A VIDA NO RELATIVO E NO ABSOLUTO

A atividade a vida, mas a tranquilidade a finalidade da vida.(Swami Tilak)

Respeitveis mes e irmos, boa noite. Este o segundo dia em que estamos aqui com vocs.
Quando eu encontrei meu mestre, meu guru, ele me perguntou: "Qual a finalidade de tua vida?" Eu respondi: "Gurudeva, eu quero
servir a toda a humanidade." Naquele momento ele riu e disse: "Quem pode servir a toda a humanidade?", e depois contou uma
histria:
"Havia um discpulo e um dia seu mestre lhe perguntou: - o que voc quer fazer? - eu quero cobrir toda a terra com peles, porque
na terra existem muitos espinhos que machucam as pessoas respondeu o discpulo.
- Onde podes conseguir tantas peles? Como possvel? E tambm no podes conseguir peles sem matar as criaturas. E, depois,
quando toda a terra estiver coberta com peles, no restar lugar algum para crescer nada. Ento todas as pessoas iro morrer sem
comida"
Ento eu perguntei: "Gurudeva, que posso fazer?" E ele respondeu: "Voc tem que calar sapatos, nada mais, e depois no ter
nenhuma perturbao, nenhum medo dos espinhos."
Em suma, as palavras do meu mestre indicavam que a pessoa tem que obter sabedoria para eliminar todos os problemas que existem
em sua vida. Aquele que no pode resolver seus problemas, no podeajudar ningum no mundo.
Infelizmente, ns temos, s vezes, muita pressa e tratamos de ajudar a outras pessoas, sem saber a soluo do problema. Tratamos de
ajudar a outras pessoas sem conhecer o problema: qual o problema?
Como tratei de explicar ontem, s vezes ns pensamos que a ausncia do dinheiro um problema. uma face do problema! Outra
pessoa sente que o sexo um problema. Quando o sexo no est satisfeito, tem-se perturbao, agitao, e ento o sexo deve ser
satisfeito. Outra pessoa diz - eu preciso de comida. Uma outra necessita de casa e outras mais necessitam de outras coisas. Ento ns
tratamos de resolver os problemas segundo nossa compreenso da vida.
Mas depois de resolver um problema, imediatamente encontramos outro problema, e outro, que se sucedem. como uma enfermid
ade
Por exemplo, temos um veneno no corpo e esse veneno aparece na forma de uma enfermidade. E quando essa enfermidade se cura,
outra enfermidade surge. Assim, temos todo o tempo enfermidades. Agora vocs podem compreende r; me parece que ns no
tratamos de eliminar a raiz da enfermidade, simplesmente tratamos de cur-la externamente. Por exemplo, quando uma pessoa tem
dor de cabea, outra logo se prontifica a recomendar que se tome aspirina, e quando tomamos aspirina, no outro dia temos problema
com o estmago. Ento quem recomendou aspirina diz: - agora voc tem que tomar outro tipo de comprimido. E assim toma-se
remdio aps remdio at tornar-se um paciente permanente, e o problema no se resolve.
Agora ns temos que resolver o problema permanentemente. E a soluo permanente no possvel sem o conhecimento de nossa ant
ureza, da natureza prpria. Ento surgemde imediato as perguntas seguintes: - Quem sou eu? Qual a minha natureza? Por que
estou aqui?
Todas as coisas esto relacionadas com os nossos problemas. Como eu digo sempre, fisicamente ningum pode estar no mundo o
tempo todo. Como meu mestre sempre diz: "O estmago da morte muito grande! To grande que nem um Buddha, nem um
Cristo, nem um Krishna, nem um Swami podem encher seu estmago. No possvel. Sempre existe lugar no estmago da morte,
que come todo o tempo. Nossa fome pode satisfazer-se, mas a fome da morte no pode satisfazer-se.
E h outra verdade tambm: que nenhuma pessoa morre duas vezes. verdade. Ento no existe nenhuma razo para preocupar-se.
No existe. "Eu tenho medo da morte" diz a maioria das pessoas. Por que? Todos morrem! aquele que trata de viver com todas as
facilidades, com toda a segurana, tambm tem que morrer. Ento ns devemos eliminar o medo da morte. O medo da morte
diferente da morte. Tratem de compreender isso, por favor. Quando eu falo sobre essas coisas, as pessoas dizem:
- Swami, ns temos que viver no mundo. Ento podemos cometer suicdio?
- No certo, amigo meu! Uma pessoa que no tem medo da morte no tem que cometer suicdio; tem que realiz
ar a Verdade!
E, sem dvida, essa verdade uma coisa extraordinria, muito grande mesmo. A Verdade est relacionada com todo o universo!
Por exemplo, algo est relacionado comigo, e no existe em voc. uma verdade parcial, uma verdade limitada, ento no pode
tornar-se verdade universal, no pode fazer-se a verdade onipresente. Ento o que existe como a verdade onipresente tem que estar
presente em vocs e em mim tambm. Em todos. No um privilgio meu ou de qualquer pessoa.
Neste campo ns no temos que pensar em milagres, ou que uma pessoa tem esse privilgio e outra no tem. Ou que uma tem mais
poder e outra no tem. No isso. No campo da Verdade Suprema, sem dvida, ns temos todos - todos ns - a mesma verdade. Ento,
agora ns temos que pensar na totalidade do universo, temos que buscar a verdade que est presente emtodo o mundo.
Sem dvida, nenhuma pessoa pode dizer que o mundo no existe; ningum pode diz- lo. No podemos dizer que o mundo no
maravilhoso; no podemos diz-l o. uma coisa maravilhosa! Tanta atrao! Tanta beleza no mundo!
E cada coisa tem sua beleza! Cada pessoa tem inteligncia, cada pessoa tem suas particularidades e cada pessoa tem a expresso da
Verdade tambm. Como a Bblia diz, o homem a imagem de Deus. Ento a imagem de Deus nos lembra o prprio Deus.
Portanto, depois de ver uma pessoa no podemos dizer que essa pessoa insignificante. No podemos. Assim, temos apenas que
buscar a fonte da divindade, nada mais. Temos que entrar no universo para buscar a Verdade.

Geralmente eu menciono muitas coisas da Bblia porque dessa maneira vocs podero compreender a Verdade mais facilmente,
segundo a terminologia que vocs conhecem. Por exemplo, se eu falasse na terminologia que est nos Vedas, nos Upanishads, ou
em outras escrituras vocs poderiam no compreender. Ento frequentemente eu falo sobre a Bblia. Sem dvida, s vezes as pessoas
estranham:
"Swami, por que fala sobre a Bblia?"
Por exemplo, na Austrlia uma me depois de escutar a conferncia perguntou:
- Por que fala na Bblia?
- Porque a Verdade existe na Bblia, ento eu falo.
- Mas voc no um cristo, voc um hindu sta; ento, por que? Quer converter-se ao cristianismo?
- No, no verdade, eu no quero me converter.
- Ento, por que?
- A Bblia no sua propriedade; Cristo no sua propriedade. Cristo universal. A verdade que existe na Bblia universal.
Ento, qualquer pessoa pode falar sobre a Bblia.A verdade no pertence a uma pessoa ou a outra pessoa. A Verdade a Verdade,
como a luz do sol pode ser recebida por qualquer pessoa, assim a Verdade pode ser obtida por qualquer pessoa. Nesse campo no
devemos manter limitaes. Quando as pessoas mant m limitaes, no compreendem a Verdade.
Por exemplo, ns encontramos uma descrio muito boa na Bblia: diz que, no princpio, era Deus. Depois, Deus criou Ado e depois
Eva. Sem dvida Eva foi criada de uma parte de Ado. E eles estavam no paraso. E no paraso existiam duas rvores: a rvore da vida
e a outra era a rvore do mal e do bem. Dessas duas rvores, segundo Deus, o homem tinha que comer somente os frutos da rvore da
vida; no tinha que comer os frutos da rvore do bem e do mal. Depois diz-se que uma serpente que estava no paraso tratou de criar
tentao na mente de Eva, e Eva comeu da rvore do bem do mal, e depois criou a mesma tentao na mente do homem.
uma descrio. Essa descrio muito boa. Para aquele que cr na histria, essa descrio histrica, e para aquele que cr na
espiritualidade, essa descrio espiritual. Contm uma grande verdade. E temos que compreender essa verdade.
Amigo meu, todo o universo paraso, todo o universo. Neste paraso do universo existem duas coisas: a Matria e o Esprito.
Todo o universo uma combinao de matria e esprito. verdade. E em cada partcula est presente a matria e a energia.
Ambas esto presentes. E, sem dvida, a matria tambm uma expresso da energia, nada mais. Por exemplo, agora ns vemos
esta mesa (Swami indica uma mesa prxima), e dizemos que esta mesa existe. Mas quando tratamos de compreender a verdade,
imediatamente a mesa se converte em energia. Como Einstein diz: "A matria no nada mais que a energia densa." Ento o que
nos parece matria, tambm energia.
A matria sai da energia, a matria sai da Alma; a Alma no sai da matria, uma verdade. Ento a matria e a alma, ambas
esto juntas. Ento a matria Eva e a alma Ado. E ambos existem no paraso do universo. E nesse paraso do universo, ns
temos duas rvores: uma rvore da vida e uma rvore da conscincia. Todo o tempo. A rvore da conscincia, ou, podemos dizer, a
mente, produz dois sentidos: o sentido do mal e o do bem. Esses sentidos tambm persistem todo o tempo. Como uma rvore cresce
todo o tempo, assim tambm cresce a rvore da mente. E, por outro lado, temos tambm a rvore da vida.
Todas as pessoas tm direito de tomar o fruto da vida. Aquele que no diferencia entre o mal e o bem tambm vive no mundo.
Todas as pessoas vivem. Voc vive e eu tambm vivo no mesmo mundo. Cristo viveu no mundo e Bud dha tambm viveu no
mundo. Todos vivem neste mundo, mas somente para Cristo no existe nenhum mal. Sem dvida Ele quer seguir o caminho do bem,
mas tambm no odeia o mal.
Vocs sabem que quando estava na frente de Cristo uma mulher que no tinha um carter bom, Cristo disse aos que queriam apedrejl
a: "Podem apedrejar, mas somente a pessoa que est isenta, que no tem nenhum pecado na vida, deve apedrejar." Naquele momento
no houve nenhuma pessoa que no tivesse pecado na sua vida.
Ento, o Santo, e somente o Santo, sabe que todas sa pessoas tm pecado, todas as pessoas tm culpas na vida. Mas o ego no lhes
deixa aceitar suas faltas. Simplesmente culpam as outras pessoas, certo. O Santo diz: eu sou culpvel, mas uma pessoa ordinria
ou uma pessoa comum diz: - Eu sou um santo e os outros so pecadores.
Por que ns tratamos de esconder nossas prprias culpas? Por que sempre tratamos de culpar outras pessoas? Eu digo neste momento
que a vida do Santo muito diferente. Ele sempre diz que neste mundo no existe nenhuma pessoa mais culpvel que ele e que os
outros so muito bons.
Ento, amigo meu, esta atitude a atitude do santo. Vive no mundo mas no reconhece o mal! Somente v o bem.
Todo o tempo v o bem, nada mais. Esta pessoa no tem nenhum problema com o mundo! Mas aquele que no tem esta atitude tem
problema todo o tempo. Deus diz que uma pessoa tem que viver, nenhuma pessoa tem que morrer. Mas no deve diferenciar as
coisas.
A Conscincia Divina contra a diferenciao. contra as diferenas! verdade!
Ento agora eu digo, que esta combinao de matria e esprito em ns cria o sentido do ego: "eu sou", "eu sou".
Na verdade eu sou parte da Divindade. Eu sou um com a Verdade Suprema!
Mas sempre trato de criar uma limitao ao redor da minha existncia. Desta maneira eu me separo dos demais. Uma gota

simples gua, e o mar tambm gua. Mas a limitao da gua cria um sentido de separao, nada mais, nada mais!
Ego uma roupagem. Por favor , tratem de compreender.
Ns temos muitas roupas. Estas roupas so para cobrir nosso corpo, para esconder nossa nudez das outras pessoas.
Mas ns temos outro tipo de veste. Esta veste a veste do ego. Ns tecemos esta vestimenta ao redor de nossa personalidade. E
tratamos de separar-nos de toda existncia e clamamos: "eu sou". Ento criamos uma diferena entre eu e os demais! E por sua vez
este sentido cria muitos problemas no mundo! Na verdade todos os problemas so resultado desta diferena, desta separao: eu e os
demais.
Todos vivem no mundo, todos vivem no universo, mas todos dizem: "o mundo mau" ou "o mundo bom", mas eu pergunto:
Voc tambm est no mundo, por que no diz que voc mau? Por que no diz? Voc tambm mundo, certo. Voc
tambm est no mundo. E quando todas as pessoas dizem que o mundo mau, quem bom ento? Quem bom? Ento todos so
maus.
Ento, este sentido de que eu sou diferente do mundo, cria separao: eu e os demais. Sem dvida esta diferena no boa, temos que
tirar esta diferena. Para tirar esta diferena, mais uma vez temos que buscar a verdade que existe em mim e nos demais tambm.
Primeiro eu tenho que buscar a verdade no mundo. No mundo da matria. E quando trato de compreender a natureza da matria
eu tenho uma grande confuso, eu tenho um grande problema!
Que matria? Eu tenho muitas definies sobre a matria. Por exemplo, matria o que no se move. Mas a cincia diz
agora que na matria existem tomos e nos tomos existem eltrons, prtons e nutrons. E os eltrons todo o tempo se movem.
Ento como podemos afirmar que matria o que no tem movimento? E ns tratamos de dar definio, tratamos de definir o tomo.
Que tomo? Que eltron? E ento temos problemas.
s vezes o eltron se comporta como uma onda e outras vezes como partcula. E o que partcula no pode tornar-se onda e o que
onda no pode fazer-se partcula, porque a partcula esttica e a onda dinmica! Ambas no podem juntar-se em nosso
conceito. Mas verdade. Ento no podemos dizer que matria o que no se move. No podemos determinar que seja esttica ou
dinmica. um grande complexo problema.
Vocs sabem que existem coisas que se comportam como pedra e que se comportam como uma planta tambm. E que existem
plantas que se comportam como plantas e se comportam como animais tambm. Existem plantas que andam, capturam os animais,
tomam o seu sangue e depois atiram o seu cadver.
Ento que tipo de definio pode dar-nos a matria? um problema!
E neste momento nossa mente diz que em lugar de buscar a definio de matria, melhor que busquemos compreender a
definio da alma! Que alma? E para termos a definio de alma, temos que entrar em ns mesmos.
Como eu disse ontem, cada pessoa tem a sua dor de cabea, mas ningum pode sentir a dor de cabea fora de sua prpria cabea.
No possvel. Ento est muito claro que ns temos que experimentar todas as coisas em nossa existncia!
E quando ns tratamos de analisar nossa existncia, a princpio ns encontramos nossos sentidos. Esses sentidos recebem o mundo
exterior. Agora eu vejo vocs. Por que vejo? Porque meus olhos vem. Os olhos so o meio de receber as impress es de sua
existncia. Mas eu tenho outro tipo de sentido tambm. Na realidade existem dois tipos de sentidos: os sentidos da cognio ou do
conhecimento e os outros so os sentidos da ao. Ento temos os da ao e os da cognio. Tato, olfato, viso, audio e paladar so os
cinco sentidos de cognio. E temos tambm cinco sentidos da ao: ps, mos, voz e os sentidos da procriao e da evacuao. Os
sentidos da cognio recebem o mundo exterior e o relacionam com o mundo interior. Os sentidos da ao transmitem mundo
o
interior e o relacionam com o mundo exterior.
Por exemplo, quando vejo o fogo num lugar, imediatamente grito, depois corro, e logo apanho gua. Ento todos os sentidos neste
momento trabalham simultaneamente. Isto indica que ns temos um centro de nossa personalidade, onde se juntam todos os sentidos
Este ponto em nossa personalidade chamado de mente. E a mente tambm no a finalidade, porque tratamos de diferenciar
entre as coisas boas e ms. Mas o intelecto tambm diferencia entre o mal e o bem. E por detrs do intelecto ns temos o ego. Esse
ego a particularidade de cada pessoa. Cada pessoa tem sua particularidade.
Por exemplo, todos esto presentes aqui e me vem. Mas cada pessoa tem sua impresso particular sobre minha personalidade. Todos
no tm a mesma opinio a meu respeito. Uns dizem " Swami muito bom" enquanto que outros dizem "No, ele muito mau".
Uma pessoa diz "Swami muito inteligente" e outros, ao mesmo tempo, falam "No ele no sabe nada". Uma pessoa me ama, outra
me odeia. E no podemos dizer que essas opinies se devem apenas a minha personalidade, minha aparncia ou minha inteligncia.
Isso significa que cada pessoa tem o centro de sua personalidade, a que chamamos ego.
Esse ego se forma de trs atributos, ou trs gun as: Sattwa guna, Raja guna e Tama guna. Sattwa guna significa a atividade positiva.
A mente tambm uma atividade. O pensamento atividade. O pensamento tem comeo, continuidade e finalmente se dissolve
A razo disto que cada pensamento tem trs etapas. Antes de comear, um pensamento tranquilo, na continuidade, ativo e,
quando se dissolve, inativo.
Ento temostranquilidade, atividade e inatividade, todas presentes em cada personalidade. Umas pessoas tm mais tranquilidade,
outras tm mais atividade e outras tm mais inatividade.

Sem dvida, inatividade no tranquilidade. Quando se tenta compreender a filosofia oriental se diz que ela torna a pessoa inativa.
Eu a isto digo, categoricamente, que no certo. Talvez o que no se tenha capacidade para diferenciar a tranquilidade da
inatividade. Ento se confunde uma com a outra. Uma pessoa que tranquila nunca inativa. E uma pessoa que ativa no tem
porque ser intranquila.
A intranquilidade est relacionada com a atitude mental. A atividade est relacionada com o corpo. Ento ns temos que compreender
esta verdade. Quando uma pessoa est ativa, muito bem: pode manter sua atividade e suatranquilidade tambm. Por que no?
Vocs sabem que Cristo era muito ativo, Bu ddha era muito ativo, Krishna era muito ativo. Todo o Bhagavad Gita foi ensinado
pelo Senhor Krishna num campo de batalha, no em casa. Ento ns estamos no campo de batalha. Ningum pode fazer-se
totalmente inativo. O corao bate, o sangue corre, a mente pensa. Ento, a inatividade no pode ser alcanada no mundo. E aquele que
confunde a paz com a inatividade, tem desiluso, nada mais. Ento, na atividade,
tranquilidade; e na tranquilidade, atividade; o que
ns necessitamos na vida. Ento Cristo era ativo, mastranquilo tambm. Krishna era, ao mesmo tempo, tranquilo e ativo e, da
mesma forma, ns tambm podem os ser assim.
Temos que fazer-nos tranquilos e ativos simultaneamente. Porque o mundo para agir e ns temos que agir todo o tempo, mas
temos que manter a tranquilidade.
O Senhor Krishna diz no Bhagavad Gita: "At as pessoas inteligentes se confunndem sobre a tranquilidade e a atividade". Fazem
confuso de fato.
Aquele que v atividade na inatividade e inatividade na atividade, tranquilo todo o tempo. Aquele que ativo na inatividade e
inativo na atividade, uma pessoa sbia. Como possvel isso? Temos que tentar buscar a tranquilidade cada vez mais e mais!
O ego o centro da personalidade, o tomo da personalidade.
Vocs sabem que no tomo, em cada tomo, existem trs partculas: os eltrons, que so positivos, os prtons, positivos e os
nutrons que so neutros. So trs, em propores diferentes. Num tomo temos um nmero de eltrons e, em outro, outra
quantidade, mas a natureza do eltron no muda, nem a do prton tampouco muda. Simplesmente o nmero muda, a proporo muda
Esta proporo, este nmero, responsvel pela formao, digamos assim, da personalidade de um outro elemento. Mas, detrs da
forma deste tomo, existe a Mente Universal. E detrs da Mente Universal, existe a Natureza, e, sem dvida, esta Natureza o
equilbrio de todos os atributos.
Vocs sabem que quando ns chegamos a este ponto surge um grande problema, grande problema! Porque o estado de equilbrio
nunca pode mover-se. Ento quem move este equilbrio? A Natureza o equilbrio de todos os atributos, mas quem move a
Natureza? Ento necessitamos da Vontade.
Qualquer tipo de movimento necessita fora de fora. A vontade no necessita de fora de fora: a vontade pode mover ou no mover.
Por exemplo, agora meu dedo no se move (Swami simula com uma mo). Mas quando eu quero, imediatamente ele se move. Ento,
eu tenho o poder da vontade de mover ou no mover. Assim toda a natureza se move porque existe a vontade.
A vontade tem inteligncia tambm, porque no podemos aceitar nenhuma vontade sem inteligncia. A vontade que no
inteligente no vontade, simplesmente poder mecnico, nada ma is. Ento, aceitamos a vontade-inteligncia. E aceitamos que
essa Inteligncia eterna. Essa Inteligncia a fonte da sabedoria, da felicidade. Isso, amigos meus, sua prpria natureza. A
natureza prpria de todos vocs. Vocs so inteligentes e tm felicidade. E tm verdade. Vocs so a Ver dade! Vocs so
inteligentes! Vocs so a Felicidade! Em snscrito, este estado se chamaSadchidananda. Sad - Verdade; Chid - Inteligncia; e A nand
a - Felicidade. E os trs esto presentes em vocs.
Este Sadchidananda , em si, os trs aspectos do mesmo Ser, que se manifesta nos vrios aspectos da vida. Esta Inteligncia
aparece ou se manifesta pelo ego, intelecto, mente e sentidos. Esta Felicidade aparece ou se manifesta como os prazeres sensuais,
como a felicidade momentnea. E esta Verdade eterna aparece ou se manifesta como vida tambm. Vida a manifestao limitada
da Verdade Suprema. E os prazeres tambm so a manifestao da felicidade, da Anada eterna. E a conscincia que, no presente
momento, ns temos das coisas apenas uma manifestao da Inteligncia Suprema.
Ento, quando ns tratamos de compreender nossa existncia, todas as coisas se juntam, e ns realizamos nossa existncia como Sad
chidananda, Inteligncia, Verdade e Felicidade, todos esto em nossa existncia.
E, sem dvida, no mundo da vida limitada, no podemos tomar, no podemos gozar nunca todas essas potncias simultaneamente.
No possvel. Por exemplo, quando ns ligamos a lmpada temos simplesmente um aspecto da eletricidade, que a luz. E
quando ligamos o ventilador, imediatamente temos outro aspecto da eletricidade que o movimento, o magnetismo; e, quando
ligamos uma outra coisa como o aquecedor, imediatamente percebemos mais um aspecto da eletricidade, que o calor. Vemos
com clareza, ento, que pelos aparelhos e instrumentos, nunca podemos ter, ao mesmo tempo, todos os aspectos da eletricidade. No
possvel. Simplesmente temos um aspecto ou outro.
Assim tambm, quando o nosso ser est relacionado com um dos sentidos, ou com a mente, ou com o intelecto, ou com o ego,
simplesmente ns percebemos um aspecto do Ser. Ento, ns sempre temos a inteligncia, a felicidade e a verdade limitadas em
nossa vida. E, assim, o ser humano no pode ter a experincia ou a realizao da Vida Eterna, da Felicidade interminvel e da
Inteligncia ilimitada. Para realizar a eletricidade verdadeira, ns temos que transcender todos os aparelhos.

Da mesma maneira, para realizar o Ser mesmo, temos que transcender nossos sentidos, nossa mente, nosso intelecto, toda a
natureza. Toda a natureza, e nada mais. E, nesse campo, a mente um obstculo muito grande. Temos que vencer este obstculo,
sem dvida! E para venc- lo necessitamos do Yoga. Yoga no simplesmente uma ginstica, no simplesmente algumas
posturas.
s vezes as pessoas perguntam: Swami, como eu posso aumentar meu poder fsico?" Eu digo - amigo meu, voc deve consultar um

mdico ou algum mais. Um mdico pode dar melhor conselho nesse campo. Tambm voc deve se alimentar bem - deve
tomar leite, manteiga e todas as coisas que alimentam. Para isto, Swami no necessrio. Swami necessrio para transcender tudo.
Tudo tem que ser transcendido. Quando ns transcendemos tudo, realizamos a Verdade Suprema! E, ento, quando outra vez
descemos, temos um outro mundo.
Primeiro, Cristo tem que crucificar-se. E depois de crucificar-se, tem que alcanar a ressurreio, sem dvida. E depois da
ressurreio, Cristo tambm tem corpo, porm no este corpo e sim outro corpo. Ento, em outro corpo, o homem vive. Assim,
aquele que transcende todos os sentidos, toda a mente, todo o intelecto, todo o ego, toda a natureza, tambm tem que voltar para
viver no mundo. Mas nesse momento no a mesma pessoa.
Por exemplo, uma pessoa entra na universidade e depois de estudar muitos anos, regressa a sua casa outra vez. Neste momento no
tem quatro braos ou oito ps. Neste momento tem dois ps e duas mos. Mas a pessoa interior diferente. Assim, uma pessoa
comum diz que o sol nasce e o sol se pe. E quem regressa da universidade diz que o sol no nasce e nem se pe, simplesmente a
terra se move, nada mais. Assim a pessoa que realiza seu Ser pessoa e voc tambm pessoa e o outro tambm pessoa.
Uma pessoa realizada come como ns comemos. Em lugar de comida no come ferro e no bebe vapor em lugar de gua.
- Swami, ns temos grandes yogues que se deitam nos pregos e comem fogo - me dizem, na Amrica Central.
- Muito bem, amigo! Apesar disso ns temos que saber que existe um fogo muito grande. Este fogo o da sensualidade. H muitos
espinhos, espinhos da misria mundana, que muito grande. Aquele que se deita sobre os espinhos, s vezes, no tem a
capacidade de confrontar a misria da vida. Voc sabe que as pessoas que lutam como soldados, no front, tambm tm
angstias. Tm coragem para estarem no front das balas, mas no tm coragem de confrontar a luxria.
Ento as flechas da luxria so mais fortes que as flechas de ferro.
O caminho da espiritualidade no demonstrao, exibio de coisas. Eu posso caminhar no fogo, eu posso caminhar na gua. Isto no
espiritualidade, simplesmente outra coisa. Eu no critico, eu simplesmente digo que aquele que faz, deve fazer, no h
problema! Mas no se deve confundir essas coisas com espiritualidade. A espiritualidade o domnio sobre todas as debilidades e
fraquezas que existem em nossa mente.
Com estas palavras eu dou muito obrigado aos que nos deram sua ateno e muito obrigado s autoridades que nos deram esta
oportunidade de falar a vocs. Amanh vou falar aqui outra vez. Diversas vezes eu falo sobre meditao e como me parece que
muitas das pessoas aqui so novas, eu vou falar novamente sobre meditao.
Devemos buscar a soluo dos problemas e, sem dvida, a meditao profunda, com sabedoria, a soluo de todos os problemas.
Com estas palavras eu agradeo mais uma vez, e caso tenham perguntas eu posso responder.
Pergunta: Qual a diferena entre desejo e vontade?
Resposta: Desejo no vontade. E ns no devemos usar nossa vontade para realizar os desejos, porque quando ns usamos nossa
vontade para realizar desejos, ns temos fraquezas na vida. Por exemplo, nunca todos nossos desejos podem se cumprir; no
possvel; nenhuma pessoa pode realizar todos os desejos. Ento quando ns tratamos de usar nossa vontade para realizar os desejos,
nossa vontade simplesmente se enfraquece. Ento a vontade deve ser usada para realizar o Ser mesmo. Nesse campo no existe
nenhuma possibilidade de fraqueza.
Pergunta: Swami, como possvel quele que atingiu a Verdade, no plano do Absoluto, fazer-se entender aos seus semelhantes?
Resposta: Na verdade, nenhuma pessoa pode nos dar a Realizao, mas nos pode indic-l
a. Cada pessoa tem que realizar por si
mesma. Por exemplo, experimento e sinto que a manga doce. Eu posso dizer cem vezes que a "manga doce", "a manga
doce", mas voc no pode sentir e ter esse gosto da manga at que a coma voc mesmo.
Sem dvida, as palavras podem inspirar a muitos. Por isso Buddha no diz: "Eu posso passar a realizao". A doutrina de Bu
ddha no
diz que esta experincia da Realizao pode-se passar aos outros, no diz. Auto
-realizao, amigo meu. auto-realizao.

Pergunta: Mas se a Verdade atingida pode ser indicada a outro?

Resposto: certo. Ento Crist
o disse, Krishna disse, Buddha disse, e eu tambm digo neste momento: minhas palavras no tm
grande importncia, mas a repetio da Verdade confere importncia s minhas palavras tambm.
Pergunta: Eu fiz esta pergunta para anteceder outra, de ordem mais prtica. Qual a relao do tempo em nossa existncia, segundo
sua opinio?
Resposta: O tempo existe no mundo, e quando uma pessoa transcende todo o mundo, no escravo do tempo. dono do tempo. Por
exemplo, quando voc est com a conscincia desperta, s ento pensa no tempo, mas aquele que dorme no tem nenhum sentido do
tempo. O tempo passa, certo.
Ns devemos compreender que o tempo existe na mente! Com relao a ns o tempo que existe no mundo o reflexo do tempo que

existe na mente. Sem dvida a conscincia do tempo que muda o tempo, segundo nossa conscincia!
Por exemplo, esta conferncia durou uma hora e meia. E, quando voc sonha, ela pode durar cinco minutos ou menos ainda. E,
no sonho, talvez voc possa ver toda a conferncia. Assim como uma conferncia pode durar uma hora, e no sonho cinco
minutos, ento cinco minutos equivalem a uma hora ou a hora e meia. Voc sabe que vemos nos sonhos incidentes que ocorrem na
poca atual ou h vinte e cinco anos atrs. q conceito do tempo muda completamente segundo nossa conscincia. E, quando
ascendemos mente mesma - nossa prpria mente - o tempo no existe. eternidade. O que existe no tempo relativo e o que existe
fora do tempo absoluto.