La Musica Mapuche - Huilliche Del Lago Maihue

Contenido
Presentacin
Prlogo
Introduccin
El M u n d o de los Sonidos
10
La Msica y su Contexto Sociocultural

La Msica tnica en Chile
11
13
Algunas Consideraciones sobre los Mapuche
14
Una Historia Mapuche Extremadamente Resumida...

La Msica Mapuche
15
16
La Msica Wiliiche Actual en el Lago Maihue y el Sentido

Sagrado de sus Instrumentos
El Lepun o NgiUatun
21
22
Algunas Relaciones entre Msica y Cultura WiUiche

Los Instrumentos Musicales WiUiche del Lago Maihue
29
30
30
B Chinko
El Rali o Kultrung
34
40
E l Trompe
37
La Korneta
El Tambor
41
La Trutruka
43
46
Glosario
45
Eplogo
Agradecimientos
50
Galera de Imgenes
Bibliografa
45 (lado
51
ingls)
Presentacin
invito a ejercitarlo e introducirse en el m u n d o de la msica

wiliiche del sur de Chile.
Este libro e n s e a sobre la prctica ancestral de la msica

mapuche en el Lago Maihue. Nos muestra la vigencia de u n
conocimiento especiaHzado que toma forma en prcticas
sociales significativas c o m o ceremonias c o m u n i t a r i a s y
relaciones cotidianas y vitales c o m o la conquista entre
hombres y mujeres.
Guillermo Santibez, msico y artesano, recuerda los
sonidos y sabe de las materias primas del bosque que se usan
en la construccin de los instrumentos. Paso a paso se observa
la transformacin de lianas, varas, y cortezas en maravillosos
instrumentos musicales que,como otros objetos de la cultura
mapuche, destacan por su carcter pcrecible que contrasta con
su trascendencia en la vida social de la c o m u n i d a d .
Nuestra posibilidad de conocer la msica de Maihue, en
un formato de texto bilinge espaol-ingls -i- CD, se debe a la
concurrencia del oficio del etngrafo Jaime Hernndez que se
suma al del msico y constructor de instrumentos. Tiene este
trabajo el mrito de encantar a quienes lo leen y escuchan,
d e m o s t r a n d o de manera lcida que nuestro p a t r i m o n i o
cultural est constituido tambin por sonidos, tradiciones,
conocimientos, recursos de los bosques, por una memoria
que quiere espacios para mostrar la belleza y lo necesario de
imestra cultura intangible.
Para la Direccin Museolgica de la Universidad Austral
de Chile esta investigacin forma parte de nuestra propuesta
lie Educacin P a t r i m o n i a l , a travs de la cual esperamos
acercar y participar nuestros recursos patrimoniales hacia
la comunidad con la expectativa que este proceso fortalezca
nuestra identidad y genere u n desarrollo ms integral de
nuestra sociedad.
Leonor Adn Alfaro,
Arqueloga
Directora Direccin Museolgica, Universidad Austral de
Esta segunda edicin y la vida de este texto son posibles

gracias a u n tercer oficio, el de atento lector y escucha. Le
Che
Valdivia, Isla Teja, febrero del ao
2003.
Prlogo
sonido es un continuo, la msica no existe en s misma, es

parte de todos los sonidos. Este disco recoge una manera de
entender el m u n d o sonoro como un gran todo, donde la msial escucharse envuelta en la trama sonora del lugar
de las escuelas rurales del sur de Chile,que debiera convertirse
ca es slo u n fragmento ms, que adquiere su real significado
Este es uno de esos libros que debiera estar en las bibliotecas
tigador, y que la confianza entre ellos, una ve?, que este l i b r o
escribe, tija su conocimiento. Es paradjico porque durante
de una relacin fructfera entre los comuneros y el inves-
pequeo tesoro que hurga en la memoria de los viejos y la
Espero sinceramente que este trabajo sea el primer paso
en u n l i b r o manoseado p o r nios y adultos. Este es u n
posible registrar aqu: el sonido del I.epun.
de actuar Cada ao son menos los mapuches que construyen
que en un segundo trabajo podamos escuchar lo que no fue
Pero los tiempos cambian y con ellos los pueblos y sus modos
sea repartido en las comunidades, aumente de tal manera
miles de aos ese coiuicimiento fue transmitido oralmente,
i n s t r u m e n t o s musicales. Cada a o son menos
quienes
aprenden a construirlos. La sociedad mapuche est en uno

de esos momentos en que se corta la cadena de traspaso
del c o n o c i m i e n t o de generacin en generacin. Muchos
instrumentos musicales mapuches son tocados slo para adorar
a la divinidad. Son sagrados. Si se olvida el conocimiento para
construir kornetas o trutrukas
se perder tambic'n la manera
de realizar el Lepun, la ceremonia sagrada.

En este l i b r o esta descrito d e t a l l a d a m e n t e c m o se
construyen los instrumentos musicales de dos comunidades
wiUiches, y el contexto en que son usados. Es una excelente
gua para los mapuches interesados en mantener o revivir esta
tradicin. El texto del investigador dialoga continuamente con
los textos de los propios witlkhes.
sus vivencias y recuerdos.
Esa doble lectura le da una hermosa riqueza, lo potencia, lo

acerca al m u n d o indgena y al m u n d o urbano. Y esta cualidad
es muy importante pues permitir al hombre urbano conocer
y entender la msica wllichey
su importancia ritual,y ayuda-
r a los propios wiUiches a mantener este conocimiento.

Pero no todo son palabras. El sonido del Chinko en medio
del bosque, las voces wiUiches, la meloda de la Trutruka,
los
pasos sobre las hojas. La trama sonora de Maihue y Rupumeica

se extiende desde los parlantes y me lleva al sur, a escuchar
la msica wiliiche
en medio del paisaje sonoro del lugar. El
Claudio Mercado M . ,
Etnomusiclogo
Museo Chileno de A r t e Precolombino

Santiago de Chile, junio
de 2001
Introduccin
Introduccin
m u y pocas personas que saben c o n s t r u i r i n s t r u m e n t o s

musicales, por lo que este trabajo est orientado tambin
a colaborar en los procesos de aprendizaje de las nuevas
Dentro de nuestro pas existen variados grupos tnicos,
generaciones.
Rali o Kultrung;
humanidad, historia e identidad cultural.
musicales wiliiche. Estos instrumentos son: Chinko;
rencias culturales que han contribuido a enriquecer nuestra
etapas en los procesos de construccin de seis instrumentos
Esto significa que existe una amplia gama de aportes y dife-
De este modo, este Libro-Disco muestra las diferentes
puesto que es innegable que somos una Nacin Multitnica.
Trompe; Tambor; y Trutruka.
Korneta;
Para cada pro-
insrumciUo musical paso por paso, as como lambin se
reas, hoy en dia y de manera lamentable, el conocimiento p-
c o n o c i m i e n t o l o c a ! sobre c m o c o n s t r u i r d e t e r m i n a d o
esfuerzos realizados por varios investigadores desde diversas
fotogrficos y sonoros. De esta manera, se sistematiza el
idiosincrasia han sido los Mapuche. Sin embargo, a pesar de los
ceso de construccin se han realizado registros etnogrficos,
Una de las elidas ms inlluyentes en nuestra historia e
rsticas de la forma de entender el mundo, la realidad y la
prejuiciado, obsoleto, parcial y estereotipado.
descubren a travs de este conocimiento algunas caracte-
blico acerca de lo Mapuche generalmente es un conocimiento

Es por ello que este trabajo es u n intento de aproximarse
al m u n d o Mapuche
actual desde una perspectiva cientfica'
vida desde una perspectiva wiliiche
reconstruida a partir de
un ejercicio etnogrfico.
participacin ritual en las ancestrales manifestaciones de la
tal como es concebida y practicada en la
nicacin con la divinidad. Ello por medio de su imprescindible
carcter etnogrfico, orientada al estudio de la msica de los
instrumentos es considerada una parte esencial de la c o m u -
no especializado. Es una investigacin antropolgica de
Como se ver, la msica interpretada a travs de estos
aunque d i r i g i d a al e n t e n d i m i e n t o de u n pblico general,
Mapuche-WiUiche
actualidad.
religiosidad mapuche.
De hecho, la mayora de los i n s t r u -
Lepun o NgiUatun.
agosto del 2000 y febrero del 2001, en las comunidades de
nidad en la ceremonia anual de carcter religioso denominada
entre los meses de
zona precordillerana del Lago Maihue,
mentos en estudio son utilizados actualmente por la c o m u -
Particularmente, este estudio de caso tue realizado en la
Puerto Maihue
y Rupumeica,
Regin de Los Lagos, Chile.
Se espera poder contribuir de este m o d o a la revitalizacin
entre los mapuche como entre los wingka (no
dizaje de ciertas caractersticas culturales de la etnia Mapuche
algunas caractersticas de la cultura mapuche actual, tanto
producir u n material educativo que permita generar el apren-
de este importante conocimiento ancestral y a la difusin de
Uno de los principales objetivos de este proyecto ha sido el
por medio del conocimiento de su actividad musical.

Por otra parte, en la actualidad, existen en nuestro pas
mapuche).
Finaimente, quisiera indicar que este proyecto se enmarca

en una linea de trabajo sobre Educacin Patrimonial desarrollada por varios investigadores en la provincia de Valdivia
Austral de Chile. Su objetivo p r i n c i p a l es el d i f u n d i r a la
es que: "Se trata de estudiar toda la msica... pero, fundamenialmente. se
bajo el alero de la Direccin Museolgica de la Universidad
1 Esta perspectiva se llama el no mu sicologa, cuyo principal objetivo

Irata de estudiar la msica en su contexto, como integrante de una cultura y
de una sociedad. En .suma, el estudio antropolgico del fenmeno musical,"
{Diaz, 1993)
comunidad en general la importancia y valor adscritos a determinadas caractersticas de las etnias y grupos culturales
<^
El Mundo de los Sonidos
que han participado en diversos grados en la conformacin

de la historia e identidad cultural de esta regin, lo que en
El Mundo de los Sonidos
defmitiva se traduce en lo que hoy consideramos y valoramos

como nuestro Patrimonio-.
Los sonidos de l a naturaleza, as como nuestros propios

sonidos (latidos del corazn; voz; llanto, risa, etc.) nos han
acompaado desde siempre, por lo que f o r m a n parte de nuestra experiencia cotidiana en el m u n d o en que vivimos.
Los seres humanos tenemos una capacidad biolgica
que nos permite experimentar el m u n d o y la naturaleza de
una manera particular, posibilitada por nuestros sentidos y
especialmente influenciada por nuestra cultura.
Existe una estrecha relacin del m u n d o sonoro con el
conocimiento local y la identidad, en la medida que a los
sonidos se les adscriben significados particulares en cada
cultura. Cada grupo cultural interpreta y valora los sonidos,
producidos por la naturaleza o ellos mismos,con sus propias
concepciones culturales, por lo que la importancia del entorno
sonoro vara segn los particulares contextos histricos y socioculturaies desde donde se lo interpreta.
Nuestros sentidos son una capacidad biocultural, es decir,
que existen estmulos externos que reciben una interpretacin
de carcter cultural por nuestra parte. En relacin con nuestra capacidad auditiva que nos permite concebir el m u n d o
sonoro, u n m i s m o sonido puede ser interpretado como agradable o desagradable, bonito o feo, puede significar relajacin,
excitacin, peligro, entre otros. Ello depende de mltiples
factores, los que sin embargo estarn en todo m o m e n t o y
en definitiva determinados por nuestras capacidades biolgicas y nuestras concepciones culturales (estticas, sociales,
2"Hacer legible el patrimonio cultural expuesto y convertir las visitas a

los museos como una experiencia cnriquecedora y entretenida no significa
renunciar a la entrega de mensajes y conocimientos complejos, sino ms
bien, a encontrar la manera en que stos, simplificados permitan al usuario
aprender, valorar el patrimonio cultural y generar un vnculo histrico con
lo que observa, ve, oye e interacta" (Planificacin Estratgica Direccin
Museolgica UACh)
ideolgicas, etc.).
Sobre la base de estas capacidades, en algn m o m e n t o
surge entre los seres humanos la curiosidad por los sonidos,
los que fueron siendo dotados de sentido, llegando hasta
un grado de complejidad capaz de p e r m i t i r la creacin del
lenguaje, el habla, cuyos sonidos no son otra cosa que signos.
ii'|ilr'iriit.i( iones simblicas de la realidad que nos rodea. De

IIIHUII'!
manera comenzamos tambin a prestar una atencin
1 .. MI ,1 i icrios sonidos, surgiendo entonces la maravillosa

II iii [xir reproducirlos al t i e m p o de dotarlos de sentido.
I
ubnnuis luego que determinados materiales permitan
ii if|'tiuhucin, ya sea por accin del viento, golpes u otro
La Miisica y Su Contexto Sociocultural
<^
'\'\
La Msica y su Contexto Sociocultural

Music simhoUzes a people's way of Ufe;
it represetits a istitlation
of cultural
style.
For many, music is a way of Ufe'

JetfTodd
l>ii |i<r t h u n . 1{| misterioso fenmeno que llev a la creacin
turales humanas como el lenguaje, la gentica, la tecnologa,
kOi U'd.ules humanas.
identidad. Existe una riqueza enorme de caractersticas cul-
( ( l i i i o r d i n a r i o y fascinante, que han desarrollado todas las
por tener rasgos culturales propios que les confieren una
iiiiiNii .lies, ha sido u n proceso sociocultural simplemente
C a d a grupo h u m a n o se diferencia de otros precisamente
d f Itt nuisica, y la consiguiente construccin de instrumentos
\.s\i\a universal ha evolucionado de tal manera

|Ur lilN formas de los instrumentos, sus materiales de cons11IIII
ln y sobretodo su sentido y el contexto de su creacin,
la economa, la religin, las ciencias, las artes, etc.

La msica es una de las manifestaciones artsticas y cultU'
Lo
rales ms antiguas del ser humano. Es una expresin universal

d l a historia de la h u m a n i d a d .
< ultut.il a olro.
quehasurgidoentodaslasetniasygruposculturalesatravs
kt\i\s que difieren considerablemente de un grupo

I .lies caractersticas del proceso de creacin y desarrollo
-Jf'^-'
^
'
'^S'L,
^'^'^^
socioculturaies y a los contextos histricos de su existencia.
i'iiijisticas, tmbricas, tonales, rtmicas, y otras.
y manifestacin de la msica, de acuerdo a sus concepciones
I ',1 l K as, instrumentales, tericas, contextales, estructurales,
desarrollado una singular f o r m a de entendimiento, creacin (^'^/ J/^j'^^^jp^^
|Mir la diversidad cultural manifiesta en sus variadas formas
Sin embargo,debemosconsiderarqueaun cuando la m- '^'^

<J
sica tenga dicho carcter universal, cada g r u p o h u m a n o ha ^_ ^
d i ' \.\a han p e r m i t i d o su enriquecimiento expresado
La creacin y reproduccin de la msica siempre ser
j-.f-, -i r:/
,7^ -r^/-
^^^-^^ 'I
u n hecho cultural y social. Esto significa que la msica es

portadora de una serie de caractersticas y condiciones que
p e r m i t e n y fomentan su existencia, manifestacin y reproduccin en u n contexto sociocultural especfico.
Existe en p r i m e r lugar u n inters cultural p o r la msica.
Este inters se expresa mediante la creacin de instrumentos
musicales, la conformacin de un conocimiento musical y el
otorgamiento de u n sentido a su interpretacin: la msica se
crea para determinadas situaciones y contextos t o m a n d o una
forma esttica particular.
3 La msica simboiizii la forma de vida de un pueblo. Representa una
derivacin de un estilo de vida. Para muchos, la msica es una forma de vida.
{Todd 1996) Traduccin del autor.
La M s i c a y Su Contexto Sociocultural
En segundo lugar, la actividad musical se organiza social-
Es por esta razn que la msica nos permiteconocer a los
nos y sus particulares formas de interpretar, sentir y expresar
Existe en todo m o m e n t o una connotacin sociocultural
casi evidente identificar el blues y el jazz con los afroamerica-
reproduccin de una expresin cultural de tal complejidad.
un contexto sociocultural e histrico concreto. Por ejemplo, es
cindible una estructura social que permita la generacin y
aspectos. Y a su vez, el ser humano actuar siempre inserto en
constructores de instrumentos, y otros. Es por ello impres-
nifestacin del sentir y pensar humanos en sus ms variados
trabajo: se requieren instrumentos, intrpretes,compositores,
otros y a nosotros mismos. La msica siempre ser una ma-
mente mediante la creacin de roles y la especializacin del
de la cultura occidental en los aos 60's.
o varios especialistas' y es escuchada por un pblico deter-
msica rock con los aparentemente "desordenados" cambios
particular. Habitualmente. la msica es interpretada por uno
que han vivido. De la misma manera es posible relacionar la
una determinada participacin e importancia en su contexto
el mundo, dadas las condiciones socioculturaies extremas en
que hace que la actividad musical y quienes la realizati tengan
de un determinado g r u p o humano.
estilos musicales, as como distintas formas de reproduccin,
msica en su contexto es posible conocer parte de la cultura
calle de una ciudad brasilea. Existen tambin varios tipos de
manifestacin. En otras palabras, a travs del estudio de la
un teatro y escuchar la interpretacin de una batucada en la
c o n o c i m i e n t o s del g r u p o c u l t u r a l al que se asocia dicha
que existen al comparar el escuchar u n concierto de piano en
musicales en su contexto, se hacen explcitos importantes
condiciones en que este hecho sociocultural suceda, como las
A l analizar los diversos aspectos de las expresiones
minado, aunque puedan existir diferencias notables en las
notacin y teora musical.

La creacin e interpretacin musical siempre surge en u n
contexto histrico y sociocultural especfico: no es lo mismo
hacer msica en una fiesta religiosa del norte de Chile que
hacer msica tecno por medio de u n computador en Berln.
Es diferente no tan slo por la tecnologa utilizada, los instrumentos, las vestimentas, el pblico, y otros variados aspectos,
sino tambin y de manera trascendental, por los distintos
sentidos que poseen stas creaciones tanto para los intrpretes
como para los audioespectadores de ambos ejemplos.
4 En muchas sociedades, tal como la mapuche, no exista el concepto
de msica, o por lo menos no de manera similar a como nuestra sociedad
lo entiende. Esto significa que su torma de entender dicha actividad se
relacionaba siempre ms con una interpretacin de contexto donde ocurra
la manifestacin musical, la que era considerada parte de un todo. De esto
se deriva la no existencia de msicos o especialistas a la manera occidental
de conceptual iza ros. Para ellos, la miisica sencillamente existe dentro de
un continuo, generalmente acompaada de baile y cantos (poesa) y los
sonidos ambientales.
La Msica Etnica en Chile
La M s i c a tnica en Chile
<^
De esta forma podemos observar manifestaciones m u sicales claramente diferenciadas, lo que se refiere tanto a si
hacemos comparaciones entre estos diversos grupos humanos
lin nuestro pas existen variados grupos tnicos, puesto que
como algunas veces al interior de los mismos.
es u n conocimiento prejuiciado, obsoleto, parcial, confuso y
medio de sus manifestaciones es una posibilidad de forma
aridades culturales de las etnias de nuestro pas generalmente
historia e identidad cultural. Cada cultura proyectada p o r
lamentable, el conocimiento pblico acerca de las particul-
rales que han contribuido a enriquecer nuestra humanidad,
investigadores desde diversas reas, hoy en da y de manera
que existe una amplia gama de aportes y diferencias cultu-
Sin embargo, a pesar de los esfuerzos realizados por varios
es innegable que somos una Nacin Multitnica. Esto significa
lie vida construida con la participacin de innumerables seres

humanos,es una posibilidad de enriquecer nuestra forma de
ver la vida y los sentidos que le otorgamos.
Dentro de los diferentes grupos tnicos que en la actuaI idad forman parte de nuestro pas encontramos a los
ymana
estereotipado.
Una de las etnias ms influyentes en nuestra historia e
idiosincrasia han sido los mapuche. Sin embargo, a pesar de
los esfuerzos mencionados, el conocimiento pblico acerca de
lo mapuche en particular, posee similares precariedades.
esta etnia;
dos en todo el territorio nacional. {Grebe 1998)
caracterizacin absolutamente prejuiciada y folclorizante de
de la Araucana, del Bo-Bo y de los Lagos, aunque d i s t r i b u i -
gente inculta, pobre, fioja, alcohlica,conflictiva,en suma, una
concentrados principalmente en las regiones Metropolitana,
nuevamente negativa y generalizada sobre los mapuche como
el resto se distribuye a lo largo de todo el pas; y los mapuche,
luego dar u n salto a la actualidad y construir una imagen
slo una minora reside en la Isla de Pascua en el Pacfico y
eran los mapuche a la llegada de los espaoles a Amrica, para
al extremo norte de nuestro pas; los rapa nui, de los cuales
idea prejuiciada y reducida acerca de cmo supuestamente
y koila,
extremo sur de! continente; los aymara, atcamenos
Este conocimiento etnocntrico se l i m i t a a generar una
ubicados principalmente en la 12^ Regin, en el
y kawskar,
Cada uno de estos grupos posee una serie de caracte-
de Santiago)" (Martnez, 1999)
presin cultural.
caballos y arcabuces... (opiniones de msicos
manifestada a travs de mltiples mbitos y formas de ex-
rucas... Nosotros no los vemos a ellos con armaduras y
tie manera tal que se ha ido generando una rica diversidad
ramos hace 5 0 0 o 4 0 0 aos: con lanzas y flechas, en
t r u i r su identidad cultural a travs del tiempo y el espacio,
"Yo no s por qu los winkas insisten en vernos como
rsticas socioculturaies propias que les han p e r m i t i d o cons-
mapuche
Dicha diversidad se puede apreciar en cada uno de estos
pas colonizado culturalmente por las infiuencias estticas
.wciales, su organizacin, etc,
como para lograr su comprensin y justa valoracin, en u n
sus creencias,motivaciones e ideas subyacentes, sus relaciones
c o n las h e r r a m i e n t a s y conceptualizaciones
mentas, los instrumentos utilizados, la tecnologa aplicada,
tnica en nuestro pas, en parte debido a que no contamos
tidad por medio de estas expresiones; su idioma, sus vesti-
nos ha llevado a un desconocimiento sustancial de la msica
los rasgos culturales de las personas que construyen su iden-
Este prejuicio, entre otras de sus graves consecuencias,
variados contextos socioculturaies y geogrficos al observar
pertinentes
<^
Algunas Consideraciones sobre los Mapuche
impuestas por el mercado.
divisin cultural del mundo mapuche. Es ms, segn la:
especializado.
Los estudios de varios especialistas hablan acerca de una sub-
aunque dirigida al entendimiento de u n pblico general, no
Algunas Consideraciones
Sobre los Mapuche
al m u n d o mapuche actual desde una perspectiva cientfica"
Es por ello que e,ste trabajo es u n intento de aproximarse
Queremos introducirnos y aprender del m u n d o mapuche
central),
i n s t r u m e n t o s , tcnicas, sentidos, contextos, herramientas,
regionales, denominadas como sigue: mapuches, (grupo
cepcin musical: los procesos de creacin, construccin de
ches han reconocido a u n grupo central y cuatro familias
de su msica y todo aquello que implica su actividad y con-
"propia transmisin oral y sabidura tradicional, los mapu-
actual p o r medio del conocimiento de aspectos esenciales
pensamientos, materiales, nombres, historias, etc.
pewenches
("gente del pin) ubicados al Este;
wilUches (gente del Sur) ubicados hacia el Sur; lafkenches
wiUiches se extienden al sur del ro Toltn -desde el mar
entendimiento que tienen los propios mapuche al respecto
durante la Conquista y C o l o n i a . . . En el presente... los
medio de u n ejercicio etnogrfico, las singulares formas de
Norte). sta ltima familia desapareci tempranamente
t u r a l d e n t r o de sus actuales contextos, describiendo por
(gente de! mar) ubicados al Oeste; y pikunches (gente del
Intentamos mostrar esta particular manifestacin cul-
vrtice se ubica en el Lago Raneo. Adems existen wiUiches
concepciones acerca del m u n d o y la vida.
a la cordillera- hasta Chilo, formando u n tringulo cuyo
de su actividad musical como f o r m a de expresin de sus
costeros continentales situados al norte de Puerto iMontt y

en la costa oriente de la isla grande de (Chilo en la X regin
(Dannemann 1989 en Grebe 1998).
De esta manera, los propios mapuche, a! reconocer esta subdivisin de su grupo cultural, manifiestan implcitamente la existencia de caractersticas intragrupales que permiten diferenciar
un subgrupo de otro. Estas diferencias pueden manifestarse en
distintos mbitos y grados. Por ejemplo, al comparar poblaciones
wiiche conpewenche
podemos mencionar las diferencias en el
uso del idioma, en sus actividades econmicas, en la vigencia de

sus rituales, en su actividad y concepcin musical, etc.
Se agrega a lo anterior el hecho de que en la actualidad la gran
mayora de los mapuche vive en contextos urbanos que difieren
5 Esta perspectiva se llama etn o mu sicologa, cuyo principal objetivo
es que: "Se trata de estudiar toda la msica... pero, fundamentaltriente, se
trata de estudiar la msica en su contexto, como integrante de una cultura y
de una .sociedad. En suma, el esludio antropolgico del fenmeno musical."
(Da/. 1993)
bastante de las condiciones de vida de aos atrs. Los revolucionarios cambios producidos desde mediados del siglo X I X en
nuestro pas y el mundo se traducen igualmente en una serie de
espectaculares cambios en el mundo mapuche.
As como existen diferencias notables entre la msica de dislintos pueblos, tambin existe diversidad musical dentro de los
mismos. De esta manera,tanto la actividad como la concepcin de
Una Historia Mapuche Extremadamente Resumida.
Una Historia Mapuche

Extremadamente Resumida...^
"La Frontera". Estos mapuche haban logrado mantener su
en los sentidos adscritos, las preferencias estilsticas, y otros as-
y el pastoreo y comercio ganadero en la zona denominada
musicales fabricados o ejecutados, en sus apreciaciones estticas,
glo XIX eran la caza, la recoleccin, una horticultura incipiente
grado, las que a su vez pueden manifestarse en los instrumentos
cuya actividad principal de sobrevivencia a comienzos del si-
.socioculturaies puede presentar diferencias de variada ndole y
L a historia nos habla de la existencia de u n pueblo mapuche
!o musical de los mapuche que viven en estos distintos contextos
territorio entre los ros Bo-Bo y Toltn.
pectos, segn sean los subgrupos culturales estudiados.
y econmicamente) comienza a partir de 1850 una poltica de
posible realizar el siguiente diagnstico:
macin de un Estado Nacional U n i t a r i o (poltica, geogrfica
los mapuche que viven en contextos urbanos como Santiago, es
Luego, el Estado chileno, en pos de su proceso de confor-
Por ejemplo, si se analizan las manifestaciones musicales de
colonizacin al sur de la Frontera con ciudadanos alemanes

Prez Rosales.
determina una situacin de subaltemidad cultural, causa
trados al pas p o r el entonces Agente de Aduanas Vicente
" E l cuadro general de la u r b a n i d a d para los mapuche
de Cornelio Saavedra: es el llamado proceso de"Pacificacin
Otros grupos, en cambio, producen una refuncionalizacin
cabo una campaa militar contra el pueblo mapuche a cargo
formas culturales rgidas,estticas,por as decir,folclorizadas.
Entre los aos 1860 y 1881 el Estado organiza y lleva a
de identiticaciones negativas y tendencias a la creacin de
"Reducciones Indgenas".
rogativas como nguillatun o palin realizadas en la periferia
territorio, pasando a ocupar las acertadamente denominadas
semanticidad alternativa: es el caso de las manifestaciones y
den a muchos de los suyos y aproximadamente el 90% de su
interior del contexto cultural criollo o urbano, espacios de
de la Araucana". Producto de esta guerra, los mapuche pier-
de sus manifestaciones culturales identitarias generando, al
imiento cada vez ms grave (Saavedra 1972).
invitados pueden,si lo desean, reconstruir el propio concepto
para poder sobrevivir, enfrentando u n proceso de empobrec-
el newen": la fuerza mapuche. En dichos espacios los criollos
Ello obliga a los mapuche a transformarse en campesinos
de las urbes y que tiene como objetivo declarado "reforzar
la llegada de los espaoles, evidentemente h a n provocado
y espirituales. I.a msica, como vehculo dla espiritualidad,
gelizadora realizada por variadas misiones cristianas desde
t ransculturalidad poseen fiiertes trazos distintivos musicales
su estructura y contexto social, incluida la actividad evan-
ms equilibrada entre ambas culturas. Estos espacios de
La enorme cantidad de profundas transformaciones en
de "lo fiipt(c/ic", generando las condiciones para una relacin
puede generar las condiciones para una identificacin

positiva en el mapuche inmigrado: el orgullo de su cultura,
as como constituirse en el espacio privilegiado para la
solucin de las mltiples taras sociales que la marginalidad,
la identificacin negativa y la subaltemidad provocan en los
mapuche urbanos" (Martnez, 1999).
6 Advertencia: La intencin de este re.sumen es mostrar ciertos anlecedenles histricos extremadamente reducidos con el objeto de generar
una idea general de los mltiples y profundos cambios que han afectado
al pueblo nmpuche. Para un conocimiento adecuado de la historia de esta
etnia se sugiere; (Bengoa. 1991); (Diilehay 1990); (Oreilana 1994); (I-itcham
I924;1928); (Faron 1964;I96H) (Guevara 1902;1925); (Saavedra 1972),
<^
La M s i c a Mapuche
cambios y adaptaciones en la conformacin cultural de este

grupo humano.
Es as, que en la actualidad una parte considerable de la
sociedad mapuche reside en las ciudades producto de razones
sociopolttcas y econmicas que obligan a los ms jvenes a
Los instrumentos
sistematizacin
convivencia
La Msica Mapuche
musicales mapuche expresan una forma
musical que combina todas las formas
en el l o f che (comunidad),
formando
de !i msica mapuche radica en la relacin
1992, la cantidad total de personas que se aulodenominaban
gral de los distintos
emigrar a la ciudad y proletarizarse. De acuerdo al censo de

mapuche
en esa fecha alcanzaba a los 928,060 habitantes.
De ellos, la mayor cantidad de mapuche reside en la Regin

Metropolitana (409.079) (INE 1993).
Sin embargo, no tan slo el pueblo mapuche
mbitos
parte
sociales. La importancia
de
de
inte-
y valor
y referencia
para
con la naturaleza y el entorno social del hombre y la mujer.

La msica
mapuche es producto
de las aptitudes,
habilidades
y creaciones que el propio mapuche genera respecto de su

sino que
toda sociedad humana posee caractersticas sistmicas de

organizacin que le p e r m i t e n readaptarse a las diferentes
situaciones histricas que deben enfrentar, lo que se puede
propio universo
simblico.
cosmognico
De este modo, la msica mapuche expresa
ciones, afectividades,
alegras,
como cualquier expresin
traducir en reestructuraciones sociales y culturales notables
sentimientos,
emo-
tristeza,
etc.,
musical de otros pueblos.
(www.mapuche.cl)
an cuando se mantienen los sentidos de tales manifesta-
similar a como nuestra sociedad lo entiende. De hecho en
stos parezcan.
exista el concepto de msica, o por lo menos no de manera
posibilidades de adaptacin a los cambios, por profundos que
muchas sociedades precolombinas, tal como la mapuche, no
de lo que se cree habitualmente, por lo que existen grandes
A la llegada de los europeos a A m r i c a en el siglo X V I , en
ciones. En el fondo, las culturas son bastante ms dinmicas
la msica, aunque de otras maneras.
cia en la particularidad de sus manifestaciones culturales en
misma. An cuando no existe el concepto, en cambio existe
miento de este pueblo precisamente sobre la base de la creen-
el m a p u d u n g u n no existe trmino alguno para referirse a la
Es p o r ello que este trabajo se orienta hacia el conoci-
general y de su concepcin y relacin actual con la msica
El investigador Eugenio Pereira opina al respecto:
en concreto.
"Cuando la huestes del Adelantado don Diego de Almagro
penetraron en el valle de Copayapo, la msica indgena
resonaba en todo Chile. Cada acto pblico o religioso
de la vida tribal, todas las ceremonias individuales, del
nacimiento a la tumba, eran acompaadas por una danza, poesa o cancin (...) las manifestaciones artsticas
estaban ntimamente relacionadas, por cuanto, al decir
de Ernesto Gosse, <la danza, la poesa y la msica en los
pueblos p r i m i t i v o s f o r m a n una unidad que slo puede
descomponerse artificialmente>" (Pereira 1941)
La existencia de la msica mapuche se remonta, sin e m bargo, a varios siglos antes de la llegada de los espaoles a
America, por lo que el conocimiento de la msica
mapuche
del Lago Llanquihue p o r el sur, y en el rea central y norte de

la Provincia del Neuqun"(Adn 1999).
Una de las reas con mayores investigaciones es el Lago
este Complejo Cultural que nos interesa destacar, se encuen-
las investigaciones arqueolgicas y documentales:
Calafqun. Dentro de las piezas estudiadas pertenecientes a
debe intentar vislumbrar sus remotos orgenes por medio de

Existen escasos antecedentes arqueolgicos relativos a
la actividad musical de los mapuche. Esto se debe en parte a
tran figuras cermicas antropomorfiis y zoomorfas. Dentro de

estas ltimas, sobresalen las figuras anfibiomorfas.
las condiciones de medioambiente propio de la regin al sur
muestran una extraordinaria factura y terminacin, y
bsicamente con materiales orgnicos vegetales y animales)
estn cubiertas con p i n t u r a roja y negra. Todas ellas
muchos de sus artefactos (que como veremos se construyen
y de sencillas botellas de cuerpo globular. Algunas piezas
de la cultura material de esta etnia, ya que probablemente
modelados en forma de personajes, animales y calabazas,
Es as como se reduce la posibilidad de encontrar vestigios
La altarera se caracteriza por la presencia de jarros con
lo que pocos materiales pueden resistir el paso del tiempo.
"Los nativos de este perodo son los primeros ceramistas.
de Chile, caracterizado por su alto grado de humedad, por
constituyen una tradicin que perdura hasta la Conquista
han desaparecido producto de su biodegradacin.

For otra parte, muchas de las piezas recolectadas han
hispana" (Gallardo 1988).
sido descubiertas fuera de sus contextos (arqueolgicos),
msica entre los mapuche. E! sitio donde fue encontrado se
generalmente fabricadas en piedra o cermica, las que nos
demostracin emprica de la utilizacin e i m p o r t a n c i a de la
liescubrimientos que nos muestran piezas de antigua data,
llamado pijilkatfe
investigaciones arqueolgicas sistemticas (estratigrficas) y
pretando u n i n s t r u m e n t o musical aerfono, a quien se ha
datacin. Sin embargo,a partir de los aos'60 se han realizado
nuestro estudio, es la representacin de una persona inter-
tes exactos respecto a su origen y menos an establecer su
Una de las piezas antropomorfas ms interesantes para
por lo que vuelve sencillamente imposible tener anteceden-
(tocador depifilka). Este artefacto es una
Calvo (1972-73) y fechado en ei ao 410 -1-/160 dC (Adn
antes de la llegada de los europeos.
llama C h a l l u p n - 2 , siendo excavado p o r Berdichewsky y
han p e r m i t i d o conocer ms acerca de la vida de los mapuche
probablemente en los perodos precermicos.
cuando el investigador M e n g h i n "define p o r p r i m e r a vez
una i m p o r t a n t e expresin en las poblaciones alfareras y
del sustrato histrico de los mapuche actuales. Es en 1962,
1999), de lo que se desprende que la actividad musical tuvo
El llamado Complejo Pitrn (300-1200 dC). forma parte
imaginar el ambiente sonoro que los rodeaba hace ya varios
extendera desde el Bo-Bo por el norte hasta la ribera norte
t i e n e n una p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a c u a n d o t r a t a m o s de
primera ocupacin agroalfarera del sur de Chile, la cual se
en d o n d e los animales representados en esta c e r m i c a
De acuerdo a A l d u n a t e , el Complejo Pitrn representa la
nativos templados, ros, esteros y lagos, valles y cordilleras
andino, y en u n rea de valle asociada al curso del ro Cautn...
personas vivan en u n medio natural formado por bosques
en Temuco ( I X y X Regin de (Ihie), en u n contexto lacustre
anfibios y pjaros que contienen algunos de estos jarros. Estas
paleoaraucana, representado en las provincias de Valdivia y
Otras piezas que nos interesa destacar son las formas de
el Pitrenense como la expresin ms antigua de la poca
la Pifllka y el Nolkin. Generalmente se hacen estas menciones
cultura mapuche.
mapuche, donde sobresalen el conocido Kultrung, la
que vivieron insertos estos antiguos representantes de la
aunque de manera sucinta, el uso de ciertos instrumentos
importancia contextual de los posibles paisajes sonoros' en
por europeos a p a r t i r del siglo X V I L En eflas se menciona,
siglos. Estos artefactos nos ofrecen i n d i c i o s claros de la
Trutruka,
Una de las crnicas ms antiguas que hace referencia a
Calafqun (en ese entonces llamado Trailafqun) y que nos
veces se describen de manera m u y etnocentrista y precaria.
entre otras cosas, el aspecto del paisaje que rodeaba al Lago
de carcter ms social que religioso, aunque las ms de las
sur del pas, efectuado entre los aos 1851 y 1863 se describe,
relacionando el uso de los instrumentos con manifestaciones
En el relato del viaje del alemn Paul Treutler p o r la zona
puede ayudar a imaginarnos su sonoridad ambiental:
los instrumentos mapuche fue publicada en 1629 intitulada

"Cautiverio Feliz", del espaol Francisco Nez de Pineda y
"Cuando us fsforos para encender u n cigarrillo, se me
Bascun, quien vivi entre los mapuche:
acercaron muchos indios para a d m i r a r m e . Se entretu-
de su voz y tonada" (Medina 1882)
os cerdos, mitades de cordero, cuartos de bueyes y ca-
capilla, a quien seguan los circunstantes en los altibajos
entonces una gran fogata, en la que asaron al palo peque-
pona en m e d i o de la rueda, s i r v i e n d o de maestro de
pus de lo cual regal la cajetilla a Curianco. Encendieron
"Segn Bascun, el msico que tocaba el Tamboril se
vieron sobremanera, hacindome encender palitos, des-
ballos, y no me cansara nunca de describir el interesante
musical de los mapuche. Respecto del m o d o de cantar dice:
con luz mgica las obscuras selvas vrgenes, reflejndose
de Chile" realiza una descripcin ms detallada de la actividad
Acababa de salir la luna detrs de los Andes e iluminaba
En 1646, el Padre Ovalle, en su "Histrica Relacin del Reino
golpe de vista que se ofreca, apropiado para u n pintor:
en las olas del lago; el Volcn Villarrica, frente a nosotros
nuevo sus flautas y algunas trompetas que es lo mesmo
las diablicas figuras de los salvajes pintados de colores
bajos, tiples o contraltos y en acabando la copla tocan de
a la fogata estaban sentadas o reposaban pintorescamente
tono a manera de canto llano sin ninguna diferencia de
una lluvia de fuego, i l u m i n a n d o los alrededores. En t o r n o
"El m o d o de cantar es todos a una levantando la voz a u n
lanzaba enormes masas de gneas al cielo, que caan como
tocar sus flautas y suenan stas tanto y cantan gritando tan
y cantbamos canciones populares." (Treutler 1958)
sica de los espaoles y luego vuelven a repetir la copla y a
ellos, mientras mis hombres y yo tocbamos acordeones
(sic) que corresponde al pasacalle de la guitarra en la m-
chillones, con las bellsimas mujeres y muchachas entre
alto y son tantos los que se j u n t a n a estos bailes y fiestas

Los primeros documentos respecto a la expresin cultural
que se hacen sentir a gran distancia"
de la msica mapuche son precisamente las crnicas escritas

7 El concepto de Paisaje Sonoro o Soundscape se define bsicamente
como "todos aquellos sonidos que consideramos parte de nuestro universo
simblico... son representaciones culturales a las cuales asignamos algn sentido
o sîficado consensual y particular en nuestra cultura" (Hernndez,). 1999).
Tal como dice el historiador Jos Toribio M e d i n a , resum i e n d o los datos aportados por los cronistas del siglo X V I I :
Los instrumentos de msica que disponan los araucanos
La M s i c a Mapuctie
los juegos, para las bodas, los trabajos agrcolas, etc.;
parece era de varias especies, segn los nombres con
Tienen danzas para las escenas de amor y de dolor, para
cull; ia trompeta, tutuca; y la flauta, pivillca. que segiin
neamente, acompandose con diversos instrumentos.
unos palitos llamados niacahue; la corneta o caracol, cull-
"Los araucanos casi siempre bailan y cantan simult-
eran el c u l t h u n , especie de tamborcillo que se tocaba con
f u n e r a r i o . . . Ailtivan la msica instrumental y vocal. Las
pitucahue... (Medina 1882)
aunque la danza es p r i n c i p a l m e n t e u n rito sagrado y
que se les distingue en el idioma, p i n c u l l u , pitucavoe, o
canciones pueden ser u n solo con acompaamiento de u n

En el ao 1 7 1 0 , Frezier. quien realiz un viaje entre los
mapuche a comienzos del siglo X V I I l , procedi a describir su
instrumento o bien coros al unsonocon acompaamiento

orquestal." (Lavn 1967).
actividad musical, aunque su contribucin ms importante es

la notacin de una meloda y u n dibujo de los instrumentos
en su contexto (lmina al pie). (Medina 1882)
La importancia radical de estas nuevas formas de estudio

cientfico de la msica tnica es que abre nuevas posibilidades
los mapuche:
metodolgicos que permitan u n conocimiento sistemtico
cidad de distinguir ei valor de las expresiones musicales de
y las condiciones bsicas necesarias para establecer criterios
mente de la de los cronistas europeos que no tenan la capa-
siglo XX. Esto significa que recin en esta fecha existe el inters
la opinin de los musiclogos de esta poca difiere enorme-
mienzan a realizarse con mayor rigurosidad en los inicios del
de entendimiento de tales manifestaciones culturales,ya que
Los estudios sobre la msica tnica en nuestro pas, co-
ms cientfico y menos prejuiciado al respecto.

no se preocupa de la armona, en cambio en su msica se
etnia y que han sido objeto de estudios ms profundos son
"Si bien es cierto, escribe Isamilt, que el indio araucano
De esta manera, los instrumentos ms conocidos de esta

el Kultrung, la Trutruka
y la
Pifilka.
observa claridad y belleza meldica y una gran variedad
A l revisar la bibliografa relativa a los instrumentos m u -
c o m m e des Btcs en c h a n r a n t , fans i n t e r r u p r i o n , & tous

enfemblc ^ mais dVm cliant l i pcu m o d u l e , que crois n o t e s
fuffiroient pour r c x p r i m e r tout curicr.
dad." (Pereira 1941)
investigaciones sobre el folclor nacional.
pasan de cuatro o cinco, caracterizndose por su sobrie-
bre la msica mapuche han aumentado de la mano de otras
rtmica; los sonidos que usan en sus cantos escasamente
En la segunda m i t a d del siglo X X , los conocimientos so-
sicales mapuche (tratados en diversos grados de profundidad,

desde su sola mencin hasta anlisis etnomusicolgicos) podremos encontrar una serie de instrumentos, cuya cantidad y
p r o f u n d i d a d de sus estudios se fue ampliando con el paso del
tiempo, que trajo consigo las metodologas apropiadas para
Les paroles qu's c h m t c n t n'ont de nime ni rime ni

cadenee, ni d'autre lijct que ccliiqui Iciir vient d a n s l ' i d c e ,
tantt ils raconrenc r h i f t o i r c de leurs Ancccrcs, ils parlcnl
de leur f a m i l l e , ils difcnt ce qui Icur cmblc de la f c t e & d u
fujccpour iequel on la i c , c.
^
su investigacin cientfica.
El autor Ernesto Gonzlez establece en los aos '80 u n
Corpus de los tipos de instrumentos musicales mapuche
partir de u n anlisis bibliogrfico:
romance que a m i despedida haba compuesto (segn supe)
rali c u h h u n , thunthunca, maucahuc, k u l t r u n g ) ; k u l t r u n g -
y cantaban, y a su imitacin, los que llegamos repelimos u n
c u n t r u n , c u l t h u m . rali c u l l r u n , caquel c u l t r u n , c u l t h u n ,
el sitio adonde al son de sus alegres instrumentos bailaban
b) M e m b r a n f o n o s : kultrn o k a w n - k u r r a (cutrn,
su hija me cogieron de las manos y llevaron en medio hasta
pingkwe); pitucahue (piloilo o siringa).
instrumentos musicales. Textualmente dice: "la espaola y
pivilca, pivillka o pifelka); pinkulwe (pincuhe, pinkwe o
un lkantum
troltrol); lolk (k)lkn o n o l k i n ) ; k u l l k u l l ; piflka (pifilka,
d o r c u e n t a que el cacique Q u i l a q u e b o lo despidi con
a) Aerfonos: t r u t r u k a ; corneta; troltrociarn, (troltro o
que fue acompaado de danzas y al son de
de la letra suya, porque m i ausencia le era de grande pesar y
o coloclo o juHu (kaskawilla,kashkafilla,juullu,yullu;
estando de la mano con ella, me dijo haber sido la compostura
c) Idifonos: kultrn; wada (huada, huaz); kadkawilla
m i amigo y camarada Quilaquebo, en nombre de su hija; que
ka (culthunca).
sentimiento" (E Nez de Pineda y Bascun, 1863, p.476).
kada (cada cada); trompe.

d) Cordfonos: knklkawe (kinkrkawe, kinkekawe,
kingkrkawe). (Gonzlez 1982)
En la actualidad, en cambio, la romanceada se entona a

capella, sin bailes ni acompaamiento musical.
circunstancia, pero donde hay una clara intencionalidad
de otras formas artsticas.
un texto conocido por tradicin o improvisado para la
no slo a travs de sus instrumentos sino tambin p o r m e d i o
El cantor es u n hombre o mujer,joven o adulto, que canta
Pero la actividad musical de los mapuche se manifiesta
mente en los l de amor... El mensaje se canta siempre en
que se menciona en estas crnicas, de los siglos X V I I y X V I I I ,
potica. El receptor suele ser del sexo opuesto, especial-
Nos referiremos ahora a otro tipo de expresin musical

el denominado lkantum
o romanceo
mapuche:
legua mapuche y en forma mondica. A veces el destinatario lo contesta de inmediato; en otras circunstancias,el
"Lo que en la cultura de raz europeo-occidental se conoce
m i s m o cantor entona la respuesta..." (Fernndez 1999)
como poesa encuentra su equivalente ms prximo en la

cultura mapuche en el lkantum:
Se trata de una poesa
cantada cuyo mbito de desarrollo se ha producido en

una sociedad grafa... Se la consider ms prxima a
la poesa y de m o d o especial al romance. As aparece la
p r i m e r a recopilacin y a partir de entonces se la llam
romanceada.
El lkantum
es denominado, segn los autores, cantn,
canto, elega o cancin de l: lkantum
significa "cantar
algo" ( E I . de Augusta, 1991,11, p. 63).

La p r i m e r a romanceada fue registrada en 1629 p o r
Francisco Nez de Pineda y Bascun en Chile. El narra-
La M s i c a Wiliiche Actual en el Lago Maihue y el Sentido Sagrado de sus Instrumentos

A continuacin se presenta u n ejemplo de u n
lkantum
cantado por Damasio Caitr, Ruca Choroy (Neuqun), A r gentina. ste fue recopilado p o r Miguel A . Bartolom, en ei
ao 1 9 6 9 :
de Dios tiene una... como una meloda
de la s e o r i t a
<^
La Msica Wiliiche IKc\ua\n el Lago

Maihue y el Sentido Sagrado de sus
Instrumentos
Porque el mapuche cuando se arrodilla
lkantum
ngllatukar
(orar)...
delante
su manera de
el pefii tiene una manera de cmo le
da un requiebre" a su ngillatun...
Seorita
y con el instrumento
sale
bien porque uno le va buscando a la manera que l vaya
De muy lejos supe que era bonita
hablando, pidindole
Y todo el camino vine pensando en usted.
a Dios.
Guillermo Santibez ancumil
Pensaba si realmente sera tan hermosa

Y cuanto ms lo pensaba
comunicacin con lo d i v i n o .
Y ahora quiero hablar con usted
participacin y funcin ritual insustituible en facilitar una
As fue que llegu hasta aqu
continente, la msica wiliiche
Hl bosque de la cordillera.
C o m o en gran parte de los pueblos originarios de nuestro
Ms verde me pareca
Para decirle que la quiero.
tambin ha c u m p l i d o una
Segn Claudio Mercado, la polifona creada por m e d i o
msica y los sonidos pueden llegar a producir una alteracin
Y ojal me diga que s.
premeditado. De hecho, existen mltiples formas en que la
Piense bien seorita
mentos musicales en contextos culturales americanos era algo ^
Para llevarla cuando usted me lo pida.
de la interpretacin "desordenada" de determinados instru-
M i caballo est atado al palenque
de los estados de conciencia de cualquier persona. E n el caso

particular de los participantes de u n evento ritual o religioso,
(Fernndez 1999).
la msica en conjunto con los sonidos, permitiran facilitar

su comunicacin con la d i v i n i d a d :
"Su sonido, en conjunto con ei sonido d e l . . . (instrumento),
de la voz y del ambiente forman una heterofona que escapa totalmente de nuestros cnones occidentales de lo que
debiera ser la msica; es ms, nuestra sociedad evita esta
8 Vocablo maihuino para referirse a la meloda y ritmo de un sonido de
voz o de un instrumento mu.sical. H! mapudungun como todo idioma tiene
un sonido particular dado por sii.s fonemas, los que al ir formando palabras
al hablar son considerados como msica por los wiliiche. Esta msica se
puede acompaar ton ciertos in.strumentos musicales.
2 2
^ Y
^
1
El Lepun o Ngillatun
sonidos de la percusin de los palos y el galopar de los
de coordinacin. La heterofona es u n conjunto de sonidos
sagrado donde se desarrolla la ceremonia, mezclndose los
heterofona considerndola como u n defecto debido a la falta

que se combinan sin que exista una relacin intervlica o
.., .A'^ \ [ , rtmica entre eUos, sin que se establezca una relacin prede-
X^ '
V'^'^
['v'
'"'''^^ entre ellos. Este tipo de desarrollo musical es la forma

de polifona que se cultiv en la Amrica indgena y existen
caballos con los constantes gritos de todos los asistentes

(Yaooo.
yaooo)"'.
El wachakar^ês una expresin ritual que tiene por supuesto

un componente sonoro indiscutible y una importancia radical
ai comportar una serie de rasgos cuhurales imbricados en el
"l"^'
h)
\ f
J
Amazonas" {Mercado en Castro 1994)
universo simblico de los
wiliiche.
. 1^
En la actualidad,en la poblacin wiliiche del Lago
Maihue
se continiia otorgando u n sentido sagrado y u n uso exclusivo

de sus instrumentos musicales en el ritual religioso del Ngi-
C\'
1
llatun o Lepun.
Cada instrumento es construido en f o r m a
especia! para dicha ceremonia y su interpretacin es p e r m i -
Porque dicen que uno sin Dios nada es en este

es una pura sombra que anda no
mundo...
ms...
Andrea Cayo, recordando las palabras de su madre
tida slo durante este evento religioso. La nica excepcin a

mapuche
o los jvenes intentan aprender a interpretar las melodas
E l Lepun
esta estricta regla sociocultural se presenta cuando los nios

rituales slo en los das previos al Lepun. Este sentido sagrado
o Ngillatun
es una ceremonia religiosa o rogativa
en la cual se agradece y se pide a la d i v i n i d a d
principal y ms poderosa llamada Ngnechen
por la salud
Padre), con el objeto de obtener su bendicin. stos sacrificios
maneras diferentes.
En este ritual se ofrecen sacrificios a Chau Ngnechen
m o m e n t o particularmente sublime y se manifiesta en varias
y bienestar de toda la comunidad, sus cultivos, y animales.
transforma la audicin de los instrumentos musicales en u n
(Dios
m u n i d a d alimentos en abundancia para recibir !a misma o
para crear u n paisaje sonoro con una connotacin simblica
implcita en estos sacrificios es el ofrecer a Dios y a la co-
mullos de oraciones, galopar de caballos, gritos, Uuvia, etc.)
clase de alimentos vegetales (verduras y frutas). La metfora
se asocia con los sonidos del entorno (aves, insectos, m u r -
incluyen animales vacunos, ovinos y aves de corral y toda
Se agrega a lo anterior el hecho de que esta msica ritual
particularmente profunda y reconocida por la comunidad.

Un ejemplo de la importancia ritual de la msica asociada
a u n paisaje sonoro concreto es el m o m e n t o del
wachakar.
sta es la primera accin ritual de la ceremonia del lepun, es

el m o m e n t o de la "limpieza" o santificacin del sitio sagrado,
cuyo objetivo es'expiilsar a los malos espritus" que pudieran
estar presentes en el lugar Para ello, cada persona toma u n
palo y lo golpea firme y constantemente contra alguna viga
o tronco. A l m i s m o tiempo, u n tropel de caballos lderados
por ios dos piuchenes'' va dando vueltas alrededor del crculo
9 Los piuchenes son dos jvenes (hombres) vestidos tradiciiinalmente

que enarblando cada uno una bandera azul, encabezan un tropel de
caballos montados por otros jvenes varones. Hilos dan cuatro vueltas en
circulo rodeando el terreno sagrado donde se realiza ei Lepun durante
varias oportunidades, segn un orden estricto, especialmente al momento
del carneo o sacrificio donde se extraen los corazones que sern ofrendados
a Ngnechen.
10 Segn la traduccin del cacique don )os Panguilef, el grito Yuaaooo
significa "Aleluya; Gloria a Dios"
11 El paisaje sonoro asociado a esta manifestacin es de una expresividad
muy particular, puiliendo ser considerado msica concreta con una potencia
indescriptible.
<$>
nucleares completas dejan toda su actividad habitual para
simboliza u n gesto de
Debemos tratar de imaginarnos que ms de diez familias
mayor abundancia. Por otra parte, todo el trabajo y esfuerzo

realizado por las familias lepuneras
como a su impecable desarrollo. Dejan sus casas, siembras y
y bendiciones recibidos durante el ao.
dedicarse de lleno tanto a la preparacin de la ceremonia
agradecimiento a Chau Ngnechen
por todos los beneficios
largo y sacrificado, que involucra horas y horas de camino a
analizada. Sin embargo, independienlemenle de su forma,
movilizar a toda la familia en u n viaje las ms de las veces
ceremonia, dependiendo del acervo cultural de la comunidad
animales al cuidado de otras personas de la c o m u n i d a d para
Existen a la fecha numerosas formas de realizarse esta
cargados con todos sus enseres (que pesan y abultan una
religioso original.
pi,a caballo y varios hasta deben cruzar el gran Lago
el Lepun o Ngillatun
mantiene siempre su profundo sentido
En las comunidades Mapuche
se ha producido u n fen-
Malhue,
enormidad) y arriando a sus mejores animales, los que con

en sacrificio a su Dios.
que se traduce en una determinada manera de apropiarse
tanto esfuerzo han criado, con el nico objeto de ofrecerlos
meno de m i x t u r a o sincretismo de creencias religiosas, lo
un orden preestablecido.
largo y complicado proceso de asimilacin y aculturacin de
posteriormente intercambiados entre las familias siguiendo
Estas asociaciones entre una d i v i n i d a d y otra son parte de u n
los a l i m e n t o s , son ofrendados s i m b l i c a m e n t e a Dios y
nombre mapuche. Dios o Nuestro Seor Jesucristo, el chileno.
d u r a d i c h a c e r e m o n i a . Cada da, las mujeres p r e p a r a n
el
bres para la d i v i n i d a d principal, siendo Chau Ngnechen
es c o n s u m i d o y c o m p a r t i d o durante los cuatro das que
comunidad en estudio se pueden apreciar distintos n o m -
de Rupumeica, Lago Maihue, t o d o el a l i m e n t o ofrendado
jerarquas de poder y respeto. A m o d o de ejemplo, en la
En la increble ceremonia que es el Lepun de la localidad
e identificarse con las divinidades propias y externas y sus
Cacique ordena j u n t o a los "Principales"
puede ver afectada la forma de la creencia pero no su sentido
d e n o m i n a c i o n e s de ndole m i l i t a r . De esta m a n e r a , el
aunque pareciera ser que al menos en esta c o m u n i d a d , se
que es representada p o r u n a e s t r u c t u r a j e r r q u i c a con
embargo, ste no es el espacio destinado a dicha discusin,
Existe una o r g a n i z a c i n c o m u n i t a r i a del evento, la
parte de los mapuche de las creencias religiosas hispanas. Sin
el buen desarrollo
previas y al m i s m o tiempo de su realizacin. Los principales
y ms poderosa deidad mapuche.
participantes en variadas y habitualmente largas reuniones
Padre Dios o Nuestro Seor Jesucristo entindase la principal
del Lepun,
propio. Por lo tanto, cuando se hable de Chau
Debemos destacar que el lepun o ngillatun
Ngnechen,
viene siendo
siempre consultando cada detalle a todos sus
son, en ordenamiento jerrquico: El Cacique, el Capitn,
el
y padres de familia).
de Rupumeica, el lepun es celebrado anualmente en u n sitio
Finalmente estn los kamaruko (los que siempre son hombres
llegada de los espaoles. Particularmente en la localidad
Sargento Mayor, y los Sargentos Primero;
celebrado p o r la etnia mapuche
desde m u c h o antes de la
sagrado adyacente al cementerio de esta c o m u n i d a d desde

hace posiblemente ya ms de 150 aos.
Segundo; y Tercero.
El ordenamiento de esta ceremonia, como t o d o r i t u a l

religioso, es bastante estricto y posee una enorme gama de
cuales en sus reuniones participan de comn acuerdo, siempre
esfuerzo y dedicacin absoluta para que todo salga bien.
Su estructura est en la m e m o r i a de sus participantes, los
de cien personas, las que invierten una enorme cantidad de
relaciones y metforas apreciables durante todo su desarrollo.
En esta impresionante ceremonia participan cada ao ms
que nadie puede ir a baarse al lago o al ro cercano, puesto
alguien piensa que la forma en que se est realizando una
con el agua durante los cuatro das que dura el lepun, por lo
que revive plenamente y actualiza la forma del ritual. Cuando
comunidad toda. Por ejemplo, todos deben evitar ei contacto
de quin provenga. Cada da est ordenado segn una pauta
y no coineter errores que traeran graves consecuencias a la
respetando !a opinin segn sus argumentos y no importando
del sacrificio que deben realizar todos los participantes de
evaluada una alternativa.
la ceremonia y de paso arruinara las cosechas. Esto es parte
emite su opinin ante la asamblea donde es considerada y
que esto atraera de seguro lluvias durante el desarrollo de
parte de la ceremonia no corresponde a la ms adecuada,
mujeres y sus labores de cocina, que el Tambor esX preparado
ollas con brasas en las cuales se realizan rogativas particulares
porque el fuego nunca se apague, que exista agua para las
cada extremo de los koleos. Asi m i s m o , existen dos pequeas
buen funcionamiento de la organizacin del evento, velando
son siempre dos, ubicadas una a
todo caso, siempre estn los sargentos atentos a procurar un
con los c u a t r o p u n t o s cardinales o las c u a t r o f a m i l i a s
Cada persona sabe cino comportarse adecuadamente y en
habitualmente cuatro puntas, las que podran estar asociadas
baarse y lavndose solamente las manos, cara y los dientes.
ordenacin binaria o de pares. Por ejemplo, los koleos poseen
la ceremonia, aunque cueste soportar esos cuatro das sin
Generalmente las acciones y los objetos tienen una
mapuche.
Las Trutrukas
de buena forma el desempeo sin accidentes de la ceremonia
otra parte, los sacrificios de los animales estn ordenados de
para el baile y otros tantos detalles necesarios para organizar
de parte de ios Principales cada cierto espacio de tiempo. Por

antemano segn el nmero de kamarukos
y de los animales
en la que participan numerosas familias, llegando en este caso

sus familiares y amigos invitados.
el awn^^ son siempre cuatro y en direccin al Este, desde
a reunir a por lo menos cien personas entre los
que ofrendan ese ao. Los gritos (yaoooo!)
que acompaan
kamarukos,
ao por esta c o m u n i d a d , en que la mayora tiene fuertes
fogatas que permanecen encendidas da y noche dentro del
El LepwJ es una ceremonia ancestral que es revivida cada
donde los mapuche consideran proviene la energa vital. Las
una vez all es m u y difcil y demoroso volver a buscar algn
por la tarde.., y as sucesivamente.
que toda la c o m u n i d a d va afinando cada detalle puesto que
cuatro. Los bailes ceremoniales son dos en la maana y dos
lazos de parentesco. Sus preparativos t o m a n semanas en
crculo sagrado donde se realiza la ceremonia son siempre
este sentido, la solidaridad es una cualidad permanente entre
por los sargentos y toda la c o m u n i d a d en general en busca
la ceremonia con la mayor dignidad y esmero posibles. En
siempre de.scalzos. Existe u n fuerte reglamento custodiado
su condicin socieconmica est dispuesta a participar de
considerado u n lugar sagrado donde todos, por re.speto, andan
objeto olvidado en casa. Cada familia, por humilde que sea
El Lepun o Ngillatun se realiza siempre en el mismo sitio
de mantener una actitud respetuosa haca Chau
Ngnechen
los Mapuche,
quienes se apoyan mutuamente reafirmando
los lazos comunitarios y su sentido de pertenencia a una

12 Se llama awn al momento en que los piuchenes lideran el tropel de
caballos cabalgados por los muchachos, dando vueltas en circulo alrededor
del sillo sagrado donde se realiza ei I.epun. Luego de dar varias vueltas
mientras se baila el purutuii o duren los sacrificios de animales estos jvenes
gritan yaaoo durante cuatro veces con los brazos levantados hacia e Este
acompaados por toda la asistencia.
etnia que ha sabido sobrellevar ms de quinientos aos de

aculturacin y despojo.
La ceremonia se realiza h a b i t u a l m e n t e en el mes de
febrero de cada ao. Luego de los preparativos, las famihas
comienzan a llegar a Rupumeica el da acordado segn la
ltima reunin de todos los Principales y kamarukos.
Se
<^
25
El crculo que encierra y protege al lugar sagrado del lepun
rituales, acompaados p o r todos los instrumentos musicales
a distribuir a las familias segn acuerdo. A l mismo tiempo
Este crctJo interior ser el lugar donde se realizarn los bailes
cuatro das del evento. Se procede a construir los ranchos y
fila a cada lado del altar (al centro y orientado hacia el Este),
los fogones que p e r m a n e c e r n e n c e n d i d o s d u r a n t e los
los koleos que, ubicados en frente de cada rancho f o r m a n una
cbicos de lea alrededor de los lugares i n d i c a d o s para
posee otro crculo interior delante de los ranchos y rodeando
comienza p o r preparar el lugar j u n t a n d o varios metros
la gente comienza a limpiar el lugar y a preparar algo de

comida. Luego se realiza el ritual de limpieza espiritual del
disponibles, liderados siempre por el Rah y el Tambor.

En esta expresin de la religiosidad mapucheM
msica es
bin los bailes en honor a Ngnechen.
ceremonia al amanecer.
acompaa todos los momentos solemnes de oracin y t a m -
que durar aproximadamente 3 horas dando por iniciada la
etapas ms importante de dicha ceremonia. Principalmente,
y a eso de las 3 de la maana comenzar la reunin general
un componente esencial, por lo que est presente en todas las
lugar sagrado mediante el wachakar. Este da no se dormir,
Esta caracterstica es u n
feridos a la forma de celebrarse antiguamente u n
rante la noche. En todos ellos participan voluntariamente una
como se aprecia en los recuerdos del Lonco Pascual Coa, re-
y dos durante la tarde. A stos se suman los cuatro bailes d u -
componente esencial del lepun desde hace mucho tiempo, tal
Cada da se realizan dos bailes rituales durante la maana
ngillatun:
gran parte de los concurrentes, a veces unos, luego los otros

segn la labor que estn realizando en esos momentos.
Ei Lepun o Ngillatun
"Los invitados se haban reunido, despus de acabar sus

preparativos y llegar su da sealado, en una pampa. All su
gran nmero, son como una nube.

A l acercarse a los cntaros de chicha ritual, dan una
m i r a n d o hacia la salida del sol"... {Moesbach, 1984)
pues, se nos devolver la fiesta del ao pasado, segn el
vuelta, pero sin interrumpir su baile, as que quedan todos
nguenpn les dirige unas pocas palabras, diciendo: "Hoy,

tenor del mensaje que os he comunicado".
El cacique mayor le contesta: "As es; bueno pues. Ya
estamos unidos aqu lodos; vamonos juntos".
"Estis realmente listos en lodo? Con los instrumentos?" Pregunta el nguenpn.
"S, todo est al punto", replica la gente.
En Rupumeica, la espectacularidad de esta f o r m a de

expresin de la msica est dada en parte por su singular
contexto. Es al trmino de la ceremonia del lepun, al cuarto
da. cuando se produce la salida de todos los participantes del
sitio sagrado bailando an en forma de crculo y avanzando
wiliiche interpretan todos sus instrumentos conjuntainenle,
hermosas prendas, vienen la m i t a d en caballo propio, las
En el camino, y especialmente al llegar al lugar escogido, los
tas y flautas; es encantador su avance. Las mujeres llevan
en espiral hasta la orilla de u n cerro ubicado hacia el Este.
Entonces se ponen en marcha, andan al son de las trompe-
(que son muchos porque es verano), las aves, los gritos de
gaduras, visten sus mantas nuevas. Los caciques lucen
sumndose a eUos el sonido estridente de los saltamontes
otras en ancas. Los hombres montados en lindas cabal-
las oraciones, etc., todo lo cual genera un ambiente sonoro
indmitos con colas anudadas y encintadas.
los asistentes, el galopar de los caballos, el m u r m u l l o de
la plata de sus ensilladuras. Los jvenes usan caballos

Llegados ya cerca del lugar de la fiesta, algo distante, se
paran. "Aqu bailaremos" dice el nguenpn. La machi est
pronta con su caja, todos se alistan. Mujeres y hombres
realmente impresionante por su belleza, corporeidad y fluidez

completamente aleatoria.
La p r i m e r a vez que pude participar como invitado en el
en que la lluvia amain slo en pocas ocasiones y por poco rato.
La machi profiere sus conmovedores cantos.
expresados por sus participantes. Fueron cuatro das seguidos
baile. Gritad "ooom" manda otra vez el oficiante. Lo hacen.
qued absolutamente impresionado por la devocin y respeto
el nguenpn'^ "[Yal Toquen los instrumentos". Comienza el
desarrollo de u n Lepun
forman filas distintas; se tienen frente a frente. Luego manda
Mientras estn bailando se acercan los organizadores
en Rupumeica en el Lago
Maihue,
Existen varias imgenes en m i memoria que estn llenas de la
en detener o i n t e r r u m p i r la ceremonia, ya que debemos
pletamente exttica por el exceso de alegra. Todos llevan
las familias participantes que en ningn m o m e n t o pensaron
de su baile; la machi golpea frenticamente su caja, com-
en las que al sacrificio ritual se suma el esfuerzo humano de
danza, en u n comps con los metrem efectan los brincos
manifestacin de la p r o f u n d i d a d de la religiosidad
a encontrarlos. Cuando se ven mutuamente, se aviva la
Mapuche,
considerar que el Lepun se desarrolla a campo abierto, donde
en la mano u n ramo de maqui, llamado tambin rehue.
del viento n i de la fluvia, el fro o el calor. U n ejemplo de
los invitados siguen en pos de eUos. Vuelven bailando en
se construyen unos ranchos o ramadas que no protegen n i
Luego vuelven; los dueos de la fiesta van adelante,
13 En algunas partes hay un comandante especial para los bailes; lo

llaman sargento, adems funciona a veces una pareja que viste azul kallf
makn y kallf wenlrit. {Nota de la cita original}
ello fue ver orando en mapudungun

koleo {ngillatucando)
y arrodlado ante su
a d o n Joaqun Santibez, u n hombre
de ms de setenta aos, bajo una lluvia inclaudicable que
<^
la cual estos instrumentos son considerados sagrados.
es la de ver a personas de todas las edades levantndose o
la msica juega una funcin ritual preponderante, razn por
no perdonaba n i su edad n i sus pies desnudos. Otra imagen
(Lepun o Ngillatun).
y bajo una lluvia igual de interminable, bailaban en crculos
construidos en forma exclusiva para dicha ceremonia religiosa
musicales, sobre u n barro heladsimo con sus pies desnudos
tamos a continuacin, a excepcin del Chinko, han sido todos
piirutun o baile ceremonial, quienes al son de los instrumentos
Es por ello que los instrumentos musicales que presen-
esperando hasta las dos y las cinco de la maana para el
una y otra vez en honor a Ngnechen,
como si la msica les
hiciera olvidar estas incomodidades y les animara a superar
Estos instrumentos son: Rali o
Korneta, Tambor, Trompe y
Kultrung,
Trutruka.
Uno de los i n s t r u m e n t o s musicales tradicionales de
considerado como el i n s t r u m e n t o principal de la ceremonia
propsito, la seora Andrea Cayo recuerda:
Este i n s t r u m e n t o de p e r c u s i n podra ser
en Malhue).
intensidad durante los cuatro das que dur dicho evento. A
es el Kultrung
los mapuche
toda adversidad. Estas imgenes se repitieron con la misma
o Rali (como se lo d e n o m i n a
del /(!/), siendo inseparable de el o la mc/ii'^ desde su cons"En veces en a noche amaneca
sentada, rebozada
con
truccin. De hecho se construye especialmente para cada
los signos inscritos en su membrana, cuya representacin
ni
de su muerte. Una de sus particularidades se encuentra en
puedo decir (que) hasta os dias de hoy, de la edad de que
machi y generalmente se entierra con ella (l) al m o m e n t o
mi puro abrigo no ma y asi amaneca...
pero jams,
yo
tnica mapuche"' (mapa cognitivo).
la junta y de all vuelven sanos. Por eso digo yo, yo tengo
simboliza la organizacin del m u n d o desde una perspectiva
mis chicos. Incluso he llevado a mis chicos as enfermos a
fui a la junta''' yo nunca he salido enferma de la junta,
fe en la junta.
su corazn.
Uno pase lo que le pase, si uno tiene paz
Dios lo est mirando...
en
"
De hecho, el o la mic/i; "acompaa"su discurso chamnico

(cantado) con el sonido de su Rali o Kultrung, i n s t r u m e n t o
que la lleva al estado de trance que facilita el ejercicio de sus
alguno, estos wiliiche consideran que los sonidos producidos
cuerpo y el espritu es algo impresionante, e independiente de
Maihue en la actualidad no hay machi ni su Rali tiene smbolo
riencia y u n honor indescriptibles. La sensacin que recorre el
poderes comunicacionales con la d i v i n i d a d . An cuando en
Estar participando de esta ceremonia significa una expe-
Chau Ngnechen,
estar en presencia de una profunda manifestacin de h u m a -
por este i n s t r u m e n t o p e r m i t e n la comunicacin directa con
las creencias particulares de cada persona, existe la certeza de
razn por la cual ocupa siempre u n lugar
humanos sino por la divinidad por medio de sueos o seales
el por qu de la insistencia de este pueblo por defender sus
esta manera, ya que las machi no son elegidas por los seres
ello el componente sonoro y su sacralidad, podremos imaginar
de las nias elegidas para representar a la machi Se hace de
forma concreta y al m i s m o t i e m p o alucinante. Si agregamos a
privilegiado en el purutun
nidad ante la cual el concepto de cultura mapuche toma una
y es ejecutado siempre por una
extraordinarias que le hacen saber a la persona que las presen-
creencias y formas de entender y sentir el m u n d o .

De esta manera, cada ao y desde hace ya muchos, los
mapuche- wiliiche llevan a cabo el I.epun, en el que, reiteramos.
cia que ha sido escogida para ser la machi de su c o m u n i d a d

15 Machi es un trmino a.sexuado.dado que pueden hombres o mujere.'i
quienes cumplan este importantsimo rol mgico-religioso.
14 Se denomina indistinlamenle unta LI1 .cpuii o Ngillalun.
16 Para un anlisis simblico del Kultrung. ver Grebe, 1973.
<^
y tal vez de otras ms.

En el Lago Maihue,
esto no se ha dado, razn por la cual
han escogido simbolizar la presencia de a machi a travs las
que reciben estos instrumentos es una costumbre ancestral

en la c o m u n i d a d del Lago Maihue,
lo que nos habla de la
importancia de estos instrumentos para los wiliiche
y nos
lleven a cabo adecuadamente estas tareas.
ejecutan el Rali, sin necesidad de c u m p l i r con la funcin ritual
los participantes del lepun, quienes tambin velan por que se
m u n i d a d y que se visten con sus atuendos tpicos (de machi) y
confirma el carcter sagrado otorgado a los mismos por todos
las que son escogidas entre las vrgenes de la co-
piuchenas,
especfica de la machi por lo que no necesitan tener los cono-
Las Kornetas
reciben i g u a ! c u i d a d o de parte de sus
ms de cinco aos. En el caso del Trompe de D o n G u i l l e r m o
las piuchenas. A l tocar el Rali o Kultrung, ellas incorporan su
llegar a d u r a r en buen estado para servir en el lepun por
de la msica. Esta funcin de ejecutar el Rali es exclusiva de
respectivos dueos, p o r lo que estos instrumentos pueden
cimientos de aquella n i entrar en estado de trance p o r m e d i o
fc de engancharse. D o n Guillermo tiene este Trompe desde
sagradas y cargadas de simbolismo espiritual.
durabilidad, an cuando su lengeta es bastante delicada y
y cumpliendo funciones mgico-religiosas particularmente
ser u n i n s t r u m e n t o metlico posee ms posibilidades de
por la cual este i n s t r u m e n t o sigue teniendo consideraciones
del Lago Maihue),
la c o m u n i d a d de servir de vehculo para sus oraciones, razn
Santibez (principal constructor de instrumentos musicales
sonido al paisaje sonoro de ese momento, bajo la creencia de
Otra particularidad del carcter sagrado otorgado a estos
ste recibe igual atencin, aunque p o r
hace ms de ocho aos a la fecha.

mapuche en tales ceremonias, en ocasiones los han construido
Maihue
El Trompe ha sido utilizado anteriormente por la etnia
instrumentos se puede apreciar en el especial cuidado que

reciben stos de parte de la c o m u n i d a d lepunera de
y
Rupumeica.
Las Trutrukas
ellos mismos o simplemente los han comprado en alguna

son guardadas y cuidadas celosamente por
tienda de instrumentos musicales. En este caso el Trompe
la c o m u n i d a d lepunera, comentando lo parecido que era su
que pueda afectar la integridad de los instrumentos. Cada ao
ceremonia, hecho que fue aceptado satisfactoriamente p o r
la humedad, los insectos, los roedores o cualquier otro factor
incorpor tal como observ en sus ancestros al ritual de esta
Chocano quienes se preocupan de mantenerlas a resguardo de
fue u n obsequio para d o n Gulermo que l voluntariamente
el CJcj'gwe.Don fos Panguilef Calfulef y el Capitn, D o n Juan
las Trutrukas
son preparadas para el lepun y se le hacen las
sonido al del antiguo
Chinko.
reparaciones correspondientes das antes de la ceremonia.

Luego son llevadas al sitio sagrado en donde se realiza el
lepun para su utilizacin en ei ritual. Una vez terminada la
ceremonia, el Cacique y el Capitn nuevamente se encargan
de su cuidado, para lo cual se debe tapar los extremos de cada
instrumento y dejarlos en u n lugar fresco y seco en donde
permanecer hasta el ao siguiente.
Situacin similar afecta al Rali y al Tambor, los que en
este caso estn nuevamente al cuidado del Cacique
y Ca-
pitn, respectivamente. Este especial cuidado y tratamiento
Algunas Relaciones entre Msica

y Cultura Wiliiche
Algunas Relaciones entre Miisica y Cultura Willictie
Relacin entre los instrumentos musicales y la historia

local: a travs de cada instrumento es posible encontrar una
serie de historias conservadas p o r la memoria colectiva de
historias relacionadas con ste.
a la actividad musical de los wilHche que habitan esta zona
la ceremonia del ngillatun,
rasgos culturales asociados de manera directa e indirecta
que se utiliza actualmente tiene ya ms de 50 aos de uso en
se han podido establecer una serie de
en el Lago Maihue,
cada comunidad. En el caso de Maihue, por ejemplo, el Tambor
C o m o resultado del proceso etnogrfico llevado a cabo
precordillerana. Este anlisis efectuado sobre la actividad
por lo que existen innumerables
lerarqua entre los i n s t r u m e n t o s musicales segn
Trompe.
identitarios de esta etnia.
privilegio, seguidos por los dems instrumentos; Korneta y
asocia desde dicha expresin cultural hacia otros aspectos
donde el Rah, el Tambor y las Trutrukas
permite generar u n tipo de conocimiento que se proyecta y
i m p o r t a n c i a s i m b l i c a asignada p o r la c o m u n i d a d , en
musical en u n contexto sociocultural e histrico concreto,
Estas caractersticas son las siguientes:
ocupan u n lugar de
Propiedad c o m p a r t i d a c o m u n i t a r i a m e n t e sobre el
Tambor, Rali y Trutrukas;
Creacin y uso exclusivamente ritual de instrumentos
establecimiento de reglas con-
sensales respecto al cuidado y utilizacin de los mismos.
musicales c o n caractersticas organolgicas y t m b r i c a s

particulares. Esto incluye tcnicas y estilos de construccin
c interpretacin de melodas heredadas ancestralmente y
recreadas en forma personal.
Utilizacin de materiales vegetales y animales locales
{de su nicho ecolgico) para su construccin.
Reproduccin de conocimiento local oral {aprendizaje
voluntario,generalmente de u n pariente a otro). Aprendizaje
de seleccin de materiales y tcnicas de construccin; uso
y nomenclatura de herramientas, materiales, actividades,
partes, piezas, instrumentos y otros.
La actividad musical ritual es exclusiva de los hombres'"
(construccin, mantencin e interpretacin). Interpretacin
voluntaria durante la ceremonia del lepun.
Caractersticas rtmicas y meldicas de las interpretaciones de los i n s t r u m e n t o s en " a c o p l a m i e n t o " c o n la
sonoridad y r i t m o de las oraciones en
mapudungun.
17 Recordamos que en la comunidad wilkhe del t.ago Maihue no existe

tiuuiii en la actualidad, lo que podra ser una excepcin a esta regla.
Los Instrumentos Musicales Wiliiche del Lago Maihue / El Chinko
Los Instrumentos Musicales

Wiliiche del Lago Maihue
Instrumento
El Chinko
Cordfono:
El sonido es producido p o r
la vibracin de una cuerda pulsada en el i n s t r u m e n t o .

A continuacin presentamos los instrumentos musicales bajo
Uso: Comn: juegos; romanceo'" y enamoramiento.
estudio en la zona del Lago Maihue, en las comunidades de

Puerto Maihue y Rupumeica.
Estos instrumentos son: Chinko;
Rah o Kultrung;, Korneta; Tambor; Trompe y
Trutruka.
Para cada instrumento se han realizado estudios etno-
Descripcin
El Chinko es u n instrumento musical cordfono fabricado
slo con materiales vegetales. Tiene forma de arco y sus so-
la lengua para controlar el t i m b r e del instrumento.
semiestructuradas y registros fotogrficos y sonoros. E n
caja de resonancia (amplificador del v o l u m e n ) y los labios y
basada en la tcnica de observacin participante, entrevistas
[voki o enredadera silvestre), utilizando la cavidad bucal como
metodologa de investigacin cientfica de carcter cualitativo,
nidos se producen al hacer vibrar la nica cuerda que posee
grficos en terreno, lo que involucr la utilizacin de una
concreto, se realizaron registros etnogrficos de varios de

los instrumentos orientados hacia el conocimiento de sus
singulares formas de construccin, caractersticas sonoras

e interpretativas y del conocimiento local implcito en tales
procesos.
El arco es una varilla flectada de Tiaca (Tiaka),

(Triwe)
o Maqui (Maki),
Laurel
la que debe ser tomada de u n "re-
nuevo" o brote de cualquiera de estas especies arbreas. Puede

medir desde unos 30 centmetros hasta ms de u n metro de
largo en funcin del sonido (timbre) que se quiera obtener La
proviene el nombre del instrumento. (Ver pg. 51).
sabe i n t e r p r e t a r l o s - , se llama G u i l l e r m o Santibez an-
denominada Chinko (Luzuriaga
construir todos los instrumentos musicales en cuestin, y
que se har v i b r a r sta cuerda es u n voki o enredadera silvestre
aunque de igual manera sabe cmo
de Kornetas y Trutrukas,
que sta se curva para generar una mayor tensin en la cuerda
mentos musicales wiliiche -especializado en la construccin
cuerda del instrumento une los extremos de la varilla, por lo
La persona con ms conocimientos sobre los i n s t r u -
c u m i l y en la actualidad tiene 56 aos de edad. l ha sido

u n i n f o r m a n t e clave sin el cual este texto n i el disco que lo
acompaa seran posibles. En base a sus conocimientos se ha
sistematizado en gran parte las maneras de construir instrumentos, las herramientas y sus nombres, y sus posibilidades
de interpretacin. Tambin se han incluido por supuesto otras
opiniones obtenidas p o r medio en conversaciones con toda
la gente que participa del Lepun del Lago Maihue
cordillerano de
en el sector
Rupumeica.
radicans; Quineja),de donde
Existe tambin la alternativa de construir Chinkos
fijos,
los que se construyen con los mismos materiales, para luego

ser instalados en las esquinas exteriores de las casas. Ah son
clavados, de a dos a cuatro unidades de diferente tamao,
vibrando sus cuerdas por la accin del viento, provocando
un sonido ms agudo y azaroso (atonal) que los Chinkos porttiles. Existen antecedentes de otros estudios que describen
u n i n s t r u m e n t o de similares caractersticas d e n o m i n a d o
pawpawe:
El autor ha pasado varios meses en terreno y ha participado en la ceremonia del Lepun en esa localidad, en tres de
las ltimas realizaciones (aos 2000,2001 y 2003}.
18 El romanceo es descrito en la pgina 20, as como en el glosario al

final del texto.
El Chinko
<^
nios mapuche siempre ayudan en las labores domsticas de
cavidad bucal como resonador". (Gonzlez: 1982)
recuerda que siendo nio, cuando tena tiempo (ya que los
(produciendo) la escala natural de armnicos usando la
acompaadas de romnceos
"Arco musical simple, sin resonador, pulsado con un dedo.,.
en mapudungun.
Don Guillermo
su familia), se dedicaba a recolectar los materiales y construa

Guillermo podra utilizar el Chinko para atraer y enamorar a
Don Guillermo Santibez conoci y aprendi a cons-
instrumentos para jugar con otros nios. Ya ms aduho, D o n
Orgenes del Chinko

Iruir el Chinko por las enseanzas de su abuelo, hace unos
alguna joven que le agradara.
toca la
ense a interpretar una meloda:
le sale como u n romanceo mapuche, igual que como uno
Luego le mostr cmo se construa y le
le regal u n Chinko.
Mi abuelito deca que as se enamoraba... porque ste
cincuenta aos. U n da su abuelo llam a D o n Guillermo y
" L o conoc (al Chinko)
porque al finab de m i abuelo lo
escuch, lo v i tocando y lo v i haciendo ( u n
Chinko).
Abuelito l e dije y o Y qu es eso?
pifllka...
Por otra parte, D o n G u i l l e r m o cuenta que el Chinko es u n

instrumento musical inventado por los mapuche:
"El C/j'iAoesms natural (ms antiguo que el
Trompe)...
De la misma manera, uno se encuentra con el Chinko en
tocando, porque l me lo ense: As se hace esto, me dijo.
despus..."
despus, cuando me mandaba, yo sala con m i Chinko
sirvi bastante el Chinko,
buenas.., l m i s m o me sola hacer cositas p a . . . y yo sala
servirles c o m o pa' u n i n s t r u m e n t o y hallaron que les
despus de ser maoso de repente tena unas arrancadas
el bosque... y empezaron
M i abuelito no me deca nada nieto, me deca p r i m o . . .
porque ste lo inventaron los mapuches, cairiinando por
ste es u n instrumento, nieto m e dijo.
a mirar qu es lo que poda

p o r eso se llam el
Chinko
ejemplo, la seora Andrea Cayo recuerda:
muy f i r m e . . . pasada por el rescoldo en el fogn (la varilla
la memoria de muchos otros habitantes del Lago Maihue.
Y si es posible la varilla tiene que ser rescoldea y queda
Por
nada de (eso)..."
enamorada. Generalmente estas interpretaciones podan ser
la noche, porque uno no conoca u n radio, no conoca
con las que pretendan agradar a su
lodas con u n Chinko,
antes, de los viejilos que solan estar tocando Chinko en
sentimientos de amor a travs de la interpretacin de me-
y nos conversaba que sa era la msica antigua
Chinko...
Segn D o n Guillermo, los antiguos preferan expresar sus
sola estar h i l a n d o y ah se cansaba y se pona a tocar
como juego aunque tambin para enamorar a las jvenes.
gustaba ms tocar era a la fina e m i m a m i , en veces ella
El Chinko era u n i n s t r u m e n t o musical que se construa
veces sola estar en la noche tocando, pero a la que le
cuestiones s i . . . Y as m i s m o f u e . . . "
mejor el Chinko todava, campaneador quedaba... y en
Despus me dijo que ms all iban a ser reformadas estas
as y de ah lo arqueaba y ah le pona el Chinko,
suena m u y lindo.
le buscaba la varilla de laurel... y la pasaba por el rescoldo
voy a hacerte u n instrumento; esta cosa
de Chinko)...
traamos cualquier varilla no ms y le ponamos, pero l
varillita, y l tena u n Chinko as como sos (un roliito
tambin traa: lo arreglaba, l lo dejaba mejor. Nosotros
pa'l lado de la cordillera y me dijo anda a buscarte esa
der u n Chinko arreglbamos o t r o . . . y en veces m i pap
despus, una vez estbamos arriba
material, con Maki...
"Solamos traer rollitos, as es que si se nos echaba a per-
pelada). Bueno a m me lo hizo la primera vez con este
quedaba
32
El Chinko
Cul es su recuerdo ms antiguo del
Chinko?
pa'estar tocando as..."
mandan ya uno puede tocar el Chinko, salir afuera al sol
de antes.
yo poda tocarlo, lo tocaba no m . . . al rato que ya no lo
finae m i m a m i nos conversaba de que sa era la msica
"Yo tocaba el Chinko cuando tena tiempo. . . a l a hora que
y ah tendra unos diez aos, o bien menos. Y ah ya la
Yen qu ocasiones tocaba
"Cuando tuve conocimiento ya me acordaba del
Chinko...
Chinko?
a las visitas: uno se hace cargo de u n rancho... que sta m i
Pero eso s que no s si abuelita por parte de
jugar a las visitas y ah tocbamos !a msica (risas). Jugar
- y a la fine m i abuelita, deca, la escuchaba yo tocar
que tenamos tiempo tocbamos los dos iguales, solamos
manera... y tambin suena bonito, a m me gusta - deca
entramos a la escuela ya no tenamos tiempo, pero el rato
el son ido dei Trompe d e c a pero el Trompe es de otra
a tocar o si no adentro... en la noche... despus cuando
Era como Trompe sola decir ella; ste suena casi mismo
Trompe...
unos litros con agua y se era el licor, tombamos y as se
Rupumeica) ella aprendi a hacer los Chinko (su madre
lo molamos y le servamos a la visita... si no, buscbamos
igual el sonido, tambin se tocaba con la boca.., Y all (en
buscar pan as poquito, una rebanadita de pan, y ah todo
se interpreta) es el Chinko. Y all ella deca que era casi
son visitas y ah uno arregla cualquier cosa. Solamos ir a
tampoco, no se conoce. Y lo nico ahora que se ve (que
chicos de otra parte cuando van a pasear gente, ya sos
Trompe qu bonito sola tocar! Pero esa msica no se ve
casa,stas mis cosas...y ah viene otro, su hermano o as
quin sera, pero ella deca la fina e m i abuelita locaba
A esa edad, hombres y mujeres construan y tocaban
Yo los haca, como uno que es chico es entusiasmado
i b a . . . ah se tocaba la msica (risas)..."
cuando pequea)...
para hacer cualquier cosa. Por eso le digo yo, tendra
Chinko:
"prstamelo a m, yo voy a tocar tambin" y as todos
M i pap en veces, cuando l sala
uno y de ah le locaba al otro. Si quera tocar uno le deca
ah, pero yo desde que tuve conocimiento ya conoca eso,
"Todos tocbamos ya (el Chinko),
unos diez aos o bien menos tendra, unos nueve p o r

se haca ese Chinko.
si antes era abundante. Y
final...cuando
de a uno, le tocaba a
Exista adems otra forma de hacer sonar el Chinko,
escobas tambin. Antes era abundante, sala harto Chinko,
y a tocar otra vez no m s . . . "
estas escobas de esparza que hacan antes, s, as hacan
reaccionbamos de la msica o bamos a jugar a las visitas
se lo hacan escobas, escobas de eso, de Chinko, igual que
al m i s m o t i e m p o todos tocaban... Y de repente
Chinko,
tambin hacan escobas de se, antes era abundante si
t o c b a m o s al
solo, traa rollitos de Chinko,
haba dos, cada u n o su
ya
zando la misma casa como caja de resonancia (como una
Chinko...
esquinas de la casa para sonar producto del viento y u t i l i -
bin nos sola traer: traa, lo reparta a los dos; y cuando
que ste se puede construir para dejarlo fijo en una de las
sos ms gruesos, sos los hacan escoba. Y m i pap l a m salamos nosotros, ms traamos... tocbamos
Andrea, el recuerdo de! Chinko Fijo de esquina:
chicos mos aqu ya no se les da por buscar Chinko, y no
los que se suceden en forma azarosa y atonal. Para la seora
sos no saben... al menos los
se entusiasman al Chinko,
impresionante por su variada gama de timbres (armnicos)
hay msica, hay de todo po, y ya los renuevos (nios) no
guitarra gigante). El sonido provocado por estos Chinkos
era bonito el Chinko...
ahora ya no se m i r a porque ya
saben c m o . . . no le hallan que tiene ninguna gracia...
es
"sos eran o t r o s . . . sos eran especiales. Se dejaban ah y
El Chinko
<^
campaneador.
est dems fuerte se echan a perder... medan como u n
grosor; peso; etc.) para lograr u n buen i n s t r u m e n t o que sea
de repente... tambin se corta de repente cuando el viento
slo stos poseen las condiciones requeridas (flexibihdad;
sos no se sacaban, quedaban ah hasta que se cortaban
m e t r o . . . y nos gustaba ponerlo en la esquina de la casa

porque ah suena bonito tambin, cuando hay u n poquito
de viento as, distintas voces tiene el
Chinko..."
buscaba el Chinko?
Se debe pelar la varilla (sacarle la corteza) y
luego rescoldearla
(pasarla por el fuego unos segundos).
La cuerda puede ser de varios tipos de voki, recomendndose especialmente el Chinko {Luzuriaga
radicans; Quilineja),
construidos con estos voki tienen u n t i m b r e bastante ms
y en veces pa'terminar arriba...as que por ah solamos
al m o m e n t o de cortarlo de la m a t a . . . ) . Los instrumentos
buscaba voki de kopiwe pampezar el fondo del canasto
deben pelarse (sacarle la piel o corteza que las recubre,
monte. A m i m a m i le gustaba trabajar en canastos y ella
son el pilpil
"Solamos i r a buscar con m i mam tambin abajo, al
del cual deriva el nombre del instrumento. Otras alternativas
Dnde
andar buscando (Chinko)...
Nosotros lo hacamos con
[voki) y el kopiwe {Philesia
grave (menos
magellanica)...
pero
campaneador).
cualquier varilla, siendo una varilla derecha no m', si en

Para ejecutar el instrumento se debe tomar el arco (va-
laurel ah lo hacamos con varilla de laurel o si no con
Interpretacin
veces cuando traamos del monte traamos varillita de

m a k i no m a . . . "
rilla) con una mano y acercarse a la boca el extremo ms

angosto de la varilla para apoyarla sobre los dientes (igual
Materiales y Herramientas para su Construccin

Para c o n s t r u i r u n Chinko
se requieren los siguientes
materiales:
que el Trompe).
Luego se pulsa (hace vibrar) la cuerda con
el pulgar hacia fuera tan seguidamente como se desee para

conformar u n r i t m o .
Varilla o renuevo de Laurel (Laurelia

chilensis)
o Tiaka (Caldcluvia
sempervirens),
paniculata),
Para dar variacin al t i m b r e del i n s t r u m e n t o se mueintensidad.
de aproximadamente 1 m de largo.
ven los labios y la lengua, y se respira con mayor o menor
Maki (Aristotelia
Trozo de Chinko {voki o enredadera silvestre) de largo
Es preferible tener la ua del pulgar larga para dar mayor

si usted tiene la ua ms amplia es mejor porque la carne de
(tomado de planta viva). Es de color amarillo ocre.
nitidez al sonido, que el i n s t r u m e n t o suene "ms clarito...
superior a la varilla y de condicin delgada pero resistente

Como herramienta slo se requiere de u n machete para
uno le quita el son aqu
tambin..."
cortar la varilla. El voki se puede extraer con la mano, slo

hay que desenredarlo. Segn la seora Silvia Panguilef, el
Chinko debe proceder de u n voki viejo para garantizar u n
material de calidad.
Procedimiento de Construccin
La varilla arqueada puede ser de Tiaka, Laurel, o Maki,
pero siempre debe ser tomada de u n renuevo (brote), ya que
El Rali o Kultrung
El Rali o Kultrung
de Pineda y Bascun, publicado en 1629, en donde adems

se le concede una importancia especial a este i n s t r u m e n t o :
Membranfono
Uso: Ritual.
"Parece que el Tambor''' era el instrumento jefe, entre los

aborgenes, pues segn Pineda y Bascun, "el msico
que tocaba el Tamboril se pona en medio de la rueda,
Descripcin
El Rali o Kultrung
es u n instrumento musical de percu-
s i r v i e n d o de maestro de capilla , a q u i e n seguan los

op.cit)
animales. Tiene forma de fuente de madera {Rali) tapada con
circunstantes en los altibajos de su voz y tonada" (Pereira,
sin (membranfono) fabricado con materiales vegetales y

una membrana de cuero. Su base est hecha de madera de
Lingue (lingue;
pervirens)
Persea lingue).
Laurel (triwe; Laurelia
o Canelo (foye; Drimys winteri)
de cuero de chivo (chifu).

Luma
sem-
y su membrana es
El percutor o baqueta est hecho
de una varita delgada de luma (Amomyrtus

(kollmamll;
luma) o arrayn
Don Guillermo recuerda que el Rali del Lago Maihue lo

conoce desde que era nio, y en ese entonces el instrumento
ya era viejo, mostrando varias marcas del paso del tiempo. En
la actualidad no se sabe quin fue su constructor. El Cacique,
don Jos Panguilef tambin conoce el m i s m o Rah desde pe-
apiculata).
Principales y otra gente con conocimientos profundos acerca
pg.52).
por los caciques de la comunidad. En conversaciones con los
30 c m . Con u n dimetro de aproximadamente 1 a 2 c m . (Ver
instrumentos. Ha sido heredado de generacin en generacin
de aproximadamente 1 c m . La varilla percutora m i d e unos
Posee una importancia radical en comparacin con los otros
entre unos 15 a 20 c m . El grosor de la madera ahuecada es
queo. Este instrumento es el nico de su clase en el sector.
Su dimetro flucta entre los 25 y 40 cm.; y su altura,
de su c o m u n i d a d se estim en ms de sesenta aos la antigedad del RaU de
Orgenes del Rali

El origen del Rali o Kultrung
se remonta a
mapuche
Rupumeica.
Este Rah posee objetos en su interior, los que podran
zlez: 1982).
ceremonias en ese entonces consideradas paganas a los ojos
investigaciones sobre este i n s t r u m e n t o en particular (Gon-
crnicas del siglo x v i i se destaca su importancia en ciertas
ser considerados como objetos de poder basndose en otras
fechas muy anteriores a !a llegada de los espaoles. Ya en las
d i v i n i d a d y p o r medio del cual iniciaban su Rah o
imaginar que su uso se aleja en el tiempo, dado el hecho parti-
mento, lo que le permitira facilitar su comunicacin con la
las estrictas leyes del catolicismo inquisidor. Esto nos permite
Las machi tenan u n rito para cargar de poder su instru-
de los conquistadores provenientes de u n m u n d o regido por
Kultrung
Kultrung
el o la machi en ceremoniales concretos.
sus facultades mgico-religiosas. Recordemos que el Rah o
permitira asociar el instrumento con su utilizacin ritual por
monedas u otros, pero que siempre cumplan con mejorar
cuhural complicadsimo y evidentemente previo y largo, que
colocndole objetos tales como piedras, plumas, semillas,
cular de que su utilizacin ritual requera de todo u n proceso
es el i n s t r u m e n t o ms representativo de la cosmo-
Una de la crnicas en que se menciona su utilizacin ritual

es el texto "El Cautiverio Feliz", del espaol Francisco Nez
19 Se refiere al Rali o KuUrung.Ver foto pg, 52.
El Rali o Kultrung
aos a la fecha.
namiento del m u n d o de parte de los mapuche, es decir, la for-
como lo viene siendo desde hace posiblemente ms de 60
(habitualmente) una serie de signos que representan el orde-
el rango de i n s t r u m e n t o principal y volvi a ser interpretado
a simple vista m u y sencillo, aunque sobre su membrana posee
forma correcta. Es as como el RaU viejo ocup nuevamente
logia mapuche (mapa cognitivo). Es un instrumento "musical"
ma en que ste estara d i v i d i d o y es el vehculo de excelencia

para unir al m u n d o terrenal con el m u n d o divino.
unos 25 c m o ms. Antiguamente existan RaU de enormes
mina"caer en estado de trance". En estas condiciones la macl
Su dimetro puedes ser de unos 35 cm o ms y su altura de
mgico altera el estado de consciencia de sta, lo que se deno-
Trozo de madera seca de Lingue, Canelo, Laurel o Tepa.
El Rah, al ser interpretado por la machi, con su sonido
proporciones.
se puede conumicar con la d i v i n i d a d sirviendo una vez ms

como puente que une estos dos mundos, el divino y el terrenal,
llevando los mensajes de los seres humanos a la divinidad, los
Pieza c i r c u l a r de c u e r o de c h i v o que r e c i b e u n
tratamiento especial para su ablandamiento (laucado).
U n hacha.
en la actualidad en muchas comunidades mapuche no existe
Como herramienta se requiere de:
tan importante y necesaria en cualquier c o m u n i d a d . Pero si
Piedra Lipe (en grano) y Sal.
viceversa. Esta funcin exclusiva de la machi es la que la hace
Varilla de Luma o Arrayn.
espritus de la naturaleza y los antepasados de su comunidad y
machi...
es posible que el RaU siga c u m p l i e n d o su funcin
mgico-religiosa?
Mic/iH'eo"^tir.'"(gubia).
Cuchillo.
A l parecer eso es lo que creen los participantes del Lepun

Con el hacha se corta el trozo de madera a trabajar
sagrado, no puede faltar a la ceremonia y ya que no tienen
de Rupumeica,
dado que su RaU, adems de ser considerado
{kuspe),
(es ms dura para el ahuecado), pero si se corta verde, sta"se
RaU pensando en contribuir de esta manera a la ceremonia.
durante bastante rato. La madera seca es ms difcil de trabajar
para el Lepun del ao 2000, el hijo del cacique construy u n
caracterstica de ser livianas, ya que el i n s t r u m e n t o se usar
ms importantes de la misma. En relacin con este punto,
anterior). Las alternativas de madera a utilizar comparten la
j u n t o con el Tambor y dems instrumentos en los momentos
el que debe ser cortado de u n tronco seco (dibujo en pgina
machi en el lugar, es interpretado p o r las piuchenas en con-
puede p a r t i r o cuartear mientras se est secando".
Sin embargo, el nuevo i n s t r u m e n t o que reemplazara al
luego proceder a su ahuecamiento, procurando darle la forma
el i n s t r u m e n t o fue interpretado en algunos momentos del
pe), se comienza por definir p r i m e r o la f o r m a exterior, para
De esta manera,
su aceptacin de parte de Chau Ngnechen.
Una vez seleccionada la pieza de madera a trabajar (kus-
viejo, no fue presentado ante el altar para pedir con respeto
(habilidad: buena m a n o y h e r r a m i e n t a s ) . . . porque si no se
lo cual fue interpretado como una de las principales causas
nos). Segn D o n G u i l l e r m o " h a y que tener harta curiosidad
se actu sin el debido respeto por las costumbres ancestrales,
de un plato hondo de paredes bien delgadas (1 c m ms o me-
Lepun aunque despus se pens que no estuvo bien, ya que
para que lloviera durante los cuatro das de! Lepun,
ya que
a los ojos de la d i v i n i d a d tampoco se habra actuado de ta
le puede r o m p e r . . . "
Antes de que se tralâje la madera, se puede adelantar
El Rali o Kultrung
ei proceso de cortar el cuero de cliivo dejndolo con forma

circular, y de u n dimetro superior ai tamao que
finalmente
dimetro superior a la inferior.

Finalmente se procede a la preparacin de la baqueta, la
extremos y esperar a que se seque.
membrana a la madera.
mente es recta y slo se debe retirar su corteza, redondear sus
pasar una delgada correa de cuero que permitir fijar la
cual ha sido cortada directamente de un rbol vivo. General-
tendr el instrumento. Se le fiarn pequeos ojales-" por donde
Despus de c u l m i n a r todo el proceso de construccin del

Rali, el cuero se estira slo, producto de la evaporacin del
agua absorbida durante su perodo de remojo.
Entorchado
A l igual que en el Tambor, existe en este caso como alternativa, el colocarle una cuerda metlica de guitarra al interior
de la pieza de madera ahuecada. Este entorchado permite
tener u n sonido ms campaneador (ntido) ya q u e ' a l tocarlo,
la cuerda queda campaneando adentro".
Luego se debe laucar-' el cuero, para finalmente retirar
Cada vez que se quiera ejecutar u n r i t m o en el Rali, ste
la correa del m i s m o material que servir para amarrar la
Interpretacin
todo el pelaje del mismo. Tambin se deben cortar y laucar

membrana que cubrir la madera ahuecada.
debe acercarse previamente a una fuente de calor (puede ser
lentamente.
accin permite recuperar la flexibilidad del material lo que
aunque el criterio general es que el i n s t r u m e n t o se tempere
laucado, durante varias horas (ojal de u n da para o t r o ) . Esta
La distancia recomendada varia segn la fuente de calor,
procede a dejar en remojo (en agua) el cuero de chivo ya
el sol, el fuego, etc.) para producir u n estiramiento del cuero.
Una vez t e r m i n a d o el ahuecamiento de la madera, se
facilita su manipulacin y estiramiento. Despus de su remojo,
En el Lago Maihue existen dos melodas que se interpretan
su ejecucin.
sido cortada y laucada de la misma manera, cuya cara superior,
y las Trutrukas,
el mismo, fijndose a la madera por la correa de cuero que ha
en este instrumento, siempre en acompaamiento del Tambor
se toma el cuero y se cubre el trozo de madera ahuecado con
siendo una tarea exclusiva de las piuchenas
donde se instalar la membrana (cuero), tambin tendr u n
20 Eslas pequeas incisione.s permitirn el paso de la correa fijadora,

IM>e procurarse que la incisin se efeclileen forma "paralela" al borde del
cuero para evitar que ste ceda y se rompa producto de la presin ejercida
al estirarse el cuero.
21 Laucado: es un tipo de curtido .irtesanal en el que el tuero se deja
remojando durante dos a tres dias en una solticin en que se mezcla agua
con sal y piedra Upe (que venden en grano en las ferreteras).
Instrumento
La Korneta
Aerfono:
El sonido es producido p o r
La Korneta
<^
que cualquier participante del Lepun puede mandar a hacer

y ejecutar estos instrumentos. De hecho,es muy bien mirado por
la comunidad cuando los jvenes se entusiasman y aprenden
manera. As cada ao en el Lago Maihue, durante los das previos
Uso: Ritual.
a ejecutar el instrumento, interpretando la meloda base a su
el paso del aire sopiado a travs del instrumento.
al Lepun, se escuchan varias Kornetas ejecutadas por los nuevos

aprendices,generalmentejvenes,los que contribuyen agenerar
Descripcin
La Korneta
es un instrumento musical aerfono fabri-
cado slo con materiales vegetales. Tiene forma alargada y
u n nuevo paisaje sonoro en el lugar, lo que estimula y acompaa

la realizacin de los preparativos finales para la ceremonia.
excelente constructor e interprete:
y amplificador del volumen. Para controlar el timbre (sonido)
aceptar la invitacin efectuada por un to suyo, el que era u n
heciio de ocha), ubicado al extremo opuesto, como afinador
pretar Korneta. Aprendi a construir estos instrumentos al
extremo del instrumento, utilizando el chungal (cono vegetal
Don Guillermo es u n especialista en construir e inter-
sus sonidos se producen al soplar por la boquilla ubicada a u n
del instrumento se utiliza el m o v i m i e n t o de la lengua y la

variacin de la intensidad del soplido.
El cuerpo del i n s t r u m e n t o se compone de dos partes:
u n tubo ahuecado fabricado de u n Koleo ikoliwe)
de
"Bueno, yo cuando era chico, as como de la edad de ese

jovencito que est ah mire, como de once o doce aos,
un to mo me dijo: oye, yo te veo que sos entusiasmado,
y p que no ests pagando pa'que te hagan una
unos dos metros de largo por 3 a 5 cm de dimetro, y
Korneta,
Kornetas.
por los pulmones, fabricado con corteza verde de Maki. (Ver
hacer/Corje3...y se era uno de los buenos pa'construir
ubicado en el extremo por donde se expele el aire impulsado
n i ands molestando por hacer... yo te voy a ensear a
(chungal)
u n cono de amplificacin del v o l u m e n
Me dijo: t alguna vez vas a ser lepunero y vas
a querer andar con t u i n s t r u m e n t o propio, s i e m p r e . . .
pg, 53),
entonces l me enseo a hacer Kornetas. Asi que l mismo.

tambin, porque l me parti el Koliwe no ms y me dijo
Los orgenes de la Korneta se pierden en la memoria de los
A m o l d o Santibez ancumil, me regalo u n
Orgenes de la Korneta
Koliwes
instrumento, pero ellos cuentan que viene siendo utilizado
que me fije bien cmo se parta el Koliwe,
wiliiche. Nadie sabe con exactitud cundo se cre este increble

ancestralmente. Si consideramos el proceso de aprendizaje
heredado de generacin en generacin por medio de la tradicin oral, contabilizaremos al menos tres generaciones, lo
que significa que en el Lago Maihue
kawichke
porque hay
que arrancan de repente pa'un lado, as es que t
tienes que volverlo, tratar de que se centre la partidura,

que no se te vaya a salir pa' u n lado porque puedes echar
a perder Koliwes
buenos..."
tiene una antigedad

Don G u i l l e r m o aprendi entonces la tcnica de cons-
mnima de 150 aos.

Actualmente, en el Lago Maihue
existen alrededor de
truccin de las Kornetas con las enseanzas de su to, quien

de otro to suyo.
pueden durar ms de cinco aos en buen estado. Recordemos
de la misma forma haba heredado tal conocimiento de parte
ocho Kornetas,
las que si son bien cuidadas y mantenidas
<^
La Korneta

Trozo de Koko o coligue (Chusquea cumming)
maduro
procede a partir el Koleo a lo largo con el cuchillo en dos
otro. Luego de haberlo separado unos 50 c m apoya el extremo
verde.
Corteza de Maki (Aristotelia
chilensis)
partes iguales (simtricas), Para ello D o n Guillermo comienza

a partir el Koleo con un cuchillo desde u n extremo hacia el
(tomados de planta viva).

sphacelata).
Hojas de ocha o Chupn [Bromeria

Lana trenzada cruda y de color.
abierto en el tronco de u n rbol y empuja lentamente con su

abdomen el otro extremo, cuidando siempre de mantener
derecho el corte por el centro exacto del Koleo (ver fulo al
Como herramienta se requiere de:
final).
Machete o hacha.
Si se comienza a desviar el corte desde el centro, se
debe presionar con el cuchillo en el sentido opuesto afinde
Kawichke.
mantener la simetra (igualdad de ambas partes).
Cuchillo.
Una vez separado en dos partes iguales, se debe proceder

kawichke.
Primer Paso:
a ahuecar el Koleo o "sacarle el piuke"
Lo p r i m e r o es seleccionar y preparar los materiales a
(corazn) con el
Para esta operacin se apoya la parte a ahuecar
sobre las piernas y se comienza a extraer la pulpa del Koleo

dirigiendo el kawichke
utilizar.
El Koleo debe estar maduro (color amarillo ocre) y me-
hacia el cuerpo, siempre cuidadosa-
mente. Es i m p o r t a n t e destacar que la punta de este extremo
mide de 2x1 c m aproximadamente.
mismo.
la boquilla, la que habitualmente tiene una forma ovalada y
como tambin deben rasparse y alisarse las coyunturas del
con el cuchillo justo en la parte de la unin del Koleo se talla
se emparejan ambos extremos del Koleo con el cuchillo, as
aire hacia el chungal. Precisamente es en este momento en que
(tmbricas) del instrumento. Despus de extraerlo de su mata,
para producir el sonido y esta tapa sirve para direccionar el
del usuario e influir tambin en las posibilidades sonoras
cm de esta punta se ubicar la boquilla p o r donde se soplar
dimetro de unos 2 a 3 c m . El tamao en general depender
no debe llegar a abrirse (destaparse) puesto que a unos diez
d i r aproximadamente "una brazada y media" (2 m ) con un
Finalmente el Koleo reunido se ata transversal y
directamente al sol), tomando u n color blanquecino.
cubren con la corteza de maqui a lo largo de todo el Koleo.
media hora, para luego dejarla secar al aire (evitando exponerla
como estaban originalmente y las lneas de separacin se
ms sanas, anchas y largas. Luego se ponen a hervir durante una
Luego de haber ahuecado ambas partes, stas se j u n t a n
La ocha se toma de la planta viva y se escogen las hojas
La corteza de maqui debe ser tomada de u n tronco joven y
firmemente
con lana cruda.

P r i m e r o se deben hervir u n a media hora las hojas de
Se requerirn tambin de u n trozo para el chungal de u n largo
Tercer Paso
debe tener u n largo similar al Koleo y u n ancho de unos dos cm.

de u n metro aproximadamente y unos 4 a 5 cm de ancho.
Por ltimo se debe trenzar la lana a ocupar para las ama-
ocha
o chupn. Luego se dejan secar al sol, hasta que
quedan blanquecinas. Antes de utilizar las hojas de ocha,

se deben remojar en agua (puede ser t i b i a ) . Deben estar
rras y adornos respectivos.
blandas para p e r m i t i r u n buen resultado. Posteriormente (y
Segundo Paso:
Una vez seleccionados y preparados los materiales, se
todava hmedas) se toman las hojas de ocha y se comienza a
Cada hoja de ocha, al llegar a su extremo,
1^ Korneta
cinco minutos. Para evitar su derramamiento, se levanta el ex-
de color a eleccin, quedando cada Korneta difirente.
agua fresca toda la Korneta y mantenerla as por unos tres a
etapa se procede a cubrir el Koleo en varios trozos con lanas
el extremo donde se ubica la boquilla y proceder a llenar de
evitarse dejar muy pronunciada esta unin. Fara finalizar esta
Antes de intentar interpretar el instrumento se debe tapar
se anuda a la siguiente,apoyndose sobre s misma. Aqu debe
Interpretacin
recubrir el Koleo,
lista para su ejecucin.
arbusto). Se comienza a envolver con la corteza de Maqui,
en sus uniones. Luego de este procedimiento, la Korneta esta
el dorso hacia adentro (es decir, al revs de cmo se ve en el
y de esta forma cierra cualquier posible obertura existente
lomar el trozo de corteza de maqui verde y enroscarlo con
el volumen del Koleo, el que se ensancha al absorber el agua
Aqu se procede a construir el chungal. Para ello se debe
tremo opuesto del instrumento. Esta accin permite aumentar
Cuarto Paso
en forma espiral y cnica, el extremo del Koleo (opuesto a

la boquilla). Entonces, el dimetro menor del chungal ser
Igual al extremo del Koleo, en donde ir fijado a presin y
externamente. El extremo final del chungal medir entre 10
y 12 c m . Luego se amarra el espiral para que no se suelte con
una lana cruda.
"Pa'la Korneta
hay que tener buen pulmn, resistencia
y fuerza...
La Korneta tambin tiene su manera de tocarla. M i r e , por
aqu nosotros tenemos una manera de darle unas vueltas
a la Korneta y en otras partes tienen otra manera, en otras
partes los Ngillatunes
Posteriormente se deben c o n s t r u i r cuatro palillos de
tienen otra manera de hacer sonar
sus instrumentos, sobretodo la Korneta.
La Korneta
tie-
unos la tocan mejor; otros ms o menos; otros las hacen
* Quinto Paso
base y de ah se le busca, cada kornetero tiene su f o r m a :
delicada de la Korneta.
La interpretacin es personal... la meloda es c o m o una
dar firmeza y proteccin al chunga!, siendo sta la parte ms
kornetero le busca, a medida que como la quiera tocar...
distancia simtrica. La funcin de estos palillos ser la de
ne una sola meloda... es que ah uno le va buscando, el
Koleo, los que ser u n i d o s mediante lana de color a una
sonar no m s . . .
Finalmente se procede a enrollar el Koleo con las lanas de

color y a adornar el chungal con las bellotas de lana trenzada
de diferente color.
Afinacin
La afinacin de la Korneta depender del largo y grosor
ms sueltos y la direccin que se le da al soplido.
cuhara el proceso p o r su endurecimiento y astillamiento.
la presin del aire impulsado con ios labios ms apretados o
de la mata para evitar su resecamiento, ya que esto d i f i -
ms posibilidades de variacin). Tambin afectar su sonido
Partir el Koleo prontamente despus de haberlo extrado
del Koleo, as como del largo y ancho del chungal (el que posee
Recomendaciones
Lo mejor es ahuecar el Koleo inmediatamente despus de

que se parta. Si no se va a ahuecar inmediatamente despus
de haberlo partido es conveniente u n i r ambas partes como
estaban originalmente y dejar atadas y a la sombra en u n
lugar fresco y seco.
El Trompe
El Trompe
Idifono
Uso: Ritual y comn.
en la organologa, usos, costumbres, f o r m a y estructura

musicales, as como en las percepciones ms generales de
los mapuches acerca del fenmeno musical" (Gonzlez y
Oyarce, 1986)
Una de sus particularidades "extramusicales" consiste
Descripcin
El Trompe es u n instrumento idifono, metlico o vegetal
(acero/bronce/cobre; puede ser de bamb) de proporciones
en el hecho de que desde m u y antiguo fue utilizado para

enamorar a las mujeres:
muy pequeas, no superando los 5 cms. Posee una laminilla
incluso a ser p r o h i b i d o s en algunos pases de Europa
bucal utilizada como caja de resonancia. (Ver pg, 54).
enamorar a las mujeres con su peculiar sonido, llegando
un sonido rico en armnicos que es amplificado por la cavidad
"Se sabe con seguridad que los varones lo usaban para
o lengeta que al hacerla vibrar pulsada por u n dedo produce
central durante el s. X V I I I p o r peligroso para las damas
Orgenes del Trompe
(Baines 1961 en Gonzlez 1986)
El Trompe es u n instrumento conocido universalmente

y de una data m u y antigua^- (s. X I I ) siendo hipotticamente
originario del sudeste asitico Se han encontrado pruebas de
su expansin por Europa, Oceana, frica y Amrica (Kirby
Los wiliiche
no escapan a esta forina de utdizacin, tal
como se menciona en el caso del Chinko.

El Trompe
tambin era u t i l i z a d o para a c o m p a a r el
romanceo:
1965 en Gonzlez 1986).

El Trompe habra sido introducido a Amrica por los con-
"el romance mapuche...
como una cancin que tenan los
Pero tambin es utizado actualmente en la ceremonia
de ejecucin, duracin y comodidad de transporte habran
el sonido el
n o m i n a d o arco musical. La similitud de sus sonidos, formas
tienen u n requiebre: tal como va hablando, va haciendo
de su simitud con el Chinko (Pawpawe) genricamente de-
a veces romanceaban en su idioma y tambin
quistadores europeos y adoptado por los mapuche en funcin
provocado su adopcin entre los mapuche:
mapuche...
Trompe..."
del Lepun:
"Bueno de cuando yo empec a practicar este instrumento
"La razn fundamental que explicara la adopcin del

instrumento es que el Trompe habra ocupado gradual y
progresivamente el lugar del arco musical (Lase Chinko;
Pawpawe)
en las necesidades del pueblo mapuche, pa-
sando posteriormente a reemplazarlo definitivamente y a

llenar una categora musical previa, u n lugar preexistente
22''Ell'oucli'in de Pekn,descrito en un libro chino deis, XII es idntico
al europeo" (alpin 1932 en Gonzlez 1986)
fue adquirido por u n Peni Pedro Inalaf Manquel, l me dio

las primeras instrucciones para que yo sepa tocar, usarlo
tambin este i n s t r u m e n t o . Entonces al v e r m e que yo
estaba tan interesado de aprender, me regal u n Trompe.
Entonces me dijo: De esta manera t u vas a tener que usarlo
y aprender la meloda del Trompe. Entonces yo, m i r a n d o
ms antes de que esto se usaba, tiene una meloda igual
que u n romance mapuche como u n Ngillatun
mapuche
tambin. Porque el mapuche cuando se arrodilla delante
de Dios tiene una como una meloda su manera de ngillatukar...
y acompaada con este instrumento sale.. .sale
bien porque el que lo sabe tocar lo sabe bien, conforme

va hablando la persona, el mapuche que est arrodillado
El Tainbor
<^
El Tambor
Membranfono
Uso: Ritual.
delante de Dios o una lamngen (mujer) o lo que sea, pero

los ruegos a Dios son los mismos. Es que la manera de
que el mapuche...
el Peni tiene una manera de cmo le

y con el i n s t r u m e n t o sale
Descripcin
El Tambor es u n instrumento de percusin de doble cara
ximadamente I c m . Se percute con dos baquetas hechas con
hablando, pidindole a Dios."
madera de Tingue, Canelo o Laurel, de u n espesor de apro-
bien porque uno le va buscando a la manera que l vaya
o membranas de cuero de chivo. Es u n tronco ahuecado de
da u n requiebre a su Ngillatun
madera de Luma
o Arrayn. Posee una correa de cuero de
interprete, para que tenga sus dos manos libres para maniobrar
f)on Guillermo:
animal vacuno que permite sostenerlo apoyado al cuerpo del
Interpretacin
"Yo tocaba pifllka
ms antes, tambin se le va haciendo
lo mismo, solamente que uno le va punteando con los
las baquetas con las que articula u n r i t m o ancestral.

El alto y ancho de! Tambor fluctan entre los 40 y 50 c m .
que una guitarra"
t a n . . . u n sonido ms fuerte. Con el otro uno le va pitiando,
El tronco posee u n orificio por donde se"sale el sonido, igual
dedos. Tiene la misma meloda casi como esto, pero no

tocndole a la pifllka,
pero le va haciendo con los dedos y
Por el interior del Tambor se colocan dos cuerdas de cuero
hacerlo ms campaneador. (Ver imagen pg, 42),
hay que saber tomarlo porque si no, no suena mucho, no
entorchado y sirve para mejorar la resolucin del sonido y
para que no juegue porque si no, no sale muy bien, porque
caso del Tambor estudiado) en forma de cruz'-': esto se llama
y solamente tocando u n slo d e d o . . . apretadito al labio
de oveja fino pero firme (o cuerdas metlicas de guitarra en el
aqu no, le va haciendo c o n . . . apoyado a la boca, los labios
tan slo con el labio sino que toparlo al diente... entonces

el instrumento suena claro, no suena tan apagado. Si uno
lo aprieta con la pura boca as, suena apagado, no da el son
que debe ser... entonces se ayuda con la m a n o . . . apoyarlo
y con el dedo se toca, hay que apretarlo".
Orgenes del Tambor

En el anlisis que hace Merino de las crnicas de Francisco
Nuez de Pineda y Bascun (1673) se describen
Tambores
similares, por lo que vienen siendo utilizados en ritos mapuche

desde hace ya por lo menos 500 aos.
D o n J o s P a n g u i l e f c u e n t a que c u a n d o el e n t r a
23 La fnrma tie cru/, del entorchado divide adems ei espacio interior
en dos mitades anlogas, puesto que las cuerdas cruzan el 7iiwi/'i)r justo en
su mitad. Asi como divide el espacio plano en cuatro regiones similares,
igual que las divisiones simblicas del Rali o Kultrung que representan las
cuairo familias mapuche que habitan el mundo terrenal: wiliiche; pikunche;
afkenclie; pewenche.
El Tambor
para poder cortarlos a la medida adecuada. Hl penltimo
ao en el Lepun de Rupumeica, al Sureste del Lago Maihue.
es posible calcular el dimetro que necesitarn los cueros
aos". Actualmente este Tambor se sigue utilizando ao tras
se realizan las terminaciones con el cuchillo. A esta altura ya
bastante viejo, tena hasta parches... eso hace unos cincuenta
un dimetro de unos 5 a 8 c m . Una vez terminada esta etapa,
conoce este Tambor "desde que tuvo c o n o c i m i e n t o . . . y ya era
a efectuar un orificio en el centro del tronco ahuecado, con
de Rupumeica ya era viejo. Don t i u i l l e r m o Santibez dice que
c m . Despus de ahuecar completamente el kuspe, se procede
participar al Lepun hace ya ms de cuarenta aos, el Tambor
proceso involucra instalar el entorchado en forma de cruz.
Materiales y Herramientas de Construccin

Tronco de madera seca [iuspe)
de Lingue,
Canelo o
Laurel (en el m i s m o orden de preferencia) de unos 50 c m .

Dos cueros de chivo con un dimetro que sobrepase el
Finalmente se colocan y fijan mediante amarras los cueros

de chivo a ambas caras del '/im/jor. j u n t o con el par de tiras
que sostendrn el instrumento cruzadas por ia espalda del
intrprete. (Ver imagen pg. 25).
tamao del tronco a u t i l i z a r

Dos ramas de Luma o Arrayn para percutir (golpear)
las dos caras del Tambor.
Dos cuerdas metlicas de guitarra para construir el
entorchado.
Una correa de cuero capaz de resistir el peso del
Tambor.
Herramientas
Hacha (o motosierra). Para extraer el trozo de madera
a ahuecar
(kuspe).
Maichiwe.
Interpretacin
Para ahuecar el kuspe.
Cuchillo. Para cortar el cuero y afinarlas terminaciones

en madera.
Existen dos r i t m o s o melodas que se interpretan en

este i n s t r u m e n t o durante la ceremonia del lepun. Estas dos
Martillo y clavos. Para hacer el orificio donde pasar el

entorchado (cuerdas).
melodas han sido heredadas de sus ancestros desde tiempos

inmemoriales. La primera de ellas est orientada al invitar
a los asistentes a comenzar el purutun
o baile ceremonial,
los Koleos. La segunda meloda es la que da inicio al cambio
Despus de procurarse los materiales, se procede de la
donde slo se camina dando crculos alrededor del altar y
los asistentes caminando y detenindose cada uno de ellos
porciones mayores.
primera meloda dando fin al baile, desde donde salen todos
comienza por cortar el kuspe, el que en este caso es de p r o -
en el baile y dura mucho ms tiempo, para luego volver a la
misma manera que en ia construccin del RaU, es decir, se
Mientras se ejecuta el proceso de laucado de los cueros de
frente a su Koleo y delante del rancho o kamaruko,

las Kornetas
que las paredes alcancen un espesor de aproximadamente 1
luego proceder a los gritos (yaooo, yaooo).
chivo, se comienza a ahuecar el kuspe con el maichiwe, hasta
para
A diferencia de
que pueden ser interpretadas voluntariamente
por cualquier Lepunero,
el Tambor est a cargo siempre de
una sola persona, prcticamente durante todo el desarrollo

de la ceremonia.
La Trutruka
Uso: Ritual.
acompaado de otra persona que
Descripcin
L'l mismo invita o acepta a su lado. Detrs le seguirn en
es u n i n s t r u m e n t o musical aerfono fabri-
cado slo con materiales vegetales. Es similar a la
Korneta.
sonidos se producen al soplar por la boquilla ubicada a u n
(alcanzan hasta 8 mt de largo). Tiene forma alargada y sus
va detrs de los Principales, pero siempre
el Tamborero
aunque de proporciones de largo y dimetro mucho mayores
Slo en pocas y determinadas ocasiones,
RaU o Kultrung.
La Trutruka
Aerfono
El Tm'orero encabeza siempre el p u r u t u n o baile

ceremonial del Lepun,
La Truiruka
lilas dobles las piuchena que representan a la machi, una

de las cuales i n t e r p r e t a r o t r a m e l o d a d i f e r e n t e en el
extremo del instrumento, utilizando el chungal (cono vegetal
Durante todo este tiempo de p u r u t u n suenan libremente las
ocupa u n lugar preferencial entre los asistentes al p u r u t u n .
del i n s t r u m e n t o se utiliza el m o v i m i e n t o de la lengua y la
Una vez finalizada la interpretacin de todos los
y amplificador del volumen. Para controlar el t i m b r e (sonido)
las Kornetas y el Trompe, as como se grita de vez en cuando
hecho de ocha), ubicado al extremo opuesto, como afinador
dos Trutrukas
(Yaaaooo).
ubicadas a cada punta (extremo) de los Koleos;
fuerzo pulmonar si la comparamos con la Korneta. Adems, su
durante cuatro veces al t i e m p o de levantar los brazos al
variacin de la intensidad del soplido. Exige u n mayor es-
instrumentos todos los asistentes proceden a gritar (Yaaaooo)
como una mezcla de solemne y triste.
el grito Yaaaooo significa "Aleluya; Gloria a Dios".
sonido es bastante ms grave y su meloda podra describirse
()riente. Segn la traduccin del cacique d o n los Panguilef,
El cuerpo del instrumento se compone de dos partes:

tubo ahuecado fabricado de u n Koleo (koliwe) de unos
cinco a ocho mts de largo por unos ocho cms de dimetro, y
u n cono de amplificacin del volumen (chungal)
ubi-
cado en el extremo p o r donde se expele el aire impulsado

por los pulmones, fabricado con corteza verde de Maki.
Su
dimetro inferior es de igual tamao que el extremo del Koleo

donde ir sujeta; su otro extremo puede estar entre los doce
y los quince cms.
Orgenes de la Trutruka
Se estima que la Trutruka
es u n i n s t r u m e n t o utilizado
desde mucho antes de ia llegada de los espaoles. N o existen

vestigios arqueolgicos, aunque muy probablemente debido al
tipo de material con que se construye (orgnico). Sin embargo,
se estima que su antigedad es similar a la del RaU o
Kultrung,
44
'-^ Trutruka
El p r o c e d i m i e n t o de construccin es s i m i l a r al de la
1974) siendo considerada como uno de los instrumentos ms
dado que se menciona en las crnicas del s. x v i i (Merino:

importantes por los propios mapuche (Gonzlez: 1986).
En Rupumeica,
tiguos Lepuneros
segn tienen conocimiento los ms a n y por la tradicin oral, la Trutruka
viene
siendo utizada desde hace por lo menos 150 aos.
Korneta
(revisar pgina 40), Aunque demanda mucho ms
esfuerzo el encontrar u n Koleo con las proporciones y estado

recomendados. Dado el tamao de este instrumento, tambin
demanda mayor tiempo su fabricacin.
Materiales y Herramientas de Construccin

Trozo de Koleo o koliwe [Chusquea cumningii)
Interpretacin
maduro
(tomados de planta viva) de 5 a 8 m t s De largo, c o n u n

dimetro de unos 8 a 15 c m .
"La Trutruka
tambin tiene su manera (de tocarla),,,y
en otras partes las hacen sonar, solamente porque suena

y a . . . suena no ms. No le dan una vuelta tal como ac, u n
con la Korneta
Machete o hacha.
el trutrukero
Lana de oveja trenzada, cruda y de color.
una vuelta y vuelve otra vez a bajar.. .sa es la meloda,,,
sphacelata).
Hojas de ocha o Chupn [Bromeria
verde.
Corteza de Maki [Aristotelia
chilensis)
fin, una vuelta como debe ser, como uno empieza y tiene
Kawichke.
como el kornetero
tambin... la
Trutruka
no tienen el m i s m o son, o sea la misma
meloda que vuelva".
Cuchlo.
Tampoco tienen u n t i m b r e similar, an cuando su forma

sea m u y parecida, caracterizndose el sonido de la
Trutruka
como mucho ms grave, comparada con la Korneta que tiene

un sonido mucho ms agudo (es como la diferencia entre u n
v i o U n y u n a viola).
Pero al igual que la Korneta,
para ejecutar la
Eplogo
Eplogo
Sin instrumentos...
el Lepun
harto helado, ms
estara
triste...
Don G u i l l e r m o
Trutruka
es necesario realizar la misma preparacin de remojo del

cuerpo del i n s t r u m e n t o con agua fresca. Antes de intentar
interpretar el i n s t r u m e n t o se debe tapar el extremo donde
.se ubica la boquilla y proceder a llenar de agua fresca toda
la Trutruka
y manteneria asi por unos tres a cinco m i n u t o s .
Para evitar su derramamiento, se levanta el extremo opuesto
Deseos de don Gu illermo con respecto

a la msica de su pueblo:
Los jvenes
son los que tienen que alentar el
tocando las Kornetas, las Trutrukas,

pe... A mi me gustara
los jvenes
en los
Ngillatun,
las Plfilkas
que cuanto ms
sean ms entusiastas...
que vayan aumentando
dei instrumento. Esta accin permite aumentar el volumen
o el
Trom-
instrumentos,
que no vayan
los jvenes
mermando,
interesados
instrumentos...
tlel Koko, el que se ensancha al absorber el agua y de esta
Ngnechen...
para su ejecucin.
con sus trompetas... y representan a su pueblo ante Chau
esta lista
uniones. Luego de este procedimiento, la Trutruka
Para D o n Guillermo, los piuchenes son "igual que los ngeles
f o r m a cierra cualquier posible o b e r t u r a existente en sus
En el Lepun
se coloca una Trutruka
a cada p u n t a o
todos tienen que tener sus instrumentos para
glorificar su oracin... para agradarle a D i o s . . . "
des complicaciones de su salud, d o n [oaqun Santibez ha
Trutruka, es necesario tener u n soporte para poder ejecutarla,
ao 2003, los kamarukos fueron once (11)... Despus de gran-
se desarrolla la ceremonia. Dadas las proporciones de la
de la ceremonia eran nueve (9) familias. En el lepun de este
siem pre d e n t r o del crculo sagrado d o n d e
o kamaruko,
En el Lepun del ao 2001, los kamarukos que participaban
extremo de la fila de Koleos ubicada frente a cada rancho
sagrada, reconocido por la c o m u n i d a d .
sostendr el extremo de la boquilla del instrumento deber
sus pasos, siendo ya una excelente intrprete de la msica
horcones son de diferente l o n g i t u d , porque la altura del que
su labor como trutrukero.
segn sea el largo del i n s t r u m e n t o que soportarn. Estos
vuelto a particpar de la ceremonia,destacndose nuevamente
por lo que se utilizan dos horcones-\s que se distancian
ser similar a la del intrprete para hacer cmoda su ejecucin,

ya que es bastante agotadora dicha tarea, pero el otro extremo
Esta vez su sobrino Cristian le sigue
El conocimiento se reproduce... Confiamos en que se

siga reforzando la celebracin de esta ceremonia, a pesar de
adaptacin y lucha de la sociedad y cultura mapuche.
orientado hacia el cielo en direccin Este.
oliservadas en el transcurso de ms de quinientos aos de
o baile ceremonial y
determinados momentos del purutun
globaiizacin, basados en las expresiones de fuerza espiritual
que los asistentes pueda pasar por debajo del instrumento en
las fuertes presiones ejercidas por la sociedad wingka y la
deber estar a una altura mayor para p e r m i t i r
de la Trutruka
24 Los liori'ont's son dos ramas en forma de Y griega, liabitualmente

cortados de algn arrayn del lugar.
Glosario
Glosario
Todos los vocablos del mapudungu
{idioma
mapuche)
aparecen escritos en cursiva. Lo mismo ocurre con las palabras

de este idioma "castellanizadas" o simplemente utilizadas o
creadas por las personas entrevistadas en la zona en estadio.
Para ambas situaciones se ha escogido u t i l i z a r A l f a b e t o
Unificado propuesto para la estandarizacin de la escritura del
mapudungun.
La nica excepcin a esta regla sern algunos
trminos referidos a ciertas toponimias locales (o nombres de

lugares: por ejemplo, Maihue
en vez de Maiwe, con el objeto
de p e r m i t i r su lectura homologa en mapas, guas tursticas o

letreros en caso de querer ubicar o visitar dichas zonas.
Recordemos que el pueblo mapuche ha sido una sociedad
grafa, por lo que hasta el ao 1986 no exista acuerdo sobre
una manera estable y homognea de transcribir lo hablado
en dicho i d i o m a " .
Aerfono
Instrumento musical que produce sonidos debido al aire
expelido y direccionado dentro del interior de u n tubo de
materiales varios.
Arrayn (Luma apiculata)

"Son rboles que pueden alcanzar hasta 15 m . o ms de
altura en los bosques hmedos, pero que generalmente se
observan o se cultivan como arbustos o arbolitos. Es tpica
de ellos la corteza de color rojo con desprendimientos que
dejan manchas blancas." (Donoso 1997)
Awn
" T r i l l a a caballo que consta de cuatro vueltas completas
alrededor del campo ceremonial con el fin de saludar y
complacer a los cuatro dioses creadores. Finaliza en el
lado oriente hacia la salida del sol. All se termina con
una oracin". (Catrileo 1995)
Caja de resonancia
Para ello, nos hemos basado tambin en el "Diccionario

Ilustrado M a p u d u n g u n , Espaol, Ingls" (Hernndez et al.,
1997).
Por ltimo, este glosario de trminos se ha elaborado
con el objeto de complementar la comprensin de algunos
conceptos e ideas y no con el objeto de profundizar en los
mismos, por lo que no es u n parmetro adecuado de referencia
especializada.
Objeto ahuecado de diversos materiales que p e r m i t e

amplificar mecnicamente u n sonido.
Campaneador
Se refiere a u n sonido ntido, con una amplia variacin
armnica.
Canelo (Drimys winteri)

rbol sagrado de la etnia mapuche,
quienes lo llaman
Foye. "Es u n hermoso rbol sagrado para los mapuches, que

alcanza hasta 30 m . de altura y 1 m . de dimetro en los bosques
siempreverdes" (Donoso 1997)
Cordfono
25"F.n mayo de 1986 se realiz en la Pontificia Universidad Catlica de
Chile Sede Temuco, el "Encuentro para la Unificacin del Alfabeto Mapuche',
patrocinado por la Sociedad Lingstica de Chile y bajo la direccin de Arturo
Hernndez Salles. El resultado de esla jornada para la estandarizacin de la
escritura del mapudungun fueron dos alfabetos paralelos; el llamado Alfabeto
Unificado, propuesto por la Prof. Mara Ca1rileo,el Dr. Adalberto Salas y los
hngistas del Instituto Lingstico deVerano,y el Alfabeto Ragileo.propuesto
por el Prof. Anselmo Ragileo." (Salas 1980 en Gonzlez i986).
Instrumento musical que produce sonidos en base a la

vibracin de sus cuerdas amplificadas p o r alguna caja de
resonancia.
Chau
Padre en
mapudungun.
Chinko
Instrumento musical mpi:/ie,probablementepredecesor
que explicara su asimilacin por la etnia. En la
Glosario
<^
generalidad.
prctica, actualmente se encuentra fuera de uso. Su nombre
particulares, sin intentar extender sus conclusiones a una
del Trmpelo
se deriva de la enredadera nativa del m i s m o nombre.
Chinko (Luzuriaga radicans)

Descripcin botnica
Su nombre en mapudungun
es Chinko y en castellano
Etnografa
Perspectiva de investigacin antropolgica que utiliza
u n a serie de mtodos y t c n i c a s cientficas de carcter
cualitativo.
paisaje sonoro, relatos orales y otros).
de sus hojas que forma grupos de celdillas rectangulares. Su
en el registro sonoro de sus sujetos de estudio (incluye msica,
color verde ms claro. Su principal caracterstica es la nervadura
Metodologa de investigacin cientfica cualitativa basada
de tamao relativo entre 0,5 cm. y 4 cm., siendo su reverso de u n
Etnografa Sonora
Quilineja, posee hojas siempreverdes, contrapuestas y ovaladas,
universal) orientada hacia el estudio de la msica d e n t r o
o Laurel adultos. Segn la seora Silvia
Rama de la musicologa (estudio cientfico de la msica
le permite adherirse con facilidad a la corteza de sus rboles
Etnomusicologa
tallo, de color amarillento, es firme y semiaplanado, lo que

preferidos: tingue
antropolgico de la msica.
instrumento debe proceder de u n voki viejo para garantizar
de su contexto tnico cultural. Se adscribe al conocimiento
Panguilef, el Chinko
a u t i l i z a r para la fabricacin de u n
un material de calidad.
Kamaruko
Chunga!
Padre de una familia lepunera y que acta como represen-
Cono vegetal fabricado c o n corteza de m a q u i verde

que sirve como amplificador del volumen de la Korneta y
tante de la misma ante los Principales y dems participantes

de la ceremonia.
Esta herramienta es hechiza. D o n G u i l l e r m o la fabrica
debe mostrar su reverso (al revs del natural) y es afirmada
Kawichke
l>ara su afinacin. Al armar el chungal, la corteza del m a q u i
de sus costados y slo de un extremo, quedando como u n
I inalmente es adornado con bellotas fabricadas con lana de
con u n pedazo de huincha de aserradero, la cual afila en uno
por cuatro palillos de Koleo fijados con lana cruda de oveja.

l o l o r (industrial).
cuchillo, el que luego doblar hasta lograr el ancho necesitado.

para ser utilizado como mango. Mide aproximadamente unos
Procedimiento consistente en colocarle una cuerda met-
Posteriormente envuelve el otro extremo con un pao y lana
Entorchado
lica de guitarra al interior de la pieza de madera ahuecada del
15 c m . (Ver foto pg. 53).

Koliwe utilizado como representante de cada fiimilia par-
ms campaneador (ntido) ya q u e ' a l tocarlo, la cuerda queda
Koleo (Chusquea cummingii)
Rali o del Tambor. Este entorchado permite tener u n sonido

campaneando adentro".
ticipante del Lepun. Adems se utiliza para la construccin
Estudio de Caso
de la Korneta y
Investigacin etnogrfica centrada en una localidad o
Tridruka.
Su nombre en mapudungun es Koleo o koliwe.
la base del Rah y al cuerpo del Tambor. Se trabaja la madera
una profundizacin del c o n o c i m i e n t o respecto a temas
Trozo de madera que ser trabajado para darle la forma a
cular cuyos resultados cualitativos y cuantitativos permiten
Kuspe
c o m u n i d a d discreta considerada como una unidad p a r t i -
<^
Glosario
u n t u b o de fierro para darle forma de semicrculo.
tronco {no horizontal) para evitar que se parta.
fuego uno de esos extremos y lo golpe con u n combo contra
seca, que debe ser extrada mediante u n corte a lo largo del
Su nombre en mapudungun
Es u n tipo de curtido artesanal en el que el cuero se deja
Maqui (Aristotelia chilensis)
Laucado
remojando durante dos a tres das en una solucin en que se
es Maki. Arbusto nativo cuyo
fruto es comestible.
Instrumento musical cuyo sonido se produce al golpear
ferreteras), utilizado en la fabricacin del Rali y el Tambor.
Membranfono
mezcla agua con sal y piedra lipe (que venden en grano en las
ahuecado.
Descripcin Botnica
o percutir las membranas tensadas sobre u n cuerpo sUdo
Laurel (Laurelia sempervirens)

Su n o m b r e en m a p u d u n g u n es Triwe. Es una especie
arbrea endgena {bosque nativo c h i l e n o ) , siempreverde
como indica su nombre en latn.
Ngllatukar
Accin de orar durante la ceremonia del Lepun
o Ngi-
llatun.
Tambin denominado Lepun o funta. Principal ceremonia
dimetro, con troncos rectos y cilindricos cuando crecen
Ngillatun
"Estos rboles pueden alcanzar 40 m . de altura y 2 m . de

en el bosque" {Donoso 1997).
religiosa mapuche...
ver descripcin en pgina 22 y ss.
Principal d i v i n i d a d m)/?c/u'."Dominador; controlador
Con forma de lanza.,. Referido genricamente a la forma
Ngnechen
Lanceoladas
de ciertas hojas por su parecido a dicha arma.
Lingue (Persea lingue)
y guiador de los hombres". (Catrileo 1995)
ocha (Bromelia sphacelata)
utiliza en la construccin de instrumentos y cestera.
Luma (Amomyrtus luma)
stas no posee espinas en el borde de la hoja, y es la que se
muy caractersticas en algunos rboles. (Donoso 1997)
que son llamadas indistintamente ocha o Chupn. Una de
con corteza rugosa, con protuberancias como verrugas
En la zona dei estudio existen dos especies m u y parecidas,
"Son rboles de hasta 30 m de altura y 1 m de dimetro,
Tambor.
didas es caracterstica, muchas veces cublerte de helchos
el proceso de laucado del cuero para c o n s t r u i r el Rali y
australes... la corteza de color claro y con placas despren-
T i p o de piedra molida y mezclada con sal y agua para
ms de 50 cm de dimetro en los bosques siempreverdes
Piedra Lipe
"rboles que pueden alcanzar hasta 20 m de altura y
Es ms conocido p o r su utdizacin en la cestera ma-
Mapudungu
Pil pil voki
y musgos." (Donoso 1997)

Nombre del idioma mapuche. En espaol se llama mapudungun.
Maichiwe
puche,con
el cual se fabrican artesanas con fines decorativos
o utilitarios.
Su tallo es delgado, no superando los 8 m m de dimetro.
hojas al comienzo son lanceoladas para luego abrirse hacia
p r i m e r o afil ambos extremos del azadn. Luego calent al
ms claro, casi blanco; poseen dos formas segn su edad: las
transformando u n azadn:
m i s m o construy su maichiwe
Sus hojas poseen u n color verde claro cuyo reverso es an
Herramienta hechiza. En el caso de D o n Guillermo, l
ambos lados tomando forma de pata de pato... Se agrupan

iêneralmenle de a tres y a veces de a cuatro.
Purutun
Baile ceremonial de dos tiempos (o pasos). En el
se realizan dos purutun
iepiin
en la maana, dos
Glosario
Por otra parte y en consideracin de que lo anterior

es demasiado d i f i c i l , muchas de las citas aparecen dichas
o contadas p o r sus autores en el C D . La o r a l i t u r a es u n
concepto creado por el poeta Elicura C hihu ailaf en referencia
medio de encuentros cara a cara. Por m i parte, creo que el
l<i.s cuatro das que dura el evento religioso.
hislricamente p o r " h a b l a r su literatura", habitualmente por
por la tarde y varios por la noche hasta el amananecer durante
a la creacin literaria de su pueblo, que ha optado cultural e
del I.ago Maihiie
Requiebre
idioma mapudungun
Vocablo m a i h u i n o para referirse a la meloda y r i t m o de
es absolutamente potico per se.
Voki
I'il-pil
por sus fonemas.los que al ir formando palabras al hablar son
habitan en los bosque nativos, Ivspecie vegetal endgena. Lj.
dungun como todo i d i o m a tiene un sonido y particular dado
Vocablo mapuche referido a las enredaderas silvestres que
nn sonido de voz o de un i n s t r u m e n t o musical. El mapu-
considerados como msica por los willkhe.
Esta msica se
voki: mu y utilizado en artesana y cestera p o r los
napuchc.
Vuelta
puede acompaar con ciertos instrumentos musicales.
Romanceo
Se refiere a una meloda, la que se va repitiendo libremente
Tipodeexpresin musical y poticapropiade los r/pc/ie,

siendo siempre elicitada en su i d i o m a
por cada intrprete. Es una especie de base musical tradicional

sobre la cual cada intrprete va improvisando su ejecucin.
{mapudungun).
melodas diferentes.
A veces se refiere a la meloda o vuelta. Otras, al t i m b r e
Se utiliza en las Trutrukas
Son
y Kornetas,
siendo dos vueltas o
particular de cada instrumento.
Haca (Caldcluvia paniculata)

Su nombre en m a p u d u n g u n es Tiaka.
Descripcin Botnica
"rboles que pueden alcanzar 15 a 20 m . de altura en los
bosque hmedos; Generalmente, sin embargo, crece como
rbol pequeo cerca de las aguas o lugares hmedos."
(Donoso 1997)
Tradicin Oral / Oralitura

Como en toda sociedad grafa (sin escritura), los relatos
orales tienen una importancia vital: resumen la forma cultural
tIe ver y ordenar el m u n d o desde su particular experiencia,
lin este texto se ha tratado de transcribir las conversaciones
e historias de la manera ms real posible, es decir, intentando
recrear el sentido de cada idea en consideracin del contexto
donde fue expuesta.
Glosario
Agradecimientos
El autor agradece en forma especial a todos los que han hecho
posible este trabajo:
nes de mltiples formas colaboraron en el desarrollo y

culminacin de esta idea. M i s sinceros y especiales agradecimientos a:
Carolina Oliveros Grandn, por b r i n d a r m e su gran cario,
apoyo, excelentes consejos, enorme motivacin y energa
durante todo este tiempo. Gracias adems por esa increble
Auspiciadores:
Fondo de Desarrollo de las Artes y la Cultura. M i n i s t e r i o de
Educacin. Gobierno de (;hile.
xilografa.
Leonor Adn Alfaro, por su gran inters, constante apoyo y
comentarios en la lectura del texto.
Patrocinadores:
admirable paciencia en la realizacin de este proyecto y sus
Direccin Museolgica de la Universidad Austral de Chile.

Direccin Museolgica de la Universidad Austral de Cbe.
Margarita Alvarado, por su apreciada colaboracin y amabicon profesionales del rea de la musicologa.
Museo de Sitio Fuerte de Niebla, D I B A M .
lidad en la obtencin y sugerencia bibliogrfica y contados
Museo Histrico y Antropolgico Maurice van de Maele.
Pilar Alarcn, por su enorme colaboracin y disposicin a
C o m u n i d a d de Miiihuf.
Claudio Mercado, p o r la confianza y apoyo expresados.
Gobernacin Provincial de Valdivia.

Agradezco especialmente p o r todo el irremplazable apo-
ayudar en todo el proceso de ejecucin del proyecto.

Carlos Fischer, por su inapreciable asesora en el diseo gr-
G u i l l e r m o Santibez ancumil y su f a m i l i a : l a Sra.
Erica Snchez, por su motivacin y nimo constantes.
yo, buena disposicin y valiosos c o n o c i m i e n t o s a D o n

Andrea Cayo y sus hijos: Mara, Sebastin, Nelson, Erico
y Yamina.
fico y ei prstamo de sus excelentes fotografas.

Bridget Rav^'les, por su inters y calidad en la traduccin de
A Don A l i r o Rosales Avila y su cariosa familia,Sra. Silvia Panguilef Calculef y sus hijos Sergio, Lilo, M i l o y |acqueline.
A D o n Juan Santibez y familia p o r su valiosa amistad.
Agradezco tambin a la C o m u n i d a d Lepunera de
Rupumeica
por aceptarme en sus sagradas ceremonias y c o m p a r t i r

parte de sus vidas, su experiencia y sus alimentos. Muchas
gracias a:
estos textos.
Eric Hurtado, por sus excelentes comentarios y sugerencias
producto de su dedicada lectura del texto ( b o r r a d o r ) .
Ricardo Mendoza, p o r su destacado inters y permanente
apoyo.
Jorge Crdenas y Christian Mardones,porsudedicacin,buen
nimo y particular inters en la edicin del disco.
Claudia del Fierro, por su enorme colaboracin en el diseo
Cacique D o n Jos Panguilef Calculef y familia.
de la portada del texto, cartula y CD.
Capitn D o n Juan Chocano y famia.

Sargento Mayor D o n Pascual Quinillao y familia.
A mis padres y hermanos, por su enorme aliento y fe en este

proyecto y en m i persona.
Sargento Segundo D o n A l a m i r o Quinillao.

Sargento Tercero D o n Vicencio Quinillao.
Sargento Cuarto Don Vicente Chocano.
A l Final y al P r i n c i p i o agradezco a Chau Ngnechen
por
maneras.
Agradezco sinceramente a todos los amigos y colegas quie-
su pueblo que le honra de tan impresionantes y bellas
Y a todos los kamaruco
y las familias
Lepuneras.

La Musica Mapuche - Huilliche Del Lago Maihue

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Contenido

La Msica y su Contexto Sociocultural

Algunas Consideraciones sobre los Mapuche

Una Historia Mapuche Extremadamente Resumida...

La Msica Wiliiche Actual en el Lago Maihue y el Sentido

Algunas Relaciones entre Msica y Cultura WiUiche

invito a ejercitarlo e introducirse en el m u n d o de la msica

Este libro e n s e a sobre la prctica ancestral de la msica

Leonor Adn Alfaro,

Directora Direccin Museolgica, Universidad Austral de

Esta segunda edicin y la vida de este texto son posibles

sonido es un continuo, la msica no existe en s misma, es

de las escuelas rurales del sur de Chile,que debiera convertirse

ca es slo u n fragmento ms, que adquiere su real significado

Este es uno de esos libros que debiera estar en las bibliotecas

tigador, y que la confianza entre ellos, una ve?, que este l i b r o

escribe, tija su conocimiento. Es paradjico porque durante

de una relacin fructfera entre los comuneros y el inves-

pequeo tesoro que hurga en la memoria de los viejos y la

Espero sinceramente que este trabajo sea el primer paso

en u n l i b r o manoseado p o r nios y adultos. Este es u n

posible registrar aqu: el sonido del I.epun.

de actuar Cada ao son menos los mapuches que construyen

que en un segundo trabajo podamos escuchar lo que no fue

sea repartido en las comunidades, aumente de tal manera

miles de aos ese coiuicimiento fue transmitido oralmente,

i n s t r u m e n t o s musicales. Cada a o son menos

aprenden a construirlos. La sociedad mapuche est en uno

se perder tambic'n la manera

de realizar el Lepun, la ceremonia sagrada.

sus vivencias y recuerdos.

Esa doble lectura le da una hermosa riqueza, lo potencia, lo

su importancia ritual,y ayuda-

r a los propios wiUiches a mantener este conocimiento.

pasos sobre las hojas. La trama sonora de Maihue y Rupumeica

en medio del paisaje sonoro del lugar. El

Museo Chileno de A r t e Precolombino

m u y pocas personas que saben c o n s t r u i r i n s t r u m e n t o s

Dentro de nuestro pas existen variados grupos tnicos,

humanidad, historia e identidad cultural.

musicales wiliiche. Estos instrumentos son: Chinko;

rencias culturales que han contribuido a enriquecer nuestra

etapas en los procesos de construccin de seis instrumentos

Esto significa que existe una amplia gama de aportes y dife-

De este modo, este Libro-Disco muestra las diferentes

puesto que es innegable que somos una Nacin Multitnica.

Trompe; Tambor; y Trutruka.

Para cada pro-

insrumciUo musical paso por paso, as como lambin se

reas, hoy en dia y de manera lamentable, el conocimiento p-

esfuerzos realizados por varios investigadores desde diversas

fotogrficos y sonoros. De esta manera, se sistematiza el

idiosincrasia han sido los Mapuche. Sin embargo, a pesar de los

ceso de construccin se han realizado registros etnogrficos,

Una de las elidas ms inlluyentes en nuestra historia e

rsticas de la forma de entender el mundo, la realidad y la

prejuiciado, obsoleto, parcial y estereotipado.

descubren a travs de este conocimiento algunas caracte-

blico acerca de lo Mapuche generalmente es un conocimiento

actual desde una perspectiva cientfica'

vida desde una perspectiva wiliiche

participacin ritual en las ancestrales manifestaciones de la