Recensin del libro:

RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA ALTA EDAD MEDIA

Orondo Giordano; Biblioteca Universitaria Gredos; Madrid 1983

marta silva
abril 2006

INICIO
presentacin
Oronzo Giordano, originario de Puglia (sur de Italia) y residente en Nueva Zelanda, es un
medievalista clebre, autor de numerosos estudios y sagas histricas.
Desde las primeras pginas de Religiosidad Popular en la Alta Edad Media, en la introduccin,
avisa al lector avisa sobre qu cabe esperar de lo que se sigue, una vez que se describen a partida los
objetivos generales de la obra, sobre cuyo cumplimiento deber ser juzgado su xito.
Tales objetivos vienen a ser1:
- el conocimiento de las tradiciones populares y folclore;
- comprender y definir expresiones de religiosidad popular;
- as como el proceso de smosis, de sincretismo, entre cristianismo y formas pr-existentes.
Es verdad que nos es imposible averiguar la interiorizacin de la fe, cul es el grado exacto de
libertad en la conversin, pero los signos externos s que nos pueden ofrecer pistas valiosas. Cmo
evaluar, entonces, el avance de la cristianizacin en las conciencias? Tendremos que estar atentos al
anclaje en el antiguo sistema de creencias, en que sigan cubiertas las necesidades antropolgicas y
morales ms comunes.
Es sabido que, en la Antigedad romana, se daba la escisin entre lo que era el culto imperialpblico-nacional, y la sencilla devocin cotidiana, familiar. Por otro lado, era conocido el fenmeno de
la epistroph, el cambio de escuela filosfica o maestro moral, que luego se traduce al latn con el
trmino conversio. Sin embargo, la conversin que pide la fe cristiana implica algo a que no se estaba
habituado, que es la renuncia a la vida anterior: es la metania, cambio de orientacin vital, no
compatible con lo de antes.
A partir del siglo IV, uno ya no se hace sino que nace cristiano. Pero la catequesis, las bases de
un bautizado son extremamente rudimentarias, la mayor parte no sabe siquiera recitar el Padrenuestro.
Las verdaderas metanias son la excepcin, y slo protagonizadas por personajes cultos y sealados. Por
lo general, las creencias antiguas no desaparecen, nadie apostata ni renuncia al paganismo, debiendo
ms bien hablarse de un desarrollo o evolucin de la religiosidad, que va ganando connotaciones nuevas.
El humus religioso anterior a las primeras misiones no debe considerarse nicamente como un freno a la
tarea de evangelizacin, funciona tambin como una condicin de posibilidad incluso a nivel
inconsciente- de acogida de lo nuevo.

mtodo
La discusin empieza con el mismo trmino de religiosidad popular. Qu designa
exactamente? El inters por su estudio es relativamente novedoso, de manera que las metodologas a
usar todava se estn fraguando. En trminos ms generalistas, la nouvelle histoire se caracteriza por el
recurso a muchas disciplinas auxiliares (sociologa, psicologa, economa) y por, en contraposicin
con la histoire vnementelle, creadora de hipstasis, dar menos importancia al protagonismo de varones
sealados y ms atencin al entramado de relaciones sociales.
Aplicando estos principios a nuestro objeto de estudio, se encontrar en las masas el deseo de
liberacin y promocin social por las manifestaciones externas de pietas. Sabemos que los grandes
acontecimientos, por aspectos de arrastre social, a veces mueven ms eficazmente que la conversin del
corazn, pero los ritos externos ofrecen luz sobre las ntimas creencias.
Contamos, entonces, con que la historia del cristianismo no se corresponda exactamente con la
historia de la iglesia, y que tienda a evolucionar mucho ms lentamente. De la misma forma que
tampoco la historia de la humanidad es la de sus leyes, aqu los cnones conciliares son ciertamente
importantes, pero habr que evaluar sobre todo el proceso de recepcin, el impacto que la normas
eclesisticas van teniendo sobre una realidad que se puede mostrar muy impermeable.
Para ello, hay que tener en cuenta los comportamientos tanto personales como colectivos, las
creencias arraigadas de generaciones, bien aferradas en la estructura antropolgica De hecho, los
1

cf p.137
2

momentos en que la teologa goza de alguna riqueza no suelen coincidir con el auge de la religiosidad
popular, ni al revs. Puede que eso sea un indicio de la contraposicin entre el clero y el resto del
pueblo, contraposicin con paralelos en ordo clericorum - ordo laicorum y religio - superstitio. Pero no
podemos ignorar las influencias mutuas, que adquieren sucesivamente matices de contaminacin,
agresin o concesin.
La metodologa seguida en la obra se cie principalmente a una investigacin descriptiva. Para
ello, la tarea se har a base de:
- registro de episodios;
- inventario de testimonios;
- y recoleccin de materiales de procedencia diversa.

fuentes
La afirmacin sobre la diversidad de valor de los materiales recolectados es del propio autor,
estableciendo as diferencia entre ellos.
Presentndola como una limitacin al estudio, se refiere a la desproporcin entre:
- la voz oficial de la Iglesia, para la cual las masas aparecen como algo lejano, son meros
receptculos pasivos, el destinatario de las decisiones magisteriales que emite. La religiosidad
popular es reprimida, combatida y castigada. Los ecos recibidos son los de las reprimendas en
cnones y homilas, siempre en negativo.
- y la voz directa del pueblo, muy escasa en comparacin. Poco ms nos llega que las letanas de
penitencia y algunas aclamaciones.

estructura
Subscribiendo la presentacin del libro que aparece en la contraportada, su contenido se puede
comparar a un museo de tres salas:
I. En la primera, encontramos los aspectos referidos a la liturgia y a ceremonias diversas, lo que
tiene que ver con la concepcin del tiempo.
II. En la segunda, se nos presentan variadas supersticiones corriendo a la par -unas veces en
competicin y otras en colaboracin- con la nueva religin.
III. La tercera sala es doble: en los primeros captulos se habla del amor y temas relacionados: el
matrimonio, la relacin con el cuerpo, el papel de la mujer; mientras que los ltimos tratan las
dimensiones social y poltica, de relaciones y de rol, fijndose en los estamentos y en la caracterizacin
del espacio.
El resumen que aparece a continuacin trata de establecer subrayados, procurando coger los
rasgos ms esenciales, y con un mnimo de lneas bosquejar una figura de la Religiosidad Popular en
esta poca. Sin embargo, es un ejercicio que quita todo el colorido a la obra que se presenta. La riqueza
y vivacidad se pierden al retirar la voz directa que aportan las citas originales entrelazadas en el propio
texto. Se hizo difcil la seleccin de ejemplos, una vez que no se destacan unos por encima de otros de
forma obvia; no se trata de un raciocinio en que haya que ceirse a los pasos esenciales. Por eso, la
manutencin de unos y supresin de otros no sigue mejores criterios que los de intentar evitar
repeticiones, o de limitarse a enunciarlos sin entrar en detalles.
Aunque reserve la valoracin personal para la parte final, algunas notas son tan especficas que
opto por colocarlas a continuacin del captulo en cuestin. Muchas de ellas son referencias al presente
en paralelo con lo descrito por el libro: en realidad, incluyo slo las que salieron ms espontneas,
aunque creo que se podran aportar ejemplos, punto por punto, de cmo esto se sigue haciendo.
Si la lectura del libro se puede comparar a la visita a un museo, intento reproducir los dos canales
de entrada de informacin: por la vista, contemplamos los cuadros que nos ofrece Giordano, resumidos
en el cuerpo del texto; mientras vamos escuchando los comentarios de alguien que nos acompaa en el
recorrido, agrupados al final de cada captulo. Por mi parte, aunque no tuviese compaa en la lectura del
libro mientras elaboraba la recensin, me fue inevitable comentarlo frecuentemente con otras personas.

MEDIO
I
Fiestas paganas. Liturgia cristiana. El domingo.
Por el siglo IV, los principales competidores del cristianismo eran las religiones orientales, muy
de moda por entonces. Los cantos y danzas de su liturgia eran tan bellos que, incluso, venan
devotos/espectadores de lejos slo para asistir a las funciones de maitines y vsperas, promoviendo la
existencia de hospederas cercanas a los templos para acogerlos. Los xtasis provocados hacan a veces
tocar los extremos del sublime y de la depravacin1.
Frente a un calendario tan rico de festividades como el pagano, basado en el arco solar,
abarcando los mbitos tanto privado como pblico, el cristianismo tiene de fabricarse un ao litrgico ex
novo2. Como base, dispone tan slo de sencillas reuniones en asamblea, un culto anicnico en
encuentros agpicos muy contraculturales, en que se leen textos sagrados que resultan completamente
extraos a odos paganos. Como fiestas, nada ms que la Eucarista Pascual y el Bautismo, a las que se
aadirn los dies natalis de los mrtires. Adems, debera causar escndalo los parecidos rituales con
otros cultos, prestndose a confusin el culto a Mitra, consistente en un banquete ritual celebrado los
domingos, dentro de los cuales se ofreca pan y vino causara particular incomodidad, a punto de algn
historiador haber cambiado el vino por agua en su descripcin-.
Hubo un intento de cambio de nombre de los das, dedicados a diversas divinidades, pero incluso
entre autores eclesisticos la iniciativa no cosech xito3. No fue fcil el cambio del descanso semanal al
domingo, a pesar de la batera de argumentos teolgicos aducidos: a parte del ms evidente de la
Resurreccin del Seor, presentarlo como el inicio de la Nueva Creacin, el da en que se dio el Man en
el desierto, el da de Pentecosts) Hasta que se generaliz el domingo como da de descanso (y se
instituy como obligatorio en el s. VII), tambin el sbado y el jueves cumplan para mucha gente esa
funcin.
Ms all de un solo da, las Constituciones Apostlicas pretenden instituir un autntico
week- end, persiguiendo fines catequticos, aunque con escaso resultado. La prohibicin de trabajo se
extenda a los trabajos agrcolas y domsticos, con una cierta indecisin ante los trabajos terciarios. A
pesar de exhortaciones y admoniciones, el da libre no era, generalmente, empleado como un dies
domini, hacindose difcil que los fieles acudiesen siquiera al culto. Relativamente a los que s le
dedicaban algn tiempo unos se quedaban en el atrio de la iglesia, entretenidos en discusiones y
juegos4 (cuando las celebraciones se realizaban al aire libre, aumentaba la probabilidad de llegar a
peores extremos, como autnticas luchas campales5); las mujeres que entraban en el templo, ajenas a la
celebracin que no entienden, no paran un momento de hablar; los nobles, urgidos por la caza,
manifiestan las prisas exigiendo cantos breves El hbito de escabullirse antes del final de la
celebracin se intenta resolver con diferentes mtodos: desde el ms primario de sencillamente cerrar las
puertas6, pasando por la progresin exhortacin - multa pecuniaria - castigo corporal (pblico), hasta las
penas espirituales descritas para estos casos en unas cartas de Jesucristo cadas del cielo.

La misa. Usos litrgicos. Eulogia y

magia.
La celebracin de la eucarista va recorriendo el camino que lleva de la asamblea dominical
reunida alrededor de su obispo a las mltiples misas cotidianas, dichas simultneamente en los varios
altares de la iglesia. El aprecio de la civilizacin carolingia por la liturgia fomentar los ritos colectivos,
complicndolos hasta la exageracin. Aumenta el gesto y el color de las celebraciones, el rito es una

sucesin de oscula, versiones, inclinaciones, cruces (benedictiones), locorum motationess, manuum

extensiones, todo ello minuciosamente prescrito.7 Cuando los celebrantes no consiguen imprimir la
necesaria solemnidad, es fcil que degenere en carcajadas ante los intentos fallidos. La configuracin
arquitectnica de la iglesia manifiesta los cambios de mentalidad, tendiendo a realzar la distancia entre
el ordo clericorum y el ordo laicorum, cambiando el local del altar e incluso escondiendo el presbiterio
de la vista de la asamblea. El latn suena cada vez ms arcano y misterioso a los odos de los cristianos
de a pie, aunque por lo menos las homilas y el dilogo bautismal se hagan en lengua verncula. La
liturgia es desarrollada sobre todo en las dimensiones de derecho, exgesis, teologa, mientras que la
vertiente ms potica y de expresin afectiva queda relegada. Rezar se concibe, principalmente, como
sinnimo de psallere (recitar salmos) o patere (el Padrenuestro).
El trmino fiel va deslizando su significado, del servs fidelis evanglico hacia el fidelis con el
significado de sbdito, de vasallo8.Los preceptos clticos que se multiplican van acompaados por la
forma de eximirse de ellos, son autnticos deberes tarifados, se da una autntica monetarizacin
(introduccin de moneda como forma de pago) de la vida de piedad.
Sin embargo, la sed humana por lo religioso sigue necesitando ser saciada. Ser principalmente
la espiritualidad monstica a dar respuesta, por la promocin de nuevas expresiones y prcticas devotas.
Tpicos ejemplo son las penitencias voluntarias, las indulgencias, o las misas privadas, ya sea para
disfrutar de la divinidad en ambiente ntimo, ya sea (sin necesidad de asistencia del requirente 9) por
intenciones particulares a veces inconfesables. El proliferar de sacramentales, de bendiciones
ritualizadas en toda circunstancia, lleva al desarrollo de una autntica paraliturgia, catalogadas todas las
situaciones. El sacerdote asume el rol de funcionario, puesto para la satisfaccin de las necesidades
espirituales.
En este escenario, es de esperar que la presencia eucarstica fuese entendida de forma
completamente cosificada. Hubo mucha imaginacin en la variedad de especies a consagrar: adems del
pan y del vino (y el pan con formatos de lo ms fantasioso), se usaron otros alimentos como leche,
miel, uvas, ms frecuentemente en contextos bautismales 10.. Al instituirse el uso de pan no fermentado,
el ofertorio en especie va desapareciendo, sustituyndose por dinero. Siguen, sin embargo, las prcticas
supersticiosas alrededor de las formas consagradas, algunas incluso incorporadas en la liturgia oficial11.
7

p. 50.
En Portugus, el conjunto de fieles se designaba, y sigue llamando, freguesia (feligresa). Ese trmino fue evolucionando
hasta que ahora asume tambin el significado de (1) autarqua local, en una divisin administrativa inferior a la del
ayuntamiento y de (2) clientela de un establecimiento, principalmente refirindose al comercio tradicional. Es posible
tambin que el trmino derive no de fidelis sino de fillus ecclesiae.
9
El hbito de pagar para que se digan misas mensuales por familiares fallecidos perdura, as como el de no asistir a ellas.
10
En el norte de Portugal, persiste el hbito de lanzar caramelos para todos los nios del pueblo, en la puerta de la iglesia, al
final de los bautizos, principalmente si se trata de una nia. A esta costumbre se llama el samagaio.
11
Este mismo verano he asistido al intento de robo de una forma consagrada por parte de dos seoras, en Salamanaca.
8

La cruz y los crucifijos. Iudicia crucis y redditus crucium.

La seal de la cruz es, de todos, el gesto cultual ms antiguo y difundido. En la Edad Media, en
todas las ocasiones caba persignarse o santiguarse, sumando a la profesin de fe el carcter de defensa y
antdoto del demonio. Se agrega al rol de gestos apotropaicos y profilcticos del acervo pagano.
Acordmonos de que la simbologa de la cruz no es exclusivamente cristiana, sino compartida tanto con
el judasmo como con el paganismo, con lo que es posible que algunos hbitos relativos a la cruz no
tengan races cristianas. De hecho, el cristianismo slo lo empieza a usar cuando se da la abolicin de la
crucifixin como forma de condena. Entonces, se empieza a trazar la seal en absolutamente todo: gente
animales, pan, casas, tumbas, escritos Al ser tan poco icnica, su uso es universal, tanto como objeto
mgico, personal, como en devociones privadas o el culto pblico. Son presencia indispensable en

conjuros, exorcismos o curaciones; su carcter mgico se alarga incluso a la propia palabra crux12. Los
misioneros siempre hacan preceder su actividad por ella13.
Poco a poco, la cruz se hace omnipresente, excepto en el suelo, para no correr el riesgo de
pisarla14. Levantadas de la tierra, en madera o en piedra; en casa, la ciudad o el campo; cercanas a
manantiales, rboles o piedras, sustituyendo divinidades rurales; marcando pastos y lmites de
propiedades, se confunden con el paisaje como un elemento natural ms. Alrededor de las cruces se
crean leyendas y mil tradiciones particulares15, junto a ellas, se organizan no slo ceremonias de culto al
aire libre, como se hacen votos, presagios y conjuros y, en definitiva. A su sombra 16 se monta toda la
vida social: se cobran impuestos y peajes, se realizan pleitos judiciales, ordalas e iudiciam crucis. En
1095 el Papa concede el derecho de asilo al que se abrigue a sus pies.
El paso de la cruz al crucifijo supuso, al inicio, mucho escndalo. No existe ningn tipo de
theologia crucis, dolorista, sino de exaltacin de poder. En el cristianismo vencedor del mundo, la cruz
es el estandarte, la bandera victoriosa. Para una teologa de la victoria, la cruz es el cetro real de Cristo
ganador. A la cruz es cruz gloriosa es habitual encontrar asociada Mara como dei genetrix gloriosa.
Progresivamente, la nueva iconografa va encontrando acogida. A medida que pierde valor
mgico, lo gana como ornamento y elemento decorativo. Sigue apareciendo en sarcfagos, casas y
monumentos, casi como un amuleto, pero ahora la sensibilidad carolingia la recubre de piedras preciosas
mientras la vaca religiosamente. Tal vez sean ms testimonio de recursos econmicos y buen gusto que
de sensibilidad espiritual; desde luego, son completamente inaccesibles a masas populares.
La teologa de la cruz no surgir hasta despus, con la exploracin que hacen del misterio de la
Pasin msticos como Pedro Damin o Francisco de Ass.
12

En el ltimo libro de Harry Potter, un horcrux es una magia poderossima.

De eso son testimonio los abundantes cruceros del norte de la Pennsula. Que la costumbre se mantena en tiempos de los
descubrimientos, se puede evaluar por la cantidad de tierras del Nuevo Continente que reciben el nombre de Santa Cruz.
14
Con esta explicacin, resulta menos estrafalario el ejemplo de San Ignacio para definir escrpulos, as como acaece que
alguno despus que a pisado una cruz de paja incidenter, forma con su propio juicio que a pecado (Ej. Esp., n 346)
15
La Fiesta de las cruces, en mayo, son las principales fiestas en muchos sitios (Crdoba, Barcelos) A ellas se asocian
muchas leyendas, entre las cuales la tpica historia de la cruz encontrada a la vera del ro, que despus de albergada en una
ermita ya no permite ser removida, creciendo a punto de no caber por la puerta.
16
Se recupera la idea en el himno de las JMJ del ao 2000 (www.gmg2000.it/sp/emmanuel.htm).
13

Las cuaresmas. Ayuno y abstinencia. Ayuno mgico. La liturgia en

plein air. Ritos en honor del sol, Los eclipses lunares. El canto
del gallo17.
Las cuaresmas, en plural, consistan en los periodos de 40 das de preparacin que anteceden las
tres grandes fiestas de Navidad, Pascua y Pentecosts. Todo quedaba aplazado para despus: bautizos,
bodas y consagraciones, fiestas Durante ese tiempo, se invitaba al recogimiento y a la oracin,
pidiendo a la vez una mayor participacin en la prctica litrgica y el cumplimiento del ayuno y de la
abstinencia sexual. Los fallos se castigaban con severas penitencias: generalmente, 10 das a pan y agua;
en casos de reincidencia multas pecuniarias o corporales, que podan llegar a la pena de muerte. El
aumento de la exigencia se acompaaba por la casustica homilitica. Las reglas de toma de alimentos
muestran semejanzas con el actual Ramadn (la puesta del sol, a partir de la cual son legtimas muchas
exageraciones). Es muy difcil estimar el real cumplimiento: mientras que los acuticos apenas beban
agua, los ricos contornan la prohibicin de carne (que, desde luego, era absolutamente irrelevante para
los pobres, ya que no tenan nunca acceso a ella) con fantasas gastronmicas, provocando burlas y
cinismo. Para eludir las penas, cuentan con las compensaciones sustitutivas: limosnas, oraciones,
incluso con ayunantes a contrato!
La restriccin de alimentos en determinados momentos no era extraa al Antiguo Testamento ni a
la religiosidad greco-romana (fiesta de Altis, en Primavera). En continuidad con la prctica juda, los
monasterios conectaban los ayunos cuaresmales con los grandes personajes: el de Invierno, con Elas; el
de la primavera, con Jess; en Verano, con Moiss. A stos se aadan cuatro momentos de ayuno ms
cortos en las tmporas, las vigilias de santos, las rogativas El ayuno persigue no slo fines ascticos,

en contra de las tentaciones y como purificacin personal, como tambin de superrogatorio, como
buscando forzar la respuesta al pedido que se presenta 1819. Bajo sta dimensin, no corroboraba
solamente el pedido en favor de otros, poda ser tambin en contra de los dems. Incluso sin carcter
religioso, una huelga de hambre que llegase a la muerte, transformaba en reo de asesinato a aqul en
contra de quien era perpetrada, por lo que el valor persuasivo del ayuno era muy fuerte.
El requisito de continencia sexual podemos imaginar que, por el ambiente, sera muy difcil el
cumplimiento masivo, sobre todo en ambientes an muy paganizados. El contraste es demasiado grande,
entre la nueva religiosidad, austera y recogida, y los tradicionales cortejos, procesiones, cantos y danzas.
La progresiva introduccin se da con muchas mezclas y contaminaciones.
El mismo tipo de evolucin se puede observar en el local de culto: mientras que
tradicionalmente, la liturgia se hace al aire libre, con cantos a la orilla de los ros y la divinidad mirando
desde su pequeo templo a lo lejos, el cristianismo introduce la presencia dentro de muros,
promoviendo el coloquio y la familiaridad con Dios, bajo el mismo techo. El concepto de templo es muy
distinto: ya no domus dei, sino domus ecclesiae. Los ejemplos de ambigedad resultante perduran hasta
hoy: las fiestas de San Juan a la vera de ros y fuentes, saltando hogeras; la celebracin de la Navidad
sobreponiendo Cristo, la luz del mundo, a la fiesta del sol naciente20
El imaginario relacionado con la luna est poblado de la mitologa helenstica; S. Martn de Turn
intentar rescatar su simbolismo, asocindola con la Iglesia: su papel en el misterio de la redencin,
reflejando la luz de Cristo, equivale al de la luna frente al sol. Los eclipses lunares se viven con gran
angustia. Asociados a licntropos y brujeras (las brujas son las nocturnae), se imagina que la luna est
siendo atacada por monstruos, y por eso se sale a las plazas gritando con la intencin de espantarlos.
El canto del gallo tiene efecto liberador sobre los eclipses. Aunque las virtudes del canto puedan
ser malficas (por ejemplo, para el que est comiendo en ese momento), a la hora previa de la salida de
la luz, anuncia (incita?) el final de la noche aligerando el corazn. Antes de ese anuncio, nadie se atreve
a salir de casa, ni a aventurarse en un mundo que es dominio de los demonios de las tinieblas y mil seres
perniciosos de rasgos indefinidos.
17

No es un vestigio del mismo fascinio y contaminacin, que se celebre la misa del gallo justo antes que nazca el sol de
Cristo? usuarios.lycos.es/trabalon/julio1.htm No es una coincidencia que el milagro de Ftima con mayor repercusin
meditica sea una danza del sol?
www.montfort.org.br/index.php?secao=cartas&subsecao=ciencia&artigo=20050613095306&lang=bra
18
Cuenta San Ignacio en su Autobiografa que as le vino al pensamiento la historia de un santo, el cual, para alcanzar de
Dios una cosa que mucho deseaba, estuvo sin comer muchos das hasta que la alcanz. Y estando pensando en esto un buen
rato, al fin se determin de hacello, diciendo consigo mismo que ni comera ni bebera hasta que Dios le proveyese (n 25).
19
El sacrificio de no beber, ni siquiera agua, ofrecindolo por intenciones diversas (sobre todo las nimas del purgatorio)
aunque suene ahora muy raro, queda muy cercano en el tiempo. Perdura, adems, en algunas espiritualidades, como por
ejemplo en los pastorcillos de Ftima (www.corazones.org/santos/francisco_jacinta_espiritualidad.htm).
20
Cuando, en las playas, se juntan enormes grupos de personas para contemplar una puesta de sol, y al final se termina con
una larga ovacin, dnde queda la frontera entre la admiracin y la adoracin?

El aniversario. Las kalendae Ianuariae, Mascaradas mitolgicas y

zoomrficas. Danzas y coros. Disfraces. Teatros y
espectculos.
No podemos comprender la importancia de las fiestas de Ao Nuevo las kalendae Ianuariae
sin considerar la precariedad existencial en que vive el pueblo. En una fiesta con alcance
psicolgico,moral y social como la que inaugura el nuevo ciclo vital, a la vez se celebra la
responsabilidad colectiva del trabajo, se ritualiza el regocijo y la ansiedad, en una catarsis de esperanzas.
La coincidencia de fechas, entre las fiestas de Navidad y Epifana, provoca escndalo. Hay
intentos de todo tipo (Mximo de Turn, Cesario de Arles), igualmente ineficaces, para frenarlos; San
Bonifacio se queja de cmo su celebracin en Roma, pleno centro de la cristiandad, constituya un freno
y restaba autoridad a su labor misionera en la periferia. La preocupacin no tiene exclusivamente que
ver con el problema de la idolatra, sino que incluye una dimensin social, ya que la obligacin de hacer
regalos en sta poca se volva opresora 21. Otros usos le estaban asociados, probablemente desde una

influencia oriental, de los cultos sirio-fenicios: preparar una mesa abundante, no prestar ni llevar
prestado ningn objeto, los adornos de laurel, las groseras y obscenidades22
Las danzas y cantos que enseguida se incorporan a los gapes cristianos sern abolidas muy
pronto (Cartago, 397). Los cantos deberan ser licenciosos, porque s se permitan a los que fueses en
latn. Los bailes se trasladan para las explanadas delante de las iglesias rurales23.
De forma general, el teatro, la arena, el gimnasio, las palestras al ser dedicados a las
divinidades, son diversiones genricamente recriminadas por el clero. No hay ninguna razn (ni siquiera
causas nobles, como la de evitar una violacin, por ejemplo) que legitime el intercambio de ropa con el
otro sexo. El aspecto exterior debe ir de acuerdo con el ordo o estado de vida; las novedades no son bien
acogidas, aun cuando promovidas por reyes. Pero todos los entretenimientos resultan irresistibles, y ms
con el descanso dominical obligatorio, un momento social insoslayable.
21

Por alturas de Navidad, en las comunidades de vida religiosa es recurrente la discusin sobre la compatibilidad del hbito
de darse regalos en sta poca del ao con el voto de pobreza. A mi modo de ver, el peligro de ambigedad tiene menos que
ver con el acumular de los bienes en s, o con el dinero gastado en su adquisicin, y ms con lo forma que elegimos para
celebrar las fiestas. Al participar en ritos consumistas, se puede estar de alguna forma sancionando una prctica generadora de
muchas formas de opresin, empezando por el simple stress que provoca la obligacin del regalo, y cuya denuncia podra
constituir ocasin de liberacin.
22
En algunas aldeas portuguesas del interior, en la sierra de Tras-os-Montes, los das de Carnaval se celebran saliendo los
chicos jvenes a la calle disfrazados de animales. Bajo el disfraz, y un poco a cubierto del smbolo que representan, se
permiten fechoras muy groseras. Se recomienda, incluso, a las chicas no salir a la calle en ese momento. La permisividad en
las nuevas celebraciones estudiantiles, que se van haciendo tradicionales, emulan un poco esta antigua fiesta.
23
De mayo a septiembre, un poco por toda la regin del Mio, no hay fin de semana ni lugar en que no se escuchen de
continuo los petardos en honor de algn santo, cuya iglesia (iluminada como un rbol de Navidad) tendr seguramente
delante una banda de msica, y vino y sardinas gratis pagadas por los inmigrantes en vacaciones.

El culto de los muertos. El refrigerium. La cara cognatio.

Los velatorios.
La creencia cristiana en la resurreccin del cuerpo supone el abundante uso de aromas e incienso
en la preparacin de los cadveres (sin embargo, los sajones, an despus de la conversin, seguan
cremando a sus muertos). Se incorporan varios usos romanos del velatorio, como la presencia de llorona
y plaideras, combinndolo con el refrigerium junto al sepulcro, como seal de la comunin de los
santos ms all de la muerte. Los ritos funerarios francos incluyen un sacrificio mortuorum compuesto
de carne y vino, directamente heredero de los usos paganos.
Los cnones, por su lado, intentan reglamentar lo ms posible los ritos, hasta el detalle de la
colocacin de las velas, para evitar confusiones. Los velatorios en casas particulares estn en general
mal vistos. Se busca en las leyes evitar la profanacin de sepulcros, pero slo se permite sepultar dentro
de las iglesias a los obispos, abades, o presbteros especialmente destacados por la santidad de vida. En
general, revelan ideas poco claras sobre el alma. No es hasta mucho ms tarde cuando se empiezan a
celebrar las misas de aniversario y de 30 da de la muerte.
En el mes de febrero, se celebraba la feralia o parentalia. Los panteones paganos eran muy
distintos de los cementerios cristianos, en los cuales el recuerdo de la muerte es permanente. Eran ms
bien locales agradables, que se prestaban a citas amorosas, que en esta poca degeneraban en graves
inmoralidades a que, por otro lado, resultaba difcil a los cristianos eximirse, por las relaciones de
amistad y parentesco. La cara cognitio consista en banquetes, cantos y danzas desenfrenadas
buscando la conciliacin, la iglesia conceder que se cante el kyrie y toque la flauta. Adems, se har
coincidir con esta fiesta la de la ctedra de S. Pedro. Sicilia
Poco a poco, con la expansin de la teologa de la muerte, la reglamentacin ritual, la
institucionalizacin, hacen con que se de una interiorizacin litrgica. La conmemoracin de los fieles
difuntos no se da hasta el siglo X, con S. Odiln de Cluny. Una vez ms, la piedad monstica parece ms
cercana al sentir popular que la de los concilios24.

24

En Italia, y en varios pases de Amrica Latina, son los muertos quienes traen a los nios los regalos que en otros pases
estn habituados a recibir de parte de los Reyes o de Santa Claus. www.yucatan.com.mx/especiales/muertos/tradicio.asp.

II
Religin y magia. El indiculus superstitionum. Folclore popular.
Magos y adivinos. Tiempo litrgico y tiempo cotidiano. El rito
exorcstico. Ordalas y juicios de Dios.
No siempre es fcil distinguir entre magia y religin, y menos en el folclore europeo, en que se
pueden detectar races de sociedades agrcolas pr-histricas! Como criterio, el Snodo de Leptines (743)
ofrece entre sus actas el indiculus superstitionum et paganiarum, un catlogo valiossimo de prcticas
corrientes, en la medida que refleja la doble vida de los cristianos de zonas rurales. Espeja la realidad
de sincretismo entre tradiciones romanas, orientales, eslavas o germnicas en un rol que sigue
enriquecindose a lo largo del tiempo.
Se puede percibir, en la variedad de costumbres segn zonas y lugares, la paraliturgizacin de
toda la vida a que antes se hizo mencin, con un paisaje fantstico perfectamente fundido con el paisaje
real. La dimensin mtica del ser humana no distingue entre magia y religin, como podemos ver en la
confusin que perdura hoy en da, por ejemplo, en nuestros gustos artsticos. Dnde empieza el papel
de amuleto en la reliquia de cualquier santo?
Esta imposibilidad es patente, por ejemplo, en la concepcin del tiempo, de las fiestas como
celebracin de la vida, contraponiendo tiempo sagrado a profano. Frente a la mentalidad agrcola, el
Papa Calixto fue forzado a consentir con las cuatro tmporas. Dndole de alguna forma respuesta, la
liturgia tambin asume la circularidad de las estaciones. La religiosidad popular es de presente,
inmediata, y encuentra dificultades con la linealidad escatolgica, sin poder divisar el infinito ni la
irreversibilidad del presente.
En este contexto, se distingue una clase mediadora con las fuerzas ms temibles: son los magos y
adivinos, con los cuales se establecen relaciones ambivalentes, siendo a la vez temidos y buscados,
distantes y accesibles, perseguidos y pagados. Se subdividen en muchas categoras inferiores: entre
encantadores, arspices, agoreros, augures, astrlogos25 cada persona busca la solucin para su caso
particular utilizando un mix de recursos a su disposicin26. No que los ritos exorcsticos realizados por
un sacerdote o por un hechicero se diferenciasen mucho en la forma; ambos preferan una accin pblica
y espectacular a algo privado y discreto.
Las ordalas o juicios de Dios se configuran como pruebas en que se espera la intervencin
divina a favor del que desee proteger. Cuando se trata de un combate, hay que asegurar que el resultado
no se falsear por el uso de amuletos o magia; cuando se tata de un juicio, se emplean mtodos tales
como el agua o el fuego2728. Los juramentos (principalmente de armas) se hacen sobre el altar o objetos
santos29.
25

Las pginas 128-9 tienen una lista de especies y subespecies que ocupa hasta 10 renglones!
El problema de la automedicacin no tiene slo que ver con la tomada de pastillas o otros productos qumicos. A menudo
se encuentra mucha gente que mariposea entre el mdico, el acompaante espiritual, el homepata y el curandero o mdium,
seleccionando de cada uno segn lo que le parece. No falta clientela a las ciencias ocultas hoy en da, incluso de gente joven
y de cultura superior.
27
La difundida leyenda del ahorcado salvado por un gallo, en sus distintas versiones, en
www.geocities.com/urunuela26/gildelrio/gallo.htm . Para una versin veterotestamentaria de una ordala, la historia de
Susana en Dan 13.
28
No llego a entender cmo, en stos juicios, se estableca la presuncin de inocencia o culpabilidad, asignndole el resultado
que sera corriente segn la naturaleza, y esperando la intervencin divina para alterar el curso de los acontecimientos slo de
forma extraordinaria. Es una situacin radicalmente distinta de las sortes sanctorum, en que las probabilidades del resultado
final son ms equilibradas. Lo ms de las veces, la consulta es reveladora de machismo y de las relaciones de poder.
29
El ms clebre de los juramento sobre objetos sagrados es el que se hace sobre la Biblia; por ejemplo en EEU, los testigos
en un juicio.
26

El hombre y la naturaleza. Taumaturgos y curanderos. Arolos y

tempestarios. Medicina y magia.
Ya hemos ido viendo como el cristiano combina su vida sacramental con las prcticas mgicas.
El traslado de las relaciones con lo trascendente de las divinidades y espritus a los santos y ngeles
(cuyo culto va teniendo revivals peridicos a lo largo de los siglos)30 es muy lento. En este proceso
participa todo el pueblo, no se limita a los extractos inferiores, porque casi todos pueden sentir la
precariedad, la confrontacin con y dependencia de la naturaleza. Ante ella, se sienten indefensos y sin
respuestas, frente a problemas para los cuales buscan algn tipo de solucin.
Por el lado eclesistico, las leyes condenatorias de multiplica con severidad creciente, en la
medida que crece el nmero de magos y de los que acuden a ellos. Se les acusa de arioli, de pertenecer a
sectas diablicas, aunque en la mayora de los casos sean sencillos curanderos, cuyo material de trabajo
son principalmente hierbas, a quienes se llama en casos extremos. Estan tambin los tempestarios,
malficos, que envan tempestades, granizo y mal tiempo que arruina la cosecha de los que no les pagan
el tributo exigido. Corre la leyenda de que estos especuladores vienen en barcos areos a apoderarse de
lo cultivado con tanto esfuerzo. Los clrigos no creen en su existencia, pero son forzados a no eliminar
la posibilidad proftica de tales sucesos, y entonces tambin celebran Eucaristas pidiendo la lluvia y
bendicen cirios que alejan rayos.
Adems, los magos y taumaturgos no siempre se esconden. Algunos, incluso, son cristianos, y
obran sus milagros en nombre de Jess. Gozan de mucho prestigio, sobre todo los que pertenecen al
ordo clericorum, porque los laicos se sienten seguros31. Con una mentalidad que entiende la enfermedad
como el resultado de una causa externa, se protege la salud buscando esa causa y luchando contra ella
con el medio apropiado, ya sea llamando al mdico, al sacerdote o al mago, que cumplen la misma
funcin y usan procedimientos paralelos. La letra de la ley los distingue, pero en la prctica no es fcil
el discernimiento32.
30

La bsqueda de la voz angeologa en Internet produce ms de 125 000 resultados. Curiosamente, la palabra
angelologa, sa s reconocida por la Real Academia Espaola, presenta resultados ms modestos: 64 500 entradas.
31
En el famoso Congreso de Medicina Popular que se realiza anualmente en Vilar de Perdices, son los sacerdotes los que
gozan de mayor autoridad.
32
Dio incluso origen a una pelcula (El exorcismo de Emily Rose) el caso de los sacerdotes jesuitas alemanes acusados de
homicidio por negligencia, en la prctica de un exorcismo en 1976
eskpe.eltiempo.terra.com.co/secc_eskpe/cine_eskpe/otrasnoticias/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_ESKPE2610417.html

Lucha contra las paganiae. El diablo y sus intermediarios.

Los agentes de esta lucha son los poderes tanto eclesisticos como polticos. Por los documentos
que recibimos, las diferencias se difuminan entre lo que es considerado supersticin, paganiae o
idolatra. Acordmonos que en el Imperio Romano, la acusacin contra los cristianos era precisamente la
de supersticin, aunque en general hubiese mucha tolerancia al respeto.
Del lado del poder poltico se da una cierta ambigedad en la aplicacin de las leyes. Distinguen
entre la prctica pblica o privada, si es en favor propio o si busca el bien del emperador y proteger las
cosechas, si se hizo uso de magia blanca o negra El mbito eclesistico es ms coherente en la
condena, pero se centra menos en cuestionar la eficacia de tales ritos que en atribuirlos al demonio.
Los demonios son omnipresentes en la cultura, tanto a nivel popular con descripciones
tremebundas de los que les han avistado, pero contando tambin con los diablos buenos, como son los
duendes o gnomos, provenientes de la mitologa germnica- como a nivel de la reflexin doctrinal y
teolgica por ejemplo, ser posible que el demonio tenga hijos con mujeres?33-.

Siempre se alerta para el peligro fatal de firmar un pacto con el diablo, una vez que l no se deja
engaar y cobrar su deuda inexorablemente. Los anacoretas y los monjes son particularmente
molestados por sus visitas, con lo que vemos como la literatura hagiogrfica de va vaciando de
contenido teolgico y perdiendo profundidad espiritual, a la vez que se llena de maravilloso y fantasa.
33

No hay pelcula que hable del demonio y que se precie que no reflexione sobre esa posibilidad. A ttulo de ejemplo: El
abogado del diablo, de Taylor Hackford, Estados Unidos, 1997.

Filacterias y talismanes. Las reliquias. Las ligaduras.

Escritos mgicos.
El sincretismo que observamos en el cristianismo medieval es, en buena parte, una herencia que
viene del judasmo (a pesar de todo el exclusivismo monotesta de que hacen gala, a niveles populares
no lo era tanto). Esa huella se nota principalmente en la cabalstica, pero tambin se infiltra en las
filacterias, en el candelabro que los cristianos recogern dotando de contenido mgico, que crece
hasta incluir las propias personas de los judos! A la vez, gozan de grande prestigio como mdicos, son
garante de juramentos y objeto de bendiciones entre los cristianos.
Los obispos usan largas filacterias pero condenan las ligaduras de corte mgico. Juan
Crisstomo equipara las de Mt 23,5 con el uso de escapularios y colgantes 34. Se confunde la devocin al
portar un smbolo religioso, con talismanes o con la simple coquetera. Las medallas con imgenes
devotas cuelgan incluso del cuello de los animales. Lo mismo se aplica en el caso de reliquias, que pasan
de ser objetos de veneracin a autnticos talismanes. Es tal la profusin y falsificacin de reliquias que a
los monasterios se les da la exclusiva de produccin y comercializacin. Son regalos preciados entre
reyes, papas y monasterios; objeto de codicia y robo, que hacen crecer las leyendas a su alrededor. Se les
busca para obtener curas aplicndolas en las partes enfermas; su presencia es indispensable en el altar
para la consagracin de la iglesia.
Las ligaduras suelen ir acompaadas de sortilegios varios 35. A veces se les inscriben palabras:
versculos bblicos, a ser posible con signos griegos y hebraicos que resultan fascinantes. En general,
toda palabra escrita tiene carcter mgico y milagroso, pero el rnico goza de particular reputacin, a
punto de entrar en oraciones y en la consagracin de iglesias. Otros objetos tambin tienen notoriedad:
por ejemplo, los panes cimos de los judos. Los musulmanes reflejan la misma actitud de base cuando
transliteran el Padrenuestro.
34

La moda de traer rosarios al cuello no es original de David Bisbal Los nios africanos siempre lo llevan desde siempre
como ornamento.
35
El potencial simblico de los nudos, como seal de compromiso, es inagotable: consideremos tan slo el poder de atar y
desatar concedido por Jess a los Apstoles. Cuanto a la fascinacin por escrituras oscuras, basta con ver como entre las
tatuajes de henna tienen particular xito los smbolos orientales o hindes.

Las sortes sanctorum.

Las sortes sanctorum son una especie de sorteos en que se pide que Dios manifieste su voluntad
en el particular. Encuentra fundamentacin bblica tanto en el Antiguo Testamento (Lev 16,8;
Num 26,55-56; Jonas 1,7) como en el Nuevo (Hechos 1,26), aunque los exegetas devaluen los pasajes
para disuadir a los fieles de esta prctica 36. No llegan, con todo, a condenarlo de forma clara. Es que la
propia palabra klros, segn S. Isidoro de Sevilla, tiene en su origen el significado de parte sorteada
para Dios.
Se practican con objetos corrientes, como piedrecillas o trozos de madera, pero tambin
recurriendo a las Sagradas Escrituras. Los Padres aceptan esta prctica que ya se haca de antes,

abriendo al azar obras de Homero o Virgilio- como un mal menor, aunque lo consideren una
superficialidad.
Las sortes sanctorum pblicas se hacen solemnemente, en sitios sagrados. Sobre todos en
asuntos de mayor trascendencia, se procura hacer inspectio de la voluntad divina al respeto37: eleccin
de reyes, aceptacin de cannigos, consagracin de obispos
Considerando la desproteccin vital del ambiente, es muy comprensible la preocupacin por
consultar el futuro y prepararse en la medida de lo posible. Curiosamente, muchas vocaciones a la vida
religiosa derivan de esta prctica, incluso las de algunos santos.
36

Segn Secundino Castro, la intencin de Lucas al relatar esta actuacin de los Apstoles es precisamente poner en
evidencia cmo todava ellos no haban comprendido la forma de proceder de Jess Resucitado.
37
Se emula, as, el hbito de los reyes de Israel (y de otros reyes de la Antigedad) que se rodeaban de profetas oficiales
para auscultar la voluntad divina en cada decisin.

Cultura eclesistica y tradiciones folclricas.

A lo largo de sta poca se supone un conflicto de mentalidades permanente entre lo que es el
ordo clericorum, que aboga la homogeneidad y deriva de las aristocracias romanizadas, y el ordo
clericorum, del lado del folclore cambiable con mestizaje de tradiciones mltiples por origen.
De lo que emana la direccin eclesistica perteneciente a las lites culturales, como a travs de
un embudo, llega muy poco a la multitud de clrigos y monjes de las bases, cuyas descripciones son en
general muy desfavorables: se comenta los compartamientos escandalosos, se les caracteriza como
aprovechados y borrachines. El topo de la pirmide tiene, con relacin a eso, una actitud de rechazo
radical. A travs del cursus honorum, busca revestirse de poder, llegando los obispos y abades a
manifestar pretensiones y vanidades que nos parecen completamente desorbitadas.
A par de esto, los monasterios merovingios acogan entre sus muros a prisioneros de guerra, a
esclavos y lo ms marginado de la sociedad. A la vez, aumentaba el nmero de vagabundos mendicantes
(pauperismo). Los monjes errantes son siempre sospechosos de difundir doctrinas herticas.
La formacin del clero corre a cargo de los obispos, pero aunque constituya una preocupacin
importante, incluye muchos atropellos y arbitrariedades. Las peores situaciones se dan en las iglesias
propias, en que el noble elige el prroco y lo trata como un sacerdote domstico, un autntico sirviente
ms de su casa, constantemente humillado.
A pesar de todo, ser este humilde clero rural, junto con el monacato itinerante, que fomentar
puentes. Son los que ms fomentan la religiosidad popular, muchas veces para no extinguir el vnculo
del pueblo con la Iglesia oficial, pero a costa de mantenerse en la frontera entre la piedad oficial y las
devociones populares. Son los intermediarios, pero por su situacin tantas veces lmite, les son
dedicados varios cnones conciliares, tratando de las penas a aplicar y del proceso de readmisin.

III
Antropologa cristiana. La concupiscentia carnis. La
mujer. tica conyugal. Virgines, viduae y
diaconissae.
Es comnmente aceptada la concepcin antropolgica segn la cual toda la humanidad comparte
la condicin pecadora, debido al pecado original. Los cristianos, renacidos por el bautismo, escapan de
este yugo, pero el resto se encuentra bajo el dominio de la concupiscentia carnis. Y segn la exgesis
patrstica, la concupiscencia est centrada en la lujuria.

Esta lectura tie irremediablemente la percepcin del matrimonio, hasta el punto de

reglamentarse minuciosamente el debitum coniugale, cuyo nico fin es procreativo, quedando lo dems
reprobado. Eros no tiene ms lugar que como alegorismo, se refiere al simbolismo bblico y a las
visiones msticas.
Llegada a la madurez, la persona tiene dos opciones de servicio a la Iglesia: o el ordo clericorum,
o casarse, con vistas a la reproduccin. Se impone una moral sexual de pareja de fuerte influjo
romano. La difcil conciliacin entre la voluptas carnis, siempre y en cualquier circunstancia un pecado,
con la fecunditas carnis, entendida como don divino, llevar a comprender el matrimonio como el
pecado necesario. Por eso, la castidad es una virtud para todos, referida principalmente a las relaciones
extra conyugales.
La culpa de la actual situacin es atribuida a la mujer. Existen incluso teoras segn las cuales la
diferenciacin sexual sera una consecuencia del pecado original38, o de que, despus de la resurreccin,
la vida gloriosa se manifestara en ellas como una transformacin en varones. La dignidad inicial de las
mujeres se va diluyendo ms y ms, apagndose la defensa de la paridad que haba hecho Clemente de
Alejandra, para centrarse en el pasaje de 1 Tim 2,15.
Las vrgenes y las viudas, consagradas en ordo propio, as como las diaconissae, muy pronto son
alejadas del altar y de los vasos sagrados (Mulier, quamvis docta et sancta sit, viros in conventu docere
non praesumat, similiter nec baptizare39). Estas mujeres tienen en general la hostilidad de los obispos,
porque eran conhospitae o subintroductae, o sea, que cohabitaban con sacerdotes, provocando
escndalo. Las diaconisas son oficialmente abolidas en 517, pero pervivan de alguna manera, sobre
todo en lo que se refiere al ministerio de la caridad. Se exalta la maternidad espiritual de las vrgenes,
pero tambin de las viudas. Las segundas nupcias estn en general mal vistas, les llaman el decoroso
adulterio: mientras que los varones pierden definitivamente el derecho de acceso al sacerdocio, ellas
slo se pueden volver a casar con la autorizacin del sacerdote.
El Antiguo Testamento tiene mucho peso en la concepcin negativa de la mujer y su sexualidad.
Es fcil encontrarse con descripciones totalmente negativas, muy fuertes. Si el cuerpo femenino es la
causa de la concupiscencia (a punto de que las vergenzas corresponden a los rganos sexuales), ni
siquiera el marido debe ver la desnudez de su mujer.
38

Resuena fuertemente en sta concepcin el mito rfico de los humanos hermafroditas, como descritos en el Banquete de
Platn.
39
PL 140, 808; tal y como viene citado en la p. 193.

El matrimonio. La fiesta nupcial. La pareja medieval. Tabes

y prejuicios.
Mientras que la teora del ideal del matrimonio queda descrita en el apartado anterior, en la
prctica, los usos tradicionales se mantienen en gran medida: poligamia, divorcio o repudio por el
hombre, uniones de hecho, rapo ritual, endogamia el concubinato ancilar, sobre todo, se encontraba
extendidsimo40, prcticamente generalizado entre los cristianos corrientes.
La ceremonia litrgica se reglamenta. Se recurre a la astrologa y otras supersticiones para
determinar cules son los das ms propicios para la boda y para la consumacin. Pero tambin el
sacerdote se acerca a la casa a bendecir el lecho nupcial, con ritos propios. Durante la fiesta nupcial 41, ni
los novios ni los invitados se deben alegrar demasiado, nada de bailes ni de cantos. Esto iba en contra
de todo el sentir popular y sus tradiciones! El aplazamiento de dos o tres das de la noche de nupcias era
norma indispensable de sentido comn, una vez que lo ms frecuente era que los novios se
desconociesen. En contrapartida, se recomendaba a los recin-casados que no frecuentasen la Iglesia en
los primeros 30 das, como para darles tiempo para la luna de miel.
Dentro de la relacin de pareja se abre un mundo de hechizos por celos y motivaciones diversas,
que pueden llegar al exorcismo. Pero en los conflictos entre marido y mujer, incluso en los casos de

impotencia, prevalece la palabra del marido. Resta el recurso a ordalas, pero an en el caso que otra
mujer corroborase el testimonio de la primera, no servira de nada.
Para las relaciones sexuales estaban establecidos das precisos. Cules seran las estadsticas de
cumplimiento? Ciertamente no muy altas, una vez que el calendario de prohibiciones poda abarcar el
ao entero. Lo que motivaba la continencia, ms que prohibiciones, era el cansancio de la dureza de
vida, los prejuicios culturales, los miedos a castigos. Las fuentes son en este punto muy sospechosas. Se
crea que una concepcin ilegtima de un nio repercutira en deformaciones para el beb, siendo
muchos abortos e infanticidios derivados de este motivo.
40

Todava a finales del siglo XX, las empleadas domsticas son an consideradas como el recurso ms normal de la
iniciacin sexual de los varones adolescentes de la casa.
41
Deberan de ser artificiosos los argumentos con que se conciliaban stas normas con el pasaje de Jess suministrando vino
en unas bodas a que acude como invitado con todos sus amigos (Jn 2, 1-10)

Erotismo y magia. Filtros y afrodisacos. Relaciones

sexuales.
Psicolgicamente, el erotismo y la magia tienen mucho campo en comn, tal vez por el carcter
ldico e irracional que comparten. Los filtros de amor son de las pcimas ms antiguas que se conocen,
y en sta poca, conocen un periodo de esplendor. La variedad disponible es increble, y el consumo
amplio son mucho ms frecuentes (y fciles de fabricar) los filtros afrodisacos que los destinados a
enfriar la pasin. De la parte de la mujer, se entiende el recurso a esta arma accesible como el nico
recurso de que dispona, una escapatoria para su situacin de debilidad. Por otro lado, con tal profusin
de das de abstinencia prescritos, se querra en los reglamentarios aumentar artificialmente las
posibilidades naturales en los das reglamentarios. Los excesos, o la imaginacin en el proceso de
fabricacin, producan resultados inesperados, dejando a los pacientes drogados.
En Roma, como no se asociaba tanto la reproduccin con la satisfaccin del deseo sexual, la
homosexualidad no era vista como inmoral. El casamiento era un contrato de ricos, que serva para
asegurar cuestiones de transmisin de herencia, con poca adherencia a la vida corriente de la mayora de
la poblacin. Sin embargo, con la asociacin de los hijos al sexo, la institucin matrimonial se
generalizar. Por otro lado, el cristianismo lo que hereda (igual que en lo que se refiere a la lengua
latina) es la moral sexual del paganismo tardo. Las normas prcticas de entonces hoy nos parecen
represivas. Las prescripciones van al detalle, a un nivel incluso morboso, de admirar la imaginacin de
los canonistas! Los castigos (sobre todo si el infractor era eclesistico) eran dursimos prcticamente
linchamiento. La listas de pecados se alargan, desde el flirteo. Encontramos reglamentado hasta el beso
de paz de la celebracin eucarstica.
En este campo, el cristianismo sigui una lnea muy distinta de las dems religiones orientales.
El hinduismo de los siglos IX a XI haz llegar a las masas populares, por va del arte, la idea de abrazo
csmico de la naturaleza, amoroso y ertico. A nivel religioso, se estimula el ars amandi, lo que resulta
impdico para el occidental.
Incluso en las celebraciones de ao nuevo a que ya hicimos alusin, la renovacin circular de la
vida se garantiza por la alegra y unin del soberano, en ceremonias que sacralizan el sexo. La linealidad
de la escatologa cristiana no encuentra en este smbolo la forma adecuada de representar el encuentro
con Dios.

Aborto y prcticas anticonceptivas.

A la oposicin (ms que polaridad!) antropolgica que se va cristalizando entre carne y espritu
se puede hacer corresponder la oposicin de gnero mujer - varn. La mujer se puede redimir de su
negatividad de la raza humana por el ejercicio maternidad, ya sea fsica, dentro del matrimonio, ya

espiritual, en un monasterio. En cualquier caso, se encuentra en posicin extremadamente frgil, de

dependencia absoluta.
El temor a la muerte en el parte corresponda al peligro real del momento, tanto para el beb
como para la madre. Se buscaba bautizar el nio tan pronto como naciera, no pesando menos el miedo a
que volviese a asombrar los vivos que las motivaciones piadosas. Con el mismo propsito, los fallecidos
son clavados en la tierra con un palo afilado en el momento del entierro.
Se entiende entonces que sean mucho menos frecuentes las recetas para aumentar la fertilidad
que las anticonceptivas o abortivas. Entre estas ltimas es difcil distinguir, por la ausencia de
conocimientos de la poca. Lo que sabemos es que la prctica era generalizada, ya aunque los castigos
previstos fuesen severos, no disuadan. Se parte de la suposicin que el agente es la mujer-madre. Pero
en la aplicacin de las penas, se da una casustica importante: segn el momento del embarazo
(dependiendo de si el feto ya ha recibido el alma o no) y segn la motivacin del acto. Ocultar un
adulterio es factor agravante, mientras que las dificultades econmicas pueden esperar alguna
comprensin.
Cuando se da por motivos econmicos, la exposicin o venta de hijos a diferentes edades es
admitida por ley. Incluso se aducen motivos teolgicos, como norma de control demogrfico. Las
vctimas ms ferecuentes de esta prctica son, naturalmente, los nios deformes o deficientes, las nias
(aunque por el pago de impuestos alguna vez se vieron ms afectados los varones). Es verdad que
algunas leyes protegan a la infancia, incluso a las de sexo femenino por encima de las de sexo
masculino. En los frecuentes accidentes que resultaban en infanticidio por negligencia, se presume la
responsabilidad de la madre.
De forma general, hay una resistencia a la moral sexual de la Iglesia, de forma ms acusada por
parte de las clases superiores. Los papas no se atreven a reprobar a los reyes la desenfreno, pero algn
santo (como San Bonifacio al rey Etelbaldo) censurar a los poderosos la tendencia a hacer de los
monasterios sus harenes particulares42). Incluso los gobernantes ms piadosos tenan menos dificultad en
prohibir las uniones entre distintas clases sociales que el concubinato, extremamente tolerado
socialmente. El trmino de amancebamiento se reserva para los casos de eclesisticos.
En el tema de la prostitucin, las leyes civiles can a par con las eclesisticas, muy penalizadotas,
sobre todo para las mujeres. El juicio aplicable en el caso eran las ordalas per acquam frigidam, en que
interesaba menos el resultado final que la curiosidad de ver un cuerpo desnudo.
42

En frica, actualmente son ciertos obispos quienes buscan en los monasterios femeninos la solucin para que sus
sacerdotes no queden infectados por el virus del SIDA.

Topografa eclesistica y cristianizacin. La aldea y la

iglesia. La madera y la piedra.
Los criterios para la ubicacin de las iglesias y monasterios en la Edad Media difieren mucho de
los que actualmente rigen, por ejemplo, las intenciones urbansticas de las misiones actuales y que
reflejan ms bien la preocupacin por el desarrollo humano combinado con el espiritual. Los
monasterios de la Edad Media son a la vez causa y consecuencia del progreso de la evangelizacin que
iba siendo llevado a cabo.
Encontramos sobre todo el aprovechamiento de lugares sagrados anteriores al cristianismo. Al
principio, todava se proceda a su destruccin previa, pero en seguida se vuelve peligrosa tal actitud.
Entonces, reconocidas las ventajas del efecto hbito de acudir al local, se prefiere convertir el templo
al verdadero Dios, como smbolo de la conversin personal de los fieles. Evidentemente, la situacin se
presta a muchas confusiones y contaminaciones, y el resultado a veces es un autntico condominio de
divinidades inquilinas.
No es factible suprimir de un plumazo los ritos que aseguran en gran parte la cohesin social (por
ejemplo, la fiesta de libacin de la cerveza), por lo menos mientras la adhesin es mayoritaria. La
sustitucin de los nmenes particulares (gracias a Gregorio Magno y su instinto de lo concreto)

facilitaran mucho el proceso de misionizacin, configurndose como intermediarios ms cercanos de la

divinidad43.
Los lugares altos son locales privilegiados para el culto. Tal vez ahora menos por las razones
religiosas que ya aparecan en el Antiguo Testamento, y ms como proteccin para los peligros que
ofreca la vida pastoril, los lobos y los cazadores, o simplemente confirmando el sistema defensivo en
momentos de guerras. Aunque hayan sobrevivido algunas ciudades romanas; la mayor parte de la
Europa central y sur consiste en lugarejos dispersos por campos y bosques, com amplias zonas sin
ningn centro urbano que destaque. A nivel eclesial, se nota la dificultad en nombrar obispos, la escasez
de snodos, el olvido de muchas poblaciones que quedan sin visitas cannicas
El pueblo, formando la gran masa, es prcticamente invisible; sus cabaas de madera y barro se
funden en el paisaje. En oposicin a la fragilidad de la madera, la permanencia de la piedra da un toque
de sacralidad a los edificios construdos con ese material: la habitacin de los seores, los edificios
pblicos, los monasterios y las iglesias44. La piedra labrada, en particular, es smbolo sagrado, muestra
lujo y poder.
Las grutas, cavernas, manantiales, bosques, constituyen preciosos escenarios naturales para ritos
variados, sobre todo los relacionados con la fecundidad y la caza. Algunos de estos emplazamientos son
denunciados, otros cristianizados. De cierta forma, las iglesias buscan, con sus sombras, reproducir
artificialmente el ambiente de silencio e intimidad que se encuentra en una gruta o en el bosque.
El smbolo religioso, ya sea la iglesia parruqial, capilla o sencillo crucero, est en el corazn de
los vici o castra, y ah se mantiene a medida que el poblado crece. El corazn es el epicentro tanto de la
identidad personal como de la vida social, y las personas acuden a la iglesia tanto en los momentos clave
de su propia vida (bautismo, matrimonio, entierro) como en aquellos que ataen la consciencia
comunitaria: las misas dominicales y de Pascua, medio confundidas con las asambleas y actos oficiales.
Ms que centro de devocin, la iglesia es tambin centro religioso, social y econmico; punto
defensivo y de seguridad, y de descanso para viandantes.
43

Por ejemplo: Yans/ Yemanj se identifica con Santa Brbara; en el candombl brasileo son varios los santos cristianos
que se asumen como un nombre ms para los orixs.
44
En las misiones, las nicas casas de albailera son las de los misioneros y la iglesia.

Centros litrgicos y centros econmicos. La iglesia y la

plaza. Los monasterios. Los subordinati.
Revelador de cmo monasterios, iglesias, parroquias y dicesis influyeron en la construccin de
Europa es verificar como en gran medida las zonas adscritas en el mbito religioso y eclesistico
rebasaron ese mbito y corresponden a las actuales circunscripciones econmico-administrativas45.
Cada iglesia tena como ingresos propios que aportaban los fieles, y poda cobrar impuestos
diversos. El sacerdote dispona de un manso para sostenerse. Principalmente por ocasin de las fiestas
del patrono, se cuenta con la oferta de alimentos, cera y otros bienes. Haba que animar a la generosidad,
no es comn la espontaneidad en este mbito, hasta llegar a fijarse la proporcin de 1/10 (el diezmo). Es
una especie de renta pagada al patronus, que asegura la proteccin divina. A parte, estn los diversos
equipamentos que pueden pertenecer a la iglesia y que tambin son fuente de ingresos: molino, horno,
puente Como otros feudos, son objeto de falsificacin de documentos, de disputas y hasta asesinatos.
La seguridad que ofrece el edificio de la iglesia haz con que sea tambin utilizado como posada
para peregrinos, y principalmente como almacn para las provisiones de la gente ms pobre. Aunque
esta funcin fuese muy importante, algunos cnones lo prohben cuando no es una situacin meramente
transitoria, porque se prestaba a muchos abusos. Sigue practicndose hasta la exageracin: a veces como
rediles para animales adems, la bendicin de los animales vivos, los consagraba a Dios de cierta
manera, constituyendo la proteccin ms eficaz contra robos-; otras veces, eran los propios sacerdotes
quienes abran tabernas en el templo, sirviendo comida y bebida. El analfabetismo reinante y la
confianza depositada en ellos los erigen en intermediarios y secretarios de los ms variados tratos

comerciales. La misa y el mercadillo son espacios continuos, a punto de que el trmino alemn messe
designa tanto la misa como la feria46.
Las funciones que en los centros urbanos de Grecia eran compartidas entre templo, gora, teatro
y estadio; o en Roma entre foro, circo y templo; en la Edad Media se concentran en la iglesia.
Principalmente si se trata de una catedral, puede ejercer de bolsa, teatro, palacio, foro, local de reunin
de la asamblea Como espacio pblico queda an la plaza, al aire libre, que complementa la intimidad
ofrecida por el espacio cerrado de la iglesia, delante de la cual normalmente se sita.
Del podero econmico de los monasterios nos dan indicios, no slo el lujo en que vivan muchos
monjes, como tambin los nmeros relativos a la asistencia social de los indigentes que buscan
proteccin. Su organizacin es complejsima, exige genialidad en la gestin de tanta gente como la que
del monasterio est dependiente. Se recurre a una administracin capilar, de jerarqua infinita. Se
practica una economa abierta, de intercambio y con circulacin relativamente fluida de moneda. Los
ejemplos son impresionantes; as el monasterio de Farfa se configura como un pequeo reino: 2
ciudades, 132 castillos, fortes, 7 puertos, salinas, molinos, 683 iglesias otros llegan a tener dentro de
sus muros a 7000 residentes permanentes, y mientras los monjes se ocupan de la oracin y del canto
litrgico, los otros les sostenan econmicamente. Podemos imaginar la logstica que exige el simple
aprovisionamiento, as como la codicia que despertara entre bandidos y ladrones, de forma que la mejor
proteccin en el momento del transporte eran las amenazas de castigos divinos.
Hay multitud de trminos para designar al pueblo: populus, plebs, pauperes, coloni, servi la
fluctuacin de vocablos en las fuentes (que normalmente los usan despectivamente), hacen difcil
aprehender los matices entre ellos. Dentro de la clase de los subordinati, aparecen los hermanos legos:
los oblati. Cul es exacatamnte su situacin? Laicos que viven con los monjes, religiosos sin vida de
coro? En algunos monasterios (los cistercienses) su nmero llegaba a superar el de los monjes. Lejos de
ser tratados como miembros de la comunidad, optan con mucha frecuencia por el suicidio. Se huele la
soledad y nostalgia en los monasterios, principalmente entre este grupo humilladsimo.
La plebs va perdiendo la connotacin inicial de pueblo de Dios, gens sancta; para cristalizar en
el anonimato y la pasividad ms absoluta. Dejan de ser sujetos para pasar a puros receptores. Los santos,
en esta poca, son nicamente los obispos, los monjes, algn sacerdote. El mbito de los boni coniuges,
laicus no estn llamados directamente a la santidad. Se confeccionan catecismos, obras de instruccin en
virtudes, que supuestamente les estn dirigidos, aunque en realidad se quedaban confinados a los
estamentos superiores. El esfuerzo asctico exigido no es realista ni se adapta a la vida en el saeculum.
El inmovilismo social fosiliza en las tres rdenes feudales. El valor a transmitir es la resignacin,
no la esperanza de algo nuevo. La enfermedad, la indigencia, se consideran inevitables. De esta forma,
la pobreza no est considerada un problema social contra el que haya que luchar cambiando estructuras,
sino una ley de vida a aceptar. Se dan muy pocas sublevaciones populares, pero los pocos
levantamientos que se dieran en las asambleas fueron reprimidos brutalmente. Tambin aparecen pocas
herejas, el magisterio eclesial es aceptado pasivamente.
Hasta el siglo XI no se empiezan a notar manifestaciones de impaciencia cara al papel que la
Iglesia est a desempear, como favorecedora ya para nada una vctima- del sistema feudal. Los
promotores de la reforma eclesial que se adivina sern, por un lado, la insatisfaccin de laicos y mujeres,
que colaborarn con los responsables oficiales de la reforma; y por otro, el nuevo espritu asociativo en
el que, que desde las corporaciones y hermandades, reconocidas social y jurdicamente, brota la
incipiente institucin comunal.
45

cf nota Error: Reference source not found.

La palabra quermesse o kermesse, designa en Brasil todo tipo de entretenimiento o de feria, especialmente si se destina a
fines caritativos (en.wikipedia.org/wiki/Kermesse).
46

FIN
valoracin cientfica
Tomando como indicador los resultados de una bsqueda en Internet por el nombre de Orondo
Giordano, nos quedamos con una impresin de autoridad del autor. Es citadsimo en tesis, tanto por la
obra que nos ocupa como por su estudio, tambin referido a la Alta Edad Media, sobre Higiene y Buenas
Maneras. Mucha alabanza recibe tambin la versin espaola de Pilar Garca Mouton y Valentn Garca
Yebra. De poco ms criterio dispongo a la hora de evaluar el libro, no slo por la nula nocin de
mtodos del estudio histrico, como desde la condicin de extranjera a la lengua espaola.
Puedo reconocer que el autor consigue el fin a que se propuso al inicio, de meternos de lleno en
la poca, de a travs de la descripcin sucesiva de varias situaciones, ir acercndonos al sentir y pensar
de la gente de donde brotan estas formas de religiosidad popular.
La lectura se hace muy amena, a lo que imagino que no sea extraa la labor de la traduccin. Lo
que frena mucho son las frecuentes citas en latn. Aunque se trate de un latn mucho ms cercano y
asequible que el clsico, ralentiza la lectura. La identificacin de las fuentes, por otro lado, se hace
escrupulosamente, y se nota el esfuerzo de documentacin, en que cada afirmacin viene respaldada por
un ejemplo.
Los textos ofrecidos al final (esos traducidos), son interesantsimos. Que estn separados del
cuerpo principal tiene la ventaja de favorecer que se los consulte repetidas veces, enfocndolo bajo
distintos prismas segn el tema en estudio. Adems, su lectura seguida ayuda a entrar en el ambiente y a
hacer composicin de lugar.
Como dificultades, encuentro que busca cubrir un arco temporal demasiado amplio, sin ser muy
preciso a la hora de situar cronolgicamente las situaciones descritas. A veces queda desdibujado el
camino que empieza en pleno Imperio Romano, en los albores del cristianismo, para llegar hasta el
siglo XI. Reconozco que sera imposible, sin demasiados costes, estar tratando con detalle el recurrido
temporal en cada uno de los temas.
Creo que el punto dbil del libro es su falta de sistematicidad. Al optar por un mtodo
descriptivo, supongo que es un problema difcilmente soslayable. No se trata del desarrollo lineal de un
raciocinio, sino de ir presentando distintos aspectos de un mismo tema, por lo que son inevitables las
conexiones y alusiones cruzadas que pueden resultar un poco repetitivas. La organizacin de los temas
est hecha de tal forma que nos hace tan suave cuanto posible la transicin de unos cuadros a otros.

valoracin personal
En las primeras impresiones cuando me adentr en la lectura, recordando numerosos ejemplos
actuales de la religiosidad africana o brasilea, mis simpatas fueran todas para San Martn de Braga. A
sus ojos, las tradiciones del noroeste de la pennsula no pareceran muy distintas, y su tono de reproche
me parece muy comprensible.
El impacto que el libro causa se debe, en gran parte, al reconocimiento de situaciones similares
en el da de hoy. A veces exactamente iguales, otras revistindose de distinto ropaje, pero en el fondo,
compartiendo races. Y cuando no se da la prctica efectiva, cuando ya no atae la mentalidad
consciente, por lo menos como recurso y artificio literario, aparece continuamente con su sugerente
imaginario que adems, est muy de moda-.
Sospecho que el cambio de mentalidad no tiene por principal causa al desarrollo cientfico y
cultural, aunque naturalmente la escolarizacin universal que deriva de la ilustracin juegue un papel
muy importante. Pienso que el proceso de urbanizacin cort muchos hilos de anclaje de concepciones
mticas, el habitante de las ciudades pierde mucha de su capacidad simblica. Pero sobre todo, parece
relacionada la supersticin con la falta de condiciones econmicas y de desarrollo humano de la
poblacin. Cuando mejoran las condiciones de salud, se alarga la esperanza de vida y ensanchan los
horizontes de realizacin personal, disminuye el sentimiento de precariedad existencial, la
auto-confianza (tal vez muy ilusoria en el mundo occidental) no busca seguridades fuera de s misma.

Eso justificara por qu en grande parte la distribucin geogrfica de los tipos de comportamientos
descritos en el libro coincide con las zonas menos desarrolladas.
De ser verdad, hay que considerar las implicaciones que tiene para el encuadre moral de temas
como, por ejemplo, la generalizacin de la prctica del aborto en frica. La descripcin de la condicin
de los oblatos en los monasterios medievales, tiene mucho parecido con una situacin relativamente
corriente hasta hace muy pocos aos (en el Portugal de antes de la Unin Europea): en las familias ms
desfavorecidas, los hijos supernumerarios se daban para criar a otras familias ms acomodadas, que
podan ser del to cercano o del seor a quienes iban a servir de criados. La soledad, indefensin, falta
de expectativas humanas son el aire que respiran. Con la adopcin de nios como tema ms en primer
plano, con el rechazo que provocan las noticias de India o China en que las nias son vendidas para
trabajar en condiciones infrahumanas, es fcil olvidar lo cercana que se nos queda esta situacin, y cmo
sigue siendo la solucin ms frecuente en las situaciones de pobreza de muchas zonas de la Tierra.
Desde el inicio del libro es enunciada la contraposicin entre ordo clericorum - ordo laicorum,
cmo, aunque no debamos identificarla, tiende a reflejar burdamente la contraposicin religin/
supersticin, y cmo las concesiones del bajo clero a la religiosidad popular tendan a contaminar la
vera religio con elementos del paganismo. Reconozco aqu algunas crticas que se suelen hacer a la
llamada secularizacin de la vida religiosa, por la introduccin de valores postmodernos en un tipo de
vida que se debera caracterizar por los tres votos tan contraculturales que profesa. En este proceso, creo
que tiene menos trascendencia la participacin en procesiones y misas rocieras que la necesidad de
ritualizar comunitariamente ciertos momentos sin contenido religioso, como tomarse las uvas delante de
la televisin en la Noche Vieja, o la celebracin de final de carrera
Sin embargo, creo que es importante hoy la condescendencia y la adaptacin de lenguajes, aun
bajo el riesgo de confusin entre espiritualidades New Age de la competencia con los cursos de Tai Chi
ofrecidos en casas de retiros cristianas. Sobre todo entre jvenes, la prioridad se debe de poner en
cautivar corazones, pudiendo la purificacin doctrinal quedarse para un segundo momento. Este es el
criterio que percibo estar por detrs de las reglas para el sentido verdadero que en la Iglesia militante
debemos tener que San Ignacio incluye en sus Ejercicios espirituales, en los nmeros 352 hasta el final,
de los cuales extraigo solamente la 6 y 7:
[358] 6 regla. Alabar reliquias de sanctos, haciendo veneracin a ellas, y oracin a ellos: alabando
estaciones, peregrinaciones, indulgencias, perdonanzas, cruzadas y candelas encendidas en las iglesias.
[359] 7 regla. Alabar constituciones cerca ayunos y abstinentias, as como quaresmas, quatro tmporas,
vigilias, viernes y sbado; assimismo penitencias no solamente internas, mas aun externas.

A nivel de pastoral, el trabajo me abri dos lneas de reflexin:

La primera corre a propsito de los catecismos y de las exigencias morales que el ordo
clericorum haca al ordo laicorum. Tiene que ver con las propuestas que se hacen, desde una
determinada congregacin religiosa, a los laicos que pretenden vivir la misma espiritualidad. A veces,
los modos no estn nada adaptados, son irrealistas y absolutamente impracticables fuera de una
estructura de vida religiosa.
La segunda aparece a raz de la censura que los historiadores eclesisticos introducen en la
descripcin del culto a Mitra en Roma. Hay, como imagino que siempre, sigue causando un cierto
escndalo descubrir la cercana entre el judasmo y las religiones cananeas vecinas, o que el cristianismo
es, tanto en Roma como en Palestina, menos original que lo que creemos en muchos detalles que
valoramos. Por eso, (en grupos de vida cristiana, en catequesis de adultos) a la hora de transmitir
contenidos, de contextualizar episodios, creo que hace falta echar mano de mucha sensibilidad y sentido
comn. Por un lado, no hay que destrozar por destrozar, cuando las bases puestas no impiden el
crecimiento de la persona, corriendo el riesgo de no crear ms que desconcierto. Pero por otro, es
inevitable que antes o despus las creencias infantiles sufran ataques demoledores, y no vale con
protecciones paternalistas las manifestaciones en contra del estreno de El Cdigo da Vinci son
absolutamente contraproducentes; a largo plazo, prohibir es mucho menos eficaz que desmontar
argumentaciones.
El camino intermedio parece ser el de ir ofreciendo puntos de apoyo alternativos, que hagan
avanzar teniendo siempre a la vista al Seor Resucitado como la nica piedra angular vlida en la
construccin de la vida tanto personal como eclesial.

La distorsin antropolgica que desprecia el cuerpo parece ser una constante de la historia. Hacer con que se toquen el
ascetismo y la depravacin es algo denunciado desde los profetas del Antiguo Testamento, frente a los ritos cananeos de
fertilidad, hasta la reciente encclica Deus Caritas Est (n 5).
2
Algo parecido acaeci con los nuevos templos cristianos, que no quisieron derivar ni del templo de Jerusaln ni de los
romanos, sino de la arquitectura oficial.
3
De las lenguas que conozco, slo en Portugus se designan los das de la semana por un ordinal.
www.mundocultural.com.br/artigos/Colunista.asp?artigo=862
4
En los pueblos, los hombres mayores siguen acompaando sus esposas a la misa dominical, pero no entran a la iglesia y se
quedan fuera en la plaza, porque dentro tendran que quitarse el sombrero. Entre los jvenes, tambin se puede ver cmo
en cualquier boda, delante de la iglesia hay un grupo de chicos fumando, mientras sus novias estn dentro.
5
Me imagino que es por malas experiencias pasadas que normalmente los prrocos ofrecen resistencia a celebraciones
eucarsticas al aire libre, por ejemplo para bodas en fincas familiares. En eucaristas multitudinarias (en estadios de ftbol
para millares de estudiantes que celebran el final de la carrera, en santuarios como el de Ftima, en las Jornadas Mundiales
de la Juventud) con toda facilidad se puede encontrar gente absolutamente ajena a la celebracin, fumando, jugando cartas,
comiendo, sacando fotos
6
La descripcin del comportamiento en misa no es slo actual, sino que me arriesgara a considerarla de todo tiempo y
lugar. En las misiones en el interior de Mozambique, he visto como autnticos ostiarios cerraban con llave las puertas de la
iglesia, no para impedir el acceso, sino para evitar salidas diversas en misas con duracin superior a 4 horas.