1- tica Homrica

Importancia de Hmero: es fundamental para entender los valores griegos. Cualquier griego
que se dispusiera a pensar las relaciones humanas debe partir con Homero, aunque sea para
criticarlo.
Caractersticas centrales: tica homrica no es una teora. No hay normas claras que limiten
la accin de los hombres. Los hombres an estn en parte en la naturaleza (deseos,
instintos), pero van en camino hacia la polis. Los hroes, a travs de su accin, van
estableciendo las pautas de accin que sern admiradas y servirn de modelo para los
hombres. As se forma el ethos: ciertas obras son sancionadas como valiosas para facilitar
la convivencia y tambin para formar la individualidad. Esto se logra a travs de la palabra:
las hazaas se socializan y se transforman en modelos.
Somos lo que hacemos: No hay una teora tica que reflexione sobre la conducta de los
hroes. El hacer es la condicin fundamental, el hacer no se contrasta con normas o cdigos
abstractos que dicten lo que los hombres hacen. El ethos no brota de la teora, sino que
desde la misma accin de los hombres.
Aret y Agathos: El sistema de valores se basa sobre la superioridad de los distintos
protagonistas del mundo pico. El modelo es el comportamiento de los hroes, su
comportamiento cumple una funcin paradigmtica. Cada hecho necesita de otros.
Hroe griego es llamado Agaths, bueno. Pero no es bueno como lo entendemos hoy, sino
que se relaciona con la utilidad, con hacer algo bien. Pero no es una utilidad meramente
egosta, la utilidad para s mismo no puedo concebirse. La Bondad del griego va unido a la
Aret, lo que significa excelencia, capacidad, que dota a quien lo tiene de cierto poder. La
hazaa NUNCA es completamente individual, pues ser el mejor requiere que alguien lo
sepa y lo comunique. Por eso es un ejemplo, pues el agathos seala en el camino del vivir
su areth.
La fama del hroe: Para los hroes vivir es combatir, sus muertes no son annimas. Cada
uno conoce la vida y los logros de sus rivales. La victoria es ms grande cuanto ms
glorioso es el enemigo, cuya gloria y linaje no muere con l, sino que lo trasciende. La
fama es para vivir en la memoria de la colectividad.
La muerte: Consciencia del propio cuerpo y de la fragilidad de la vida. Vencer a la muerte
es vivir en la memoria. El deseo de sobrevivir a la muerte es el motor de una vida heroica.
El instinto egosta se disuelve en el perderse entre la comunidad.
Como la muerte es insalvable, el hroe escoger la vida en la que tratar de buscar la
inmortalidad. Luego de la muerte ya no hay mpetu, vitalidad, energa.

2. Introduccin a Scrates (470 399 a. C)

Scrates da un giro en el pensamiento filosfico, desde la investigacin de la naturaleza a

los asuntos morales.
Scrates crea que en los asuntos se poda alcanzar un conocimiento exacto, as como en el
conocimiento de la naturaleza.
Absolutismo moral: creencia en patrones absolutos y permanentes y en verdades
invariables, que se encuentran ms all de los fenmenos individuales.
Induccin: proceso en el cual la mente es conducida desde la observacin de ejemplos
particulares hasta la comprensin de una caracterstica general compartida. Desde la
induccin extraemos la definicin de una cosa o elemento, la cual debe contener i)
elementos esenciales y ii) elementos exclusivos (tiene que delimitar el concepto de los
otros).
Scrates quiere definir una serie de trminos ticos que eran utilizados en su poca. Este
ejercicio constaba de dos partes: i) recolectar ejemplos y ii) buscar en ellos lo comn.
Mtodo mayutico: consiste en que el interrogado genere una definicin, la cual se rechaza
hasta que se llegue a una sin defecto. Si es que no se llega a una, el ejercicio de todos
modos tiene la utilidad de superar ideas confusas. Y aunque no se llegue a saber lo que la
cosa es, nos acercamos a saber lo que no es. El objetivo prctico, es que el interrogado
reconozca su ignorancia.
Intelectualismo moral: basta conocer qu es una virtud para ser virtuoso. Por tanto, la
maldad o el vicio se deben a la ignorancia.
Autoconocimiento y cuidado del alma: el alma es el verdadero yo. Se explica con la
siguiente analoga: el alma es al cuerpo, lo que el usuario es a lo usado o lo que el
trabajador es a su herramienta. Esto quiere decir que el cuerpo es el instrumento del que se
sirve el alma.
Ejemplo: el zapatero obra bien cuando conoce el fin de su arte y domina sus herramientas;
asimismo, el individuo obra bien cuando conoce su fin y domina sobre el cuerpo para
realizar dicho fin.
Para cuidar de nosotros mismos, primero debemos saber qu somos. Por eso la pregunta del
cuidado del alma, va ligada a la pregunta de qu es el hombre.

3- Apologa de Scrates

Trata sobre el juicio en el que Scrates se defiende de las acusaciones de impiedad y

corrupcin hacia los jvenes.
Defensa: ninguna de las acusaciones es verdadera. Sus acusadores se equivocan.

a. Falsa imagen ( los viejos acusadores). i) investiga los secretos de la naturaleza.

Respuesta: Scrates nunca ha hablado de estos temas y ii) ensea a convertir el
argumento ms dbil en el ms fuerte. Respuesta: Scrates nunca ha enseado nada.
Razn de esta falsa imagen: Scrates, debido a lo que dijo el orculo (que l es el
ms sabio), va en busca de los reconocidos como los ms sabios para entender lo
que el orculo deca. Cuando los interroga se da cuenta de que ellos no saben lo que
se suponen que saben (ya sea de poltica, de poesa, etc.) Scrates muestra la
ignorancia de estas personas, por lo que es visto como alguien molesto, y se lo
acusa con los cargos tpicos de la gente que se dedica a reflexionar (que se ocupa de
los secretos de la naturaleza y que convierte el argumento ms dbil en el ms
fuerte.)
b. Defensa contra la corrupcin a los jvenes: quin hace mejor a los jvenes?
Respuesta de Meleto: todos los hombres los hacen buenos y slo uno los hace
malos (Scrates). Pero eso no puede ser as pues, as como a los caballos solamente
los cuidadores los hacen mejores y la mayora peores, lo mismo pasa con los
jvenes (slo los que saben de virtud los hacen buenos, y todos los dems malos).
Adems, si l corrompe a los ciudadanos buscara su propio dao (ya que si los
jvenes son malos le haran mal a l tambin) y, como es irracional hacer esto, no se
le puede acusar de que los corrompe; y si lo hace, lo hace involuntariamente, y en
este caso no se puede decir que merezca castigo.
c. Impiedad: la acusacin deca que Scrates introduca nuevos fenmenos
sobrenaturales, y para creer en fenmenos sobrenaturales hay que creer en espritu o
dioses sobre naturales. Pero, al mismo tiempo Meleto le acusa de atesmo. Por tanto,
la acusacin es contradictoria, pues para introducir novedades sobre nuevos
fenmenos sobrenaturales tiene que creer en divinidades, lo que es contradictorio
con ser ateo.
Veredicto: Meleto propone la muerte y Scrates la manutencin en el Pritaneo.
Discurso a los enemigos de Scrates: No se arrepiente de defenderse como lo hizo, ni de
vivir como lo ha hecho. Y aunque l muera, vendrn otros que harn lo mismo y los
pondrn a prueba. Por lo tanto, no tienen que condenar a aquellos, sino reformas sus vidas.
Discurso a los amigos de Scrates: El destino que le espera no es tan malo. La muerte
puede ser i) un dormir sin sueo y ii) una migracin del alma a otro lugar. Si se da lo
segundo, all estarn los verdaderos jueces, y los castigados injustamente. Temer la muerte
es creerse sabio sin serlo.
l prefiere el camino de la filosofa que el de la vida. Preguntar a los dems, exhortarlos a
que no se preocupen slo de los bienes del cuerpo (fama, riqueza y honor), y se preocupen
de los bienes del alma (inteligencia y verdad). Se preocupa por el alma de los dems. De la
riqueza no sale la virtud, sino que al revs, de la virtud sale todo lo dems, los bienes
pblicos y privados.
Si lo condenan a muerte no se daa a Scrates sino a ellos mismos, pues estn condenando
a muerte a un hombre injustamente. Pero ellos actan mal porque son ignorantes. Como la

virtud es conocimiento (intelectualismo moral) se debe decir que sus acusadores actan mal
porque son ignorantes.
Una vida sin examinacin no tiene sentido vivirla. No es difcil evitar la muerte; es difcil
evitar la maldad. Para el hombre bueno no existe ningn mal, ni en vida ni en la muerte.
Conclusin: hay que ser justo ante todo.

4- Critn
Contexto: Critn llega en la maana, ya que se acerca la muerte de Scrates. Lleva la
noticia de que el barco llegar ese da y que, por tanto, maana morir. Scrates dice que
cree que el barco llegar al da siguiente, en base a un sueo que tuvo.
Peticin de Critn: le pide que huya. Teme a la opinin de la mayora, que creer que no
quiso salvarlo, ya que estima ms el dinero que a sus amigos.
Respuesta de Scrates: por qu le das tanta importancia a la opinin de la mayora? Los
ms capaces creern las cosas tal como sucedieron.
Critn le ofrece llevarlo a Tesalia. A Critn no le parece justo: i) que sus amigos no corran
riesgos para salvarlo; ii) se traicione a s mismo (se esfuerza en lograr lo que quieren sus
enemigos) y iii) traicione a sus hijos. Conclusin: Scrates elige lo ms cmodo, y no acta
como un hombre bueno preocupado por la virtud. Le pide que escape.
Scrates pide reflexionar. Hay que subordinar la decisin a la mejor razn. Sostiene que lo
que hace ahora es consecuencia de lo que siempre ha sostenido, en contra de lo que dice
Critn.
Scrates luego le pide que acepte dos cosas, que van a servir de base a su razonamiento de
por qu no debe escapar.
1. Deben tenerse en cuenta unas opiniones y otras no. Se deben valorar las de los
hombres juiciosos. Analoga con las artes: un gimnasta no debe escuchar todas las
opiniones, sino slo las del mdico o si no sufrir dao en el cuerpo; los mismo pasa
con el alma: si no se escucha a los que conocen de lo justo y lo injusto, lo bueno y
lo malo, se daa el alma. Por eso, no es cierto lo que dice Critn y no hay que
preocuparse de la opinin de la mayora.
2. Lo importante no es vivir, sino vivir bien. Ser malo implica vivir mal. Por lo tanto,
nunca hay que hacer el mal. Adems, responder una injusticia con otra injusticia es
hacer el mal; por lo tanto, tampoco hay que hacerlo.
As, se debe examinar si escapar es justo o injusto. Si es injusto, no hay que escapar, ya
que se estara respondiendo una injusticia con otra injusticia.

Ahora Scrates plantea varios argumentos. Para hacer esto realiza una prosopopeya de las
leyes (personificacin), o sea, hace que las leyes hablen y opinen sobre la propuesta de
Critn.
1. Argumento 1.
Si todo el mundo hiciera lo mismo, se le hara dao a la ciudad. Y eso parece algo malo.
Respuesta de Critn: la ciudad ha obrado injustamente y escapar no sera responder una
injusticia con otra injusticia, sino que sera justo.
2. Argumento de la gratitud:
Las leyes le han dado la vida (gracias a las leyes del matrimonio, educacin, etc) y todos
los bienes. Hay subordinacin de Scrates hacia las leyes, por lo que desobedecerlas es
injusto.
3. Argumento de consentimiento tcito:
Las leyes otorgan bienes; al que no le gusten que se vaya. El que se queda, acepta las leyes
y se somete a lo que se establezca en los tribunales. Se puede persuadir para cambiar las
leyes u obedecer a las leyes. (Scrates casi nunca haba salido de la ciudad, tuvo hijos en
esta ciudad y podra haber propuesto el destierro; ha vivido 70 aos en la ciudad, por lo
que se puede decir que ha consentido someterse a las leyes).
O sea, si escapa rompera un contrato justo y actuara con injusticia. Sera un corruptor de
leyes, y as confirmara la opinin de los jueces: sera un corruptor de jvenes.
Si se queda, recibir injusticia de los hombres, no de las leyes. En le Hades, las leyes lo
recibirn bien. El alma de Scrates queda intacta.
Queda claro: Scrates debe quedarse y morir.

5- Alcibades
Ideas generales: Psych=yo=razn.
El autoconocimiento es pre-requisito para una vida buena.
Contexto: Alcibades quera ser conductor de hombres, o sea poltico. Tena que tener algn
conocimiento de lo bueno, lo malo, lo conveniente y lo inconveniente. Pero Scrates le
hace contradecirse a s mismo, porque Alcibades cree saber sobre estos conceptos, pero
tras las preguntas de Scrates queda en evidencia su ignorancia.
Scrates convence a Alcibades de que para tener xito en la vida es necesario cuidarse de
uno mismo. No se puede mejorar una cosa a menos que se conozca primero su definicin.
El saber cmo debe ser predicho por el saber qu.

As, si hay que cuidar de s mismo, primero hay que saber qu es el s mismo. Eso es lo
que explora a continuacin.
Para hacerlo hace dos distinciones:
Primera distincin: entre cuidar de la cosa misma y cuidar algo que le pertenece. Ambos
son objeto de distinta sabidura, por ejemplo, el encargado del pie es el mdico y el del
zapato el zapatero. Cosas como riqueza o la fama son cosas que nos pertenecen, por tanto
su cuidado corresponde a otro arte, y no al cuidado del yo.
Antes de cuidarnos, es necesario que nos conozcamos, as como para cuidar el pie se
necesita el arte de la medicina. Hay que comprender qu es una cosa y saber cul es su
funcin para despus cuidar de ella. As, tenemos que una cosas es el yo y otra lo que le
pertenece.
Pero, qu es el yo?
Segunda distincin: entre el usuario y lo usado. As como el zapatero se sirve de sus
herramientas, el cuerpo en su conjunto es una herramienta del hombre que usa para llevar a
cabo sus propsitos. El cuerpo es un instrumento del alma. Por tanto, cuidar del cuerpo no
es cuidar del propio yo real.
La Psych es la tiene que comandar el cuerpo, tiene un rol directivo. La persona
prudente es que logra esto, o sea, que el alma comande al cuerpo. Conocerse a s mismo
es autocontrol. Conocerse a s mismo es una comprensin moral e intelectual ya que la
funcin del alma es regular.
El alma, como todas las cosas tiene una funcin (dirigir) y una virtud (las virtudes morales),
principalmente la sabidura.
Ahora que sabemos qu es el yo, o sea, lo hemos identificado, hay que preguntarse cmo
se puede conocer. Para esto hace el smil con una pupila.
El smil de la pupila: Si el orculo dijera mrate a ti mismo habra que usar un espejo, y
si no tenemos espejo podramos vernos reflejados en la pupila de otra persona. Asimismo,
como el orculo dice concete a ti mismo, lo que hay que hacer es ver nuestra alma
(que es el si mismo) reflejada algo semejante a ella. As, tenemos que verla reflejada en otra
alma. Y, como el alma es en cierta manera divina, es semejante a Dios. Entonces, la mejor
forma de conocerse es verse en Dios. Conclusin: para conocerse a s mismo (conocer el
alma) hay que mirarse en otra alma o en Dios.

6 Crmides
Sophrosyne: Moderacin, autocontrol.
Conversacin introductoria: Scrates llega donde un grupo de personas y pregunta quin
sobresale en juventud y belleza. Responden que Crmides. Scrates quera conocerlo, para
lo que lo llamaron dicindole que Scrates es un mdico que poda curarle una dolencia (un

dolor de cabeza). Ya que la medicina griega sostiene que slo puede curarse una parte del
cuerpo si se cura el todo, a lo que Scrates agrega que tambin el alma debe estar sana,
Scrates pregunta si el alma de Crmides est sana (si est sana tiene que ser moderado,
recuerden el Alcibades). Critias seala que el joven Crmides ya es un Sophrn
(moderado), por lo que est listo para recibir la medicina. . Es por esta razn que Scrates
lo interroga, para saber si realmente es Sophrn. Si es moderado tiene que poder hacer
una definicin de moderacin. Esto debido a que la virtud es conocimiento, o sea, si
Crmides es capaz de dar una definicin correcta de moderacin sabra qu es la
moderacin y sera moderado. As, se puede relaciones todo el sentido del dilogo con
la tesis de que virtud es conocimiento.
Estas son las definiciones que se dan, junto a sus refutaciones:
1era definicin: Hacer las cosas con tranquilidad. Scrates le dice que si acepta que la
Sophrosyne es siempre buena no puede ser la tranquilidad, pues a veces es mejor o es
bueno hacer cosas velozmente, como leer o aprender.
2da definicin: Cierto tipo de pudor o vergenza. Pero, con la simple autoridad de Homero,
Scrates rechaza esta definicin, pues el poeta dice que el pudor no es bueno para todos.
3era definicin: Hacer cada uno lo suyo. Aqu Scrates identifica hacer con fabricar y
sostiene que esto sera absurdo, ya que implicara que cada uno fabricara todas sus cosas
(zapatos, casas, etc.)
(Sale Crmides, entra Critias)
4ta definicin: Hacer obras buenas. Pero quien es Sophrn se sabe como tal, por lo tanto, es
consciente de que ejecuta actos bueno. Pero hay gente que hace cosas buenas, pero no sabe
que sus acciones tendran esas consecuencias. De este modo no basta con hacer cosas
buenas, sino ser conscientes de su ejecucin. As, esta definicin tambin falla.
5ta definicin: El conocimiento de s mismo. Es una ciencia cuyo saber es saber de s
misma, o sea, se confunde 1) saber de s mismo y 2) saber de s misma. La Sophrosyne
tiene que ser tambin el conocimiento de la ignorancia.
Critias dice que esto es as: es la nica que tiene como objeto de conocimiento a ella misma
y tambin a las otras ciencias.
Hay que establecer dos cosas A) si es posible y B) si es til.
A) Puede haber un saber de s mismo? Es compleja de idea del saber del saber, ya que
todos los otros saberes son saberes de algo. Por ejemplo, la medicina tiene como
objeto la salud, la aritmtica los nmeros, etc. La sophrosyne parece no tener ningn
objeto distinto de s misma. Adems, esto no pasa con ninguna facultad o
sentimiento: no se teme el temor o se mira la vista. Aun ms: todo aquello que
ejerce su funcin respecto de s mismo tendr la naturaleza de aquello con lo que
est relacionado su funcin (algo que es visto es coloreado, y si hay visin de la
visin, la visin debera ser coloreada). As, si hubiera conocimiento del
conocimiento ste tendra que ser cognoscible. Pero decir esto es muy extrao.

Con todos estos problemas, parece ser que el conocimiento sera bastante
improbable.
B) Se supone que la respuesta de A es verdadera, o sea, que el conocimiento del
conocimiento es posible. Ahora, sta sera til? La Sophrosyne, al no ser ciencia de
un saber especfico (medicina, etc), una persona con este conocimiento no podra
juzgar acerca de lo que sabe o no sabe, sino slo que sabe. Tampoco puede poner a
prueba el saber de otros, por eso requiere conocimiento de la materia. As, la
moderacin, si es conocimiento del conocimiento sera intil.

6ta definicin: Saber del bien y el mal.

Scrates dice que asuman que la moderacin es lo que haban sealado (conocimiento del
conocimiento), y que sta es de la utilidad que haban pensado (que se pudiera distinguir al
que sabe del que no sabe). An as Scrates tiene dudas de que de verdad sea til.
El conocimiento es til. Pero, qu conocimiento?, el de las ciencias particulares?
El Saber de bien y del mal, responde Critias.
Pero se haba dicho que la moderacin era conocimiento del conocimiento, no un saber
particular.
El problema es que el conocimiento de la moderacin no agrega nada til. El bien lo hacen
las ciencias particulares (la medicina causa el bien de la salud, etc.), y la moderacin sera
intil.
As, se llega a la situacin apretica que la moderacin sera intil. Como se sabe que es
una virtud importante, sta no puede ser intil, as que no lograron llegar a la definicin
esperada.

Protgoras
El Protgoras es un dilogo confuso y con argumentos extraos (algunos parecen
abiertamente falaces). No obstante, se pueden distinguir dos temas centrales que atraviesan
todo el dilogo. Estos son:
1
2

Si la virtud es una.
Si la virtud es enseable.

Contexto del dilogo: Hipcrates le avisa a Scrates sobre la llegada de Protgoras y le pide
que lo acompae a hablar con l. Una vez que se encuentran con Protgoras (y otros
sofistas que estaban con l), comienza el dilogo.
Scrates quiere saber qu es lo que Protgoras puede ensear. ste responde que puede
ensear sobre poltica. No obstante, a Scrates le parece que esto no se puede ensear. Las
razones son: 1) Parece que no es una ciencia (o arte), pues en la democracia ateniense no

hay expertos y se escucha la voz de todos por igual y 2) los grandes estadistas no pueden
traspasar sus conocimientos a sus hijos.
Respuesta de Protgoras: la respuesta es un Mito, el de Prometeo y Epimeteo. La
conclusin que extrae Prot de este mito es que todos los hombres tienen por naturaleza los
elementos necesarios para tener conocimiento poltico. Este conocimiento no se aprende
mediante una enseanza formal, sino ms bien informalmente, casi por el simple hecho de
vivir en sociedad. Es por esto que en Atenas se confa en la opinin de todos y no hay
expertos especiales en el arte de la poltica.
Scrates agradece el relato, pero dice que le queda una duda. Esta es, si Prot cree que la
virtud es una o no. Prot dice que si bien son semejantes, no son una. Son como las partes
del rostro: todas tienen cierta semejanza, pero no son lo mismo.
Ante esto, Soc da una serie de argumentos para refutar esto. Para esto evalan las virtudes
por pares.
1
2
3

Justicia y piedad: si la justicia y la piedad no fueran una, la piedad sera injusta y la

justicia impa. Pero las virtudes no puede ser malas. Luego, estas dos virtudes son
una.
Sabidura y autocontrol: Cada cosa tiene un solo contrario. Pero la sabidura y el
autocontrol tiene el mismo contrario. Luego, ambas virtudes son una.
Justicia y autoconocimiento: cuando Soc se propone pasar al tercer par de virtudes,
Prot lo interrumpe y hace una larga digresin sobre la relatividad de bien.

Ante esto Soc pide que se atengan a un mtodo de preguntas y respuestas cortas. Prot
acepta a regaadientes, y se establece que Prot ahora va a preguntar y Soc responder. Prot
propone analizar un poema de Simnides. Lo lee y propone una interpretacin. Ante esto
Soc se burla y analiza el poema, llegando a la posicin contraria. Esto debe leerse como una
crtica al mtodo de los sofistas. Lo que quiere mostrar Scrates es que analizando poemas
se puede llegar a cualquier cosa.
Luego de este se vuelve al tema principal, esto es, determinar si la virtud es una o no.
Prot reconoce que son todas muy semejantes, menos una, a saber, la valenta. La razn de
esto es que uno puede ser vicioso en todo (injusto, impo, etc.), pero ser valiente.
Respuesta de Soc: hay dos tipo de audacia (que sera un concepto ms amplio que valenta),
esto es: i) audacia sin conocimiento, que sera la temeridad y (ii) audacia con conocimiento,
que sera la valenta.
La conclusin de esto es que lo que hace que una accin sea virtuosa es el conocimiento.
Luego, concluye Scrates, la virtud es conocimiento. Y si la virtud es conocimiento, la
virtud es una, siendo algo as como el conocimiento del bien.
El siguiente paso es preguntarse qu es el bien. Aqu curiosamente Scrates toma una
postura hedonista y sostiene que el bien es el placer y va a intentar mostrar que la bsqueda
del placer es una suerte de ciencia de la medicin.

Para esto le pide a Prot que acepte que la ciencia es soberana y que el conocimiento basta
para actuar correctamente (intelectualismo moral). Prot acepta esto.
Luego le pide que rechace la posicin contraria que seala que a veces la gente, aun
conociendo que una accin es mala, la realiza igual a causa de dejarse llevar por el placer.
El argumento para rechazar esto es algo como esto: el bien es el places y el mal es el dolor.
Dejarse arrastrar por el placer no es ms que hacer un mal clculo, al darle mucha
importancia al placer inmediato. As, una persona elige, por ejemplo, comer mucho a causa
de un placer inmediato, pero sabiendo que despus se va a enfermar. Ac no se dej llevar
por el placer sin ms, sino que hizo un clculo equivocado, llegando a elegir de hecho el
dolor (la enfermedad). El que hace un buen clculo, esto es, el que acta con conocimiento,
no se equivoca en esto y su conocimiento le permite elegir siempre lo bueno (lo
placentero). As, la virtud (el conocimiento del bien) es una ciencia mtrica.
Lo hay detrs de esto es un clculo de utilidad: calculamos cunta utilidad nos va a entregar
determinado curso de accin tomando en cuenta los placeres y dolores tanto a corto como
largo plazo.
Dicho esto, pasa a evaluar nuevamente la valenta. Las personas valientes saben que la
guerra es hermosa y trae bienes a las personas (placer); el cobarde ignora esto, pensando
que la guerra es dolorosa y, por tanto, mala. Aqu se reafirma la idea de que la valenta no
es diferente a las otras virtudes, como deca Prot, sino que es parte de una virtud, esto es,
del conocimiento del bien, que, como vimos, Soc trata como una ciencia mtrica.
En este punto Scrates se percata de que la conversacin ha temido un giro: ahora Soc est
defendiendo, con el objeto de apoyar su tesis de que la virtud es una, que se puede ensaar
y que, por tanto, existira ese arte de lo poltico del que hablaba Prot; mientras que Prot
ahora est negando que exista tal conocimiento. Pero si no existe, no puede justificar sus
enseanzas.

Fedn
El dilogo cuenta los ltimos momentos de la vida de Scrates, cuando l habla con varios
de sus amigos sobre lo que piensa del alma.
Introduccin
Sus amigos estn impresionados porque Scrates se ve bien y parece no preocuparle que
est prximo a morir. Scrates les seala que sera absurdo que estuviera preparado, porque
la filosofa es una preparacin para la muerte.
Razn: al filsofo le interesa conocer la verdad, y para alcanzar este objetivo tiene que
hacer su alma lo ms independiente posible del cuerpo. Esto es debido a que para alcanzar
la verdad no hay que confiar en los sentidos, sino en el alma, que es la que puede captar las
ideas meramente pensando. Con el cuerpo y los sentidos, en tanto, slo podemos conocer el
mundo sensible, que por definicin es inexacto, una mera copia de las ideas.

En sntesis: al filsofo le interesa la verdad; para alcanzar la verdad no basta con los
sentidos (con el cuerpo), sino que se debe conocer a travs del alma. Por eso se puede decir
que el filsofo anhela la muerte, pues es justamente el momento en que el alma abandona la
prisin del cuerpo y se puede dirigir a las ideas y contemplar la verdad.
Como se puede ver, ac ya se introduce la teora de las ideas, que va a atravesar todo el
dilogo.
Esta se puede resumir as: existen ideas, que son inmutables, eternas, perfectas, simples,
etc., y cosas sensibles (mutables, temporales, imperfectas, etc.). Las ideas son en el sentido
ms fuerte, pues siempre son de la misma manera (por ejemplo, la grandeza en s nunca es
pequea); las cosas sensibles, en tanto, se puede decir que son y no son (por ejemplo, una
pelota es grande en comparacin con una bolita, pero pequea en comparacin a una
montaa, o sea, es grande y pequea). Sobre el mundo sensible, nos dice Platn, slo hay
opinin (doxa), mientras que el conocimiento (episteme) es sobre las ideas.
Un objeto sensible tiene una propiedad (digamos, la justicia), porque participa de la idea de
Justicia, de la Justicia en s, y se puede decir que esta ltima es el paradigma del particular
justo. Por ejemplo, si se dice Scrates es justo se dice que Scrates participa de la idea de
justicia.
Es importante tener esto en cuenta, porque en los argumentos de Scrates utiliza esta teora.
Dejemos la teora de la idea y volvamos al dilogo.
Sus amigos al escucharlo decir esto a Scrates (que la vida del filsofo es una preparacin
para la muerte) le dicen, perfecto, pero a condicin de que el alma sea inmortal. As
comienzan los argumentos de Scrates para probar esto. Estos son los argumentos:
1. Argumento de la alternancia.
Los contrarios se originan de los contrarios: lo que llega a ser mayor tuvo que haber sido
menor. Hay dos procesos contrarios en juego: crecimiento y disminucin, dormirse y
despertar, etc.
La vida y la muerte pueden compararse con la vigilia y el sueo. El contrario de dormir es
despertar; el contrario de morir es vivir, as lo vivo se origina de lo muerto, y lo muerto de
lo vivo.

2. Argumento de la reminiscencia.
Recuerdan la teora de la reminiscencia y la prueba que se daba para sustentarla (prueba:
interrogacin a gente que no aprendi en esta vida, pero que recordaba cosas que ya saba).
Se presenta otra prueba: el ejemplo de la idea de igualdad. En el mundo sensible nunca
vemos dos cosas perfectamente iguales, pero de todos modos decimos que son iguales. Para
hacer eso, primero tenemos que tener la idea de igualdad en s. Como ese conocimiento no
lo obtuvimos en esta vida, es necesario que lo hayamos adquirido antes (antes de nacer
vimos las ideas).

Como se ve, ac aparece la teora de las ideas, porque se sostiene que el alma antes de vivir
en el cuerpo actual ve las ideas, y por eso sabe.
Objecin: esto prueba la preexistencia, pero no la inmortalidad.
Respuesta: hay que combinar los dos argumentos. Pero no quedan satisfechos.

3. Argumento de la afinidad entre el alma y las ideas.

Lo que est sujeto a destruccin es lo compuesto; lo simple no corre tal suerte.
Las ideas son simples (lo igual en s, lo bello en s, etc.), invisibles y divinas; mientras que
el cuerpo es lo contrario.
El alma es afn a las ideas: es simple, invisible, divina (porque comanda al cuerpo). Por tal
razn, debe ser, al igual que las ideas, imperecedera.
Cuando el alma contempla el ser inmutable de las ideas se encuentra con sus semejantes y
deviene constante en su relacin con ellas. Por ello debe alejarse del cuerpo en vida, para
que, al momento de la muerte, vaya al encuentro con ellas y no quede atado al ciclo de
nacimientos. Los que no se alejan del cuerpo nacen como cosas semejantes a cmo vivieron
(los que llevaron una vida de placer reencarnan en cerdos; los sociables en hormigas o
abejas).
Obviamente, ac tambin aparece la teora de las ideas. Pues se compara el alma (que es
afn a las ideas) con el cuerpo, que es afn a las cosas sensibles.

Despus de escuchar esto, Simmias y Cebes plantean dos objeciones.

Dos objeciones:
A: Objecin Simmias: sostiene que el alma puede ser la mezcla en una proporcin
particular (armona) de los elementos del cuerpo.
Analoga: el cuerpo sera la armazn y las cuerdas de una lira y el alma la armona entre su
partes.
Conclusin: el alma es menos duradera que el cuerpo, ya que cuando se rompe la armona,
las partes se mantienen por un tiempo.
Respuesta a Simmias:
1 Teora de la reminiscencia y teora del alma como armona son incompatibles, porque la
segunda sostiene que los elementos del cuerpo tienen que existir antes que la armona entre
ellos, mientras que la primera sostiene que el alma es primero. Simmias tiene que elegir una
y elige la primera por encontrarla ms slida.

2 a. La armona admite grados, pero el alma no, ya que no puede ser que un alma sea ms
alma
que
otra.
b. Si asumimos que la armona no admite grados (ya que el alma sera una armona y sta
no admite grados), tendramos que concluir que todas las almas sera igual de buenas, y no
se podra explicar las diferencias en la virtud que observamos entre las distintas personas.
3 Armona slo refleja propiedades de sus elementos y no puede dirigirlos. Pero, vemos
que el alma toma la iniciativa y reprime los elementos del cuerpo (se controla y no cede a
las placeres, por ejemplo).
B: Objecin Cebes: sostiene que el cuerpo se est renovando constantemente, por lo que el
alma sobrevive a varios cuerpos en una misma vida; adems, el alma puede sobrevivir a
varios cuerpos (o sea, a varias muertes). De hecho, se puede aceptar que el alma sea ms
duradera, ya que sta restituye los tejidos del cuerpo, como el tejedor restituye los tejidos
de una tela vieja. Pero quizs el alma no pueda recomponer al cuerpo siempre (no porque
el ltimo vestido sobreviva a la muerte del hombre se sigue que ste siga vivo). As, la
muerte del cuerpo se explica porque el alma ya no existe para mantenerlo ensamblado.
Conclusin: si bien el alma puede sobrevivir algunas vidas, nada garantiza que sea
indestructible.
Respuesta a Cebes: lo que se busca es comprobar, entonces, que el alma es indestructible.
Eso lleva a investigar la causa del originarse y el perecer.
Hiptesis: las Formas existen y son causa de que los objetos sensibles adquieran sus
caractersticas. Por ejemplo, una cosa es bella porque participa de la idea de belleza, una
cosa es grande porque participa de la idea de grandeza, etc.
La grandeza en s y la pequeez en s no admiten ser al mismo tiempo grande y pequea.
As, lo contrario jams ser contrario a s mismo.
Pero tambin en algunas cosas hay atributos de cosas que no aceptarn jams a su contrario.
Por ejemplo, que la nieve participe de la idea de fro. Estas cosas siempre tienen que
participar de la misma idea para no perder su identidad, aunque no sean idnticas a ella (la
nieve no es idntica al fro, pero es siempre fra). Cuando se acerca su contrario, lo caliente,
la nieve ceder su lugar o perecer, aunque el fuego no sea lo contrario de la nieve, sino del
fro.
Continuemos. Qu es lo que hace que un cuerpo est vivo? El alma. As, lo que el alma
domine siempre tendr vida. El alma se define por la vida.
Lo contrario a la vida es la muerte. Y as como el 3 jams admite la idea de par, el alma no
admite la muerte. Por lo tanto, el alma es inmortal. Es esencialmente inmortal, como la
nieve es esencialmente carente de calor. Parecera que, siguiendo la analoga, el alma, al
recibir su contrario debera o bien retirarse o bien perecer. Pero esto no es as, ya que la
vida es un atributo esencial del alma, no as de la nieve, ya que puede destruirse lo que
esencialmente es carente de calor, pero no lo que esencialmente tiene vida.
Nuevamente, es evidente que usa la teora de las ideas.

Conclusin: el alma no slo es inmortal, sino que tambin es indestructible. Cuando el

hombre muere, lo mortal en l muere (el cuerpo), pero lo inmortal se va y se aleja, salvo e
indestructible.