Dinoia, vol. 13, no.

13, 1967

SENTIMIENTO

Y VALOR

Con frecuenciase ha confundido el sentimientocon el valor. Pues si bien

siempre se ha establecidouna estricta distincin entre el hecho y el valor
(siempreha sido evidenteque 10 que haba de valorarseeran los hechos),
la escuelapositivista,a partir de Hume, identific el sentimientoy el valor.
Sin embargo,el sentimientono es ms que un hecho interno y est sujeto
a valoracin justo igual que un hecho externo. Ambos, el hecho externo y
el interno, son el material en bruto que, al ser organizado,sS-CQnvierteen
valoracin.
- La valoracin del hecho externo consisteen' ver tres aspectosdistintos
del hecho,a saber,I) simbolizado,2) observadoy clasificadoy 3) experimentado de modo inmediato. El hecho,segnestos tres aspectos,parece tener
tres clases'distintas de propiedades,'a saber,propiedadesprimarias,secundarias y terciariasrespectivamente.Tales propiedadesse relacionande acuerdo
con la regla que dice que las propiedades primarias son respecto a las secundarias lo que stas respecto a las terciarias. Dado que sabemos,por la
historia de la ciencia, cul es la relacin entre las propiedadesprimarias y
las secundarias,esta regla nos permite no slo inferir la relacin entre las
propiedadessecundariasy las terciarias,sino determinar tambinlas propiedadesterciarias,tradicionalmentellamadaspropiedadesde valor. Por medio
de lo que puede llamarse la generalizacin axiolgica, extendemosla nocin de valor a las otras dos clasesde propiedades-las primarias y las
secundarias- y consideramosas a las tres clasesde propiedadescomo propiedadesde valor. Despusdamosel nombre de propiedadesde valor sistmico a las primarias,el de propiedadesde valor extrnsecoa las secundarias,
y el de propiedadesde valor intrnseco a las terciarias. Surgen, as, tres
dimensionesdel valor, sistmico,extrnsecoe intrnseco, que se refieren a
las cosasque poseenlas respectivasclasesde propiedades.
De este modo puede examinarsela valoracin de los hechosexternos.
Una vez que se la entiende se puede proceder al anlisis de la valoracin
de los hechosinternos o sentimientos.
1.

Valoracin y hecho externo (efecto)

a) Efecto, afecto y valor. Los hechosson aquello con lo que se inicia

la valoracin. Son,comodijimos,el material que ha de ser organizadopor la
valoracin. En todaslas situaciones,los hechosy los valoresestntan estrechamenteentremezcladosque se necesitaun esfuerzoespecialpara distinguirlos. Pongamosun ejemplo sencillo:si ruedo escalerasabajo,me lastimo.
[248]

SENTIMIENTO

Y VALOR

El rodar escaleras abajo es un hecho externo, un efecto, el lastimarme es un

hecho interno, un afecto. Ninguno de ellos es un valor. Ambos, sin embargo,
vistos desde el especial punto de vista valorativa, pueden convertirse en
valores. La valoracin es una operacin especfica efectuada sobre estos hechos: puedo "enfurecerme" conmigo mismo por haber olvidado asegurar el
tapete o aun enfurecerme con las escaleras. En ambos casos llevo a cabo un
acto de valoracin o, para ser ms exactos, de desvaloracin ya sea de m mismo o de las escaleras. Pero el enfurecimiento, como emocin, no entra en
la valoracin, es un hecho interno adicional, que acompaa la valoracin.
sta consta de lo siguiente: a) "Fui un descuidado al no asegurar el tapete."
b) "Las escaleras no sirven. Hay que arreglarlas." Y, con cierta sutileza axiolgica, considerar el rodar escaleras abajo como c) una aplicacin equivocada
de la ley de la gravedad. Se trata de tres diferentes complejos de valor. a) Es
una desvaloracin (extrnseca) de m mismo como dueo de casa; b) es una
desvaloracin (extrnseca) de las escaleras en cuanto escaleras; c) es una desvaloracin (sistmica) de m mismo. Cada uno de estos complejos de valor
tiene su propia frmula de valor.
Estos complejos de valor difieren de los efectos y afectos que los llevan
o acompaan, el rodar escaleras abajo, la herida fsica, y el enfurecimiento
conmigo o con las escaleras. Por otro lado, puede haber heridas no fsicas que
son valores y que expresamos al decir: "Me siento herido." Tal herida
no es nunca fsica. Me siento herido cuando alguien me desvaloriza, pero no
cuando ruedo las escaleras. En este ltimo caso, me hiero o lastimo. En "me
siento herido", la palabra "siento" es usada en un sentido valorativo -ejemplo de la confusin entre emocin y sentimiento que permea nuestro lenguaje. Mi sentirme herido va acompaado por una emocin, pero no es una
emocin. La emocin que acompaa a mi sentirme herido no es un valor
sino un afecto. "Sentirme herido" es la desvaloracin (intrnseca) por mi
parte de una desvaloracin (intrnseca) de m mismo hecha por otro. A su
vez, este complejo de valor tiene su frmula y es tratado en la axiologa,
pero la emocin al sentirme herido -el sentimiento de "sentirme herido"es un asunto psicolgico.
Podemos variar el ejemplo. Digamos que un nio rueda las escaleras,se
lastima, llora, recibe unas nalgadas y llora de nuevo. Su rodar las escaleras
es un hecho externo. Su dolor fsico es un hecho interno, su llanto por su
dolor fsico es otro hecho interno, las nalgadas que recibe son tanto una
accin mecnica como un hecho externo, el llanto del nio por las nalgadas
es un hecho interno. Pero todos estos hechos tienen sus aspectos de valor:
a) el rodar las escaleras es una desvaloracin gravitacional del nio; b) su
llanto por su dolor fsico es una desvaloracin de este dolor, c) las nalgadas
que recibe son una desvaloracin de su conducta que le llev a rodar las
escaleras,su llanto por las nalgadas recibidas es, en parte d), una desvalora-

ROBERT S. HARTMAN

cin de su dolor, pero de un dolor distinto al de rodar las escaleras,y en parte

e) un llanto no por el acto mecnicode recibir unas nalgadas,sino por el
acto moral de recibirlas como una desvaloracinde s mismo, lo mismo que
f) una desvaloracinde mam que da nalgadas. As, su llanto por las nalgadases una estructura de valor mucho ms complicada que su llanto por
rodar las escaleras. En total hay seis complejos'de valor unidos en este
pequeo caso.
Pasaremosahora a ampliar esteejemplo. Si la mamdice: "Te he dicho
que no debesjugar en el barandal y te voy a dar unas nalgadaspara que lo
recuerdes",el acto valorativo de dar unas nalgadas recibe una explicacin
de hecho que el nio comprenderfcticamente: "Es peligroso jugar en el
barandal, porque puede uno caerse"o "Si juego en el barandal, podr caerme". Y concluyefcticamente: "Por lo tanto no jugar (no debo jugar) en el
barandal". Todos stosson juicios fcticos,exceptoen la medida en que implican una desvaloracindel jugar en el barandal. (Las 'palabras "jugar",
"debo", en s mismasno significan una valoracin. Slo tienen este significado cuando estn en un contextovalorativo. As, "todos los crculos deben
ser redondos" no es un enunciado valorativo sino fctico.)
El nio, y aun los adultos, tendrndificultades para separarlos aspectos
valorativosde una situacin de los afectivos (y aun de los aspectosde efecto). Pero conformeavanzael pensamientoracional, as lo hace la capacidad
de distincin. Pasado algn tiempo, la madre puede observar que el nio
juega de nuevo en el barandal. Le dir: "juanito, no te acuerdasya de lo
que te pas la ltima vez que jugaste en el barandal?", y l se volver a
verla y dir: "S, s me acuerdo." "Entonces,por qu juegasde nuevo ah?
Quieresvolver a lastimarte?" El nio mueve la cabeza. "No sabesque te
queremosy no deseamosque te lastimes?" El nio asiente. "Entonces,por
qu haceslo que no debes?" Responde: "No lo s." "No tienes conciencia?", preguntala mam. El nio asiente. "No te duele la concienciacuando haces algo malo?" Asiente de nuevo. "Dnde te duele?", pregunta la
madre. Y entoncesjuanito se llevar la mano hacia atrs, recordandolas
nalgadas. No ha aprendido an a distinguir entre el hecho externo, el interno y la valoracin. La madre esperabaque se pusiera la mano sobre el
corazn y dijera: "La conciencia me duele aqu", pero esto sera pedir demasiadode juanito, quien no ha aprendido an a abstraerel aspectovalorativo de una situacin y a darle una localizacin metafrica. Piensa an en
forma concreta,al igual que los pueblos primitivos (como los nativos africanosque esperabanque la Libertad llegasepor tren); y localiza los valores
en efectosexternos,como lo hace el pensamientomgico de los primitivos.
El localizar los valores internamentees un logro muy abstracto (acentuado,
por ejemplo, por jess, cuando dijo: "Dios est en vosotros'") Y el comprender que tal localizacines meramentemetafrica y no real y separar,en

SENTIMIENTO

Y VALOR

consecuencia,el contenido valorativo de su localizacin interna o emocional'

es an ms difcil (no se ha logrado hacerlo an del todo ni siquiera en la
teora del valor). As, en tanto que el nio confunde el valor y el efecto(su conciencia y la parte fsica que se us para recordrselo),los adultos.
confunden valor y afecto (la conciencia y su "localizacin interna", "en d
corazn", "en el alma", etc.). La valoracin no est nunca "dentro de nosotros" en un sentido espacial. Es una organizacinespecficade datos (efectos y afectos),que producimosmediantenuestracapacidadracional: una operacin especficaque llevamos a cabo con nuestro entendimiento sobre los
efectosy los afectos. As, producimos,respectivamente,valores extrnsecose'
intrnsecos.
As, pues, la valoracin es una cosay otra muy distinta los hechosinternos y externos. Hasta ahora los hemosseparadopor medio de ejemplos,estoes, en la prctica. Pero ahora debemossepararlos metodolgicamente,es
decir, en teora, considerandoel anlisis valorativo como un mtodo de conocimiento preciso. En tal teora, los hechosy los valores aparecenen forma diferente a como aparecenen la prctica. Al describir los valores experimentados en las situaciones.prcticas hablamoscomo valoradores;al analizar tales valores hablamoscomo analistas del valor. De la misma manera'
que los hechos analizadosson diferentesde los hechos experimentados,as
los valores analizadosson diferentesde los valores experimentados.Lo que'
ahora debemoshacer es definir estasdiferencias. Examinaremosprimero la
diferencia entre el efecto y su anlisis, y despusla del afecto y su anlisis.
Este procedimientonos ayudar,por una parte, a aclarar la distincin entre
dos clasesde hechos (externose internos)y, por la otra, las dos clasescorrespondientesde valores (extrnsecose intrnsecos).
b) Efecto y efecto analizado. La relacin entre Efecto y Efecto Analizado (o entre Hecho Externo y Hecho Externo Analizado) es la ms fcil
de describir por ser materia de conocimientocomn. Ha sido descrita con
gran detalle desdeprincipios de la era cientfica, tanto por cientficos practicantescomo por filsofosde la ciencia. Pues el hecho externoes la materia,
propia de la ciencia natural y su anlisis es la ciencia natural misma. As,
el tema de esta seccinse reduce a describir el aspectofundamental de la
ciencia natural, la relacin entre el hechoexterno y su anlisis cientfico. .
Si bien estose ha hecho muchasvecesantes,es importanterepetirlo aquf
por dos razones.
Primera, porque las relacionesparalelas --entre hecho interno y hechointerno analizado-- son todo menosobvias y slo pueden ser aclaradasmediante una referenciaa la conocidarelacin entre hechoexterno y su anlisis
cientfico. Segunda,porque las relacionesque vamos a describir son, en s
mismas,relacionesde valor. Sirven para distinguir las diversas dimensionesdel valor. En resumen,las relacionesen cuestinson las siguientes:

ROBERT

S. HARTMAN

El anlisis del hecho externo es, respectoa ste, lo que

el hecho externo es respectoal valor extrnseco.
El anlisis del hecho interno es, respectoa ste, lo que
el hecho interno es respecto al valor intrnseco.
Anlisis del Hecho Externo: Hecho Externo
trnseco
Anlisis del Hecho Interno: Hecho Interno
trnseco o

Hecho Externo: Valor ExHecho Interno: Valor In-

Anlisis del Hecho Interno

Anlisis del Hecho Externo

Hecho Externo

Hecho Interno

Valor Extrnseco

Valor Intrnseco

En general
Anlisis del Hecho
Hecho
Valor

Esto significa que tenemos tres niveles: anlisis del hecho, el hecho mismo y el valor. El hecho sirve, en una forma que ha de determinarse an,
para el anlisis del valor. El Hecho es Valor Analizado. As, pues, los tres
niveles son:
Anlisis del Hecho

(Hecho Analizado)

Hecho ~ Anlisis del Valor

(Valor Analizado)

Valor
Dado que elanlisis del hecho (o hecho analizado) es la ciencia natural,
y el anlisis del valor (o valor analizado) es la ciencia moral, el cuadro de
la parte superior significa los tres niveles siguientes:
Ciencia Natural
Hecho ~ Ciencia Moral
Valor

SENTIMIENTO

Y VALOR

Lo que quiere decir que el Hecho debe ser organizado, en alguna forma, de
tal modo que sirva como anlisis del valor (o valor analizado), es decir,
como constituyente estructural de la ciencia moral.
Una ciencia consta de elementos que deben ser diferentes de la materia
de dicha ciencia. As, pues, si la materia de la ciencia natural es el hecho,
la ciencia natural misma no puede constar de hechos. Debe constar de smbolos del hecho. El libro de la naturaleza, dice Galileo, "est escrito en lenguaje matemtico y los smbolos son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas".' Cmo sac Galileo los smbolos a partir de los hechos? En sus
experimentos analiz los hechos hasta llegar a sus ltimos elementos (llamados "simples" en la terminologa de Descartes) y descubri que stos correspondan a ciertos smbolos de las matemticas. Despus manipul estos
smbolos de acuerdo con su lgica inherente -la de las matemticas- y constituy esta ltima como lgica de los hechos. As, a travs de sus experimentos, descubri que la velocidad de un cuerpo en movimiento es igual al
e
espacio que recorre en un cierto tiempo, dividido por el tiempo, v = -.
t
Esta lnea de divisin matemtica entre s y t fue el descubrimiento de GalIleo. Su grandeza no estriba meramente en haber encontrado la lnea -ya
otros lo haban hecho antes de l-, sino en haber llevado este procedimiento a un punto absoluto, de tal manera que qued del todo libre de la
observacin y pudo tomar la lnea divisoria, el resultado final de sus observaciones y mediciones, como punto de partida para un procedimiento
completamente nuevo y diferente. "Si el resultado de mis observaciones -arguy- es correcto y la velocidad es igual al cociente de espacio sobre tiempo,
no necesito ya de la observacin. Este cociente mismo me entregar todas
las relaciones entre movimiento, espacio y tiempo que necesito. Todo lo que
he de hacer es seguir las leyes matemticas contenidas en l y sacar de ellas
todas las conclusiones posibles. Dado que mi frmula original me entrega la
relacin entre espacio, tiempo y movimiento, todas las deducciones hechas a
partir de ella deben ser aplicables al espacio, al tiempo y al movimiento; y
puedo verificarlas cuando y donde me plazca. De ahora en adelante, ya no
har observaciones a fin de construir leyes, sino que har leyes para construir observaciones. Usar mi primer logro, el cociente de espacio y tiempo,
como premisa de todo un sistema de deducciones." 2 As, pues, pas a deducir
de modo puramente formal todas las relaciones contenidas en su frmula inicial. As, si v = e/t, luego v X t = e, y si esto ltimo, entonces e es un rectngulo con los lados v y t; Y este rectngulo, con los ngulos, tringulos, diagonales, etc., contenidos en l, le sirvi para conocer todo lo que deseaba
acerca del movimiento.
1
2

Opere Complete di Galileo Galilei, 1842 ss., vol. IV, pg. 171.
Cf. Discorsi ntomo a due nuove Scienze, da cuarto, Proposicin VII, Corolario.

254

ROBERT S. HARTMAl\

En otras palabras,Galileo salt de la observacina la manipulacin de

smbolos. Salt del anlisisde los hechosa la sntesisde las frmulas -de la
resolucina la composicin,segnsus propias palabras- y la operacincon
estasfrmulasle entregresultadosen el terreno del espacio,el tiempo y el
movimiento. Esto era natural; puessi la premisaoriginal, la frmula v =e/t,
era correcta,todas las deduccioneslgicamentecorrectashechasa partir de
ella tenan que producir resultadoscorrectosacercade la realidad correspondiente. As, pues, una vez que los hechos fueron desmenuzadosen sus elementos observacionalesy se arreglaron estoselementosen la forma de una
premisamatemtica-la frmula original-, Galileo pudo usar las deducciones hechasa partir de ella como patrn de los hechos.
Este procedimiento,que tanto xito ha tenido para lograr una ciencia
de los hechos,debe ser accesible,de acuerdo con nuestrapremisa,para producir una ciencia de los valores. La ciencia del valor no puede constar de
valores,debe constarde smbolos de valores; stosltimos deben ser desmenuzadoshastallegar a suselementosy debedescubrirseque stoscorresponden
a los smbolosde cierto sistemaformal, como por ejemplo algn aspectode
la lgica. Despus,estossmbolosdeben arreglarseen una frmula original
y estaltima debeser manipulada de acuerdocon sus propias leyesinherentes-las de la lgica en cuestin. En consecuencia,stadebequedarconstituida como la lgica del valor. La observacinde la realidad del valor debe
entregarnosla premisadel sistema;los elementosdel valor debenser arreglados en la forma de la frmula original. Y si esta frmula es correcta,podr
tomarel lugar de observacionesulteriores;todaslas deduccionesque se hagan
a partir de ella debern entregarresultadoscorrectosacercade la realidad
correspondiente.Es el mtododel anlisis y la sntesis,de la resoluciny la
composicin, el que debe producir la ciencia de los valoresa partir de stos.
No conocemosotro medio de producir una ciencia.
De acuerdocon el cuadro de la pg. 252, los elementosde los valoresson
los hechos;por lo tanto son los hechoslos que debe descubrirseque correspondena los smbolosde un sistemaformal de valor. En otraspalabras,los hechossonlos elementosdel valor y sirvencomoconstituyentesestructuralesde la
ciencia del valor (cienciamoral), de la misma maneraque las figuras geomtricas de Galileo son los elementosdel hecho y sirven como material para la
ciencia del hecho (ciencia natural). Justo como estasfiguras son parte de
una estructuraformal -la geometra-, as los hechosson parte de una estructura formal-una lgica- que determinael valor, una axiologa. Y justo
como la estructuraformal de los elementosdel hecho nos entregla ciencia
del hecho,as la estructuraformal de los elementosdel valor -los hechosnos entregarla ciencia del valor. La estructura formal que nos entreg la
ciencia del hechoera la organizacinde los elementosde los hechos-figuras
formuladas como smbolos geomtricos- en la que Galileo transformsus

SENTIMIENTO

Y VALOR

255

observacionesde situacionesde hecho. La estructuraformal que nos entrega

la ciencia del valor esla organizacinde los elementosdel valor -los hechos,
formulados como smbolos lgicos- en la que la axiologa transformalas
observacionesde las situacionesde valor. Tales hechos, formulados como
smbolos lgicos, son predicadosdescriptivos. Tal como la organizacinde
figuras,en cuantosmbolosgeomtricos,representahechos,as la organizacin
de hechos,en cuanto smbolosaxiolgicos,representavalores. Esto significa
que los hechosson las propiedadesprimarias del valor."
c) Propiedades primarias y secundarias. Aclararemosahora estarelacin
con ms detalle. La distincin tradicional entre las propiedadesprimarias y
las secundariasnos ayudar a evadir las muy vagas nociones corrientesde
"hecho" y de "valor" y las pondr bajo un comn denominador.
Las propiedadesprimarias de una cosa son las propiedadesde la cosa
cientficamenteexplicadas,las propiedadessecundariasde una cosa son las
propiedadesde ella sin explicacin (comoapariencia o fenmeno).El anlisis del hecho consta,en otras palabras,de propiedadesprimarias del hecho,
y el hecho mismo consta de propiedadessecundariasdel hecho. En forma
semejante,las propiedadesprimariasde un valor (una situacinde valor) son
las propiedadesdel valor explicadascientficamente,y las propiedadessecundarias de un valor son las propiedadesde stesin ser explicadas (comoapariencia o fenmeno).En otraspalabras,el anlisisdel valor constade propiedadesprimarias de valor y el valor mismo constade propiedadessecundarias
de valor. Veamosqu significa esto.
Las propiedadessecundariasdel hecho son propiedadessensibles.El hecho se nos aparecea travsde nuestrossentidos. As, pues, las propiedades
secundariasde la mesasobrela cual escriboson las que veo,toco,huelo, etctera. Pero suspropiedadesprimariasson las usadaspor las cienciasque tratan
de la mesa;las especificaciones
del fabricantede la mesa,las medidasdel carpintero,etc. (la qumica orgnicade la maderano pertenecea la cienciade la
mesa,sino a la de la madera).Antes de que la mesaexistieraera un conjunto
de medidasen la mentedel carpintero: "75 X 65 X 125 cm." por lo que respectaal tamao,"20 kg" por lo que respectaa] pesoy "100 aos" por lo que
respectaa su supuestaduracin. Una vez que la mesaexiste,sus medidasson
sus propiedadesprimarias. Las propiedadesprimarias de una cosa son las
que correspondena susmedidas. En el casode la mesa,"75 X 65 X 125 cm.;
20 kg.; 100 aos". Todas las restantespropiedadesde la mesason sus propiedades secundarias. Las propiedades primarias pueden ser separadas de la
cosa y representadaspor s mismas,como cuando se dibuja un modelo, un
plano, o se estableceuna frmula. El plano de una casa,por ejemplo,consta
de propiedadesprimarias, la casamisma constade propiedadessecundarias.
3 Para una exposicin ms detallada, vase Robert S. Hartman, La estructura del valor, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Buenos Aires, 1959,pgs. 265-275.

ROBERT

S. HARTMAN

Las ltimas incluyen las primeras-las propiedadesde la casaincluyen aqueo

llas de sus propiedadesque correspondenal plano. ste representa a aqulla
---el plano representala casa. A fin de sacar las propiedadessecundariasde
las primarias -la casa del plano-- tenemosque concretar, es decir, aadir
propiedades- tenemosque construir la casa (verter el concreto,etc.): a fin
de sacar las propiedadesprimarias de las secundariastenemosque abstraer,
es decir, restar propiedades,por ejemplo, al hacer el mapa de una regin.
En el mapa hay muchasmenospropiedadesque en la regin,aun cuando el
mapa contiene las propiedadesesenciales de la regin. El proceso de concrecin es un procesode produccin, e! procesode abstraccinlo es de reduccin.
Pasemosahora a aplicar todo esto al valor.
El anlisis de! valor consta de propiedadesprimarias de valor, el valor
mismoconstade propiedadessecundariasde valor. El valor puedeser medido
y las propiedadesdentro del valor que correspondena la medida son las propiedadesprimarias del valor. Los valores pueden ser planificados, por reduccin,es decir, por abstraccino sustraccinde propiedadesde valor; y los
planos de valor pueden ser convertidosen valores por produccin, es decir,
por concrecino adicin de propiedadesde valor.
La relacin entre el valor y el hecho,mencionadams arriba, quiere decir que siempre que hablamos de propiedades primarias de valor, podemos
hablar de propiedades secundarias de hecho. Puestoque decir -como lo hemos hecho- que el hecho-esun valor analizadoes lo mismo que decir que
las propiedades secundarias del hecho son las propiedades primarias del valor.
Por ello, todas las relacionesmencionadasentre las propiedadesprimarias y las secundariaspueden aplicarse a la relacin entre hecho y valor: el
hecho representael valor; el valor incluye el hecho. El hecho es el valor
abstrado;el valor es el hecho concretizado. El hecho es e! valor sustrado;
el valor es el hecho adicionado. El hecho es la reduccin del valor; el valor
es la produccindel hecho. El hecho es el valor medido; el valor es el hecho
usadocomo medida.
La llamada concrecindel hecho, por ejemplo, la casa,no es pues toda
la concrecinque existe. La concrecinimplica algo ms que la concrecin
del hecho;existela concrecinms plena del valor. La casa,en cuanto valor,
es ms concretaque la casaen cuanto hecho. Los sentidosslo nos entregan
la concrecinde los hechos. Los valores no se nos presentana travsde los
sentidos;slo las propiedades primarias del valor se presentan a los sentidos-porque sonhechos.El valor mismo,al sermsrico en propiedadesque
el hecho,debe presentrsenosa travsde una capacidadque pueda aprehender una realidad msrica que la que aprehendela experienciasensible. Los
planosdel valor, por ello mismo,deben ser ms plenos que los planos del hecho; ya que los planosdel valor son hechos. Podemosdecir que los hechosno

SENTIMIENTO

Y VALOR

257

son slo los planos, sino que son las huellas del valor -las huellas en el
mundo espacio-temporal de los sentidos. Los planos de los hechos -la ciencia
natural- son los planos de los planos de valor. As, pues, si los planos del
hecho constan de propiedades primarias y el hecho mismo de propiedades
secundarias, las propiedades de valor, como propiedades secundarias de propiedades secundarias, pueden ser llamadas propiedades terciarias.
As, pues, decir que el anlisis del hecho es respecto a ste lo que el
hecho es respecto al valor, significa que:
1. Las propiedades primarias son, respecto a las secundarias, lo que stas

respecto a las terciarias.

11. Las propiedades terciarias son, respecto a las secundarias, lo que stas
respecto a las primarias.
Procedamos ahora a explicar todo esto por medio de un ejemplo. Supongamos que un agrimensor recorre una cierta regin con el fin de hacer el mapa
de ella. En su primer viaje, lo nico que har ser ver lo que lo rodea y
tomar notas mentales -y reales- de cmo proceder. Este primer viaje es una
observacin fctica del paisaje; lo mira, lo escucha, quiz hasta lo huele y,
en general, lo siente, es decir, hace uso de sus sentidos a fin de aprehenderlo
ampliamente, en su totalidad dada. En los viajes sucesivos, ser ms selectivo: tratar de encontrar aquellos lugares ms adecuados para sus propsitos
de agrimensor, haciendo primero una lista general y reducindola gradualmente al mnimo de lugares necesarios esenciales para levantar el mapa de la
regin en consideracin. Estos lugares finales son los esenciales de la regin
para los propsitos de un mapa.
El proceso total es de reduccin, de disminucin de una totalidad percibida y aprehendida, a sus pocos esenciales. El primer viaje puede estar contenido en un Informe que es una descripcin directa de la regin. Puede
llevar el ttulo de: "Descripcin de la Regin X". Los viajes subsecuentes
pueden estar contenidos en un Informe que es una exposicin o programa
de cmo intenta actuar el agrimensor en SlI tarea de encontrar los puntos
esenciales para la medicin. Su Informe puede titularse: "Exposicin de Posibles Lugares de Agrimensura en la Regin X". Los lugares finalmente elegidos, quiz no ms de una docena tomada de centenares de posibilidades,
pueden estar contenidos en un Informe titulado: "Definicin de la Regin X
por los puntos A-K"
Los tres pasos, descripcin, exposicin y definicin son los pasos lgicos
universales que preparan una cosa para su explicacin cientfica. Son pasos de
reduccin, de concrecin sucesivamente disminuida, pero tambin de ignorancia sucesivamente disminuida. Con la definicin, la cosa no queda an
explicada cientficamente. Es su preparacin para el anlisis cientfico. Pues
el anlisis habr de llevarse a cabo sobre eHa {iefini~in, La regin cientfica-

ROBERT

S. HARTMAN

mente explicada -y representada- es el mapa. La regin definida en trminos de lugares de agrimensura no es el mapa; pero s es el punto de partida
para hacer el mapa. La cosa, tal como aparece en estos tres pasos --descrita,
explicada y definida-, es la cosa sin explicacin, pero preparada para el1a.
Todos estos pasos tratan con las propiedades secundarias, con las propiedades
sensibles. Las propiedades secundarias son, como hemos visto, las propiedades de la cosa inexplicada en el sentido cientfico; pero cada uno de estos
pasos tiene menos y menos propiedades tales. La definicin, con el conjunto
mnimo de propiedades secundarias, es la cosa preparada para su transformacin en una cosa de propiedades primarias ---en nuestro caso, el mapa.
As, pues, la descripcin, la exposicin y la definicin son conjuntos de
propiedades secundarias. A un la definicin contiene propiedades sensibles, si
bien en forma abstracta: en tanto que la descripcin enumera estas propiedades concretamente. El proceso que va de la descripcin a la definicin puede
l1amarse, pues, un proceso de concrecin a abstraccin. La definicin es ese
conjunto mnimo de propiedades secundarias que son necesarias y suficientes para caracterizar la cosa. Es una descripcin mnima. Y la caracterizacin
y la descripcin no son, en un sentido estricto, explicaciones cientficas de
su asunto. sta es la diferencia entre, por ejemplo, Linneo y Darwin. Linneo
describe y define, clasifica y caracteriza. Darwin ex-plica. Propone nn (mico
principio que ordena todo el reino biolgico. Aade a los hechos observados
y clasificados, descritos y definidos, un principio creador de explicacin. Esta
adicin creadora slo puede hacerse cuando todo el campo ha sido ordenado
previamente por la secuela de los pasos que van de la descripcin, a travs
de la exposicin, hasta la definicin.
Como hemos visto, cada uno de estos pasos contiene menos propiedades
que el que lo antecede. La definicin contiene menos propiedades que la exposicin y sta menos que la descripcin. Esta ltima es el conjunto con el
mayor nmero de propiedades secundarias, la definicin es el conjunto con
el nmero menor -el ninimode tales propiedades. As, cada secuela de
la descripcin, la exposicin y la definicin es un conjunto de un conjunto-depropiedades, el uno incluye el otro, que conducen al conjunto mnimo, la
definicin. Son como tres volmenes que estuvieran incluidos unos en otros.
El proceso de abstraccin es semejante a un cono que tuviera la descripcin
en la base, la definicin en el pice y la exposicin en su centro.
Dado que la abstraccin de una cosa puede hacerse en infinidad de modos, una cosa es, en realidad, una infinidad de tales conos. Es decir, los tres
pasos de la descripcin, la exposicin y la definicin pueden seguirse uno a
otro segn un nmero infinito de lneas. Un ingeniero minero que pasara
por la misma regin que el agrimensor dara un conjunto de descripcin,
exposicin y definicin completamente diferente; un eclogo a su vez otro
del todo diferente; y un general otro tambin diferente. As, pues, existe

SENTIMIENTO

Y VALOR

259

para cada cosa un nmero infinito de conjuntos de descripcin, exposicin y

definicin. Puesto que cada uno de estos conjuntos consiste en una secuela
de conjuntos-de-propiedades, que se incluyen mutuamente, y cada una de las
cuales lleva a una definicin, podemos decir que en cada caso existe un nmero infinito de conjuntos de conjuntos-de-propiedades-secundariasque llevan
a un nmero infinito de definiciones. Esto significa que hay una infinidad
de conjuntos de aspectos sucesivamente menores de una cosa, cada uno de
los cuales lleva a sus respectivos aspectos mnimos, a saber, las definiciones.
Pero el proceso no se detiene en la definicin. Como hemos visto, la
cosa definida no es la cosa explicada y representada cientficamente. Aunque
abstrada sigue siendo la cosa misma. La cosa cientficamente explicada y representada no es la cosa en cuanto definicin, sino en cuanto smbolo. Es
la cosa formalizada.
Pero volvamos al agrimensor. La regin cientficamente explicada es
la regin en cuanto mapa, es decir, la regin formalizada y simbolizada. La
regin como mapa es, desde luego, una cosa diferente de la regin definida
por los puntos "A-K". Es el resultado de una operacin efectuada sobre estos
puntos, a saber, la operacin agrimensora misma. Esta operacin formaliza
la regin. Y en la formalizacin -el mapa- encuentra su culminacin la
obra del agrimensor. Los tres pasos conducen lgicamente hacia la formalizacin. Pero, si bien estos pasos son prerrequisitos para la formalizacin no
tienen que llevar necesariamente a ella. El agrimensor puede considerar que
es imposible levantar un mapa de esa regin, que los lugares son inaccesibles
o inconvenientes, y puede recomendar un procedimiento diferente, por ejemplo, medir desde el aire. En este caso, su medicin se detuvo en las primeras
etapas, nunca lleg a su meta, el mapa.
El procedimiento de medicin es una ilustracin perfecta de actividad
intelectual y de la produccin de una ciencia en particular. As, las observaciones de Galileo corresponden a los viajes de medicin; los resultados de
sus observaciones a los sitios de medicin "A-K"; su frmula a la operacin
real de medicin con teodolitos, etc., que es un procedimiento completamente nuevo y puramente formal, usando los lugares como puntos de partida
para operaciones geomtricas; y el mapa como totalidad de los smbolos que
representan la regin corresponde a la mecnica galileana como un sistema
desarrollado a partir de la frmula. y as como el agrimensor puede tener
que detenerse antes de alcanzar su meta y contentarse con unas cuantas observaciones, lo mismo puede ocurrrle a muchos cientficos.
En el caso del agrimensor, la ruptura entre las dos partes de su procedimiento, la material y la formal, la observativa y la geomtrica, es especialmente evidente. Es obvio que hay un salto a un procedimiento del todo
nuevo, de la seleccin de lugares en la regin dada a la medicin geomtrica
y al clculo con instrumentos precisos. En investigaciones fil~Sabstractas no

ROBERT

S. HARTMAN

resulta tan claro; aun en el caso de Galileo, algunos intrpretes han visto slo
una actividad, ya sea la observativa o la geomtrica. Y en el caso de los
valores la distincin entre las dos actividades es an ms dificil -y necesaria.
La dificultad surge del hecho de que las dos actividades, si bien van
juntas, estn separadas por un abismo infranqueable. La observacin y la
abstraccin pertenecen al mundo de los sentidos, la formalizacin al mundo
del intelecto. No hay continuidad alguna entre ellas -y sin embargo son
parte de un mismo y nico proceso. Ambas, la unidad y la distincin, se nos
presentan claramente en el caso del agrimensor. El proceso de formalizacin
de la Regin X es la medicin de ella por medio de instrumentos -alidadas,
teodolitos, taqumetros, etc.-, la delineacin de los resultados de esto sobre
el papel y, finalmente, el dibujo e impresin del mapa. Como ya hemos dicho, el mapa es la regin formalizada, la regin como smbolo. Es la regin
cientficamente explicada y representada. El mapa tiene propiedades, pero
son ms bien propiedades primarias que secundarias. As, pues, las propiedades primarias son, como hemos dicho, las propiedades de la cosa formalizada,
es decir, cientficamente explicada y representada. As, la cosa inexplicada y
la cosa cientficamente explicada, la regin y el mapa, son completamente
diferentes y, sin embargo, se corresponden estrechamente. Estn conectadas
por una relacin de simbolizacin -la relacin entre la cosa simbolizada y
el smbolo que la simboliza.s
Lo que es verdadero respecto al procedimiento del agrimensor, lo es
respecto al del ingeniero minero, el eclogo y el estratega. Todos estos procedimientos culminarn en mapas; y todos estosmapas pueden ser combinados
en uno solo que muestra los descubrimientos del ingeniero minero, los del
eclogo y los del estratega delineados sobre el mapa del agrimensor. En esta
forma se combinan los diferentes aspectos de la regin en una sola formalizacin; todos ellos tienden a un mismo y nico resultado ideal: el mapa
total de la regin. En consecuencia, el mapa final es el resultado total de
todos los diferentes aspectos combinados en un simbolismo bidimensional
o conjunto de smbolos. Este mapa final con todos los smbolos que contiene
es a lo que se reducen todos los aspectos.
Si bien no hay una continuidad de procedimiento entre el proceso de abstraccin -la eleccin de lugares-, por una parte, y el de formalizacin --el
levantamiento del mapa-, por la otra, ambos son uno solo y se corresponden
en la relacin simblica. El procedimiento de abstraccin es el prerrequisito
para el procedimiento de formalizacin, y este ltimo es la culminacin del
primero. As, como dijimos ms arriba, la abstraccin y la formalizacin forman una unidad, aun cuando estn separadas por un abismo infranqueable.
4 Esta relacin ha sido investigada por Ernst Cassirer, en especial en su Philosophie
der symbolischen Formen. Vase, por ejemplo, el vol. Il l, Berln, Bruno Cassirer Verlag,
1929, pgs. 251 ss,_

SENTIMIENTO

Y VALOR

Un proceso que lleva a una meta que, sin embargo, est separada del
proceso por un abismo insalvable es llamado un proceso lmite. Tales procesos no son infrecuentes en la vida diaria -por ejemplo, dos rieles, a pesar
de ser paralelos, parecen convergir en la distancia, pero el punto de convergencia est infinitamente lejos. Son muy comunes en el pensamiento y
las matemticas los definen muy claramente. En matemticas, un lmite es
"un valor o forma fijo al cual puede acercarse un valor o forma variable,
pero sin alcanzarlo nunca". Por ejemplo, la expresin !__ muestra un "vax
lor o forma variable" en el denominador, x, En tanto x vara de valores inferiores a superiores, toda la expresin se aproxima a un valor fijo, a saber,
cero. Sin embargo, nunca llegar a cero, por alto que sea el denominador. A
fin de alcanzarlo es necesario saltar mentalmente ms all del proceso hasta
su meta ideal. En la misma forma, el punto hacia el cual convergen las dos
paralelas nunca ser alcanzado por ellas -aunque el pensamiento contina
lo que el proceso no puede hacer-, extiende el proceso hasta el infinito y
encuentra ah su meta ideal, una meta intelectual solamente. El punto en
consideracin slo se alcanza en el pensamiento, por el salto del pensamiento
de lo finito hacia 10 infinito. As, el punto es un mero punto de pensamiento o punto ideal. Y cero, en cuanto lmite de _!_, es tambin un mero
x
punto ideal, pues mientras _!_ sea un proceso final no alcanzar el cero y
x
para alcanzarlo el proceso tiene que saltar hacia la infinitud, 10 que no puede hacer en cuanto proceso final. O bien, tmese el caso de una esfera de
la que se dice que toca un plano en un solo punto. Esto no ocurre nunca
as en la experiencia; una esfera toca un plano en un plano. Pero meramente en el pensamiento, lo toca en un punto." La geometra, como ciencia.
ideal del espacio o ciencia del espacio ideal, nada tiene que ver con los sentidos; aun cuando los objetos cuya representacin formal es la geometra
deben pertenecer necesariamente a los sentidos. Pero sus propiedades geomtricas son meras propiedades ideales; son sus propiedades primarias con
respecto al espacio -yen
la geometra einsteiniana, no euclideana, tambin
con respecto al tiempo.
Dado que los objetos pueden ser vistos desde una infinidad de aspectos
diferentes, pueden tener propiedades primarias con respecto a una infinidad
de aspectos. En cualquier aspecto, las propiedades primarias son los lmites de un proceso de abstraccin observativa. Este proceso lleva, por pasos finitos, de la descripcin a la definicin. De ah contina, por medio de un
salto al infinito, hacia la formalizacin. sta es la reduccin infinita de la
definicin. Transforma la definicin en una frmula.
5 Cf. Galileo

Galilei,

Opere 1, pgs.

224-226; VII, pgs. 158-160.

ROBERT

S. HARTMAN

La formalizacin origina la estructura pura de la cosa en cuestin. Es

la cosa como estructura ideal. Esta estructura puede ser representada en un
simbolismo bidimensional: como letras, nmeros, crculos, tringulos o mapas.
El mapa representa la estructura pura de la Regin X. No es esta estructura pura. La estructura pura misma est slo en la mente del gemetra (o quiz de Dios, si Dios es, como sostuvieron Platn y Leibniz, un gemetra). Esta estructura pura es el lmite ideal hacia el cual converge el
proceso abstractivo de conjuntos gradualmente menores de propiedades secundarias. Es el resultado ideal de esta convergencia. La geometra y otras
habilidades del levantamiento de mapas ayudan a representar esta estructura
ideal en una forma espacio-temporal. Se dice que estas representaciones de
la estructura ideal tienen propiedades primarias (aun cuando estrictamente
las propiedades primarias no son nunca propiedades sensibles y pertenecen
slo a la estructura ideal misma y no a su representacin).
Las propiedades primarias y secundarias se unen por un cierto procedimiento que alinea las dos dimensiones de la cosa, la real y la ideal, la
material y la formal, una junto a otra. ste es el procedimiento de la medicin. El mapa, en cuanto resultado de una medicin, ayuda a su vez a
medir la regin en sus diferentes aspectos. Forma un marco de referencia en
el cual pueden registrarse y relacionarse todos los desarrollos subsecuentes.
La medicin es el acoplamiento de las propiedades secundarias con las primarias. Y su procedimiento es aplicar un conjunto de propiedades primarias
representadasen un patrn -metro, segundo, gramo, etc., por medidas de espacio, tiempo y peso- a la cosa real concreta, tomando en consideracin
slo aquel aspecto de la cosa que se ajusta al patrn. Este aspecto es entonces esa parte de la cosa -y de su conjunto de propiedades secundariasque corresponde a sus propiedades primarias, es la imagen especular de las
propiedades primarias dentro del conjunto de las propiedades secundarias.
Esta imagen especular es llamada el esquema de la cosa. Es la estructura
formal de la cosa dentro de la cosa misma.
As, pues, la relacin entre propiedades primarias y secundarias es la
relacin entre una cosa concreta y su estructura formal. La estructura formal
se origina con la ayuda de algn sistema formal. En general, por lo que
respecta a las cosas externas, el sistema en cuyos trminos se formalizan las
cosas es la matemtica. Las matemticas son el patrn de efectos.
d) Propiedades secundarias y terciarias. Una vez que ha quedado clara
la relacin entre las propiedades secundarias y primarias, a saber, que las
propiedades primarias representan la estructura pura del conjunto de pro- .
piedades secundarias, queda libre el camino para entender la relacin entre
las propiedades secundarias y las terciarias. Y una vez que esta relacin queda
entendida, puede aclararse la relacin especfica entre hecho externo y valor
extrnseco y hecho interno y valor intrnseco.

SENTIMIENTO

Y VALOR

Hemos dicho que las propiedades de valor son propiedades terciarias.

Volvamos a nuestro agrimensor de la Regin X. La recorre y la ve con una
mirada muy cuidadosa y observadora. Advierte algo y toma notas de todo
aquello que se ajuste a su propsito geomtrico. Tanto el ingeniero minero,
como el eclogo y el general actan igual, desde su punto de vista particular.
Pero imaginemos ahora que nosotros hacemos un viaje a travs de la
misma regin. Es un bello da de verano, el paisaje est lleno de colorido,
el aire es fragante, los pjaros gorjean en los rboles, los grillos cantan en la
maleza, toda la naturaleza vive en torno nuestro y nosotros gozamos de ella
con todos nuestros sentidos, la vivimos por todos nuestros poros. Hay una
gran felicidad en nosotros. Nos sentimos serenos, enriquecidos, vivos.
Esta actitud es muy diferente de la del agrimensor, el ingeniero minero,
el eclogo o el general. Todos ellos vieron slo aquello que deseaban ver,
nosotros, en cambio, slo deseamos entregarnos plenamente a la experiencia.
Ellos slo vieron partes de la regin, recortando las secciones que convenan
a su propsito. Nosotros no tenemos propsito alguno, lo vemos todo. Ellos
analizaron la regin con una mirada fra y calculadora; nosotros la absorbemos. Ellos estaban separados de ella, nosotros somos uno con ella. Nosotros
estamos encantados, embelesados,ellos eran observadores fcticos. Las propiedades que nosotros vemos en el paisaje -su belleza, su fragancia, su encanto- son propiedades del todo diferentes de las propiedades secundarias
del agrimensor o de las propiedades primarias del mapa. Son propiedades
terciarias.
Volvmonos ahora del goce del paisaje hacia el anlisis de nuestro gozo,
de la valoracin hacia el anlisis de la valoracin. Dejemos de ser valoradores y empecemos a ser axilogos. Ahora bien, el problema es cmo podemos analizar y explicar las propiedades terciarias con la misma precisin
con la que las propiedades secundarias son analizadas y explicadas por las
propiedades primarias. Cmo podemos levantar un mapa, por as decirlo,
de la belleza, fragancia y encanto de este da veraniego?
Regresemos a nuestra frmula:

Las propiedades secundarias son, respecto a las terciarias, lo que

las propiedades primarias respecto a las secundarias.
Puesto que sabemos cul es la relacin entre las propiedades primarias y las
secundarias, todo lo que tenemos que hacer es aplicar esta relacin a la
relacin entre propiedades secundarias y terciarias. El resultado es el siguiente: las propiedades secundarias son la representacin de la estructura
ideal de las propiedades terciarias. Miden -valorativamentelas propiedades terciarias. Estn dentro de las propiedades terciarias como un esquema
o esqueleto. Lo que el agrimensor, el ingeniero minero y cualquier observa-

ROBERT

S. HARTMAN

dar fctico ven es el esquema de la naturaleza del valor del paIsaJe. As;
resulta obvio que lo que el valorador ve es ms que lo que ve el "fctico":
lo que este ltimo ve est "incluido" en lo que ve el primero, del mismo
modo infinito en el que el mapa est incluido en la medicin del gemetra.
As como el mapa es el lmite de la reduccin fctica, as el hecho es el
lmite de la reduccin valorativa. El agrimensor tiene que seguir un complicado proceso a fin de ver las propiedades primarias de la regin; tiene
que desmenuzarla hasta llegar a sus puntos esenciales, "A-K", abstrayendo
a partir de la Descripcin, a travs de la Exposicin, hasta la Definicin.
Despus tiene que usar la definicin, los lugares de medicin, como puntos
de partida para un comienzo enteramente nuevo, el de la medicin misma,
que lleva a la formalizacin simblica del mapa.
Todo esto tiene su contrapartida en la valoracin. Las propiedades terciarias, o de valor, deben ser desmenuzadas mediante algn procedimiento
anlogo al de la abstraccin o reduccin, de la descripcin a la definicin.
Debe surgir una definicin, o definiciones del valor, aun en trminos de
propiedades terciadas, y de este resultado debe darse un salto hacia la formalizacin. Las propiedades terciarias son respecto al valor lo que las secundarias respecto al hecho, son las "propiedades secundarias" del valor. Y las
propiedades secundarias del hecho son las propiedades primarias del valor.
As, el anlisis de la valoracin, o la formalizacin de la valoracin, es el
conjunto de las propiedades secundarias del hecho. Lo que el agrimensor
y el ingeniero de minas ven aparece formalizado como propiedades "primarias" del valor. Las propiedades secundarias son la formalizacin de las propiedades terciarias. Esto presupone que las propiedades secundarias deben
tener una cierta forma, de no ser as las propiedades de valor no podran
formalizarse en ellas; justo como las propiedades primarias -las geomtricas y matemticas- tienen una forma que hace posible que las propiedades
secundarias sean formalizadas por ellas y a travs de ellas. La forma del
mundo del valor es la lgica de los predicados descriptivos.
Las propiedades primarias, secundarias y terciarias pertenecen a tres mundos diferentes y los determinan. El primero es el de los mapas, frmulas,
ideas, ideales, etc.; el segundo es el de los sentidos, el de la vida cotidiana,
el Lebensuielt o mundo de la vida, segn lo ha llamado Husserl; el tercero
es el mundo de los valores. El mundo cotidiano tiene una forma que explica
el mundo de los valores. Y el mundo de los ideales tiene una forma que
explica el mundo cotidiano. Cada mundo explicativo es una reduccin infinita, una disminucin, un lmite del mundo explicado: el mundo cotidiano
tiene infinitamente menos propiedades que el mundo del valor; y el mundo ideal tiene infinitamente menos propiedades que el mundo cotidiano. Pero
cada mundo "inferior" formaliza y organiza al superior. y mientras ms Inferior" sea el mundo, ms alta ser la organizacin. Mientras menos ele-

SENTIMIEN'to

y VALOR

meneos haya en un sistema, ms apretada y coherentemente podr organizarse ste.

Los tres mundos de cualidades primarias, secundarias y terciarias descritos hasta aqu constituyen los aspectosfundamentales del mundo en que hemos nacido. Desde luego, es posible ver el mundo desde una infinidad de
otros aspectos; pero estos tres SOn los que importan al axilogo y al anlisis
del valor.
e) La generalizacin axiolgica. A fin de que esto sea del todo evidente,
efectuaremos ahora una generalizacin final y decisiva, a la que puede darse
el nombre de generalizacin axiolgica. Diremos que los tres aspectos del
mundo son todos ellos aspectosde valor y son todos los aspectosde valor que
hay. Los llamaremos dimensiones de valor y llamaremos al mundo de propiedades primarias mundo de valor sistmico; al mundo de propiedades secundarias, mundo de valor extrnseco; y al mundo de propiedades terciarias, mundo de valor intrnseco. La divisin entre hecho y valor y su explicacin respectiva desaparecen as de la vista del axilogo. Todo lo que l
considera son tres dimensiones del valor, sistmico, extrnseco e intrnseco; y
su oficio consiste en distinguir estas tres dimensiones y la estructura de sus
interrelaciones en cualquier situacin posible. Damos a continuacin unos
cuantos ejemplos de dimensiones de valor en distintas situaciones:
Ejemplos de Dimensiones de Valor
Situacin

Dimensin Sistmica

Dimensin Extrnseca 1 Dimensin Intrtnseca

Inventario y descrip- "Hogar, dulce hogar"

cin
Orquesta e instrumen- Deleite musical
tos
tiles de repostera, Saboreodel pastel
Confeccin de un pas- Receta
masa y horno
tel
Compra de un auto- La cuenta, la factura El automvil
El placer de manejar
mvil
las especificaciones
Un matrimonio
El aspectolegal
La despedidade solte- La luna de miel
ra, el banquete, la
dote
Nacimiento de un nio El aspectomdico
El "Baby shower", la El nio
ropa, la cuna, el
cuarto
Construccin de una Plano
casa
Partitura
Un concierto

En este cuadro, las Dimensiones de Valor aparecen separadas en forma

adecuada. En las situaciones reales estn interrelacionadas de muchas maneras diferentes y forman estructuras complejas. Estas estructuras pueden
ser Composiciones, en las que los valores se refuerzan mutuamente, o Transposiciones, en las que los valores se destruyen unos a otros. Pero ambas, la

ROBERT

S. ltARTMAN

composicin y la transposicin, alcanzan de lo trivial a lo sublime. As, es

una transposicin el manchar un vestido, pero lo es tambin el sacrificar un
hijo, como en la historia bblica de Abraham y en la clsica de Ifigenia, o
el destruir una vida para mantener la ley, como sucede en El cnsul de
Cian-Carlo Menotti y en la Antigona de Sfocles.
El axlogo, en vez de ver el mundo desde el punto de vista del hecho,
lo ve desde el punto de vista del valor. La nocin de propiedades primarias,
secundarias y terciarias le ayuda a superar la ruptura entre hecho y valor.
En el terreno neutral de estas tres clases de propiedades, reinterpreta las
propiedades primarias como valores sistmicos, las secundarias como valores
extrnsecos y las terciarias como valores intrnsecos, y usa la relacin entre
las tres clases de propiedades a fin de explicar la que existe entre las tres
clases de valores.
Hasta ahora, esta renterpretacn se ha hecho a partir del hecho externo. Las propiedades en cuestin son las del hecho externo: las propiedades
primarias son las de la ciencia natural; las secundarias las de las cosas naturales y sucesos,o efectos, en el mundo natural; y las terciarias las de la experiencia, sin reservas, de tales efectos.
Pero cmo proceder si las propiedades son las de los hechos internos o
afectos? Qu son entonces las propiedades primarias, secundarias y terciarias? Esta pregunta nos conduce a un nuevo terreno -y al corazn mismo
de la valoracin y de su anlisis.

2.

Valoracin y hecho interno (afecto)

Tambin los hechos internos pueden ser valorados sistmica, extrnseca

e intrnsecamente. Pero la naturaleza misma de los hechos internos hace que
la valoracin de ellos sea diferente de la de los hechos externos. Hay dos
diferencias principales.
La primera es que cualquier valoracin' de un hecho externo va acompaada de un hecho interno, pero que, viceversa, no todas las valoraciones de
un hecho interno van acompaadas de un hecho externo. La segunda es que
ambas, la valoracin de un hecho externo y la de un hecho interno, son
intensificaciones de ese hecho, pero la intensificacin de un hecho externo
es algo diferente a la de un hecho interno.
a) La valoracin de un hecho externo va acompaada por un hecho interno.
El nio que rueda las escaleras, la madre que le da unas nalgadas, el capitn
que mira el oleaje, el fsico que 10 analiza, el agrimensor que observa una
regin, el sacerdote que casa a una pareja, la madre que carga al nio,
todos stos son valores y todos tienen ciertas cogniciones, percepciones, emo-

SENTIMIENTO

y VALOR

cones, experiencias que acompaan la valoracin, pero que no son la valoracin. Estas cogniciones, percepciones, emociones y experiencias son hechos
internos. Cada una de las tres clases de valoracin tiene su propio hecho
interno acompaante. As, la valoracin sistmica o simbolizacin va acompaada por una actividad mental especfica que es parte de la cognicin en
general. La cognicin, de uno y otro tipo, acompaa toda valoracin sistmica. Sin embargo, la cognicin no es la valoracin sistmica. La valoracin
sistmica es imbuir la cosa, as valorada, con propiedades primarias. Dado
que las propiedades primarias son propiedades simblicas y los smbolos no
pueden ser reconocidos sin la cognicin, sta es una condicin necesaria de
la valoracin sistmica. Es un medio para llegar a esa valoracin. Es el hecho
interno particular que acompaa a la valoracin sistmica.
La percepcin es el hecho interno que acompaa la valoracin extrnseca. La valoracin extrnseca es imbuir la cosa, as valorada, con propiedades secundarias. stas son propiedades sensibles -las que aprehendemos al
ver, or, gustar, oler, tocar, etc. No podemos hacerlo sin la percepcin. La
percepcin, en el sentido ms amplio, es una condicin necesaria para la
valoracin extrnseca. Es el hecho interno particular que acompaa este tipo
de valoracin,
El hecho interno que acompaa la valoracin intrnseca es ms difcil
de determinar. La psyche humana al efectuar una valoracin sistmica aade
sus facultades mentales a la cosa valorada y la aprehende en trminos de estas facultades: como una cosa simblica. En la valoracin extrnseca la psyche humana aade sus facultades sensibles a la cosa valorada y la aprehende
en trminos de estas facultades: como una cosa observada y como parte de
una clase de cosas observadas similares. Pero en la valoracin intrnseca la
psyche humana no aade ninguna facultad particular a la cosa valorada -simplemente se aade toda ella a la cosa, se entrega a ella "sin reservas". Esta
entrega sin reservas es el hecho interno que acompaa la valoracin intrnseca. Lo llamamos experiencia. La experiencia, de acuerdo con el Webster'3
New Collegiate Dictionary, es "el vivir realmente un suceso o sucesos;un
goce o sufrimiento real; de aqu el efecto sobre el juicio o los sentimientos,
producido por las impresiones personales y directas; .. .la suma total de los
sucesosconscientes que componen una vida individual", o cualquiera de estos sucesos. En otras palabras, la experiencia es mi ser total en un cierto
momento, es un corte seccional de m mismo en mi plenitud en una ocasin
determinada. Es, como dicen los alemanes, un Erlebnis, "un vivir a travs
de algo" o, como se dice en espaol, una vivencia, una experiencia vivida."
Por ser tal corte seccional de cualquier momento de toda mi vida interna,
6 "Vivencia: Hecho de experiencia que, con participacin conscienteo inconscientedel
sujeto,se incorpora a su personalidad."Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia
Espaola, 1956.

ROBERT

S. HARTMAN

contiene en una mezcla compleja todos los hechos internos; la cognicin y

la percepcin, la emocin y el conato, sumando entre todos ese sentimiento
particular de excitacin, sentimiento aumentado de vida, que es caracterstico de una gran experiencia, ya sea de goce o de sufrimiento.
As, pues, la experiencia en este amplio sentido es el hecho interno que
acompaa la valoracin intrnseca. No puedo valorar algo intrnsecamente
a menos que experimente, profunda y plenamente, lo que valoro. Pero la
experiencia no es la valoracin intrnseca. La valoracin intrnseca es imbuir

la cosa, as valorada, con propiedades terciarias.

Por lo tanto, los tres hechos fundamentales internos que acompaan, respectivamente, la valoracin sistmica, la extrnseca y la intrnseca son la Cognicin, la Percepcin y la Experiencia. As, pues, la valoracin de un hecho
interno significa la valoracin de la Cognicin, la Percepcin y la Experiencia. Dado que estos hechos internos acompaan la valoracin de los hechos
externos, su valoracin, a su vez, aade una nueva dimensin a la valoracin
de los hechos externos. Pues la valoracin de stos puede ir acompaada no
solamente por estos hechos internos, sino tambin por la valoracin de estos
hechos.
La valoracin de los hechos internos no puede diferir, por naturaleza,
de la de los hechos externos. La valoracin es siempre valoracin. De ah
que, si la valoracin de los hechos externos va acompaada por ciertos hechos internos, la valoracin de los hechos internos debe ir acompaada por
esos mismos hechos internos. La valoracin sistmica va acompaada por la
cognicin, sea lo que se valore un hecho externo o interno; la valoracin
extrnseca va acompaada por la percepcin, sea que se trate de la valoracin de un hecho externo o de uno interno; y la valoracin intrnseca va
acompaada por la experiencia, sea que el objeto de la valoracin sea un
hecho externo o uno interno. De ah que, si la Cognicin, la Percepcin y
la Experiencia han de ser valoradas sistmica, extrnseca e intrnsecamente,
estas valoraciones deben ir acompaadas respectivamente por la Cognicin,
la Percepcin y la Experiencia. As, pues, la valoracin del hecho interno
de la Cognicin, en las tres dimensiones, va acompaada por la cognicin,
la percepcin y la experiencia respectivamente; es decir, la cognicin valorada aparece en trminos de cognicin, percepcin y experiencia respectivamente. De modo semejante, la percepcin valorada aparece en trminos de
cognicin, percepcin y experiencia respectivamente; y as lo hace tambin la
experiencia valorada.
Esto significa que no slo la valoracin del hecho externo va acompa-

ada de un hecho interno, sino que cualquier valoracin, sea de un hecho

externo o interno, lo va tambin.
De acuerdo con los trminos de un cuadro, estas relaciones aparecen en
la forma siguiente:

SENTIMIENTO

Y VALOR

Valoracin de hechos internos

Hecho Interno

Valorado

A compaado por

Sistmicamente

Concepcin

-----------Concepcin

Percepcin

Experiencia

Extrnsecamente

Percepcin

Intrnsecamente

Experiencia

Sistmicamente

Concepcin

Extrnsecamente

Percepcin

Intrnsecamente

Experiencia

Sistmicamente

Concepcin

Extrnsecamente

Percepcin

Intrnsecamente

Experiencia

As, pues, la valoracin de los hechos internos se vuelve, por as decirlo, hacia s misma. Los hechos internos se refuerzan unos a otros en la valoracin
(o se oponen unos a otros en la desvaloracin). Hay as una relacin mucho
ms estrecha entre el hecho interno y la valoracin que entre el hecho externo y la valoracin. Esto nos conduce a la segunda diferencia mencionada entre las dos clases de valoracin.

b) La intensificacin de un hecho externo es diferente de la intensificacin

de un hecho interno. Supongamos que una cosa es valorada progresivamente,
primero sistmica, luego extrnseca y, por ltimo, intrnsecamente. Por ejemplo, una persona ve primero un mapa de Ro de J aneiro y lee todo lo que
puede acerca de la ciudad, hasta q'.le llega a conocer todo lo que le es posible --esto es la valoracin sistmica: la ciudad es un conjunto de pensamientos e imgenes en su mente; despus, visita Ro y camina por sus calles,
mira sus tiendas, llega a conocer su largo y su ancho y en especial sus alturas y logra encontrar hbilmente su camino por ella- esto es la valoracin
extrnseca: Ro es percibida y observada como una ciudad particular; y una
noche de luna, mirando la ciudad desde la altura del Corcovado, con la estatua de Cristo tras l, a sus pies el agua plateada de la baha, el centelleo
increble de millones de luces, y ante l las oscuras siluetas de las rocas, se
enamora de Ro de Janeiro --esto es la valoracin intrnseca: Ro es una experiencia nica e irrepetible. 0, por variar el ejemplo, supongamos que un
joven ve el retrato de una muchacha, como Tamino en La flauta mgica;
despus le presentan a la muchacha y llega a hacer amistad con ella; por

ROBERT

S. HARTMAN

ltimo se enamora de ella. En todos estos casos, la cosa en cuestin se ve

primero bajo la forma de propiedades primarias (en el caso de la muchacha
una radiografa de ella sera ms definidamente sistmica, como la radiografa de Madame Chauchat que Hans Castorp admira en La montaa mgica
de Thomas Mann), despus de propiedades secundarias y luego de propiedades terciarias. As como las propiedades secundarias eran reducciones de las
terciarias, y las propiedades primarias reduccin de las secundarias, as, a la
inversa, las propiedades secundarias son un enriquecimiento de las primarias y las terciarias un enriquecimiento de las secundarias. Este proceso de
enriquecimiento es lo que llamamos un proceso de intensificacin. La cosa
es aprehendida progresivamente con mayor intensidad.
En el caso del hecho externo, esto significa que la cosa se va haciendo
ms y ms personal, en realidad se va haciendo ms y ms interna; porque
en el amor apenas existe diferencia entre el yo y el t; y lo amado se convierte a tal grado en parte de m mismo que la vida me parece inconcebible
sin ello. Si me enamoro de Ro de J aneiro har todo lo posible por vivir
all y si me enamoro de la muchacha no descansar hasta que su vida sea
parte de la ma. As, la intensificacin de un hecho externo por la valoracin
progresiva hace de este hecho un hecho ms y ms interno. Cambia, de modo
fundamental, el carcter del hecho. El hecho externo, en cuanto smbolo,
est apartado de m y yo estoy alejado de l, lo manejo indiferentemente; el
hecho externo, en cuanto percibido, est mucho ms cerca de m, mis sentidos juegan sobre l, lo veo, lo toco, lo oigo, lo huelo, lo gusto; y a fin de ser
aprehendida en esta forma la cosa debe estar lo bastante cerca para ser accesible a mis sentidos. En tanto que, para ser aprehendida en forma simblica,
la cosa puede estar en cualquier lugar, aunque no sea la Tierra. Y la cosa
experimentada debe estar tan cerca de m que sea parte de m mismo, y yo
tan cerca de ella que sea parte suya."
La valoracin de una cosa interna es, por naturaleza, distinta de la valoracin de una cosa externa. De ah que, as como la intensificacin progresiva
de valorar una cosa externa la hace progresivamente interna, as la intensificacin progresiva de valorar una cosa interna debe hacerla progresivamente ms interna. Y es evidente que el convertirse en algo interno no
significa un cambio fundamental de la naturaleza de la cosa interna, como
lo es en la naturaleza de la cosa externa. Por el contrario, significa afirmar
cada vez ms esa naturaleza. En la intensificacin progresiva, la cosa interna
se convierte cada vez ms en lo que es y la cosa externa se convierte cada vez
menos en lo que es -o cada vez ms en lo que no es. De ah la famosa nocin de la "irrealidad" de los valores. Tiene validez solamente para cosas
externas. Para las internas, el valor es realidad aumentada.
1 Ortega y Gasset da a esto el nombre de "distancia espiritual" entre nosotros y las
situaciones, La deshumanizacin del arte, Obras completas, IlI, pg. 361.

SENTIMIENTO

Y VALOR

El proceso de convertirse cada vez ms en lo que la cosa es se llama proceso de diferenciacin; la cosa se diferencia cada vez ms dentro de s misma.
Es un proceso de crecimiento interno; como lo es, por ejemplo, todo proceso orgnico. La valoracin de un hecho interno, procediendo como lo hace
dentro del hecho interno mismo, es un proceso de diferenciacin, un proceso
dinmico similar al del crecimiento orgnico. Es el crecimiento de la propia vida interna. La valoracin progresiva de un hecho interno es nuestro
crecimiento hasta alcanzar la plenitud de nuestro ser. Es nuestra propia autointensificacin. Pues la totalidad de todos los hechos internos es nuestro
propio yo. Y cada hecho interno es un fragmento de nuestro YO.8
As, pues, el proceso de valoracin progresiva de un suceso interno significa la diferenciacin progresiva de ese suceso. La Cognicin progresivamente valorada se convierte cada vez ms en una cognicin diferenciada; la
Percepcin progresivamente valorada se convierte en una percepcin cada vez
ms diferenciada; y la Experiencia progresivamente valorada se convierte en
una experiencia cada vez ms diferenciada.
Si bien existe una diferencia entre los tres aspectos de valor de una cosa
externa, no existe tal diferencia entre los tres aspectosde valor de una cosa interna. El mapa de Ro es algo totalmente diferente de la ciudad misma, y
Ro de Janeiro como una experiencia total es, a su vez, algo totalmente diferente de la ciudad vista desde un autobs. Pero una cognicin conocida,
percibida y experimentada es una cognicin cada vez ms profunda.
A-hora se nos plantea el problema de a dnde conduce la intensificacin de
un hecho interno. Por ejemplo, a dnde conduce la diferenciacin cada vez
ms intensa de la Cognicin? Debe conducir a una interiorizacin cada
vez ms profunda. En verdad, como veremos ms adelante, las tres formas
del hecho interno se siguen una a otra como etapas de intensificacin. As,
pues, no estn separadas sino que forman un espectro que, en su totalidad,
es justo el hecho interno o afecto. La Cognicin intrnsecamente experimentada se convierte en Percepcin, y la Percepcin intrnsecamente experimentada se convierte en Experiencia. As, veremos que la regla vlida para los
hechos externos es tambin vlida para los internos: que las propiedades primarias de los hechos internos son, respecto a las propiedades secundarias de

estos mismos hechos, lo que las propiedades secundarias de los hechos internos son con respecto a sus propiedades terciarias.
A fin de entender esto, examinaremos ahora la naturaleza del hecho interno y de su valoracin.
c) Qu son los hechos internos? Un hecho interno es cualquier cosa que sucede dentro de nosotros: un pensamiento, una visin, un sentimiento, una
8 Por otra parte, la interiorizacin de una cosa externa puede ser lo que Freud (y ya
antes Kant) llam Besetzung, kathexis.

ROBERT

S. HARTMAN

experiencia. Es evidente que. todo esto puede ser valorado. As, puedo gozar
de un cierto pensamiento, una cierta visin, un cierto sentimiento o una
cierta experiencia. Y este goce debe ser algo diferente ya sea del pensamiento, la visin, el sentimiento o la experiencia. No slo puedo gozar de estos
hechos internos, es decir, valorarlos intrnsecamente, sino valorarlos, como
hemos visto, en las tres dimensiones de valor: simbolizarlos, medirlos, clasificarlos, observarlos y amarlos; y por turno, conocerlos, percibirlos y experimentarlos. Puedo realizar todas estas operaciones con los hechos internos dentro de m y, por ello, la valoracin de estos hechos ocurre por completo
dentro de m; sin embargo, consta de tres partes que deben ser claramente
distinguidas: el hecho interno, su valoracin y el hecho interno acompaante. La razn por la que resulta tan difcil mantenerlas separadas es que la
valoracin de un hecho interno es una operacin que, por una parte, va
acompaada por un hecho interno y, por la otra, se aplica a un hecho interno, convirtindolo en un valor; y todo esto sucede dentro de nosotros.
De ah que las confusiones entre valoracin y sentimiento, sealadas ms
arriba, nada tengan de sorprendentes. Aparecen de modo ms notable en
la confusin entre sexualidad y amor, por ejemplo. Los pensamientos, las
visiones y los sentimientos de la sexualidad son hechos internos; el amor
es la valoracin de un hecho interno: el carcter de otra persona. Si esta
persona es del sexo opuesto, va acompaado por la sexualidad; pero no es la
sexualidad. En general, si identificramos un sentimiento con su valoracin
intrnseca, nunca llegaramos a saber si lo que tenemos es el valor de un
sentimiento, el sentimiento de un valor, el valor de un valor o el sentimiento
de un sentimiento.
Como hemos visto, el hecho interno cae bajo las tres categoras de la
concepcin o pensamiento, la percepcin o sensibilidad, y la experiencia.
Elegimos estas tres como nuestros hechos internos fundamentales porque son
las que acompaan, respectivamente, a las tres dimensiones de valor. Existen
otros hechos internos, en especial la emocin y el conato (volicin, deseo)
que acompaan otras dimensiones del valor (la transposicional y la teleolgica, respectivamente).
Concepcin. La concepcin es la funcin de la mente. Consiste de dos
subdivisiones, la concepcin pura y la aplicada. La concepcin pura es un
asunto de la imaginacin y o bien no tiene referencia alguna con el mundo
exterior o bien slo la tiene indirecta. Puede ser sistemtica (formal) o
asistemtica (material). En la primera, la imaginacin se pone reglas exactas, corno en la lgica, las matemticas, la geometra, la topologa, la teora
musical, la axiologa misma, etc., todas las cuales son tipos de imaginacin
muy formalizados que no tienen relacin alguna con el mundo exterior. En
la segunda, la imaginacin no se pone ninguna regla sino que juguetea, por
asl decirlo, consigo misma, como en los sueos, las ensoaciones, la. fantasa,

SENTIMIENTO

Y VALOR

273

etctera. Esta clase de imaginacin se refiere en forma inmediata al mundo

material;es la imaginacinmaterial. La concepcinaplicada (pensamiento)se
refiere al mundo espacio-temporal:al pasadoen la Memoria, al presenteen
la Apercepcin (Cognicin, Reconocimiento)y al futuro en la Anticipacin.
Percepcin. La percepcin es la funcin de los sentidos -vista, odo,
olfato, gusto, tacto- y consta de las actividadesfsicas y mentales conectadas con los sentidosy los rganos sensoriales.Los sentidos no se limitan a
cinco, existen animalesy aun personasque tienen seis o ms sentidosy son
receptivosa la gravitacin, como los pjaros migratorios, o a los. ultrasonidos, como los murcilagos.
Experiencia. La experiencia es la funcin del 'Yo. Consta del tener
conciencia, del estar presente en la totalidad del propio ser. Es presencia
total, entregacompletade uno mismo,en una cierta 'situacino en una cierta
ocasin,a algo interno o externo.
Es evidente que estos hechos internos tienen una gran complejidad y
que el tratar plenamente su valoracin ptesupondra'un examen detallado
de cada uno de ellos. Sera tanto como hacer una psicologa axiolgica. Para
los propsitos de este ensayo basta con el presenteexamen de los hechos
internos. Estos hechos,en forma tabular, san los siguientes:
Los hechos internos
Pura
(Imaginacin)
Concepcin
(Mente)

Sistemtica (formal)
.Asistemtica (material)
Memoria

Aplicada
(Pensamiento)

(Pasado)

Apercepcn (Presente)
Anticipacin

(f.,uturo)

, Vista
Odo
Percepcin
(Sentidos)

Olfato

Gusto
-Tacto
'Etc.

Experiencia
(Yo)

Conciencia

3. La valoracin de los hechos internos

La psicologa axiolgica sera la aplicacin de las tres dimensionesdel
valor a cada uno de,estoshechos internos. A fin de proporcionar ~na ilus-

ROBERT S. HARTMAN

274

tracin, las aplicaremosal primero de ellos: la concepcin pura sistemtica,

o sea,la imaginacin formal.
La ualoraciri de la concepcin pura sistemtica. Aqu, como ya hemos
dicho, la imaginacin se da sus propias reglas y procede de acuerdo con
ellas en un sistemaformal. Tornemosel pensamientode que dos vecesdos
es igual a"cuatro. Valoraremoseste pensamientosistmica,extrnsecae intrnsecamente.Despusgeneralizaremosesteltimo tipo de valoracin.
Valoracin sistmica significa simbolizacin. De ah que la valoracin
sistmica del pensamientoen cuestin signifique presentarnoslos smbolos
en cuestin "2 X 2 =4" Y su significado,que se nos da por el sistemade las
matemticas.As, si 2 X 2 =4, la raz cuadrada de cuatro es dos; y debido
a la definicin de la multiplicacin puedesermsdos o menosdos, V 4 = 2.
As, la valoracin sistmicadel pensamientoen cuestin nos conduce al sistema de las matemticasy es de hecho pensamientomatemtico. Me fuerza
no slo a pensar los smbolos en cuestin,sino los de la multiplicacin en
general, de la evolucin (extraccin de races) en general, de los nmeros
positivosy negativos,en -resumentodo el sistemadel cual estossmbolos son
una parte. El hacer matemticases, pues,la valoracin sistmica de un hecho interno El hecho interno en cuestines una concepcinpura sistemtica. A ella se aplica todo un sistemade tales concepciones.Estas ltimas
no son la valoracin, pero la acompaan. Son los medios por los cuales se
realiza la valoracin. En la valoracin sistmicade una concepcinpura sistemtica,es decir, su simbolizacin,hay, en consecuencia,dos nivelesde cognicin, la cognicin que est siendo valorada y la cognicin por medio de
la cual se lleva a cabola valoracin. Pero ni la una ni la otra es la valoracin
en cuestin.
Pasaremosahora a la valoracin extrnseca del pensamientode que dos
veces dos es igual a cuatro. Esto significa que el pensamientoha de ser
aplicado a una situacin en el mundo cotidiano de espacio y tiempo. Tal
esel caso,por ejemplo,cuando tengodos cosas,v. gr., me he mandadoa hacer
dos trajesy quiero duplicar la orden. Entoncesel hecho interno de que dos
vecesdos es igual a cuatro, aplicado a esta situacin, me dice que, despus
de duplicar la orden, tendr cuatro trajes. Cualquier aplicacin de las matemticases una valoracin extrnsecadel pensamientomatemticoen cuestin. Lo que es,desdeluego,muy importante en los negocios. Por ejemplo,
la contabilidad no es ms que la aplicacin del pensamientomatemticoa
ciertas actividadesen el mundo espacio-temporal.En el trabajo de actuario,
el clculo terico de las estadsticases valorado extrnsecamenteal ser aplicado a ciertos sucesosdel mundo. En general, la aplicacin de un sistema
cualquiera a cualquier sucesoes la valoracin extrnsecadel sistemaen cues9

Esto, a su vez, es la definicin axiolgica del a priori, en todos sus sentidos.

SENTIMIENTO

Y VALOR

275

tin. As, pues, toda la ciencia aplicada es la valoracin extrnseca de un

hecho interno.
Este tipo de valoracin tiene dos filos. Al ser aplicado el sistema al mundo, tal sistema es valorado extrnsecamente. Pero, al mismo tiempo, el mundo
es valorado sistmcamente. El actuario ve los sucesos espacio-temporales, nacimientos y muertes, personas enfermas y sanas, vehculos en uso y accidentes,
de un modo sistmico, como datos para el clculo estadstico. El contador
no ve el sudor y la habilidad de los obreros y supervisores de la fbrica, sino
los nmeros y curvas que producen en sus tablas y grficas. As, la valoracin
extrnseca de un hecho interno sistemtico significa, a la vez, la valoracin sistmica de un hecho externo.
Sin la Percepcin es imposible aplicar el pensamiento puro sistemtico
de que dos veces dos es igual a cuatro al mundo espacio-temporal, es decir,
la valoracin extrnseca de este pensamiento. Tengo que ver las cosas antes
de aplicarles la multiplicacin, tengo que observar los sucesos a fin de aplicar el clculo estadstico, tengo que inspeccionar la fbrica y su produccin
antes de poner tal produccin en nmeros. Pero la percepcin no es la valoracin extrnseca. Es el hecho interno que acompaa tal valoracin.
Volvamos ahora a la valoracin intrnseca del pensamiento de que dos
veces dos es igual a cuatro. Esto significara entregarnos sin reservas y sin
prejuicios al pensamiento de que dos veces dos es igual a cuatro. Tendra.
mos que vivir este pensamiento con todo nuestro ser. Lo que resulta un poco
extrao. Qu hay en dos veces dos es igual a cuatro que sea tan interesante
que se deseara vivir ese pensamiento? Sin embargo, hubo una poca en que
haba enigmas fascinantes contenidos en esta multiplicacin y en la involucin y evolucin, elevacin de nmeros a potencias ms altas y extraccin de
las races, en general. En particular, la raz cuadrada de dos dio origen a
interminables enigmas. El gozo de Pitgoras al descubrir su teorema --que
la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa- fue tan enorme que sacrific una hecatombe al dios Apolo, quien le
haba revelado personalmente esta profunda verdad del pensamiento divino.
Pero su gozo se convirti en tristeza sin lmites cuando descubri que el cuadrado sobre la diagonal de un cuadrado con lados de una medida de unidad
sera 1
1 =2 y, por ello, la diagonal misma la raz cuadrada de dos. Esta
raz cuadrada no era un nmero en el sentido pitagrico, ni integral ni fraccin, era una irracionalidad y, hasta hoy, se le llama un nmero irracional.
Para nosotros esto slo significa que sus decimales no siguen una ley peri-

dica, como los de las fracciones (por ejemplo, ~

= 0.142857142857etc.), Para

Pitgoras, que crea que Dios mismo y todo lo que contiene el mundo era un
nmero, signific literalmente que el mundo se derrumb bajo sus pies y el
cielo sobre su cabeza --que su vida y la vida misma carecan de sentido. Haba

ROBERT S. HARTMAN

valorado el nmero intrnsecamente y ahora tena que desvalorar intrnsecamente esta valoracin intrnseca. El resultado fue, segn algunas fuentes,
que hizo asesinar a algunos de sus hermanos de la fraternidad pitagrica que
dudaban de su sabidura.
Por extrao que parezca, la historia est llena de ejemplos de exaltacin
y desesperacin humanas, de amor y discordia, de felicidad y tortura, a causa
de la valoracin intrnseca del pensamiento sistemtico o de pensamiento
considerado como tal. Otro adorador del nmero, Galileo, casi lleg a ser
torturado porque su concepcin del papel csmico del nmero estaba en conflicto con la de la autoridad medieval. Calvino hizo quemar a Servet a fuego
lento por algunas diferencias de dogma. Y en la actualidad el mundo se ve
amenazado con la extincin total a causa de la valoracin intrnseca de otro
trozo de imaginacin pseudosistemtica, la nocin de sistemas econmicos.
Muchas, si no todas, de las grandes catstrofes colectivas de la humanidad
pueden rastrearse hasta la valoracin intrnseca de alguna concepcin sistemtica combinada con la desvaloracin intrnseca de otra concepcin semejante. Cuando la valoracin intrnseca de tal concepcin no va acompaada
de la desvaloracin intrnseca de otra concepcin semejante, el resultado pueden ser concepciones profundas y fructferas. En verdad, pertenece a la naturaleza de toda concepcin verdaderamente sistemtica -una concepcin que
sea sistemtica en el sentido formal, tal como es definido por los lgicos, y
no pseudosistemtica en el sentido material, como lo son los "sistemas" dialcticos y dogmticos- el ser universalmente vlida y no necesitar del empu_
jn humano para ser aceptada entre los hombres. Los hombres la aceptan
voluntariamente y no hay que forzarlos a hacerlo. Los sistemas que han de
forzarse a ser aceptados por la gente son siempre pseudosistemas. Las concepciones verdaderamente sistemticas no necesitan un empujn, ya que tales verdades son innatas en la propia mente racional del hombre. No se necesita propaganda alguna para difundir la nueva de que 2 X 2 '= 4. Todo
lo que estas verdades necesitan es alguien que las anuncie. Las verdades de
este tipo no son slo las verdades matemticas, sino tambin las verdades
lgicas, muscales.w axiolgicas y ciertas verdades puramente formales ontolgicas y teolgicas.v Los matemticos han entregado sus vidas a la valoracin
intrnseca de concepciones sistemticas y han compartido los gozos y tristezas
de Pitgoras. Han producido frmulas que han dirigido la vida humana
durante siglos, por ejemplo, las leyes del movimiento planetario de Kepler,
la ley de la gravitacin de Newton y, en nuestros das, la teora de la relativi10 Vase Alain Gheerhrant. journev to th e Amazon, Nueva York. 1954,con respectoa
la aceptacinde Mozart por los aborgenesdel Amazonas.
11 Como la prueba de San Anselmo de la existencia de Dios. Vase Karl Barth, Fides
Quaerens Intellectum, Darmstadt, 1958; Charles Hartshome, Anselm's Discovery, Lasalle,
Ill., 1965;y Roben S. Hartman, "Prolegomena to a Meta-Anselmian Axiomatic", Review
01 Metaphysics, XIV, NQ 4 (junio 1961),pgs. 637-675.

SENTIMIENTO

Y VALOR

277

dad de Einstein, que est configurando la edad atmica. Ninguna de ellas

necesitapropaganda. Se expanden por s solas y la tcnica moderna es su
monumento. Los msticos han valorado intrnsecamentealgunas nociones
de Dios, y sus visiones-frente a los dogmasy credosde las institucioneshan atrado a los hombresy mujeres de sensibilidad igual. Todos los msticos en todas las culturas de todos los tiemposhan tenido, esencialmente,la
misma visin. Todas ellas son valoracionesintrnsecasde concepcionessistemticas puramenteformales.
Estas valoracionesvan acompaadas por la excitacin de espritu que es
caractersticade lo que llamamosExperiencia. Daremos dos ejemplos tomados de las matemticasy uno tomado de la teologa para ilustrar la valoracin intrnseca de concepcionespuramentesistemticasy la excitacinque la
acompaa.>
El primero est tomadode las obras de Johannes Kepler 13 y se refiere
a su descubrimientode la terceraley del movimiento planetario: que el cuadrado de los periodos de revolucin de dos planetas cualesquieraalrededor
del sol es igual al cubo de susdistanciasrespectoal sol.
Lo que se me ocurri, veinticinco aosantesde haberdescubierto
los cinco cuerposregularesentre las rbitas celestes... ; lo que proclam hace diecisisaos como el fin ltimo de toda investigacin;
lo que me llev a consagrarlos mejoresaosde mi vida a los estudios
astronmicos,a unirme a Tycho Brahe y a fijar mi residencia en
Praga -lo he logrado,con la ayudade Dios, que puso fuegoa mi entusiasmo y me despert un deseo irreprimible, que mantuvo mi
vida y conservalerta mi inteligencia y tambin provi mis necesidades restantespor medio de la generosidadde dos Emperadoresy
de los Estadosde mi patria, la Alta Austria- lo he logradosacarahora finalmente a luz, despusde desempearmis deberesastronmicos ad satietatem. .. Percib los primeros resplandoresde la aurora
hace dieciochomeses,la luz del da hace tres mesesy slo hace unos
cuantosdas el pleno sol de la ms maravillosa visin -ahora nada
me detendr. S, me entregoa la divina locura. Desafo burlonamen,
te a todoslos mortalescon estaconfesinabierta: he robado los vasos
de oro de los egipcios para hacer con ellos un tabernculopara mi
Dios, lejos de las fronterasde Egipto. Si me perdonis,me alegrar.
Si os enojis,lo soportar. Mirad, he lanzado los dados y escriboun
libro ya sea para mis contemporneoso para la posteridad. Me da
igual. Si he de esperarcien aos para encontrar un lector, Dios ha
esperadoseismil para encontrar un testigo...
12
13

El ejemplo de Arqumedes es demasiado bien conocido para ser mencionado.

Harmonice Mundi, 1619, Introduccin al libro V.

ROBERT

S. HARTMAN

El segundo est tomado de uno de los textos ms famosos del pensamiento teolgico occidental, el Prefacio de San Anselmo a su prueba de la existencia de Dios en el Proslogion. Durante aos, Anselmo haba luchado por
encontrar una concepcin sistemtica pura de Dios, independiente de toda
autoridad de la Iglesia o del dogma, basada slo en el puro pensamiento racional y de la cual pudieran deducirse todos los atributos de Dios. "Entonces
empec a investigar si acaso no podra hallarse un argumento que no necesitase de ningn otro para probarse a s mismo, y que se bastase para asentar
que Dios existe verdaderamente. .. Dirigiendo mi pensamiento con frecuencia y celo hacia ese punto, crea a veces poder alcanzar lo que estaba buscando,
y otras veces el mismo objeto escapaba por completo a la penetracin de mi
espritu; por fin, desesperado, quise desistir de esa investigacin, como si versara sobre algo imposible de hallar. Tena la firme voluntad de desterrar
totalmente de mi espritu ese pensamiento, para que no lo distrajese, por una
ocupacin intil, de otros en que me era posible progresar; pero entonces, y
cada vez ms, empez a invadirme con una especie de impunidad. As fue
como un da, cansado de haberme resistido con violencia a ese importuno
pensamiento, aquello que haba desesperado de encontrar se ofreci a m
en el mismo conflicto de ideas; por lo cual estudiosamente abrac el pensamiento que, en mis inquietudes, desechaba."
El concepto encontrado por Anselmo fue una definicin sistemtica pura
de Dios: el ser mayor del cual ninguno puede pensarse. De la descripcin de
su bigrafo Eadmero podr verse cmo valor esta definicin.
Entonces volvi su pensamiento hacia la cuestin de si podra
probarse, por un nico y breve argumento, lo que el credo y el sermn afirman de Dios: que existe desde la eternidad, inmutable, todopoderoso, omnipresente ... y cmo todos estos atributos podan ser
uno solo en l (Juan, XVII, 21). Esto, como lo ha dicho l mismo,
le ocasion grandes dificultades. Pues este pensamiento no lo dejaba
dormir, comer ni beber. Y, 10 que le causaba la mayor preocupacin, perturbaba sus devociones, tanto en maitines como en las otras.
Cuando se percat de esto, sin que le fuera an posible alcanzar lo
que buscaba, crey que tales pensamientos eran quiz tentaciones del
demonio y trat con todas sus fuerzas de desterrarlas de su espritu.
Pero mientras ms empeo pona en ello, ms le asaltaban. Y una
noche, durante maitines, sucedi que la gracia divina ilumin su corazn y vio ante s el objeto de su bsqueda. Y todo su ser se llen
de un gozo y un jbilo indescriptibles.t14 Eadmeri monachi Cantuariensis Vita Sancti Anselmi archiepiscopi Cantuariensis, ed.
R. W. Southern,Thomas Nelson and Sons,Ltd., Edinburgo, 1962,pgs.29-30. Cf. Bertrand
Russell: "Recuerdo el momento preciso, un da de 1894,mientras caminaba por Trinity
Lane, cuando en un relmpagovi (o cre ver) que el argumentoontolgicoes vlido. Haba

SENTIMIENTO

Y VALOR

279

La valoracin intrnseca del pensamiento sistemtico puro no slo trae

consigo la excitacin espiritual, sino que tambin hace que este pensamiento
sea tan claro que parezca apresable fsicamente. Los ojos de la mente ven el
pensamiento como una forma concreta o Gestalt: se convierte en una percepcin mental. Es decir, el pensamiento sistemtico puro, valorado intrnsecamente, se convierte en percepcin, un tipo de percepcin que no necesita de
los sentidos. La llamaremos Intuicin Sistemtica. Es la experiencia de la
concepcin sistemtica.P
La percepcin sensible es slo un tipo especial de percepcin, el que se
refiere al mundo espacio-temporal. Y, como se ver ms adelante, la percepcin sensible, en su ms alta culminacin, es decir, valorada intrnsecamente,
trasciende los sentidos y se refiere a una realidad por completo diferente al
mundo espacio-temporal. As, pues, la percepcin sensible es slo una forma en el espectro de los hechos internos, a decir verdad, es en s misma un
espectro de tipos de percepcin, entre la valoracin intrnseca de la imaginacin sistemtica (y, como se ver, asistemtica) y la valoracin intrnseca
de la percepcin sensible misma.
Estos tres tipos de percepcin se refieren a tres clases de cosas. La primera, la intuicin, se refiere a cosas que la mente ve claramente y que estn interrelacionadas con otras cosas iguales. Las cosas de este tipo se han
llamado, tradicionalmente, Esencias. As, pues, una esencia es el objeto de
una intuicin sistemtica. La .tercera ley de Kepler y la definicin de Dios
de San Anselmo son esencias en este sentido. Un cierto tipo de esencias se
llama Axiomas (literalmente, "lo que vale la pena pensar"). Un axioma es
una esencia que da origen a un sistema formal. Es (formalmente) una esencia creadora. La ley de la gravitacin de Newton es una esencia de este tipo
y, quiz, lo sea tambin la definicin de Dios de Anselmo, si bien nadie ha
deducido todava el sistema implcito en ella.
Se dice que las esencias son "vistas" por el "ojo interior", por analoga
con la percepcin sensible. En realidad, son formas que la mente aprehende
de modo directo, sin la intervencin de los sentidos. Parecen ser vistas u odas
(como en el caso de las "voces" de los msticos), pero esto se debe tan slo a
que nuestro lenguaje, creado por la experiencia sensible y modelado de acuerdo con ella, no tiene otras palabras para comunicar esta experiencia. De
hecho, cualquier persona de capacidad creadora ha tenido este tipo de experiencia. Los psiclogos de la Gestalt la llaman la experiencia "Aj". Su caracterstica principal, en el campo del pensamiento sistemtico puro, es la
concrecin del objeto puramente imaginado, su aspecto de forma.
salido a comprar una lata de tabaco;a mi regreso,la arroj de sbito al aire y, al recogerla, exclam: 'Vlgame Dios, el argumentoontolgico es firme'." ("My Mental Development"
The Philosophy 01 Bertrand Russell, Paul A. Schilpp, ed., Evanston, 1944,pg. 10.)
15 Comprese la FIyle noet de Aristteles, el eidos de Husserl y la acquaintance de
Bertrand Russell.

ROBERT

S. HARTMAN

Abundan los ejemplos de "visiones" o "iluminaciones", desdeluego, en

la literatura religiosa. En muchos casos,es la lectura de un texto la que orlgina estasvisionesque sbitamenteaclaran el objeto de la bsquedainterna.
As, San Agustn encontr la claridad interior que lo haba eludido por tantos aos al leer la Epstola a los Romanos XIII, 13, Y Santa Teresa al leer el
relato que San Agustn hace de su conversin.
He aqu el relato de Santa Teresa: 16
Como comenca leer las Confesiones, parcememe vea yo all.
Comenc a encomendarmemucho a esteglorioso santo. Cuando llegu a su conversin y le cmo oy aquella voz en el huerto, no me
parece sino que el Seor me la dio a m, segn sinti mi corazn.
Estuve por gran rato que toda me deshacaen lgrimas y entre m
misma con gran afliccin y fatiga. .. Sea Dios alabado, que me dio
vida para salir de muerte tan mortal. Parcemeque gan grandes
fuerzasmi alma de la Divina Majestad y que deba or mis clamores
y haber lstima de tantas lgrimas.
La forma pura de lo divino concretadoen estavaloracin intrnseca es el ncleo de la experienciareligiosa. En la religin cristiana se expresapor medio
de la nocin de "encarnacin", por la cuai el Verbo se hizo carne (juan J,
14)' De aqu que la experiencia de Jess,para el mstico de tipo ms intelectual, sea de forma pura. Esta forma nada tiene que ver con cualquier forma
material, no es forma en absolutoen el sentido del mundo, los rganosde la
vista y el odo o aun el "rgano del alma", el "ojo interno", etc., todos los
cualessori meras analogas. Desde el punto de vista de los sentidos,las formas contempladasen la experiencia del espritu son informes. Sin embargo,
en s mismasestnclaramentedefinidas y estructuradas;slo que esta estructura intrnseca no tiene 'semejanzacon nada de lo visto en el mundo material
(justo del modo, digamos;que la frmula del oleaje no tiene semejanzacon
ste). De aqu que ngela de Foligno hable, en sus Consolaciones, con toda
justicia de "visin informe". Empero, tal visin se refiere a un objeto mucho ms agudamentedefinido y claramente aprehendido que cualquier forma material. "Cuando Dios viene al alma -escribe- algunas veces le permite contemplarlo; y lo contempla sin figura ni forma corporales y ms
claramentede loqu un hombre ve a otro. Pues los ojos del alma contemplan
una presencia espiritual y no corporal, de la cual no soy capazde hablar porque me fallan las palabras y la imaginacin. En verdad, el alma se goza en
tal visin con gozoinefable y no ve nada ms,pueses esto lo que la llena de
satisfaccininextinguible." 17
.16
17

Vida, cap. IX, 8-9.

Evelyn Underhill, Mysticism, Nueva York, 1911, pg. 339.

SENTIMIENTO

Y VALOR

Cuando Cristo aparece en esta forma puramente sistemtica del espritu,

el mstico es incapaz de describir esta experiencia "informe" de la forma espiritual que, sin embargo, est estructurada exactamente.
sta es la manera en la que Santa Teresa trata de describirla: 18
Estando un da del glorioso San Pedro en oracin, vi cabe m o
sent, por mejor decir, que con los ojos del cuerpo ni del alma no vi
nada, mas parecame que estaba junto cabe mi Cristo y vea ser l el
que me hablaba, a mi parecer. Yo, como estaba ignorantsima de que
poda haber semejante visin, dime gran temor al principio y no
haca sino llorar, aunque en dicindome una palabra sola de asegurarme, quedaba como sola, quieta y con regalo y sin ningn temor.
Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no era visin
imaginaria, no vea en qu forma; mas estar siempre al lado derecho,
sentalo muy claro, y que era testigo de todo 10 que yo haca, y que
ninguna vez me recogiese un poco o no estuviese muy divertida poda ignorar. que estaba cabe m. Luego fui a mi confesor harto fatigada a decrselo. Preguntme en qu forma le vea. Yo [e dije que no
le vea. Djome que cmo saba yo que era Cristo. Yo le dije que
no saba cmo, mas que no poda dejar de entender estaba cabe m ...
as no hay trminos para decirlo ac las que poco sabemos, que los
letrados mejor lo darn a entender. Porque si digo que con los ojos
del cuerpo ni del alma no lo veo, porque no es imaginaria visin,
cmo entiendo y me afirmo con ms claridad que est cabe m que
si lo viese? Porque .parecer que es como una persona que est a oscuras, que no ve a otra que est cabe ella, o si es ciega, no va bien.
Alguna semejanza tiene, mas no mucha, porque siente con los sentidos o la oye hablar o menear o la toca. Ac no hay nada de esto, ni
se ve oscuridad; sino que se representa por una noticia al alma ms
clara que el sol. No digo que se ve sol ni claridad, sino una luz que,
sin ver luz, alumbra el entendimiento, para que goce el alma de tan
gran bien. Trae consigo grandes bienes.
Las visiones no son la nica apariencia que acompaa la valoracin intrnseca del pensamiento sistemtico. Saulo de Tarso, Juana de Arco y otros
oyeron las palabras que habran de lanzarlos a su misin. Sin embargo, en
la mayora de los casos, estas voces iban acompaadas de visiones de luz.
Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discpulos del
Seor, se lleg al sumo sacerdote, pidindole cartas de recomendacin
para las sinagogas de Damasco, a fin de que si all hallaba quienes
18

Vida, cap.

XXVII, 2-3.

ROBERT

S. HARTMAN

siguiesen este camino, hombres o mujeres, los llevase atados a Jerusaln. Estando ya cerca de Damasco, de repente se vio rodeado de
una luz del cielo; y cayendo a tierra oy una voz que le deca: Saulo,
Saulo, por qu me persigues? l contest: Quin eres, Seor? Y l:
Yo soy Jess, a quien t persigues. Levntate y entra en la ciudad,
y se te dir lo que has de hacer.
Los hombres que le acompaaban quedaron atnitos oyendo la
voz, pero sin ver a nadie. Saulo se levant de tierra, y con los ojos
abiertos nada vea. Llevronle de la mano y le introdujeron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver y sin comer ni beber. (Hechos
IX, 1-9.)
He aqu cmo describe Juana de Arco su experiencia durante su juicio:
Contaba yo trece aos cuando Dios envi una voz para guiarme.
Al pronto me atemoric mucho. La voz vino hacia el medioda, en
el verano, en el huerto de mi padre, Yo haba ayunado el da anterior. O la voz a mi derecha, en direccin a la iglesia. Rara vez la
oigo sin ver una luz. Esa luz apuece tambin del lado del que oigo
la voz.
En todos estos casos, nos encontramos con la valoracin intrnseca de
smbolos, acompaada por la excitacin de la experiencia, desde las -Igrimas
de angustia y desesperacin hasta el rapto del xtasis y el arrebatamiento.
Todos estos fenmenos son considerados como "anormales" por los psiclogos,
ya que ellos slo consideran "normales" las experiencias sensibles. Pero para
el axilogo, estos fenmenos son las valoraciones intrnsecas normales del hecho interno del pensamiento smblco.w
Tales experiencias no se limitan al campo de la religin. Aparecen, casi
de modo idntico, en el arte. El artista ve y oye en su mente la forma total de
su obra artstica, ya sea antes o despus de su creacin. Existe una valiosa
carta de Mozart que muestra cmo toma forma una composicin dentro de
l, cmo la ve completa de un solo golpe y cmo esta forma es tan peculiarmente suya como su larga y torcida nariz.
Me preguntis cul es mi mtodo para escribir y elaborar mis
largas y pesadas cosas. De hecho, no puedo decir ms que esto sobre
el asunto: ni yo mismo 10 s y no he podido saberlo. Cuando me
encuentro en condiciones particularmente buenas, quiz paseando en
un carruaje o caminando despus de una buena comida y tambin
en una noche sin sueo, los pensamientos se me presentan de golpe.
19 Para detalles sobre las "Voces y visiones" vase Evelyn Underhill, Mysticism,
parte JI, cap. v.

SENTIMIENTO

Y VALOR

Cmo y donde, eso no lo s y no he podido saberlo. Los que me

placen ms, los retengo en la mente y los canturreo para m mismo
-cuando menos as me lo han dicho otros. Si me mantengo en ellos,
pronto aparecen uno tras otro como tiles trozos para la obra, segn
el contrapunto, armona de los diferentes instrumentos, etc., etc. Esto
inflama mi espritu, a no ser que est perturbado. Sigue creciendo
y yo contino amplindolo y hacindolo cada vez ms claro y la
cosa, por larga que sea, llega a estar casi completa en mi cabeza, de
tal modo que despus puedo verla de un solo golpe, como un buen
cuadro o un hombre apuesto, y en la imaginacin la oigo no en
sucesin, como deber orse despus, sino como un todo simultneo.
Esto s que es un regocijo. Todo este encontrar y crear ocurre en
m como un sueo muy vvido. Pero el ensayo -todo junto-- es
lo mejor de todo. Lo que as ha surgido no lo olvido con facilidad
y es quiz el mejor de los dones que el Seor me ha dado. Cuando
despus me pongo a escribir, lo voy sacando del saco de mi cerebro
que lo ha recogido del modo antes dicho. As, pues, pasa muy rpidamente al papel; pues, como ya he dicho, est ya terminado; es ms,
muy rara vez ser diferente de lo que ya tena antes en mente. Por
ello, puede distrarserne cuando escribo y toda clase de COSas puede
ocurrir a mi alrededor, que yo seguir escribiendo; hasta puedo
hablar, al tiempo, de gallinas y gansos o de Fulano o Zutano, etc.
Ahora bien, con respecto a mis obras, todo en ellas asume la forma
o manera mozartiana y no el estilo de otro, justo del mismo modo
que mi nariz es tan larga y torcida que se ha hecho mozartiana y
no como la de la dems gente.
Aun un pintor valora intrnsecamente una forma sistemtica interna, tal
como una lnea geomtrica, una curva, una superficie, un espacio. Estas
formas cognitivas internas son diferentes de sus ejemplos en el espacio y el
tiempo, son formas que pertenecen por entero a la intuicin. Por ejemplo,
una lnea geomtrica tiene slo una dimensin. Pero una lnea sobre un
papel o pizarrn tiene tres dimensiones, tiene un cierto ancho y un cierto
grosor, sea ya de tinta, gis o cualquier otro material. El artista ve lneas
y superficies en su mente y vuelca su propio yo en ellas. Entonces estas lneas asumen la vida del artista y, en su estado consciente valorativo, empiezan a tener vida, movimiento y vitalidad propios, formando una gran variedad de figuras que parecen representar las formas de toda creacin. Empero,
el proceso es reversible y las formas y curvas creadas aparecen como lneas
geomtricas y como smbolos de formas similares en otros seres. As, Rodin
vea "insectos, pjaros y peces" en un cuerpo femenino. Ningn artista ha

ROBERT

S. HARTMAN

tenido mayor conciencia del procesode valoracin intrnseca de lo geomtrico que Rodin.
No soy un soador -afirm-, sino un matemticoy mi escultura es buena porque es geomtrica.Todo se obtiene siguiendo la
naturaleza. Cuando tengo ante m, como modelo, un bello cuerpo
de mujer, los dibujos que hago de l me dan tambin imgenesde
insectos,pjarosy peces.Lo que pareceincreble e ignoraba yo mismo hastadescubrirlo... Una mujer,una montaao un caballo estn
formados de acuerdo con los mismos principios... El cuerpo humano es como un templo en movimiento. Lo mismo que un templo
tiene un punto central en tomo al cual se pone y expande el valumen. Una vez que se ha entendidoesto,se sabetodo... Me agradan ciertos smbolos. Veo las cosasdesdeun punto de vista simblico... Al principio haca estudiosdetalladossegn la naturaleza...
despuscomprend que el arte requierems amplitud... por medio
de una ampliacin razonable del modelado. Tambin ste consiste
en la reduccin constantedel hecho a figura geomtrca.. . El modelar segn la naturalezaes copiar de la manera ms exacta y, sin
embargo,no tiene movimiento ni elocuencia. El arte apareceexagerando ciertos planos y afinando otros. En la escultura todo depende del modo en que se hace el modelado,se encuentra la linea
activa del plano y se ejecutan los huecosy proyecciones
... No me
importa que se me llame simbolista,si con ello se define el principio
esencial de la escultura,que es el modelado nico que permite alcanzarla intensidady amplia variedaddel movimiento y el carcter.
Si pudiramosimaginar el pensamientode Dios al crear el mundo,
nos encontraramoscon que primero pens el modelado, que es el
principio nico de la Naturaleza y, quiz, de los planetas.w
Rodin, escribe Story, "acostumbrabacontemplaramorosamentesus creaciones y, algunasveces,pareca quedar atnito y absortoante la idea de haberlascreado,hablando de ellas como si tuvieranuna existenciaaparte de la
de L.. Las amaba,penetrabaen sus vidas abstractasy tena obligaciones
moralescon respectoa ellas. Eran su nica preocupacin... Tena menos
fe en los individuos que en las ideas generales.Tena tanta devocin por su
obra que slo toleraba,con un aburrimiento corts,lo demsy tena horror
a las discusioneso a que se le perturbara. Sus estatuaseran las estatuas
de su alma. Pareca estarobsesionadocon una especiede locura divina por
la forma".21
20

S. Story, Auguste Rodin, Nueva York, 1939,pgs. 14

21Story, op. cit., pgs. 11,26.

S.

SENTIMIENTO

Y VALOR

Es sta una expresin de la valoracin intrnseca de formas cognitivas

sistemticas. Rodin saba tan bien que estas formas eran cognitivas como
lo saba Leonardo da Vinci, pongamos por caso (su Tratado de pintura presenta un sistema de clasificacin de la forma humana.jdividiendo, por ejemplo, el rostro en cuatro partes: frente, nariz, boca y barbilla, y mostrando
las diversas formas que pueden tomar, por ejemplo, doce formas de nariz).
La ejecucin de estas formas en figuras externas era, para Rodin, un asunto
de comprensin sistemtica exacta y no de sentimiento o inspiracin. Para
l, la inspiracin significaba la dedicacin total a la obra -valoracin
intrnseca. La obra misma era asunto de aplicacin. "Adverta' a los jvenes
que no se fiasen de la inspiracin y les deca que nada lograran a no ser
por un trabajo arduo. En efecto, en aos posteriores tenda a menospreciar
el papel de la inspiracin en la obra artstica y le daba, despreciativamente, el
nombre de 'un sueo'. Para l el trabajo era la verdadera religin. Segn
Rodin, la inspiracin era otra cosa; gustaba de mantener junto a s una obra
mucho tiempo despus de que otros la hubieran considerado terminada y
dar algunos toques aqu y all, sugeridos por sbitas ideas de mejoramiento.
Se le ha comparado con uno de esos artfices annimos de la Edad Media
que pasaron sus vidas esculpiendo las figuras de una catedral." 22
Este trabajo continuo es necesario a fin de llevar la forma interna valorada intrnsecamente al mundo exterior. Este ltimo es la valoracin extrnseca de la valoracin intrnseca de la pura forma cognitiva. Esta forma puede aplicarse a cosas aparentemente concretas. El artista disuelve las cosas
concretas en formas abstractas. Valora as lo extrnseco sistmcamente
como un ejercicio que precede a la valoracin intrnseca de estas formas
sistemticas. A pesar de que estas formas son hechos internos, pueden ser
sugeridas por cosas del espacio y el tiempo o reducidas a partir de ellas. Es
ste un proceso de valoracin sistmica de la percepcin que debe ser examinado en su lugar. Pero ser conveniente dar un ejemplo aqu.
La pintura trata un poco ms concretamente con la abstraccin
[que la msica], por representar simblicamente muchos de los aspectos tangibles de la realidad y disolverlos por implicacin en el
flujo rtmico de la ideacin esencial. La pintura trata de la apariencia de las cosas, que es, quiz, lo ms cercano, despus del tacto,
al modo instintivo de percepcin del hombre. Trata, en forma muy
literal, de la apariencia y en su grado ms sutil de creacin disuelve
todas las ilusiones de apariencia y revela parte de la realidad subyacente. El fsico nos dice y nos "muestra" matemticamente que una
silla no es ms sustancial que las ondas vibratorias de energa que
22

Story, op. cit., pg.

12.

ROBERT

lt86

S. HARTMAN

componen su naturaleza atmica. El pintor relaciona su experiencia

de una siIIa con su experiencia del espacio y de las sustancias aparentes en torno suyo y, despus... relaciona toda la experiencia con
l mismo... Uno de los modos en que el pintor revela su intuicin
de esta "naturaleza ilusoria de la sustancia" es por la eliminacin de
los contornos estticos de los objetos que la humanidad ha llegado
a aceptar automticamente como verdaderos... Las manzanas sobre
una mesa vistas por un lego y por un artista presentan todo un
mundo de diferencia en el concepto. El lego cataloga en su mente
las distintas figuras en su asociacin mutua y con la mesa, y retiene un sentido de identidades separadas cuya nica relacin es de
cercana o aun de continuidad. Toda una multitud de malos hbitos
intelectuales, formados a travs de la historia del desarrollo humano, le impide a cualquier mentalidad que no sea la ms intuitiva el
ver mejor, el ver ms verdaderamente... Si furamos a reducir el concepto que un artista tiene de varias manzanas sobre una mesa a
trminos verbales, que nunca us conscientemente para pensarlas,
diramos que reconoce las manzanas, el espacio en el que estn y
la mesa en la que descansan como algo que consta en ltima iristancia de la misma clase de impulsos elctricos inmateriales. De
aqu que conciba todas estas figuras como ilusiones mientras parezcan estar separadas. Se da cuenta de que no existe cosa tal como
una lnea real que circunscriba cualquiera de estas manzanas, aislndola. Tambin se da cuenta de que, dentro de su propia experiencia,
que es para l la conciencia ms real accesible, estas manzanas fluctan en la intensidad de su aparente realidad, lo que depende del
todo de su vista y sentido del tacto. Si ve la manzana A, las manzanas B, e y D se retiran a una perceptibilidad secundaria. Intelectualmente sigue atribuyendo. una realidad igual a todas ellas. Pero
plsticamente avanzan y retroceden en importancia, en "realidad",
segn se aproximan o alejan de la atencin del contemplador: La
impresin final de un cuadro completamente acabado es similar a
la impresin que tiene una mente matemtica cuando contempla
visiones de totalidad, tal como son aprehendidas por medio de constelaciones limitadas de partes.w
Este ejemplo muestra la manera en la que los hechos internos difieren
de los externos y cmo el artista puede apropiarse las formas de la imaginacin a partir de la percepcin sensible.
La valoracin intrnseca de formas sistemticas internas aparece no slo
23

24

sta es la valoracin extrnseca de valores extrnsecos.

Richard Guggenhemer,Sght and lnsight, Nueva York, 1945.pgs. 93 s.

SENTIMIENTO

Y VALOR

en la religin y en el arte, sino tambin en las matemticas y la ciencia.

Daremos ahora un ejemplo de las matemticas; muestra tanto el jbilo como
la naturaleza perceptiva de una forma tan abstracta como lo es una prueba
matemtica.
Estara de acuerdo con esta curiosa afirmacin de Daunou: "En
la ciencia, aun en la ms rgida, no nace ninguna verdad del genio
de un Arqumedes o un Newton sin una emocin potica y sin cierto
temblor de naturaleza intelectual" ... As, Gauss escribe, refirindose
a un teorema aritmtico que haba tratado de probar, sin xito, durante aos: "Por fin, hace dos das, lo logr, no por mis penosos
esfuerzos, sino por gracia de Dios. Como en un relmpago sbito, el
enigma qued resuelto. Soy incapaz de decir cul fue el hilo conductor que conect lo que ya saba con lo que hizo posible mi buen
xito". .. De cierto, el verdadero proceso de pensamiento para construir un argumento matemtico puede compararse con... el acto de
reconocer a una persona. Un caso intermedio que ilustra la analoga
entre los dos procesos puede encontrarse en los estudios psicolgicos
de jugadores de ajedrez, algunos de los cuales, como se sabe, pueden
jugar diez o doce juegos simultneos sin ver los tableros. Se iniciaron estudios, en especial Alfred Binet, para ver cmo era esto
posible: sus resultados pueden resumirse diciendo que para muchos
de estos jugadores cada juego tiene, por as decirlo, una especie de
fisonoma que le permite pensarlo como una cosa nica, por complicado que pueda ser, tal como vemos el rostro de un hombre...
De modo semejante, cualquier argumento matemtico, por complicado que sea, se me aparece como una cosa nica. No siento que
lo he comprendido mientras no logro apresarlo en una idea global. ..
Tomemos una prueba elemental y muy conocida en la aritmtica, por
ejemplo, el teorema: "La secuela de los nmeros primos es ilimitada." Repetir los pasos sucesivos de la prueba clsica de tal teorema, escribiendo, frente a cada uno de ellos, la imagen mental que
le corresponde en mi mente. Por ejemplo, tenemos que probar
que hay un nmero primo mayor que 11.
Pasos de la Prueba

Mi Imagen Mental
Veo una masa confusa

Considero todos los nmeros

primos de 2 a 11, digamos, 2,

3, 5, 7,

11

Formo su producto
2

X 3 X 5 X 7 X

11

N
o

Por ser N un nmero grande,

imagino un punto bastante remoto de la masa confusa

ROBERT

288

Aumento en
gamos,N

S. HARTMAN

tal producto,di-

Veo un segundopunto algo ms

atrs del primero

Tal nmero, si no es primo,

debe admitir un divisor primo, que es el nmero buscado

Veo un lugar entrela masaconfusa y el primer punto

1
1

Fcilmente puede versecmo tal mecanismo,o uno anlogo, puede

sermenecesariopara comprender la prueba anterior. Lo necesitoa
fin de tener una vista simultnea de todos los elementosdel argumento, para mantenerlosunidos, para hacer un todo de ellos --en
resumen,para lograr esasntesisde la que hablamosal principio de
la secciny dar su fisonoma al problema.w
Ahora un ejemplo de la ciencia, que nos recuerdalas vocesde los msticos:
Tras una intensa concentracin y muchos vanos esfuerzospara
salvar esta dificultad (relacionadacon la determinacinde las constantes de ionizacin sucesivaspara el hidrgeno del cido orto y
pirofosfrico),decid contra mi voluntad abandonar el mtodo. Estaba cansado,descorazonadoy hambriento.. ; Liber mi mente de
todo pensamientodel problemay camin animosamentepor Tremont
Street (Boston) cuando de pronto, en un sitio que puedo localizar
hoy, surgi en mi mente esta idea, tan claramente como si alguien
le hubiese gritado estaspalabras: "En farmaciay en la industria clarificamos las emulsionespor medio de un centrfugo de alta velocidad; tal mtodo sera imprctico en un termostato.Pero si la giracin rpida logra hacerlo por un breve lapso, por qu una lenta
rotacin, durante un periodo ms prolongado, no ha de lograr los
mismosresultados?"28
Parecera que slo las formas cogmnvas extraordinariaspodran ser valoradas intrnsecamente.Pero cualquiera que haya tratado de encontrar un
nombre para su hijo o haya pensadoen el nombre de la amadasabeque no
hay forma -ni aun los nombres corrientes- que no pueda ser valorada
de este modo. Esto es vlido no slo acerca de los nombres propios, sino
tambin acercade los nombresgenricosde las cosas-aun cuando se necesiten circunstanciasy-ocasionesespecialespara producir la valoracin intrn25 J. Hadamard, The Psychology 01 Invention in the Mathematical Field, Princeton,
1945,pgs. ro, 15,65, 76 s.
.
26 E. D. Hutchinson, Houi to Think Creatively, Nueva York, 1949,pgs. 143 s.
Acerca de las emocionesproducidas por la creacin, vase el cap. VI de esta obra, en especial las pgs. 162s.

SENTIMIENTO

Y VALOR

seca de' simples palabras de uso corriente. A continuacin damos un famoso

ejemplo de tal valoracin, tomado de la autobiografa de Helen Keller:
Un da, mientras jugaba con mi mueca nueva, la seorita Sullivan puso en mi regazo mi gran mueca de trapo, deletre "m-u--e-c-a"
y trat de hacerme entender que "m-u--e-c-a" se aplicaba a las dos.
La seorita Sullivan haba intentado hacerme comprender que "j-ar-r-a" es jarra y que "a-g-u-a" es agua, pero yo segua confundiendo
las dos. Desesperada haba abandonado el asunto por un tiempo, si
bien pensaba volver a l en la primera oportunidad...
Caminamos
por el sendero hacia el pozo, atradas por la fragancia de la madreselva que lo cubra. Alguien sacaba agua y mi maestra puso mi mano
bajo el chorro. Mientras la fra corriente resbalaba por una mano,
deletre en la otra la palabra agua, primero lentamente y despus
con rapidez. Permanec quieta, toda mi atencin fija en los movimientos de sus dedos. De pronto sent una vaga conciencia como
de algo olvidado -la emocin de un pensamiento que vuelve; y de
algn modo se me revel el misterio del lenguaje. Supe entonces
que "a-g-u-a" significaba ese fro y maravilloso algo que corra por
mi mano. Esa palabra viva despert mi alma, le dio luz, esperanza,
alegra, la liber. Todava haba barreras, es verdad, pero barreras
que podran desaparecer con el tiempo. Dej el pozo vida de aprender. Todo tena un nombre y cada nombre haca nacer un nuevo
pensamiento. Mientras volvamos a casa, todos los objetos que tocaba parecan vibrar de vida. Esto se deba a que vea todo con la
extraa y nueva vista que se me haba dado. .. Aprend muchas nuevas palabras ese da. No recuerdo cules eran; pero s s que madre,
padre, hermana, maestra estaban entre ellas -palabras que haran
que el mundo floreciera para m, "como la vara de Aarn, haba
echado flores". Habra sido difcil encontrar un nio ms feliz que
yo cuando, al trmino de ese da memorable, me encontraba en mi
cuna y repasaba las alegras que me haba trado y, por primera
vez, deseaba que llegara el nuevo da.27
Tenemos aqu todas las caractersticas de la valoracin intrnseca de
una forma cognitiva. El mstico no se siente ms arrebatado por su visin
de! Reino de Dios de lo que Helen Keller se sinti por su visin del unverso del lenguaje.
He aqu el relato que la maestra de Helen, Ann Sullivan, hace del mismo suceso.

27

Helen Keller, The Story 01 My Lije, Nueva York, 1905, pgs. 22 ss.

ROBERT

S. HARTMAN

Debo escribirle unas lneas esta maana, ya que ha sucedido

algo muy importante. Helen ha dado el segundo gran paso hacia su
educacin. Ha aprendido que todo tiene un nombre y que el alfa-

beto manual es la clave de todo lo que deseasaber... Esta maana,

mientras se lavaba, quiso saber el nombre del "agua". Cuando desea
saber el nombre de algo, lo seala y golpea mi mano. Deletre "a-gu-a" en la mano libre de Helen. La palabra, que vino tan rpidamente despus de la sensacin del agua {ra que corra por su mano,
pareci sorprenderla. Dej caer la jarra y qued como atnita. Una
nueva luz cay sobre su cara. Deletre "agua" varias veces. Despus
se dej caer a tierra y pregunt por su nombre, seal la bomba
y el enrejado y de pronto, girando, pregunt mi nombre. Deletre
"maestra". Durante el camino de regreso a casa estuvo muy excitada
y aprendi el nombre de todos los objetos que tocaba, de modo que
en unas cuantas horas aadi treinta palabras a su vocabulario. A
la maana siguiente se levant como un hada radiante. Revolotea
de un objeto a otro, preguntando el nombre de todo, y me besa de
pura alegra. .. Todo debe tener un nombre ahora. A dondequiera
que va, pregunta ansiosamente por el nombre de las cosas que no
ha aprendido en casa. Desea vivamente que sus amigos le deletreen
y quiere ensear las letras a todo el que encuentra. Ha dejado de
usar los signos y pantomimas de que se vala antes, tan pronto como
tiene las palabras que lo suplan, y la adquisicin de una nueva palabra le produce el ms vivo placer. Advertimos que su cara es cada
da ms expresva.w
Esta valoracin intrnseca de los nombres fue dramtica en el caso de
Helen Keller slo por sus circunstancias extraordinarias (lo mismo puede
decirse del caso de Laura Bridgman). Pero en todos los nios, el descubrimiento de los nombres da origen al mismo tipo de valoracin intrnseca.
Los nios viven estos nombres y se deleitan en ellos.
Hacia el principio del vigsimotercer mes -dice D. R. Majorel nio ha desarrollado una mana por poner nombres a las cosas,
como si quisiera decir a los dems sus nombres o llamar la atencin
hacia las cosas que examina. Mira un objeto, lo seala o pone su
mano sobre l y dice su nombre, despus se vuelve a mirar a quien
lo acompaa.w
op. cit., pgs. 3'15 ss.
David R. Major, First Steps in Mental Grotuth, Nueva York, 1906, pgs. 321 s. E.
Cassirer, An Essay on Man, New Haven, Conn., 1944, pg. 132. [Trad. esp.: Antropologia
filosfica, Mxico, 1945.]
28

29

SENTIMIENTO

Y VALOR

Estos ejemplos aclararn la presenciauniversal de un fenmenode valor, al parecer tan esotrico,como la valoracin intrnseca de los hechos
sistemticosinternos. Muestra la riqueza de este tipo de valoracin -que,
a su vez, es slo una pequeaparte del gran tema de la valoracin de los
hechosinternos. La articulacin de este temahabr de traer una nueva luz
sobre la relacin, tan vaga y oscura actualmente,entre el valor y el sentimiento.
ROBERT

CENTRO

DE ESTUDIOS FILOSFICOS

UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTNOMA

DE MXICO

S.

HARTMAN