de cette dualit, serait symbolise par le temps qui
s'coule ensuite du repas jusqu' ce que la faim rapparaisse. Il est vident que ce dernier espace de temps doit tre
considrablement plus long que la somme des deux autres !
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sont issues d'un savoir n d'une exprience pratique en gnral ignore, il est certain que la tche tait difficile. J'ai
essay de faire au mieux ; mme si sans cesse a d tre rappele la part d'anormalit, alors que ce chapitre traitait de la
normalit. Pensez au problme qu'il y aurait dcrire une
chane de montagnes un aveugle-n, comment le faire
sans "tricher" un peu ? Et croyez-vous que ce serait vraiment clair pour lui, mme si finalement il pense avoir compris ?
33
Chapitre 2
La solitude.
qu'on pourrait facilement le diminuer grce l'automatisation et une organisation sociale valable en ce sens ? Par
exemple, fabriquer des artefacts le plus durables possible,
au lieu de cette camelote calcule pour faire vendre un
maximum, donc destine une usure rapide (socit dite de
consommation, trs polluante de plus) Quant ceux qui
croient la maldiction : Il faut gagner sa vie la sueur de
son front... , tous les grands matres spirituels ont affirm
que la vie tait une grce, un cadeau qui nous tait donn !
Voyons le cas individuel d'une personne en
proie cette solitude.
Si elle se hassait subconsciemment au
point susdit, "l'instinct de conservation", aspect
tout aussi subconscient d'amour de soi-mme, ne
serait jamais capable de contrebalancer une telle
haine. C'est comme le jeu des deux groupes qui tirent sur une mme corde en sens opposs, le plus
fort gagne ! Ici, dans le subconscient, les partenaires seraient l'amour (l'instinct de conservation) et
la haine de soi-mme, cause de la solitude intrieure. Mme au cas peu probable o un quilibre soit
possible, imaginez l'tat de tension psychique de
cette personne ! Non, ce serait invivable, ce serait
soit la folie furieuse, soit la mort brve chance.
40
41
Nous avons examin la situation telle qu'elle se prsente actuellement, cern un tat de fait et
prsent sa solution. Voyons, titre documentaire,
la progression qui a emmen l'homme dans les tentacules de ce vide, de cette solitude intrieure.
D'abord des vidences. Cette solitude n'est
pas inne, car nous serions infrieurs aux animaux,
vu que ces derniers se supportent trs bien : ils
peuvent, sans tre malheureux, rester face euxmmes des dures normes, et ils n'ont aucun artifice pour se masquer leur ralit intrieure. Or il
45
Premier point tablir : cette conscience n'est ni dtruite, ni dfinitivement perdue, puisqu'on peut la reconqurir. Il faut alors admettre quelle a t dvie du chemin
d'volution naturelle et chercher quels ont t ces points de
"court-circuit" ; quand, o et comment ils se sont produits ?
Pour cela, remontons trs loin dans la vie de l'hominid, jusqu' sa conception mme ! ce moment, l'me
quitte le plan purement animique pour s'incarner. Elle est
extrmement sensible aux penses, "laura", des tres.
L'attitude de ses parents l'impressionne de toute faon. S'ils
sont heureux, ouverts la vie, l'tre arrive dans un climat o
il est favorablement impressionn, et d'autant plus s'il est
attendu et souhait. Par contre, celui qui vient alors que les
parents ruminent leurs problmes professionnels, les impts
payer, le rfrigrateur qui a des rats, la tlvision qui
s'use, ou bien pire encore, en ptira, c'est certain ! Enfin,
vous savez certainement ce qu'est le rayonnement d'un couple aprs quelque temps de vie commune telle qu'elle est
aujourd'hui, n'est-ce pas ? Hormis quelques rares exceptions, il n'y a pas de quoi rver !
Ce n'est pas tout ! L'irrespect envers cet tre va souvent plus loin. Pendant la grossesse, il subit toutes sortes
d'agressions. Les unes dues une alimentation dplorable ;
d'autres cause de bruits qui prennent une ampleur norme
pour un ftus ; ou, encore, venant de ce que la mre respire : de la fume des cigarettes celle des usines, en passant
par les gaz de la circulation.
47
Parfois, cependant, l'usage de la force est incontournable. En ce cas, user de la fesse : elle ne cause aucun dommage physique comme peuvent en provoquer, par
exemple, les claques sur les joues... L'enfant a certes besoin
d'autorit, mais celle-ci doit imprativement rester juste et
comprhensible. Le pendant de la force tant bien sr de
toujours rcompenser les progrs et russites ! La formule
de "la carotte et du bton" est bien connue mme pour le
dressage des animaux, mais il est certain qu'en ce qui
concerne les humains, elle doit tre le dernier recours et en
tout cas la moins utilise. En cas d'excs dans son usage, le
rsultat serait qu' l'adolescence on aurait lev soit un parfait esclave, soit un rvolt total ! Quelle horreur ! Cela dit,
la fesse est un cas extrme. Avant il y a les punitions incluant un ct pratique : lignes de lettres, petits travaux, etc.
L'amende fonctionne trs bien aussi, ds que l'enfant a
compris l'usage de l'argent. Mais attention, pour quil en ait,
il faut rcompenser ses succs, mais ne jamais le payer pour
un travail, car autrement il considrerait cela comme un d
et lentraide familiale ou tribale doivent tre gratuite. On
prend ce dont on a besoin et donne ce quon peut.
Jusqu' quinze ans et trois mois, lge "gamin" ;
priode moins dcisive, mais encore directement soumise
l'action et l'influence des parents. L le travail doit tre
fait surtout sur soi-mme, l'enfant prend modle sur ses parents. Simultanment il les juge sans concessions et il faut
tre extrmement prudent dans ses dires et ses actes ! Si l'on
a des failles, les expliquer sans crainte. Par exemple, un fumeur devra imprativement montrer son enfant qu'il s'agit
56
1
Linfluence des copains, avec toujours quelques ennemis sournois camoufls au milieu deux, et celle des mouvements de masse, eux aussi
toujours noyauts ; ainsi que celle des mdias, videmment sous strict
contrle.
58
L'me tant perdue, court-circuite en gocentrisme ; le "moi", qui n'a rien compris, rien remarqu, se retrouve pig dans la solitude intrieure !
Il est navrant de voir l'homme saboter, de gnration en gnration, son espce mme, son principe de perfection et de bonheur, ce qui le diffrencie de l'animal, et
qui le pousse la recherche de la vrit, de la conscience,
de l'amour et de tous les attributs qui dcoulent normale61
L'individu apparat bien comme le seul responsable de son destin : soit, il emploie et guide
son me sur le chemin normal de la perfection et il
atteint l'absolu et la satisfaction, soit, il l'emploie et
la guide dans l'gocentrisme, dans la projection sur
l'extrieur et la recherche des plaisirs matriels,
les plus frustrants, quune telle mthode de vie est
seuls capable d'apporter, et lon sait ce qu'il advient alors.
C'est cela la vraie justice : il est rendu chacun selon ses uvres ! celui qui a (son me normale) on donnera (la connaissance dans l'esprit, l o est la vie ternelle
de vrit, de conscience, et de paix). celui qui n'a pas (qui
a perdu son me, ce qui amne la solitude et
lgocentrisme), on enlvera mme ce qui lui reste (l'illusion de la satisfaction extrieure, les artifices sur lesquels
elle repose, par la mort organique au plus tard, mais en gnral dans un futur trs proche : on n'est jamais satisfait et
vraiment heureux longtemps quand on se plonge dans cette
vie-l, borne, totalement extravertie...) . Ce qui est vrai :
le niveau rel de vie matrielle n'a cess de chuter au cours
des sicles, malgr certaines apparences, et, demain, si lon
ne comprend pas, il sera encore pire. Entre deux guerres, si
62
Petit rsum : en ce chapitre, nous avons vu
ce qu'est la solitude et que pratiquement tout
homme est victime d'elle. Ensuite, nous avons dmontr que celle-ci est la consquence du vide intrieur, de la mconnaissance de son soi vritable
et de son but. Puis nous sommes remonts aux
sources de cette solitude, nous avons observ
qu'elle provenait du court-circuit de l'me exotrique intrieure, dite de rflexion, destine dbou65
cher sur l'me de mditation, le moteur de la perfection. Ce qui, d'autre part, a aussi abouti l'gocentrisme, vile extension anormale de l'me purement exotrique, dite de projection. Enfin, nous
avons examin comment cela se produit et les rsultats que ce court-circuit implique.
La synthse du tout :
1) L'homme possde une me destine le
conduire la perfection, chemin normal, seul satisfaisant, dbouchant sur l'absolu de l'tre et la vie
spirituelle que cela entrane.
2) En gnral, l'homme au long de sa vie, et
ds le dbut, court-circuite cette me, qui se change en gocentrisme, chemin anormal, frustrant,
conduisant l'inconscience et au nant.
3) Cette me, ayant perdu sa fonction purement spirituelle pour se projeter sur le monde extrieur, est devenue une quasi-illusion, qui n'est
que le reflet de celui-ci. Il ne reste alors rellement
que le vide l'intrieur, aspect primaire du nant
maintenant connu et dmontr sous le nom de solitude intrieure.
66
Chapitre 3
L'gocentrisme.
69
Il faut prciser le sens qu'a le mot gocentrisme
dans ce livre. Certains croient qu'il s'agit simplement d'un
repli sur soi, ou d'une volont de tout ramener soi ; c'est
beaucoup plus complexe que cela. L'gocentrisme consiste,
en succinct imag, voir le monde extrieur comme un
immense miroir o lon ne considre que l'apparence qu'on
y projette. L'gocentrique ne considre autrui que comme
70
Premier et deuxime degrs, nous savons
dj comment s'tablit le vide intrieur, comment
on en vient se couper de son me et comment
cette me se mue en gocentrisme.
Au troisime degr, les consquences de
l'gocentrisme sont l'gosme, l'avarice, la jalousie,
la possessivit, l'orgueil, l'envie, la vanit...
L'gosme : l'me dvie en gocentrisme
garde ses attributs qui sont la recherche du bonheur
et de la perfection. L'me est conue pour cette recherche et cette ralisation intrieures, donc normalement prvue pour ne servir qu'un homme, ce
qui est logique et naturel, il ne peut y avoir deux
"soi" intrieurs (tout au plus l'illusion d'un "moi"
double). Cette me, mme projete l'extrieur par
la dviation de l'gocentrisme, garde cet attribut
75
76
Les suites au quatrime degr sont : frustrations, complexes, insatisfactions...
78
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L'me ne peut rester dans l'impasse qu'est
ce quatrime degr de chute : elle est bloque dans
sa recherche alors que le bonheur et la perfection
ne sont pas atteints. L'me est puissante, il y a immanquablement des consquences, celles du cinquime degr de la chute : haine, violence, nervosit, colre...
Haine : l'me voit qu'elle ne peut plus progresser, parce que les "autres" apparaissent comme
des obstacles. D'o tendance les carter de force,
dtruire l'obstacle ! Voil la haine : une tendance
la violence retenue, d'o ce conflit psychique qui
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Ce cinquime degr ne rsout rien. Mme si
la violence contre le monde apportait un surcrot
de possessions, cela ne satisfera pas l'me. Et, de
mme, dirige contre soi-mme, elle aboutira aussi, inluctablement, une impasse...
Alors, de toute faon, des consquences et
un sixime degr de dcrpitude : inquitude, peur,
angoisse, renfermement, refoulement...
Ne trouvant aucune solution, l'me panique ; elle se voit oblige de choisir l'attente : renfermement, refoulement... Tout l'angoisse : le
monde extrieur, qui ne lui apporte plus rien, pire,
lui cote, et quelle peut encore moins matriser ;
le monde intrieur, qui n'est que le reflet de l'extrieur (par la mmoire qui, de support, devient un
quasi-substitut de la pense du sujet).
82
L'me ne pourra rester ainsi ! Elle cherchera
un "abri" o elle chapperait l'angoisse, d'o le
septime degr : robotisation, carence de la volont, suggestibilit, navet, recherche dsordonne
don ne sait pas trop quoi...
L'me ne trouve comme refuge que la possibilit de se noyer dans le travail ou dans les distractions. Elle fait n'importe quoi, n'a qu'un seul
but : se fuir exotriquement et sotriquement,
chercher reporter sa responsabilit sur autrui !
L, il n'est plus question, comme au troisime degr par exemple, de reluire face aux gens, de se
mirer dans le monde. La projection est devenue
sens unique : se projeter non plus pour "se trouver", mais pour se perdre, pour s'oublier.
Ce qui conduit inexorablement au huitime
degr : refus inconscient de rflchir, rejet de tout
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ce qui risque de troubler l'inconscience dans laquelle l'me s'est abrite. Soumission totale une
volont extrieure, la sienne propre n'aspirant qu'
la fuite du "moi". Mais, et l est la gravit, volition
extrieure trs mal connue et devant laquelle l'me
dmissionne. Le danger tant surtout que le dcideur lui-mme ne se connaisse pas. Parfois, mme,
cette direction n'est qu'une illusion de l'me perturbe et n'existe que dans son imagination. Sans
parler du pril sil sagit des rsolutions de quelquun de rellement mauvais !
D'o le neuvime degr invitable : l'me se
trouvant force d'agir dans le sens oppos celui
pour lequel elle est prvue (la recherche de la
conscience absolue), il en dcoule une tension interne effroyable. tant oblige de lutter contre ellemme, elle en vient chercher l'inconscience plutt que la conscience ! D'o un tat dpressif, suicidaire ; refus d'elle-mme (l'me), de ce qu'elle est
cense faire, donc refus du monde extrieur et int84
De toute faon, illusion ou mort, l'me
sombre dans le nant au dixime degr. Elle est
devenue incapable de s'assumer elle-mme.
Il y a encore une chose remarquer sur
l'gocentrisme et ses consquences : une fois l'me
engage dans cet engrenage, elle ne peut trouver
seule comment y chapper. (Mme si une fois le
moyen dcouvert, elle le pratique d'elle-mme,
do son efficacit. Ne le faisant pas, la chute se
poursuivrait). C'est d'ailleurs en essayant d'chapper ce pige qu'elle s'y enfonce de plus en plus
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87
Chapitre 4
Le postulat de l'homme parfait.
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considrons cependant le point de dpart, le postulat sur lequel repose toute la dmonstration,
l'homme normal, dfini au chapitre 1, avec ses attributs, l'me et le corps. Cest important pour
permettre une analyse critique. Comme il mest
impossible de dmontrer d'une manire directe, par
des mots, la vrit de mes assertions, pratiquons
par l'absurde : y a-t-il une alternative cohrente ?
Certains me rpondront : Vous cherchez
trop loin ; l'homme que vous dfinissez comme
anormal, en comparaison avec le dit normal, est en
fait celui qui est normal. Il a des qualits et des dfauts, dans un quilibre diffrent d'un tre l'autre,
mais cela est inhrent la personnalit ! C'est votre
tre "normal", "parfait", qui est une utopie, une
image qui n'existe pas, qui ne peut pas exister !
Vous rvez, jamais on ne verra toute l'humanit
parfaite !
Voil ! Cette contradiction est la seule possible : soit j'ai raison de A jusqu' Z, soit ceux qui
pensent comme ci-dessus ont raison. Il ny a aucune troisime solution possible.
90
92
tant vidente, et elle nous ramne notre propre conclusion : ce qui caractrise l'homme, en rapport d'avec l'ensemble de l'volution, plus que son gigantesque cerveau, qui
n'en est qu'une consquence, c'est qu'il utilise un systme
conceptuel, dont le langage est le reflet, pour s'intgrer
l'univers. Or, quoi aboutit l'laboration de ce systme,
quel est le concept ultime sur lequel son exploration nous a
fait dboucher ? Rien d'autre que l'infini. Il ne s'agit pas
d'une question de croyance : ce concept s'est impos la
science. Qu'on le supprime et la science moderne rgresserait jusqu'en ses balbutiements. Que l'on considre pleinement cette vidence, la cl de l'tape suivante de l'volution
en devient indniable : aprs avoir retenu le concept, il reste
intgrer pratiquement le fait ! L'homme en a-t-il le pouvoir ? Oui, mais, dans ce dessein, il doit dpasser son systme conceptuel, reconnatre objectivement et concrtement
l'absolu parfait de l'tre en lui. L'esprit est rel, il n'appartient pas au monde du concept, qu'il dpasse et qu'il inspire
d'ailleurs, toute science trouvant son origine dans la spiritualit. L'infini mathmatique actuel, qu'est-il sinon un aspect de la Divinit traditionnelle ?
rive : rien, dduction fatale : route = rien ! Mesdemoiselles, mesdames et messieurs ; j'ai la grande joie de vous annoncer que vos problmes sont
rsolus, toutes les quations ont leur point final :
vous n'existez pas ! Donc, vos problmes n'existent
pas ! tes-vous satisfaits ?
Non, non, arrtons ici l'incongruit : seul
quelque chose qui est peut avoir une conscience
(illusoire xou non) d'exister ; quelque chose qui
n'est pas ne peut rien.
Les hindous, comme dautres, disent que ce monde
est illusion (maya). La physique actuelle semble mme
prouver ceci : tout ntant compos quasi que de vide ! Il
nempche que la conscience est relle, elle. Dans un rve,
par exemple, seule la conscience de celui qui le fait est relle ; cest vident et trs simple comprendre
95
Beaucoup essaieront d'objecter par le biais de la
psychologie (ou d'un psy quelconque...) ; prenons les devants.
96
97
Actuellement (et ds 1978 au moins), ils en sont venus considrer "l'me" de l'homme comme uniquement la
rsultante de conditions extrieures qui auraient dtermin
un certain nombre de rflexes conditionns ; d'o rsulterait
le comportement de l'homme, sa personnalit. Ceux-l, qui
sont de plus en plus nombreux, nient videmment les notions d'me existant par elle-mme et de l'tre rel. L'homme n'est vu que comme la consquence de l'hrdit, de
l'ducation, du contexte et de stimuli divers. Il n'aurait rien
en propre, il serait comme une espce de cruche transparente, une machine perfectionne qui enregistre et rediffuse,
uniquement remplie de tout ce qu'on a mis dedans, ou qu'elle a capt incidemment.
La psychologie devait bien, un jour, en arriver cette aberration, puisqu'elle est base sur la notion de rapport.
Et celui-ci implique "l'autre" y compris, parfois, le monde.
Mme la sexualit brime ncessite le "brimeur", et non brime, le partenaire... Pour la psychologie, l'homme tant
psychiquement dfini par ses interrelations, il n'existe pas
sans elles ! C'est le rapport qui est dfini comme le facteur
dterminant et l'homme comme le facteur dtermin ! Qu'on
cherche l'homme au travers de ses interactions, passe encore, mme si c'est extrmement primitif comme technique,
mais qu'on prtende que ce sont les interrelations qui crent
le psychisme de l'homme, cela dpasse tout en absurdit !
Mais aujourd'hui a y est : l'homme est une machine perfectionne, l'me est une image, "a" n'existe pas : on a ouvert
la bote crnienne, on ne l'a pas trouve, alors ? (On n'y a
d'ailleurs non plus pas trouv le sens de l'humour, etc.)
98
Rsumons les principes et les mcanismes de
l'anormalit, maintenant que l'axiome, le postulat de l'homme normal parfait est trs fortement tay, au vu du lecteur.
Parce que seul celui qui a reu la rvlation de l'esprit et
s'est ralis en lui peut reconnatre vraiment, non seulement
l'ide, mais le fait de la perfection, cela parce qu'il l'intgre.
Introduction.
Remise de l'homme individuel sa place. Il est responsable de sa vie face l'humanit-une et face la plante100
tant rellement l'homme face au chemin correct, par la rvlation qu'il lui en donne, moyen et but.
C'') L'anormalit intrieure est lie l'anormalit
extrieure, elles sont synchrones.
Chapitre 3.
D) L'anormalit rciproque extrieure : l'gocentrisme. Il rsulte de la projection de la recherche d'absolu et
de perfection que mne l'me en le monde, d'une manire
inconsciente, suite la solitude. Il conduit au nant et ncessite aussi le "supermdecin".
Chapitre 4.
Celui-ci reprend le postulat de l'homme normal du
chapitre 1 et montre sa ralit au travers de la logique des
2
/3 exclus. De plus, il rpond la thse psychologique actuelle.
Conclusions : le degr d'anormalit qu'on a atteint
importe peu et il ne sert rien d'essayer d'y remdier, par
exemple, au travers d'un effort de "morale", ce qui amnerait, sous une forme diffrente, la chute quand mme.
On y retrouverait la vanit et la frustration, volontaire cette fois. La violence, la nervosit (contre soi par la
contrainte). Le refoulement. La soumission une volont
extrieure (l'instigateur de la morale). Le blocage de la rflexion. La fuite du "moi" anormal (mais vers quelque cho-
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103
104
Partie B
Amour de l'tre
Introduction B
"Attention !"
Chapitre 5
"Le chemin du retour de l'anormal au normal"
Chapitre 6
"De la rvlation la ralisation"
Chapitre 7
"Aprs la ralisation, ou l'homme universel et cosmique"
Chapitre 8
"Rapports et fonctions"
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Introduction B
Attention !
Nous abordons une matire difficile : expliquer des gens pour la plupart anormaux ce que
sont l'esprit et le chemin qui y conduit, cela en
axant la dmonstration sur l'me pleinement normale !
Vu la dlicatesse du sujet, il s'agit d'oublier
ses prjugs, d'essayer sincrement d'tre rceptif.
Qu'on se concentre sur ce qu'on lit et essaye de le
comprendre vraiment, sans pour autant en rfrer
sans arrt ce qu'on croit savoir !
Cette partie contient un tout. Y supprimer, en le ngligeant, quelque chose consisterait tout dmolir. Y ajouter quoi que ce soit en dtruirait l'quilibre.
Si l'on a bien tudi la partie prcdente, on imaginera sans doute que si ce qui paraissait "normal" est en fait
anormal, ce qui est vraiment normal risque bien de paratre
anormal, voire absurde. Une "logique" fausse, incomplte,
107
qui ignore son tat, face la vrit, conclura immanquablement l'erreur de celle-ci !
Il est inutile d'avancer dans ce livre si l'on ne ralise
la vrit de ses dires au fil de la lecture, il est impossible de
le comprendre si l'on saute une tape ! Comme pour atteindre le sommet d'un escalier, il faut d'abord grimper l'une
aprs l'autre toutes les marches.
Si l'on est "ferm", on trouvera cent mille prjugs
dfavorables aligner. Mais, en niant la solution, l'me perturbe cherchera nier son anormalit, ou sa lacune vitale.
En dnigrant l'exprience, elle s'vitera de l'essayer et de
juger objectivement du rsultat.
Peu m'importe d'tre cru xou non, ce que je demande au lecteur est qu'il comprenne, le reste dpend de lui.
Percevons combien il est impossible de comprendre
et rintgrer la pleine normalit sans qu'on nous offre la solution tudier, mais surtout exprimenter, pratiquer !
L'exprience de cette solution vient de la relation
que nous avons avec le matre, le mrite ne m'en appartient
alors pas. Si l'aide qu'est la rvlation est imprative au dpart, notre volution sur cette voie procde ensuite essentiellement de nous-mmes, selon ce que nous nous y consacrons.
Nous avons reconnu la ncessit d'un matre capable d'offrir lenseignement dune mthode
concrte. Voyons que, qui que soit le matre, c'est
seulement au vu de sa propre exprience qu'on
peut le connatre, le reconnatre. On ne peut se faire une opinion qu'aprs avoir reu et test ce quil
nous a offert. Et ce ne sera encore qu'une opinion
personnelle. Qu'elle soit positive, ngative xou
neutre, on devra rester prudent envers elle. Elle
restera subjective et relative tant que l'exprience
sera inaboutie. C'est ensuite de la ralisation qu'on
a, non une opinion, mais une certitude.
Limportant reste quil n'est pas demand de croire quelque chose, mais d'exprimenter quelque
chose !
Il ne s'agit ni d'une drogue, ou d'un mdicament,
d'un rgime, ni d'une idologie, d'une religion, d'une politique, d'une morale, ou d'une doctrine, ni d'une technique
d'hypnose ou d'autosuggestion... Non, rien de tout cela :
mais d'une pratique qui, en elle-mme, n'implique absolument aucune condition extrieure spciale ! Mieux : n'est ni
pour xou contre aucune chose diffrente...
La seule ncessit initiale est l'enseignement du
matre, de manire rintgrer le chemin normal. Ensuite,
l'lve, l'lev devrait-on dire, se rfre l'absolu et se cen109
110
Chapitre 5
Le chemin du retour
de l'anormal au normal.
113
L'intelligence animale est destine coordonner les sensations et les instincts, en vue d'entretenir au mieux la vie du corps.
Cette intelligence animale s'amplifie de l'aspect de
l'me de rflexion court-circuite. Mais nous ne considrons
ici que l'me normale.
Aspects de l'me.
Correspondances organiques.
I) Instincts
1) Corps physique
II) Sensations
2) Sens
3) Cerveau
1) La sensibilit. Le "cur" du langage populaire, qui permet de savoir quelles sont l'intensit et la qualit de sa vie.
2) L'intelligence, ici dite "humaine". Comme l'intelligence animale sert prendre conscience
des besoins vitaux et trouver les moyens de les
satisfaire, l'intelligence humaine sert prendre
conscience (par l'analyse, l'observation, la comparaison, la synthse, etc.) de l'exprience vitale, des
questions qu'elle implique et des solutions possibles lui apporter ; cela grce la pense et au
langage conceptuel qui en dcoule, ce qui est la
seule chose qui soit vraiment le propre de l'homme. Elle cherche sa raison toujours plus loin au
travers des faits, des lois et des principes ; cela
jusqu' la dcouverte de l'essence ultime des choses qui, seule, la satisfait parfaitement.
3) L'aspect moteur des deux autres, la volont inhrente la ncessit de la recherche (volont qu'on pourrait appeler "la soif de connaissance et de satisfaction" ; mme si le monde, en gnral, ne sait plus trs bien ce qu'il recherche).
Elle possde encore un attribut passif : la
double mmoire, qui est commune avec l'aspect de
115
116
117
On peut suivre le circuit rflexe : - cosmos sens - systme nerveux - corps physique - cosmos.
Le circuit animal : - cosmos - sens - systme nerveux - sensations - intelligence animale instincts - systme nerveux - corps physique cosmos.
(L'animal possde sensibilit, volont, facult analytique et synthtique. Seulement, sa volont procde de
l'instinct : c'est la faim qui le pousse la chasse, etc. Celleci n'est pas "libre" et fondamentalement motrice d'ellemme, comme elle peut l'tre pour l'humain. De mme pour
la sensibilit et l'intelligence. Chaque chose en l'univers
possde potentiellement tout ce qui participe au chemin qui
va du nant l'absolu, seul le degr de manifestation varie
selon le degr d'volution de la chose considre).
Le circuit humain : - cosmos - sens - systme nerveux - sensations - intelligence animale sensibilit - volont - intelligence humaine - intelligence animale - instincts - systme nerveux corps physique - cosmos.
On voit ici que l'intelligence animale est lie l'humaine. La frontire n'est que thorique, pour aider la comprhension du phnomne vital humain.
Le circuit spirituel : - cosmos - sens - systme nerveux - sensations - intelligence animale 118
sensibilit - volont - concentration - esprit - recueillement - volont - intelligence humaine - intelligence animale - instincts - systme nerveux corps physique - cosmos.
L'me de rflexion est la pilote de la vie
humaine, comme l'me de projection est celle du
corps organique (et de la vie qui le concerne directement). Si l'me de projection disparat, le corps
meurt ; si l'me de rflexion est court-circuite,
c'est la "mort" psychique, la chute implacable vers
le nant.
Cette me de rflexion fait sa recherche
d'une manire exotrique, puisqu'elle est l'aboutissement de tout cet appareil destin une vie et
une perception diriges vers l'extrieur. Mais elle
doit aussi tre intrieure, rflchie : cela grce la
prise de conscience qui nat et procde de l'existence et de son droulement. C'est pourquoi nous
l'avions appele exotrique intrieure.
C'est ce qui la diffrencie de l'me courtcircuite qui a, elle, une recherche uniquement
exotrique, croyant que son bonheur devrait dcouler essentiellement des conditions contextuelles
119
Considrons l'existence de celui qui est rest normal, xou plutt "instinctivement normal",
mme si le cas est rare, et voyons quelle est sa vie.
Il assume sa subsistance comme n'importe
qui, sans s'inquiter outre mesure du superflu. Il
s'arrange pour tre tranquille, avec une vie agrable et le moins de problmes possible.
Il use la majeure partie de son temps sa
recherche spirituelle et l'exprimentation de ce
123
124
touche, il agit trs vite. Il se dbrouille pour recevoir cette rvlation et s'y ralise trs simplement.
Qu'en est-il d'une me qui n'est pas vaincue
par l'anormalit, mme si elle en est atteinte et en a
pris conscience ? Elle aura fatalement une raction
envers l'anormalit, aprs avoir plus xou moins
considr l'ambigut de sa situation.
La recherche dans les sciences montre l'inconscience qu'on a de la spiritualit. Ce qui n'est
pas une critique envers la science elle-mme, mais
un constat envers ceux qui s'y perdent, oubliant
quelle est sa source. Le matrialisme scientifique
est un dogme qui s'est coup de son histoire. La
science est issue de la spiritualit et conduit elle,
si lon ne s'y limite et ne sy oublie pas. Il n'y a aucune critique envers celui qui tudie les sciences,
trs bien, mais ce n'est pas l qu'il rsoudra son
anormalit !
La recherche qui se porte vers la spiritualit, mme si lon ne sait ce qu'elle est, prouve la
125
Il en vient chercher qui est le matre, vivant son poque, capable de lui rvler ce chemin intrieur. Comme il y en a toujours un, il sait
qu'il ne qute pas en vain.
Fort de cette dcouverte, il examine les diffrentes descriptions faites de cette voie et comment elle se prsente l'aspirant ; puisque c'est la
rvlation de cela, de ce fruit, qu'on reconnat le
matre, l'arbre, ainsi qu'il est dit.
127
128
Voyons lexpos destin une me beaucoup plus atteinte, en vue de faire natre en elle le
souhait de rintgrer le chemin normal.
Ce retour se fera progressivement. Il y a des
annes et des annes que cette me vit dans l'anomalie, qu'elle a fabriqu tout "un petit monde"
dans lequel l'homme s'est englu comme la mouche dans une toile d'araigne. Il ne peut vivre sans
les artifices qui l'entourent, il en est devenu dpendant, comme un intoxiqu de sa drogue, au point
qu'il consacre la majeure partie de sa vie au dur
travail capable de continuer entretenir ce "petit
monde".
Sa pense s'est modele l'image de son
corps : il ne pense plus que par et pour ses habitudes, "ses" ides sont les ides qui cadrent avec son
"petit monde". L'ouvrier pense "gauche", sans
mme savoir ce que c'est ! Et le bourgeois pense
"droite", mais "libert galit fraternit" nest
qu'une insignifiante faade (que le lecteur apprcie
cette lgre note de franc humour) ! Et tous sont
ainsi : Prservez mon petit monde et je serai avec
vous ! xou alors... .
129
Qu'on lve la tte et regarde ce quil y a autour de soi : cela ne vaut rien ! Tout n'est que le reflet de son me dilapide. Et lon donne sa vie
pour a ! On se retrouve comme l'homme qui aurait donn ses deux yeux pour un appareil de photos ! Et lon pousse l'inconscience jusqu' duquer
ses enfants suivre le mme mythe, se ruer vers
le mme nant ; sauf que l'illusion est chaque jour
un peu plus gris sale de bton, un peu plus meurtrire...
Ceux qui sont coincs, qui probablement me lisent,
doivent comprendre qu'il faut faire une chose : choisir ;
l'anormalit continue, xou lon ragit et essaie de redevenir
normal ! Car il est impossible de gurir si lon se refuse
abandonner totalement son anormalit et tout ce qu'elle implique ! Un chanteur l'a trs bien exprim : L'homme crie
libert libert, mais il aime encore ses chanes ! . Il faut
choisir, tre homme xou robot ! La vie du pantin est facile,
toute programme ; boulot, bouffe, cinq cents programmes
de tlvision et rien voir, papa maman, dodo, boulot...
Avec, de temps autre, des "accidents" de parcours : une
petite guerre ici ou l, faite par les robots bien entendu ;
aprs, ceux qui l'ont dclenche se serrent la main et lon
oublie tout , rien de grave, il n'y a que des androdes qui y
sont rests et il en reste toujours assez pour reconstruire et
fabriquer de nouvelles marionnettes. Ou bien une petite crise, histoire de freiner les demandes des guignols, de leur
130
en quoi lon esprait est l. Il faut ds lors agir en consquence ! Et il en sera toujours ainsi...
de rtablir, l'aide de cette rvlation, notre prsent intrieur. Le reste importe peu...
C'est plus simple qu'on ne le pensait ? La
grce du matre est immense et son dvouement total. Il suffit de participer, suivre ce chemin intrieur, mditer, tout comme l'homme qui serait rest
normal !
Mditer ? Il y a une bonne dfinition : La
mditation est une concentration parfaite sur la
chose parfaite (dixit le matre actuel). La chose
parfaite est lesprit, reconnu au travers de la rvlation. La concentration parfaite est notre partie du
travail, le minimum que nous ayons fournir pour
arriver la ralisation de cet esprit. Ce n'est pas
grand-chose ? Dtrompez-vous ; il faut sincrement s'y appliquer, le vouloir.
Pour rsumer ce chapitre, nous y avons examin :
- Le fonctionnement de l'me normale par rapport
l'homme.
- Le chemin de vie normal qui est l'tablissement
d'une existence matrielle simple ; soutient d'une recherche
active en tous les domaines, en tous lieux, de ce qui concerne notre destine spirituelle, ds qu'on a pris conscience de
sa ralit. Dans le Trait de Savoir-vivre de Kagemmi (2563
133
134
Chapitre 6
De la rvlation la ralisation.
L'homme normal sait que, avant la rvlation, il n'a rien trouv en lui-mme de purement et
rellement objectif quant sa nature propre. Tout
ce qu'il suppose de la vie sotrique, il l'a glan
dans le monde extrieur. S'il limine de sa "pense" tout ce qui vient du dehors et tout ce qui en
est dpendant, il ne reste rien : la moindre pense
dcoule d'une cause, d'une constatation, d'un stimulus extrieur. Sa conscience relle, sa connaissance de lui-mme, est totalement nulle.
Il sait qu'il n'existe pas vraiment en conscience sre, s'il ne puise sa certitude en la perception reconnue de l'tre en lui-mme. Il a compris
que les bases de sa conscience antrieure la rvlation dcoulent de l'existence du monde extrieur.
138
que corrlativement aux plantes ne donnerait aucune compacit ce vide. Alors que la plante penserait : J'existe,
car je suis consistante en et par moi-mme . La plante ne
se dfinit pas relativement au vide, mais delle-mme.
Cela nous rappelle la ncessit pour l'me exotrique intrieure de changer compltement d'orientation et de
s'ouvrir, de s'axer, de se dterminer en l'me de mditation
purement sotrique aprs la rvlation. Si ce passage peut
se faire automatiquement pour un homme normal, il sera
long et demandera un travail soutenu pour l'homme anormal.
L'essence causale de l'existence de l'homme est de
dcouvrir et manifester ce qu'il est rellement. Il n'est nul
besoin d'attendre la mort pour rcolter le fruit de son travail ; au contraire, la vie nous est donne dans ce but. La
perdre en une attente de rcompense post mortem est une
ineptie sans nom ! Ce n'est pas la mort organique qui situe
notre ralisation, notre "entre" dans l'esprit, mais notre
vie : c'est en cela que rside son essence ! La mort n'tant
d'ailleurs ni plus ni moins importante que le fait de s'endormir tous les soirs. On vit non seulement pour procrer,
ou pour interagir socialement, mais surtout pour voluer. La
vie trouve son meilleur sens dans la recherche, la dcouverte, la ralisation et l'universalisation de la perfection, de
l'absolu et de la satisfaction. Nous l'avons d'ailleurs clairement dmontr en analysant l'anormalit : il est impossible
d'expliquer logiquement la psychologie et la vie de l'homme, quelles qu'elles soient, mme anormales, partir d'un
postulat diffrent de celui-l.
L'homme normal sait :
141
Il faut comprendre que si le chemin est plus
difficile pour l'anormal, cela tient au fait de son
anormalit, et, surtout, l'inconscience plus xou
moins prononce qu'il a de celle-ci.
Il est difficile d'admettre, mme lorsqu'on en reconnat l'vidence, son anormalit ; d'essayer ainsi de la chas142
146
149
Quand un anormal a la grce de recevoir la
rvlation, il l'aborde comme s'il s'agissait de quelque chose d'exotrique, il ne ralise jamais immdiatement l'importance de cette exprience. En
deux mots, il contemple l'enseignement qu'il reoit
d'une manire superficielle. C'est l'me malade qui,
du haut de sa maladie, juge le remde qui doit la
gurir !
150
151
Lorsqu'on reoit la rvlation, la premire
technique de mditation donne en gnral une exprience immdiate. Les trois autres techniques,
pour beaucoup, donnent leurs premiers rsultats
aprs quelque temps seulement, variant suivant le
degr d'ouverture de l'me et de la volont de sortir
de son anormalit.
Peu importe, ce dbut suffit pour approfondir la conscience de l'tre. De ce qu'on exprimente
procde d'ailleurs la logique, principe du savoir.
Bien entendu, ce n'est pas instantan, mais progresse selon le bon vouloir de l'initi dans la pratique de cette rvlation.
Il considrera probablement ces prmices
comme s'il examinait un phnomne extrieur,
d'o il rsultera immanquablement une phase de
doute puissant. C'est normal, il faut seulement viter de se laisser vaincre par lui. Nous ne sommes
153
Le problme qui apparat paralllement au
doute est une sorte de paresse, elle touche mme
les personnes fort actives par ailleurs. C'est comme
si l'me se refusait gurir, comme s'il y avait une
peur de changer ses yeux et ceux dautrui. Bref,
un attachement son "petit monde" habituel, qui
freine la restauration de l'me normale. Pour ceux
qui sont touchs par cette paresse intrieure face
la mditation, il y a un remde efficace : s'imposer
quelque temps une discipline de mditation ; jusqu' ce que l'envie de mditer devienne la plus for155
prciables trs rapidement. La difficult qu'entrane cette lgre discipline, cause de cette paresse
intrieure, s'attnue rondement jusqu' disparatre.
Examinons le processus, tel que nous
l'avons dtaill relativement aux problmes, sans
plus expliquer pourquoi telle pratique est ncessaire, mais tel qu'il se prsente l'initi. Maintenant
qu'il a compris que les difficults sont la concentration, le doute et la paresse sotrique, il fera luimme le rapprochement avec ce qui suit.
- Premier point : on reoit la rvlation,
avec l'enseignement de quatre techniques physiques de "soutien" et un ordre vital.
- Second point : on comprend la nonvaleur de son doute et, malgr celui-ci, on tente
l'essai de cette mditation rvle.
- Troisime point : on s'entrane bien
matriser les techniques de soutien, prvues pour
aider se focaliser et apporter au corps une tran157
160
Chapitre 7
Aprs la ralisation,
ou l'homme universel et cosmique.
L'homme, ayant ralis la nature de son essence, change son systme de valeurs. tant satisfait de la vie, quelle qu'elle soit, comment pourraitil rechercher un mode vital limit, personnel ?
Il pourrait se retirer et ne se soucier en aucune faon de l'humanit, mais en gnral il aide
son prochain, mme si rien ne l'y oblige. Il tmoigne sincrement de ce qu'il sait et agit dans le sens
de cette vrit unique. Cela dans l'accord universel
de ses semblables, tous se rfrant au matre, source de cette connaissance qui concrtise et objective
leur vie. Tel est l'tat que la terminologie spirituelle nomme dvotion. Mot sublime entre tous quand
il est bien compris et dsigne une ralit pleinement vcue.
161
En l'univers, il existe un tat o l'homme est
la fois la meilleure place et en une humilit totale. Il n'y a nul paradoxe en cela, telle est la dvotion. C'est la cl de l'homme universel, en elle
nous sommes un seul tre, parce que pourvu(s) non
seulement d'une seule connaissance absolue, mais
aussi d'une seule volont agissante.
La dvotion est d'abord ce qui nous pousse
chercher cette vrit la fois universelle et absolue qu'on appelle Dieu ; mme si l'on ignore qu'il
s'agit d'elle, que c'est ce divin qu'on cherche. Elle
nous fait ensuite raliser cette vrit en nous162
Ayant accd l'ultime de l'tre, reconnu sa
nature supra temporelle et absolue, but individuel
de tout tre, le sens de l'existence humaine se
transmute en un but universel : partager une conscience si parfaite avec l'humanit.
But qui est d'ailleurs la seule solution ralisable, au niveau de l'humanit, de toutes les ques163
165
Vous voyez, j'avais primitivement conclu ce chapitre : "la vie de l'tre ralis est simple, belle, juste et bonne ;
elle devient un cadeau qu'il offre au monde". Il y avait une
grosse erreur, parce que je n'avais pas encore compris la dvotion, cela quand bien mme j'agissais dans son sens. Je
n'offre rien au monde, ce que je peux lui apporter de valable
ne vient pas de moi, mais de cette connaissance qui m'a t
rvle alors mme que je ne savais mme pas vraiment ce
que je cherchais ; du moins n'avais-je jamais russi me
l'exprimer clairement.
Certes, je voulais savoir, plus mme que d'tre heureux, croyais-je tacitement ; je voulais savoir. Mais que
voulais-je savoir ? Tout, sans mme avoir une ide de ce
qu'il serait et s'il me serait possible d'y parvenir. Je ne me
posais d'ailleurs pas la question, je cherchais, cherchais,
cherchais, comme un presque aveugle avide d'un paysage
grandiose.
Cette petite digression pour montrer que nul, mme
ralis, ne saurait vritablement aider l'humanit sans l'intermdiaire du seigneur ; ce qui est juste et bien, en lui nous
nous reconnaissons et obtenons l'efficacit ncessaire pour
que ce but de ralisation universelle et collective ne soit pas
un vain rve sans issue, mais une vidence certaine.
Par quoi l'humanit s'obligera-t-elle passer avant de simplement reconnatre son seul et
vrai seigneur ? Par quels dtours chacun s'chine167
168
Remarquons qu'un humain encore anormal,
qui viendrait croiser un tel dvot, ne remarquerait
probablement rien de spcial, xou trs peu. Il est
toujours trs difficile de percevoir et de comprendre ce qui nous dpasse : beaucoup ont mme de la
peine accepter quoi que ce soit de suprieur.
Quand bien mme ils en considreraient l'ide, cela resterait thorique et n'influencerait pratiquement pas leur manire de vivre.
Pour les humains, on devrait dire "quelquun en
avance" plutt que "suprieur", car seule l'volution lie au
temps dtermine cette diffrence. En ralit, il n'y a rien de
suprieur xou d'infrieur ; dans l'tre, tous, comme toutes
choses, sont gaux, vraiment. D'o l'humilit du ralis, qui
sait qu'il n'est rien de plus ; il ne sait que ce qu'il est, alors
que d'autres l'ignorent encore, bien qu'videmment ils le
soient aussi, potentiellement.
Prcisons : ne pas accepter que quelqu'un ou quelque chose nous soit suprieur peut tre une grande qualit,
si cela nous motive voluer jusqu' rtablir l'galit. Malheureusement, ce sentiment pousse beaucoup plus souvent
vouloir rabaisser autrui, voire comme Robespierre qui
170
Danton disait : Tu es tellement pris dgalit que tu coupes toutes les ttes qui dpassent ! Mais dans notre cas
lvolu restera simplement bien accroch et continuera
d'insuffler la logique et l'harmonie, de manifester la vrit et
l'accord, de montrer la justice et l'vidence, de rveiller l'intelligence et l'amour ; pour que s'tablissent la paix et la satisfaction, grce la conscience sans partage de l'esprit absolu et parfait, qui est l'tre rel de toute chose et de chacun.
Le dvot capte cette nergie ngative, pour la retourner, transforme en pulsion positive, aidant son prochain voluer presque malgr lui. ("Malgr" parce que,
btement et stupidement, les gens abdiquent trop souvent
devant ce presque instinct de ne pas aimer ou de craindre le
divin. Abdiquent quasi inconsciemment ; l est le problme,
car ici est l'erreur vitale qui empche la solution). Le pire
restant l'attitude de celui qui accepte passivement de se
considrer comme infrieur, tout en croyant qu'il n'y peut
rien changer, se vautrant dans l'inertie. Je le rpte : il est
la porte de chacun de se raliser en l'esprit, et ce chemin
prsente exactement le mme degr de simplicit pour tous.
Nul besoin d'tre particulirement dou dans ce dessein.
malit, qui les empcha de recevoir le seigneur et de se raliser en son enseignement. Ce n'est pas lui, surtout, qu'ils
ont tous tu : c'est leur propre "mort" qu'ils ont inconsciemment confirme. On sait que Jsus aurait parfaitement
pu chapper cette mort, comme Socrate... Heureusement
quand mme, le seigneur n'a pas besoin de se sacrifier physiquement dans la plupart des poques o il s'est manifest !
176
Chapitre 8
Rapports et fonctions.
Aprs l'tude de l'homme, dans le cadre de son individualit, prcisons quelques points qui le lient l'humanit. Fallait-il introduire ces quelques lignes ? puisque
l'homme redevenu normal et s'tant ralis, les choses se
font ensuite tout naturellement. Cependant, le trajet d'volution n'tant pas immdiat, il se cre durant la priode de
transition une certaine confusion quant la comprhension
et l'application de la spiritualit. Ce chapitre est donc utile.
Il est regrettable de voir qu'avant la rvlation, la plus grande part des hommes se fourvoient
en des conceptions sans fondement, qui les entravent dans leur avance vers la vrit, et dans la reconnaissance de celle-ci, lorsqu'elle est manifeste.
Il est encore plus triste de voir qu'aprs la
rvlation, bien peu savent s'abstraire de tout systme de croyances et se baser sur l'unique ralit.
177
Au long d'tre, la notion de "supermdecin" revient plusieurs fois. Quels concepts, plus
fous les uns que les autres, n'ont-ils pas gravit au
fil des ges autour de lui ? !
178
179
action est la principale et les ntres ne peuvent venir qu'en complment de la sienne.
Comprenons bien le processus, car il n'a
rien d'arbitraire, rien de "mystique" au sens usuel
quasi pjoratif du terme. En tant que personnage,
avant de devenir ce "supermdecin", il a d'abord
cherch et reu cette rvlation, par la grce de son
prdcesseur. Il l'a ralise et s'y est pleinement
consacr. En tant que "personne", il s'est effac
pour devenir un parfait dvot, manifestant l'tre et
sa volont en toute puret. Il s'est totalement intgr "l'homme universel" ; parce que vritablement conscient de sa nature spirituelle, intrieurement ralise dans son absolu parfait, et rfr
dans l'existence au "supermdecin", qui lui a ouvert cette porte salvatrice. C'est pourquoi celui-ci,
avant de quitter ce monde, l'a dsign comme son
successeur ; le sachant parfaitement digne et apte
l'exercice de cette mission.
C'est cette fonction permanente et indubitablement lgitime, l'efficacit de la rvlation la
cautionnant, et le serment du secret qui lui est li la
garantissant, qui fait de lui ce seul authentique et
180
divin seigneur, que j'appelle "supermdecin". Voil pourquoi notre action, en ce qu'elle se veut spirituelle, lui est soumise et qu'il ne saurait en tre autrement. Ce qui est trs bien, puisque cela perptue
l'unit de ce qui est indivisible et en manifeste la
vie.
Voudrait-on renier, ou nier, ce seigneur vivant en le monde, vritablement incarn, il ne resterait que la lettre sans l'esprit, qu'une vanit tentatrice sans relle valeur et trs dangereuse, cause
de ce faux espoir qu'elle entrane (la venue du seigneur dans le futur, jamais dans le prsent nest-ce
pas) et par la confusion paralysante qui en rsulte !
Il y a toujours quelqu'un de prsent sur Terre qui incarne cette fonction de seigneur, comment
pourrait-il en tre diffremment ? L'action divine
se renouvelle constamment, tout en restant toujours semblable. Et il n'y a qu'un authentique "supermdecin". Vridique, car il russit dans sa tche
et rvle vraiment chacun, qui va lui sincrement, l'esprit au milieu de son tre individuel. Un
seul dans tout prsent, car il n'y a nulle ncessit
qu'il y en ait plusieurs ; au contraire.
181
Les hindous pensent que parfois "l'avatar" (le seigneur) s'incarne dans plusieurs corps simultanment, ils indiquent mme la fraction d'incarnation que reprsente chaque partie, mais il y en a toujours une qui reprsente la majorit de l'incarnation et cela revient donc au mme : cette
plus grande part tant alors "l'avatar" reconnu, mme par
les parties complmentaires !
183
L'homme ralis connat ce qu'il est en vrit, sait ce qu'il fait et pour quoi il le fait. Il explique clairement ce qu'il vit et ce que chacun vit, selon les circonstances et les ncessits du moment,
en vue de l'volution de tous et de chacun. Il est
pleinement son matre et son juge, c'est ainsi qu'il
obtient la meilleure efficacit et devient le plus sr
collaborateur, en complment de ses semblables,
pour l'uvre ultime. Son matre, comprenons-nous
bien, non le matre ; de mme pour juge... Cela
parce qu'il a trois moyens, deux rfrences et un
seul but qui unit et vivifie le tout.
Les trois moyens forment ce que lon
nomme ici la connaissance. Elle comprend
d'abord la mditation. Puis l'action d'aider, selon sa
potentialit, le seigneur rpandre cette vrit, cette conscience et cette batitude. Cela vu comme le
meilleur service qu'on rend, par sa divine grce,
l'humanit ; quon rend, parce que nous l'avons
d'abord reu de lui. Et la confrence, qui est une
leon qu'on donne, qu'on reoit ou qu'on partage ;
mais qui procde de l'tre et de l'vidence, non de
l'ego ou de concepts. (Se plaant du ct du cher-
184
185
Voici pourquoi il est le plus sr des collaborateurs : il n'agit pas titre personnel dans un
but limit, mais dans l'unit absolue de toute spiritualit relle. Il a tous les attributs ncessaires la
tche pour laquelle il est inspir et sait comprendre
et les causes et le pourquoi de ses ides comme de
ses envies. Ainsi, il a pouvoir de se dterminer en
toute conscience.
Tout homme dispose de deux puissances
fondamentales, l'amour et la vrit. Toutes les
deux demandent tre utilises et non subies. Pour
186
188
189
La plupart des gens n'agissent pas selon les
principes ci-dessus exposs, quand bien mme ontils t initis.
Au contraire, au lieu d'affirmer leur tre, de
dvelopper leur conscience, ils croient, pourquoi je
ne sais, que c'est dans l'imitation du nombre qu'ils
rsoudront leurs problmes. Ils se plient tout un
quelconque rituel issu d'une comprhension perturbe et rptent, tels des perroquets, des dires estropis, qu'ils n'appliquent d'ailleurs, en gnral,
mme pas.
Le pire est que, srs de leur fait, de par la dynamique de groupe, ils refusent d'couter personne. Ils accusent
celui qui essaie de les aider de vouloir propager le doute et
de cultiver la confusion !
Sachez-le ici, vous tous : nul, dans une conversation, ne saurait refuser de discuter calmement et ouvertement de son savoir, en se rfrant la logique, fille de la
vrit, et l'amour, source de paix. Si les dires de qui que ce
soit sont rfuts par la logique, ou si l'argumentation adverse brise sa "paix", c'est que celui-ci a tort. Son erreur tant
de prner quelque chose qui dpasse sa comprhension et
190
son sentiment. Cela ne veut bien sr pas dire que l'antagoniste aura ncessairement raison...
Le matre disait, le premier aot 1973 Kitteridge Buildings, dans le Colorado, que nul ne
devrait servir la spiritualit avant de s'y tre ralis. Et c'est juste, mme si cela heurte la bonne volont de beaucoup ; si l'on n'a pas pleinement ralis, ce que l'on fera de sa propre initiative risque
d'tre infiniment plus ngatif que bnfique
l'volution de l'humanit. Rptons ce qui a dj
t dit, il faut commencer par balayer devant sa
porte. La premire des choses faire est de se raliser, c'est ce qu'a toujours demand le seigneur et
il offre tous les moyens pour y parvenir.
La seule chose faire avant la ralisation
est de rester simple, sincre et naturel, vis--vis de
soi-mme comme de chacun. Et surtout d'tre toujours trs attentif, rceptif envers ce qui se passe.
O donc ai-je lu ces paroles sublimes :
Regarde toujours ton prochain avec amour, respect et attention, car tu ne sais quel visage prendra
Dieu pour venir toi ?...
Ces choses-l, pourtant videntes, sont
malheureusement trs rarement comprises et ap191
pliques. De tout temps, il y a un groupe htrogne de gens qui se forme "autour" du seigneur. Certains sont l pour une raison valable, mais ils se
distinguent peine de la masse, qui ressemble un
nuage de moustiques agglutins autour d'une lampe.
Or, le seigneur ne saurait chasser qui que ce
soit ; au contraire, il s'vertue essayer d'aider
chacun sortir de son sinistre tat inconscient, tout
en se prmunissant contre la barrire que ceux-l
risqueraient de devenir entre lui et ceux qui ne le
connaissent pas encore. Par exemple, il exige que
laccs ses confrences soit libre et gratuit !
C'est chacun de comprendre la situation et
de traverser les obstacles apparents, pour dcouvrir
la vrit intrieure des choses. Nul ne saurait rejeter le "supermdecin" parce que sa maison est un
"hpital", o il n'y a que quelques "infirmiers" et
plein de "malades", n'est-ce pas ?
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Annexes
Annexe 1
"Interprter personnellement
l'tude structurale de l'individu"
Annexe 2
"La spirale de la satisfaction"
Annexe 3
"La critique dite rationnelle"
Annexe 4
"Plan du livre"
Annexe 5
"Petit glossaire"
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Annexe 1
Interprter personnellement
l'tude structurale de l'individu,
telle qu'elle ressort d'tre.
Lhomme ne cherche pas activement ce qu'est vritablement le sens de sa vie, quel est sa source et
son but ("quel est " et non "quels sont", car cette
source et ce but sont une seule et mme chose). Il
ne se soucie pas de dcouvrir quelle est la nature
propre de son tre ; il vit comme au jour le jour, se
laissant surprendre par les vnements et traversant
l'existence comme dans un roman.
Peu importe, il suffira que le destin l'amne
prendre conscience de la possibilit de connatre
la cl fondamentale de la vie, pour qu'alors il
s'veille et franchisse le pas de la connaissance.
Thoriquement, nul n'est plus apte que lui se raliser simplement et rapidement. Pratiquement, il
se peut que ce "sommeil ontologique" semble trop
agrable pour qu'il ait envie de se consacrer, si peu
soit-il, la spiritualit. Mais, si quasi tout le monde tait instinctivement normal, que quelques-uns
se ralisent suffirait amplement et tout irait pour le
mieux, non ?
Face la spiritualit, nous sommes vraiment tous gaux. Nul n'est privilgi pour y aboutir et y trouver une vie parfaite, individuellement
200
comme universellement. Cette vie que, consciemment ou subconsciemment, on dsire tous, laquelle seule on aspire depuis toujours.
C'est pourquoi j'avais nglig l'tude des
nuances dans l'anormalit, mais ne m'tais attach
qu' prouver l'universalit de la solution spirituelle
et qu'en elle seule se trouvait vraiment la rsolution du mystre de la vie.
Malheureusement, je sais que les gens ont
peu de foi ; en eux-mmes, d'abord ; en la logique,
base naturelle de leur intelligence ; en l'harmonie,
base naturelle de leur sentiment ; en la justice, base
naturelle de leur volont ; en leur inspiration, base
naturelle de leur uvre ; en la vie, mme, base de
l'ensemble du cosmos ; alors que, pourtant, c'est
vident et inn. S'ils ont si peu de foi en tout cela,
c'est parce qu'on ne le leur a pas appris, ne leur en
montrant pas la valeur et l'efficacit ; mais aussi, et
c'est pire, parce qu'ils ne l'ont pas garde ou retrouve d'eux-mmes !
Tous ont la possibilit de comprendre ;
mais auront-ils un minimum de fiert pour en faire
l'effort, ce tout petit effort ? Rien ne les y oblige,
201
Ce qu'un homme est capable de faire, n'importe qui le peut aussi, peu de chose prs, pour
206
autant qu'on en trouve la motivation. Les diffrences se rsumeraient essentiellement une question
de temps et de moyens.
Nous avons tous le mme accs l'intelligence, la sensibilit et l'inspiration. Il suffit que
nous nous en servions et cela marche de mieux en
mieux. Aprs le petit apprentissage de rigueur, pareil pour chacun, nous avons les mmes possibilits.
Si l'on fait un entranement physique, on finira
coup sr muscl. De mme pour la tte et le cur. L'idal
tant de pratiquer galement dans les trois domaines et de se
dvelopper ainsi harmonieusement !
sain ; il conduit une vie fade o tout blase, il entrane un tat o l'on n'a jamais la "pche", o l'on
est morne et mal l'aise.
De plus, il est dangereux, parce qu'on passe
ct de la vie. On en rate la meilleure part.
La vie a une cause, un sens et un but. Elle
n'est pas n'importe quoi, mais ce qui existe de plus
important en l'univers. Natre humain offre la plus
somptueuse des possibilits : tre capable et appel
connatre la vie dans son absolu parfait, puis en
jouir. Cela mrite qu'on y prte attention.
Qu'on retrouve, l'aurait-on perdue, cette foi
premire : en soi-mme ; en l'intelligence, en le
sentiment et en l'inspiration, qui sont le propre de
tout homme ! Laissons-nous guider par elle et
soumettons-lui nos dcisions. La vie deviendra trs
vite meilleure, et de plus en plus. Qu'on rveille
son me, pleinement ; qu'on ne soit plus ce grain
de poussire, que n'importe quelle eau boueuse entrane n'importe o !
Faisons l'effort d'tre conscient et satisfait ;
cela nous paie de retour infiniment plus que n'importe quoi d'autre, ne serait-ce que par l'conomie
de ce qui tait dilapid...
208
Annexe 2
La spirale de la satisfaction.
Annexe 3
La critique "rationnelle".
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214
216
218
Annexe 4
Plan d'tre.
considrable de ses ravages ; prouve la ncessit d'un "supermdecin", connaissant un "mdicament" et un "traitement" prouvs.
L'introduction de la seconde partie ("Attention !")
prvient de la ncessit d'abolir tous prjugs et passions
vis--vis de ce "supermdecin", du "mdicament" et du
"traitement" qu'il propose.
Le chapitre 5 ("Le chemin du retour de l'anormal au
normal") expose quel est le fonctionnement de la structure
humaine soigner et indique le "mdicament" capable de le
faire, puis dfinit le "supermdecin" ncessaire dans ce cas.
Le chapitre 6 ("De la rvlation la ralisation")
expose le "traitement" et comment il opre.
Le chapitre 7 ("Aprs la ralisation, ou lhomme
universel et cosmique") rejoint le premier chapitre de la partie A ("L'homme normal, l'me"), puisqu'il montre l'homme
individuel aprs sa gurison et dbouche sur l'homme universel et cosmique, duquel nat une humanit restaure.
Le chapitre 8 ("Rapports et fonctions") sublime l'introduction de cette mme premire partie ("Un homme face
une humanit, une humanit face une plante"), puisqu'y sont exposs les rapports et fonctions rgissant une
humanit cette fois normale.
L'annexe 1 ("Interprter personnellement l'tude
structurale de l'individu") donne les bases d'une mthode
220
pour se situer personnellement dans le cadre de ce livre. Elle traite, en sus, du "sommeil ontologique".
L'annexe 2 ("La spirale de la satisfaction") synthtise toute la vie individuelle situe entre les deux points de
rfrence qu'en sont la spiritualit et le cosmos.
Le message principal de ce livre se conclut l'annexe 3 ("La critique dite rationnelle") par un expos adress la critique dite rationnelle.
L'annexe 5 ("Petit glossaire") donne un lexique important bien comprendre et connatre.
Enfin, une postface sert dau revoir, car trois tomes
suivent celui-ci et sont en cours de rvision.
Ce tome est centr sur lhomme individuel et la
connaissance spirituelle. Le second est, lui, focalis sur la
vie en gnral et la cration, le cosmos. Le troisime donne
une tude de quelques textes religieux importants ; soit,
lheure actuelle, quelques triades celtiques qui ont survcu,
puis lvangile de saint Jean, du moins la partie originale.
Le quatrime ne sera jamais publi, il contient la
science fondamentale totale et ne servirait probablement, vu
ltat dvolution actuelle de lhumanit, qu approfondir
son malheur. Ce serait pire que de donner des armes aux enfants les plus perturbs La plus grande partie en a dj t
dtruite, et le reste ne peut que me servir daide-mmoire
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222
Annexe 5
Petit glossaire.
l'essence absolue de toute chose, parfaite et immuable, qu'on peroit rellement au plus profond
de soi-mme, au dbut l'aide de quatre techniques de mditation faisant partie de la rvlation.
Les sens secondaires de ce mot sont les habituels et
se distinguent facilement par le contexte.
- Spiritualit : la vie comprise dans son ensemble, de sa source son aboutissement. Cette
dfinition, parce que "spiritualit" inclut le mot
"esprit". La spiritualit est ce qui rpond, thoriquement et pratiquement, toutes les questions
fondamentales que l'homme se pose sur la nature
de son tre et de son existence.
Bien qu' l'origine des religions, dogmes ou rituels,
elle s'en distingue compltement ! Il n'y a rien de plus objectif et concret que la vritable spiritualit. D'ailleurs, c'est
aussi d'elle que sont issus les sciences, les arts et les techniques.
- Existence : dans ce terme, on trouve la racine centrale "ist" qui signifie "tre", jointe la racine "ex" qui montre l'ide de "au-del, hors de", le
suffixe "ence" ajoute le sens d'"tat de". L'existen225
226
- Cosmos : vient du grec et signifie "l'ordre". C'est l'univers vu dans son harmonie et sa logique.
- Monde : la racine est "onde" gouverne
par le "m" qui lui inclut l'ide d'englobement. Un
monde est une partie de l'univers cosmos, qu'on
sait non spare de lui, mme si elle est considre
isolment. Un monde peut aussi tre totalement illusoire, mental, n de l'imagination sauvage base
sur une perception dforme de la ralit...
- Homme : sa racine tymologique a la signification de semblable. Elle inclut l'ide de perfection, troitement lie l'absolu. "tre dont l'essence est la perfection en l'absolu".
Beaucoup de textes expriment cela en affirmant que
l'homme en sa nature relle est cr l'image de Dieu.
"Homme" exprime la capacit de dsirer la perfection, de
travailler pour la trouver, la comprendre, l'obtenir, puis la
servir.
Bien entendu, il ne s'agit pas ici de l'homme reprsentant seulement la partie masculine de l'humanit, mais de
l'tre humain en gnral.
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228
Notes linguistiques :
- Lon , le l saccepte sil empche un hiatus,
ou si la syllabe suivante est con , ou enfin sil se produirait une consonance trompeuse ( Ce que lon dit pour ne
pas entendre Ce c.. dit ).
- Impossible , jamais pas possible ; possible , jamais pas impossible
- En gnral, il me semble plus correct de coller le
prfixe aux mots : Pralpes et non pr-Alpes xou pr Alpes ; autohypnose,
- Le lecteur aura remarqu que jaime les adverbes
autant que nimporte quelle autre forme grammaticale, quitte faire parfois peut-tre des nologismes (xou alors, que
quelquun mexplique pourquoi ils sont lheure actuelle
tant dprcis ?)
- Le nologisme "xou" est le "ou" exclusif : "soit,
soit" (mais dans ce cas le franais exige la rptition du
"soit", ce qui ne me satisfaisait pas) ; "ou" nest alors plus
que le "ou" inclusif : lun, lautre, ou les deux (ou/et). Ce
nest pas si simple, et il se peut que mon travail ne soit pas
parfait ce sujet
- Supermdecin en un seul mot, car super est ici le
prfixe, non ladjectif. Il sagit en effet dun "mdecin" de
caractristique plus leve, et non seulement dun mdecin
qui serait remarquable, extraordinaire.
- Lorthographe utilise est celle davant la rforme
de 1990.
229
Communication et participation.
Contact :
Vous pouvez menvoyer des courriels
ladresse : Fou.Ji.Etre@gmail.com .
Internet :
Il serait bon davoir une page Internet. Si
quelquun sait et a envie de se charger de la crer,
de la produire sur la Toile et de la maintenir sous
ma direction, bienvenue !
Traductions et ditions :
Les traducteurs bnvoles sont de mme
bien reus. Avisez-moi pour optimiser les tches
sil se prsentait plusieurs traducteurs pour une
langue donne. Et, bien sr, pour annoncer la disponibilit de ces traductions.
Si un diteur, acceptant les conditions du
"sharebook" (voir page 6 et 230), aimerait publier
tre, par exemple en ouvrage de luxe capable de
dfier le temps, bienvenu galement (me contacter,
videmment) !
230
Donations :
Lauteur accepte les offrandes et sengage
les utiliser, les petites comme les grandes, pour le
bien de lhumanit selon son seul et unique jugement.
(Cest, disons, un "sharebook" : celui qui
aime ce livre donne ce quil estime juste comme
prix).
Les versements peuvent tre effectus trs
simplement depuis nimporte o dans le monde :
- En CHF (francs suisses) :
Au compte numro 42 0.052.120.05,
IBAN : CH24 0624 0042 0052 1200 5,
Clientis, Caisse dpargne CEC du district
de CH-2608 Courtelary, Suisse.
- En $US (dollars des tats-Unis) :
Au compte numro 16 1.201.443.05
IBAN : CH35 0624 0016 1201 4430 5,
Clientis, Caisse dpargne CEC du district
de CH-2608 Courtelary, Suisse.
(Paypal ou des services Internet similaires taxent
9 % sur les virements, ce qui est plus quusurier !)
Postface
Peut-tre que cette uvre ratera son but,
voire lui sera contraire ; je pleurerais de la savoir
devenir dogme, donc incomprise. Car, tant un
homme comme les autres, ce que jai ralis est
accessible tous. Il nest pas ici question
dhumilit, mais de ralisme. Que cela soit clair :
face cette spiritualit qui fut expose, nous sommes tous gaux, vraiment ; et, d'ailleurs, gaux,
nous ne le sommes que l...
Ce texte reste imparfait, il met la charrue
devant les bufs : il dveloppe une dmonstration
base sur une exprience spirituelle avant que celle-ci soit connue, en gnral, du lecteur ! Mais bien
que le sens soit soumis la connaissance pratique
qui me fut rvle, celle-ci n'est jamais directement prise en tant qu'argument. Elle reste sousjacente, ce qui ne lui donne que plus de poids. Elle
est au-del des mots et le lecteur devra la chercher
ailleurs qu'en des livres, s'il veut la connatre en
vrit. Par contre, il comprendra le besoin qu'il
en a.
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Partie B.
Amour de l'tre
Introduction B.
Chapitre 5.
Chapitre 6.
Chapitre 7.
Chapitre 8.
"Attention !".
"Le chemin du retour de
l'anormal au normal".
"De la rvlation la ralisation".
"Aprs la ralisation, ou
lhomme universel et cosmique".
"Rapports et fonctions".
page 107
page 111
page 135
page 161
page 177
Annexes
Annexe 1.
Annexe 2.
Annexe 3.
Annexe 4.
Annexe 5.
"Interprter personnellement
l'tude structurale de l'individu".
"La spirale de la satisfaction".
"La critique dite rationnelle".
"Plan du livre".
"Petit glossaire".
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197
209
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Communication et participation
page 230
Postface
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236
L'auteur a commenc ce travail en avril 1975, alors qu'il avait
20 ans, et ne l'a publi qu'en cette anne 2014, sans jamais cesser de le perfectionner !
En cette poque o ce n'est pas la qualit, mais surtout la quantit
qui permet d'entrer par exemple la Socit des Gens de Lettres de la ville
"Lumire", o les temps de vente en librairie sont calculs sur six mois seulement, on ne peut que le remercier de nous accorder un si grand respect !
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