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Facultad de Psicologa

Bachillerato Segundo ao
Filosofa y Psicologa

El Filein To Sofn de la Filosofa; El Saber

Constanza Miralles
Protocolo n1- El Saber- 02.04.2015

El Filein To Sofn en la Filosofa; El saber


Para introducir este escrito de manera acorde a lo que voy a plantear a continuacin, es necesario primero que
todo dar a conocer y dar cuenta de la importancia o relevancia que tiene la palabra; Filosofa. Que claramente es
la palabra que nos convoca a -nosotros como alumnos- el estar reunidos aqu, en esta clase.
Segn su etimologa y en relacin a lo mencionado en la clase anterior, Filosofa es una palabra griega donde
philos es amor y sofos; sabidura. Por lo tanto filosofa significara Amor por la sabidura o
conocimiento.
Y para entrar an ms en contexto es necesario mencionar que no hay filosofa oriental, sino que solo
occidental.
La filosofa acontece de manera fundamental, donde en las palabras surge una concepcin de mundo que al
mismo tiempo significara una reflexin constante.
Si nos preguntamos qu es la filosofa y de lo que trata este tema, claramente es una cuestin filosfica, ya que
si nos preguntamos qu es la astronoma, sta no es una pregunta astronmica. Por lo tanto, cuando hablamos de
filosofa es necesario indagar sobre ella y observar su palabra misma. Y aunque no tengamos la respuesta a la
pregunta, sta ya implica un camino.
El hombre busca lo sabio y para esto es necesario nombrar lo que es FILEIN. La palabra FILEIN trata de un
buscar que compromete al ser. El hombre es un buscador, ya que somos seres carentes y no completos. Por lo
tanto, este FILEIN busca algo que no tiene y que es el: SOFN. El SOFN en este caso sera lo sabio. Con
relacin a esto es importante entonces, que el filsofo busca con pasin lo sabio. Y lo sabio es encontrar esa
distincin entre lo que es real y lo que no es real.
Al saber todo esto, es necesario recordar que los hombres incluyendo a las mujeres- somos seres incompletos
en constante bsqueda con ese elemento especial que nos comprometa la existencia. Buscamos los que nos hace
falta. Por ejemplo: el deportista que busca un record, los prisioneros que buscan la libertad, etc. He aqu una cita
de un gran autor; El hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia
(Ortega y Gasset, 1995: 3).
En el proceso de este buscar constante del hombre, el va a vivir un sin fin de experiencias, por lo cual, indica
que va a llegar a un punto que va a saber y creer muchas cosas. Se topan entonces los conceptos de las creencias
y los saberes <<episteme>>, pero eso no significa que el hombre antes de empezar su bsqueda no haya tenido
creencias, ya que estas mismas y las convicciones -que forman base slida para las creencias- son necesarias
para estructurar su vida. Anterior a esto, es importante hacer una aclaracin: existe una gran diferencia entre una
creencia, un saber y una idea. Podemos enterarnos acerca de la creencia o el saber de cada persona y debatir
sobre estas, pero podemos hacerlo solamente bajo la facultad de la tolerancia, ya que hay que aceptar que
existen puntos de vista diferentes. Por ejemplo, la gente prefiere algunas cosas que otros no, los sentires son
totalmente subjetivos y las creencias varan. Por lo tanto, estas creencias, preferencias y sentires son la simple
opinin y a lo que llamamos DOXA. En consecuencia, es necesario afirmar que no hay verdades absolutas.
Segn Hume, el autor manifiesta que: No hay conocimiento vlido sino en la medida en que el anlisis pueda
reducirlo a la experiencia de la cual es tomado o derivado.
Para seguir con la estructura de los saberes y las creencias, el profesor Villegas plantea tres preguntas esenciales
que son las siguientes:
1) Cmo lo sabe, como lo supo? A esto podemos responder que son los sueos, la televisin, el horscopo
quien nos dio la respuesta a los saberes. En mi opinin, podemos saber un montn de cosas gracias a
estos factores, pero no sabemos si realmente es as o no. Por lo tanto, es necesario plantear la segunda
pregunta.
2) Cmo puede usted verificar lo que usted dice que sabe o como puede usted demostrarlo?
Si las cuestiones que yo digo saber pertenecen a elementos fcticos, estos se verifican. Las cuestiones
empricas no se demuestran, solo lo que es parte de la lgica es posible darle una demostracin (2+2=4).

3) Quines saben las teoras?


Por cada creencia, hay detrs una teora. Por ejemplo, si nos preguntamos sobre la existencia de los
neutrones, podemos darnos cuenta que existe una teora qumica que funda y soporta la existencia de
neutrones.
4) Qu es lo que hay?
Solo hay lo que una teora verdadera dice que hay y aqu nombramos a un gran autor; Willard Van
Orman Quine, a quien referimos la palabra DOXA <<opinin>>.
5) Cuando una teora es verdadera?
Una teora es verdadera cuando sta proporciona criterios de identidad de los objetos o entes que ella
sostiene que hay. O sea, la teora es verdadera cuando proporciona criterios de identidad acerca de lo que
dice.
No hay entidad sin identidad; y a esto llamamos proceso ontolgico de la teora. Hay cosas y objetos
de los cuales puedo decir algo que otros no tienen; lo que podemos llamar la identidad de los
indiscernibles. Al fin y al cabo hablamos del mismo objeto y es por eso que existen los criterios.
Con relacin a las preguntas mencionadas anteriormente, es importante dejar en claro que; son las comunidades
las que otorgan fundamentos y credibilidad a lo que sabemos. Para entendernos bien, llamar <<dogma
social>> al contenido de una creencia colectiva, estamos listos para poder continuar nuestra meditacin
(Ortega y Gasset, 1995: 14).
Con respecto a las teoras, van a haber tantas teoras como cosas creamos. Pero tenemos una intuicin de que
no hay todo lo que las teoras plantean.
Es en las teoras donde sabemos si algo es verdad o no. La verdad de las matemticas y la lgica son eternas:
una demostracin es de una vez y para siempre. Las teoras son construcciones lingsticas, son explicaciones
de elementos facticos. Las teoras pueden variar, por lo tanto la verdad absoluta no existe. Las teoras
evolucionan.
Con respecto a las construcciones lingsticas de las teoras, es de mayor importancia mencionar el lenguaje
como aspecto fundamental dentro de la filosofa y la psicologa. Aqu hare mencin del lenguaje desde otra
materia para tener una visin mas amplia acerca de esta y su importancia.
Desde la filosofa y su anlisis epistemolgico, los procesos psicolgicos, presentan lo que se llama un giro
lingstico. El lenguaje est situado histrica y culturalmente. Este determina modos de ver, la articulacin de
sentidos y el como se articulan ciertos discursos naturales, etc. La realidad cultural es la que habitamos, no la
realidad fsica y el significado nosotros lo ligamos con el lenguaje. Por lo tanto, podramos decir que los
procesos mentales son procesos discursivos. Segn Danziger, este plantea que Lo que le da un sentido
particular a un trmino- categora- es el discurso del cual es parte.
Como conclusin, anclado a lo que es la filosofa, el buscar, los saberes, los procesos psicolgicos y todo lo
expuesto anteriormente, es importante dar cuenta de que venimos como una tabla rasa al mundo. Todo depende
de la experiencia y aprendemos por las asociaciones de ideas. Por esto es importante al mismo tiempo lo
histrico y el pasado, ya que de ah mismo podemos agarrarnos para tener un soporte en nuestro presente y
tener as una justificacin de la cual aferrarnos. A partir de elementos que se asocian, nosotros construimos
ideas, generamos ideas y comportamientos. Y pese a todo esto, est ms que claro que no hay episteme
absoluta, la verdad solo es relativa en cuanto la verdad se expresa en una teora. Adems de que las teoras van
evolucionando y estn en pleno movimiento sobre todo dentro de este contexto en el cual vivimos, llamado;
modernidad. Y donde no hay que olvidar el concepto ms importante que es el: FILEIN TO SOFN con pasin.

Bibliografa
1. Felipe Gimnez. (2007). Lecciones sobre David Hume. Marzo 25, 2015, de Filosofa y Educacin Sitio
web: http://www.filosofia.net/materiales/tem/hume.htm
2. Lahur. (2001). Etimologia de Filosofa. Marzo 25, 2015, de 2003 Sitio web:
http://etimologias.dechile.net/?filosofi.a
3. Ortega y Gasset (1995) Historia como Sistema. Ed. Espasa Calpe, Madrid.
4. Pa Uribe. Materia Procesos Psicolgicos.
5. Toms Fernandez. (2004). Willard Van Orman Quine. Marzo 25, 2015, de Biografas y Vidas Sitio web:
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/q/quine.htm

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