El oriente del occidente [2]

C I TA

Publicado en 14 enero, 2013

El Salmo 103:12 dice: Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo
alejar de nosotros nuestras rebeliones. A qu distancia est el oriente
del occidente? Si uno se dirige al norte desde cualquier punto de la
tierra, al final cruzar el polo norte y seguir despus hacia el polo sur,
pero no ocurre lo mismo cuando uno va hacia el oriente o hacia el
occidente. Si uno comienza yendo al occidente y contina en esa
direccin, estar yendo siempre hacia el occidente. El norte y el sur se
tocan en el polo norte, pero el oriente y el occidente jams lo hacen.
De modo que, en un sentido, hay una distancia infinita entre ellos. Por lo
tanto, cuando Dios dice que l aleja nuestras rebeliones de nosotros
cuanto est lejos el oriente del occidente, lo que est diciendo es que
nuestras rebeliones han sido lanzadas a una distancia infinita de
nosotros. Pero cmo podemos tener un asidero en esta verdad
abstracta de modo que tenga significado en nuestra vida?
Cuando Dios emplea esta expresin metafrica para explicar el alcance
de su perdn de nuestros pecados, est diciendo que su perdn es total,
completo e incondicional. Est diciendo que l no lleva una cuenta de
nuestros pecados. No ha hecho con nosotros conforme a nuestras
iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados (Salmo
103:10). S, eso es lo que Dios dice realmente! S que parece
demasiado bueno para ser cierto, y tengo que confesar que casi vacilo al
escribir estas palabras porque resultan tan extraas a nuestros
conceptos innatos en cuanto a castigo y recompensas.
Pero esas misericordiosas palabras estn en la Biblia, y son palabras
dichas por Dios. Cmo es posible que Dios haga esto? Cmo puede l
pasar por alto nuestras rebeliones y decir que las aleja a una distancia
infinita de nosotros? La respuesta es que lo hace por su gracia a travs
de Jesucristo. Como ya hemos visto antes en este captulo, Dios puso
nuestros pecados sobre Cristo y ste llev el castigo que nosotros
debiramos haber llevado. Pero por la muerte de Jesucristo en nuestro

lugar, la justicia de Dios ha sido ya totalmente satisfecha, y el puede

ahora, sin violar su justicia o su ley moral, perdonarnos de gracia,
completa y absolutamente. l puede ahora extendernos su gracia; puede
mostrar su favor a quienes, por s mismos, son slo merecedores de la
ira divina.
En espaol, no existe consenso sobre su delimitacin. El trminoOriente Medio es el
utilizado tanto por la ONU como por los gobiernos latinoamericanos y el Ministerio de
Asuntos Exteriores de Espaa 1 para definir a la regin situada al sudoeste de Asia. Este
concepto es actualmente mayoritario y muy difundido a nivel global, reuniendo a pases
como Arabia
Saud,Barin, Emiratos
rabes
Unidos, Irak, Irn, Israel, Jordania, Kuwait, Lbano, Libia, Omn, Catar, Siria, Sudn, Yeme
n, losterritorios palestinos (Franja de Gaza y parte de Cisjordania), y por lo general tambin
a Turqua, pero tambin para tres pases cercanos (Chipre, e Egipto). Todo esto implica
que Oriente Medio y Oriente Prximo son virtualmente sinnimos.

La nocin de Occidente suele utilizarse como referencia a una civilizacin o

un sistema formado por diversos pases que comparten un sistema social, cultural y
econmico que resulta similar. En este sentido, el concepto se entiende en oposicin
a Oriente (otro conjunto de naciones, con tradiciones e ideas compartidas que difieren
de las occidentales).
Pese a que no existen fronteras precisas y la mayora de los pases son multiculturales, suele
decirse que el mundo occidental est formado
por Europa, Amrica, Australia, Nueva Zelanda y Sudfrica. Algunos pases,
como Rusia o Israel, pueden ubicarse en uno u otro lado
Lee todo en: Definicin de occidental - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/occidental/#ixzz3WuzYgmqR

Pregunta:

"Quines

son

los

144,000?"

Respuesta:El libro de Apocalipsis siempre ha presentado desafos para su interpretacin.

El libro est saturado de vvidas imgenes y simbolismos, los cuales la gente ha
interpretado de manera diferente dependiendo de sus preconcepciones del libro como un
todo. Hay cuatro posturas ante el libro de Apocalipsis: 1) Preterista (la cual ve todos o la
mayora de los eventos en Apocalipsis como ya ocurridos para el final del primer siglo); 2)
Historicista (la cual ve Apocalipsis como un panorama de la historia de la iglesia desde los
tiempos apostlicos al presente); 3) Idealista (la cual ve Apocalipsis como una
representacin de la lucha entre el bien y el mal); 4) Futurista (la cual ve Apocalipsis como
la profeca de los eventos por venir). De estas cuatro, slo la postura futurista interpreta
Apocalipsis con el mismo mtodo histrico-gramatical que el resto de la Escritura. Tambin
es la que mejor se ajusta con la propia afirmacin de Apocalipsis de ser un libro proftico
(Apocalipsis
1:3;22:7,10,18,19).
As que la respuesta a la pregunta, Quines son los 144,000? depender de cul
postura interpretativa elijas respecto el libro de Apocalipsis. Con la excepcin de la postura
futurista, todas las otras interpretan los 144,000 simblicamente, como siendo
representativos de la iglesia, y el nmero 144,000 como simbolismo de la totalidad p.ej.
el nmero completo de la iglesia. An as, cuando se toma el pasaje como tal: Y o el
nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los
hijos de Israel. (Apocalipsis 7:4), no hay nada en el pasaje que necesite interpretar los
144,000 como alguna otra cosa que no sea literalmente el nmero de 144,000 judos,
12,000 tomados de cada tribu de los hijos de Israel. El Nuevo Testamento no ofrece
ningn texto bien definido que reemplace a Israel
con la iglesia.
Estos judos son sellados, lo cual significa que tienen una proteccin especial de Dios de
todos los juicios divinos y del anticristo, para llevar a cabo su misin durante el perodo de
la Tribulacin (verApocalipsis 6:17, en donde la gente se pregunta quin se sostendr en
pie ante la ira por manifestarse). El perodo de la Tribulacin es un perodo an futuro de
siete aos en el cual Dios ejecutar un juicio divino contra aquellos que lo rechazaron y
consumar la salvacin para la nacin de Israel. Todo esto es de acuerdo a la revelacin
dada por Dios al profeta Daniel (Daniel 9:24-27). Los 144,000 judos son una clase de
primicias (Apocalipsis 14:4) del Israel redimido, lo cual ha sido previamente profetizado
(Zacaras 12:10;Romanos 11:25-27), y su misin es evangelizar al mundo del postArrebatamiento y proclamar el evangelio durante el perodo de la Tribulacin. Como
resultado de su ministerio, millones vendrn a la fe en Cristo. Despus de esto mir, y he
aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas,
y
con
palmas
en
las
manos.
(Apocalipsis
7:9).
Mucha de la confusin respecto a los 144,000 es el resultado de las falsas doctrinas de los
Testigos de Jehov. Los Testigos de Jehov sostienen que los 144,000 es un nmero
limitado de personas que reinarn con Cristo en el cielo y pasarn la eternidad con Dios.
Los 144,000 tienen lo que los Testigos de Jehov llaman la esperanza celestial. Aquellos
que no han nacido de nuevo disfrutarn de lo que ellos llaman la esperanza terrenal un
paraso en la tierra gobernado por Cristo y los 144,000. Claramente podemos ver que las
enseanzas de los Testigos de Jehov se basan en una sociedad de castas en la vida
futura con una clase gobernante (los 144,000), y aquellos que son gobernados. La Biblia
no ensea tal doctrina de dualidad de clases. Es verdad que de acuerdo aApocalipsis
20:4, habr gente gobernando con Cristo en el Milenio. Esta gente incluir a la iglesia (los
creyentes en Jesucristo), los santos del Antiguo Testamento (creyentes que murieron
antes de la primera venida de Cristo), y los santos de la Tribulacin (aquellos que
aceptaron a Cristo durante la Tribulacin). Sin embargo la Biblia no menciona un lmite

numrico de este grupo de gente. Ms an, el Milenio es diferente del estado eterno, el
cual tendr lugar al trmino del perodo Milenial. En ese tiempo, Dios morar con nosotros
en la Nueva Jerusaln. l ser nuestro Dios y nosotros seremos Su pueblo (Apocalipsis
21:3). La herencia que nos ha sido prometida en Cristo y sellada por el Espritu Santo
(Efesios 1:13-14) llegar a ser nuestra y seremos co-herederos con Cristo (Romanos
8:17).

Salmo 103.12

Este Salmo mira hacia un da nuevo, en realidad se proyecta ms all del

reino, hacia la eternidad, cuando tendr su pleno cumplimiento. La nacin
de Israel en el pasado ha recurrido a este Salmo. En el presente el Israelita
piadoso tambin lo lee, y en el futuro, tambin lo har. Para los creyentes
individualmente, en la actualidad, es una fuente de fortaleza y luz. Es un
salmo de gratitud y de alabanza a una Persona, la Persona de Cristo.
Suponemos
que
fue
cantado
antifonalmente
Que gran necesidad tenemos de Su misericordia! Dice el versculo 12:
"Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras
rebeliones".
El salmista no habl de la distancia entre el norte y el sur porque, aunque
es una gran distancia, cuando uno se dirige desde el este al oeste, la
distancia no tiene fin. Cuando uno comienza a dirigirse hacia el oeste,
contina dirigindose siempre hacia el oeste. Cuando uno se dirige hacia el
norte, al final se alcanza un punto a partir del cual uno comienza a dirigirse
hacia el sur. Pero cuando uno va hacia el oeste, nunca deja de dirigirse
hacia el oeste. Y sa es la distancia a la cual Dios ha removido nuestras
rebeliones de nosotros. Ahora,

versculo 4, de este Salmo 103, lo siguiente:

"El que rescata del hoyo tu vida, el que te corona de favores y
misericordias"
Debemos reconocer el hecho de que muchos de los ms destacados siervos
de Dios han estado enfermos, y nunca han sido sanados en toda su vida.
Pablo, el apstol por ejemplo, fue uno de ellos. l tena ese aguijn en su
cuerpo. Quiz fue enfermedad de la vista. Y si alguien poda haber
demandado sanidad, nos parece que l debera haber sido uno de ellos. Y
as hubo y hay muchos otros siervos de Dios enfermos y que nunca fueron
sanados. Podemos entonces tener la audacia de decir que algo estaba mal
en sus vidas, porque nunca fueron sanados? Es algo maravilloso si uno
puede ser sanado, pero se no es siempre el plan de Dios. Recordemos una
vez ms que algunos de los ms destacados siervos de Dios no
experimentaron la sanidad en absoluto
versculo 25, de este captulo 43, leemos:
"Yo, yo soy quien borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me
acordar de tus pecados."

Dios estaba diciendo aqu que l tena la intencin de perdonarles a ellos en

la misma base por la cual nos ha perdonado a nosotros. Y leamos ahora el
versculo 27:
"Tu primer padre pec y tus voceros se rebelaron contra m."
sta fue evidentemente una referencia a Abraham. Sin duda, las Sagradas
Escrituras registraron sus fracasos y pecados. Slo tenemos que mencionar
el caso de cuando minti al Faran sobre Sara, su esposa.
El trmino "voceros" (o enseadores, como traduce otra versin) significa
"intrpretes". Aquellos que interpretaron a Dios ante el pueblo tenan
defectos y pecados. Recordemos al juez Sansn, al profeta Samuel y al rey
David. Y aade el versculo 28:
"Por tanto, yo profan a los prncipes del santuario, entregu a maldicin a
Jacob y al menosprecio a Israel."
sta es la condicin actual de Israel. No tienen paz hoy porque se han
apartado del Dios vivo y verdadero. Pero ste no ser su estado final.

En el versculo 22 el Seor hace recordar a Israel de la expiacin, por medio de la cual

se redimiran sus pecados: Yo deshice como a nube tus transgresiones y como a niebla
tus pecados; vulvete a m, porque yo te redim. Vulvete a m se traduce del hebreo,
significando arrepentirse; es por medio del sacrificio del Seor que el perdn es
posible por medio del arrepentimiento. As como las nubes nublan el panorama, el
Seor borra nuestros pecados de Su memoria cuando nos arrepentimos.
[26]

[27]

2:8 Mirad que nadie os engae (que nadie os haga cautivos, LBLA) -Que no los lleven como despojos de la guerra. Despus de la guerra los
victoriosos celebraban su victoria haciendo pasar a los cautivos por las
calles de la ciudad, presentndolos como losdespojos de la guerra, y
despus del desfile entraban en una dura esclavitud.
Pablo dijo a los colosenses (1:13, 14) que el Padre "nos ha librado de
la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo, en quien
tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados". De esa manera
tenan acceso a "todas las riquezas que proceden de una plena seguridad de
comprensin, resultando en un verdadero conocimiento del misterio de
Dios, es decir, de Cristo" (2:2). Alcanzaran estas riquezas si volvieran a la
esclavitud? Habiendo sido redimido o librado de las "tinieblas" (p. ej., la
filosofa hueca, sea del judasmo o del paganismo), deberan hacer todo lo
posible por evitar tal esclavitud. Ya no eran esclavos de nadie, sino
ciudadanos libres en el servicio de Cristo, pero los herejes queran hacerles
esclavos de los mandamientos y tradiciones de los hombres. Comprese
Gl. 4:9: "Mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por
Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos,
a los cuales os queris volver a esclavizar?"

versculos 6 y 7:
"Hubo un hombre enviado por Dios, el cual se llamaba Juan. ste vino como
testigo, para dar testimonio de la luz, a fin de que todos creyeran por medio
de l."
Juan el Bautista dio testimonio de la luz. l no era la luz, simplemente dio
testimonio de ella. Continuemos con los versculos 8 y 9:
"l no era la luz, sino un testigo de la luz. La luz verdadera que alumbra a
todo hombre vena a este mundo."
Tenemos aqu una declaracin tremenda. Porque la luz viene de la Palabra
de Dios. Sin la Palabra de Dios, no hay luz. Cuando los hombres vienen a la
Palabra de Dios, entonces, estn expuestos a la luz. El apstol Juan, en su
primera carta, captulo 1, versculo 7, dice: "Pero si andamos en luz, como
l est en luz ". Ahora, Cul luz? La luz de la Palabra de Dios. sta luz
"alumbra a todo hombre que viene a este mundo". Eso es, alumbra a
cualquier hombre que venga a la luz. Es simplemente como el sol que brilla
sobre cada hombre que sale a recibir la luz del sol. Pero, hay quienes,
figurativamente hablando, estn por all abajo en sus cuevas, a los cuales la
luz del sol no llega. Es necesario venir a la luz. Leamos ahora los versculos
10 y 11:

Es necesario un cambio radical

Jeremas 31 34
La nacin de Israel no pudo cumplir con los trminos de la Antigua Alianza.
Fue imposible a causa de la depravacin radical del hombre. Por supuesto,
nunca fue la intencin de traer la salvacin. La nica persona que ha vivido
hasta los requisitos de la ley era Jesucristo. El Problema de Israel era
espiritual. "Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;
quin lo conocer?" (Jeremas 17:9). El nuevo pacto es necesario debido al
problema del pecado. El contexto del captulo 31 es los hijos de Israel jugando
el juego de la culpa. Vamos a culpar a nuestros padres por el lo que
estamos Ellos pecaron y estn sufriendo. El Seor Dios dijo: "sino que cada
cual morir por su propia maldad; a todo aquel que coma uvas agrias le dar
dentera" (v. 30).
Pecador, el hombre depravado no poda cumplir el mandamiento divino. Sin
embargo, en la plenitud de los tiempos Dios mismo hizo la posible vida
ideal a travs de su propia prestacin del Salvador bajo un nuevo pacto. No
haba otra solucin para la depravacin del hombre. El nuevo pacto no

promete quedar sin pecado, sino el perdn. Nosotros somos pecadores

salvados. Somos salvos por gracia mediante la fe en Cristo solamente.
Jess tuvo este pasaje en mente cuando instituy la Cena del Seor (Mateo
26:28). El "nuevo pacto" significa literalmente alianza nueva y slo se cumple
en la persona y obra de Jesucristo (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; 2 Corintios
3:6ff; Hebreos 8:8-9:28; 10:1ff; Romanos 11:25-26). Jess deca a sus
discpulos que el nuevo pacto predicho por Jeremas se estaba instituyendo.
Esto describe su obra de salvacin.
Lo que se necesita es un cambio en la naturaleza interna para que los hombres
sean capaces de obedecer. Dios cambia el "querer" en el hombre interior. "Pondr mi
ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo"
(v. 33). l va a escribir su "ley" dentro de ellos y en sus corazones. Ser en sus mentes
y controlara su voluntad. El Antiguo pacto de Moiss que estaba escrito en una losa de
piedra (xodo 31:18; 34:28-29; Deuteronomio 4:13; 5:22). Lo que se necesitaba era un
cambio desde adentro hacia afuera en el hombre pecador depravado. La
naturaleza Pecaminosa y rebelde del hombre exige un cambio radical que slo Dios
puede lograr.

Miqueas 7:18
Qu Dios hay como t, que perdona la iniquidad y pasa por alto la rebelda del
remanente de su heredad? No persistir en su ira para siempre, porque se complace en
la misericordia.
Comentario de Matthew Henry
7:14-20 Cuando Dios est a punto de liberar a su pueblo, que hace subir sus amigos para
orar por ellos. Aplicar espiritualmente la oracin del profeta a Cristo, para hacerse cargo
de su iglesia, como el gran Pastor de las ovejas, e ir delante de ellos, mientras estn aqu
en este mundo como en un bosque, en este mundo pero no de l. Dios promete en
respuesta a esta oracin, l lo har por ellos, que se repite los milagros de los tiempos
antiguos. A medida que su pecado los llev a la esclavitud, por lo que de Dios que
perdona el pecado de los sac. Todos los que encontrar misericordia y el perdn, no
puede sino maravillarse de que la misericordia; tenemos razones para estar
sorprendidos, si sabemos lo que es. Cuando el Seor le quita la culpa del pecado, que es
posible que no nos condena, romper el poder del pecado, que no puede tener dominio
sobre nosotros. Si se deja a nosotros mismos, nuestros pecados sern demasiado difcil
para nosotros; pero la gracia de Dios ser suficiente para someter a ellos, por lo que no
nos gobernarn, y luego que no nos sern la ruina. Cuando Dios perdona el pecado, l
se encarga de que nunca ser recordado ms contra el pecador. Echa sus pecados en el
mar; no cerca del pantaln, donde pueden aparecer de nuevo, pero en la profundidad del
mar, para no levantarse ms. Todos sus pecados sern echados all, porque cuando Dios
perdona el pecado, l perdona todo. l cumplir su propsito que nos ocupa, y con este

buen trabajo har todo para nosotros, que nuestro caso requiere, y que l ha prometido.
Estos compromisos se refieren a Cristo, y el xito del evangelio hasta el fin de los
tiempos, la futura restauracin de Israel, y la final de la verdadera religin que prevalece
en todos los pases. El Seor llevar a cabo su verdad y misericordia, ni una jota ni una
tilde de ella caiga al suelo: Fiel es el que ha prometido, que tambin lo har.
Recordemos que el Seor ha dado la seguridad de su pacto, por un profundo consuelo
para todos los que huyen para asirnos de la esperanza puesta delante de ellos en Cristo
Jess.

2 de corintio 5 19

19, que dice:

"Dios estaba en Cristo reconciliando consigo mismo al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros
la palabra de la reconciliacin".
La reconciliacin es el ministerio de cambiar completamente. Pero quin
est cambiando completamente? Dios nunca cambia. l es el mismo ayer,
hoy y por siempre. Pero aqu dice que l nos ha reconciliado consigo mismo.
Literalmente dice que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo mismo al
mundo. Es el mundo el que ha sido reconciliado. Dios ha reconciliado al
mundo. Al observar al mundo vemos que contina como siempre, por su
camino pecaminoso. Cada persona se apart de Dios siguiendo por su
propio camino, segn dijo el profeta Isaas. Pero es por medio de Cristo que
el mundo es reconciliado con Dios, es decir, es reconciliado con Dios, por la
muerte de Cristo. Este maravilloso ministerio de la reconciliacin es la obra
que l ha hecho.
Creemos que probablemente sera bueno observar otro pasaje de las
Escrituras en relacin con este tema. Vamos a leer los versculos 20 al 22 de
la epstola a los Colosenses, captulo 1. Dice all: "y por medio de l
reconciliar consigo todas las cosas, ya sean las que estn en la tierra o las
que estn en los cielos, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su
cruz. Y a vosotros tambin que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su
cuerpo de carne, por medio de la muerte, para presentaros santos y sin
mancha e irreprochables delante de l". Comparemos esto con Filipenses
2:10, donde se nos dice que ante el nombre de Jess todos caern de
rodillas, todos los que estn en los cielos, en la tierra, y debajo de la tierra,
lo cual se refiere al infierno. Hay que destacar que en este pasaje de
Colosenses, al hablar de reconciliacin, solo se mencionan al cielo y a la
tierra. Porque el infierno no est reconciliado con Dios. Aunque en el
infierno todos se arrodillarn, solo aquellos que estn en el cielo y en la
tierra son reconciliados. Ahora, de qu manera son reconciliados? La

respuesta se encuentra en los versculos 21 y 22, de Colosenses 1, que

acabamos de leer. Es decir, que la muerte de Cristo es lo que ha reconciliado
el mundo con respecto a Dios.