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Mtodo comparativo,
famlia e parentesco:
Resumo
Este artigo tem como objetivo discutir algumas das principais perspectivas tericas, modalidades, amplitudes e peculiaridades do mtodo comparativo. Centra-se na anlise de obras de Antropologia
clssica que tenham estudos de famlia e parentesco como base de
seus estudos.
Palavras-chave: mtodo comparativo, comparao, famlia, parentesco.
Professora e pesquisadora da UnB. Endereo: Universidade de Braslia, Departamento de Antropologia, ICS, 70.910-900 Braslia DF. Tel.: (061) 3468-2723. Email: ellen@unb.br
Abstract
My purpose in this article is to discuss some of the main perspectives and modalities of the comparative method. It is centered on
classical texts concerning the study of family and kinship, basic for
the formation of anthropological theory.
Key words: comparative method, comparison, family, kinship.
Este artigo se prope a analisar alguns aspectos da presena e significao do mtodo comparativo no decorrer do processo de constituio da
Antropologia clssica. Nele se analisa o mtodo comparativo em si no que
ele apresenta de constante a sua natureza a rigor, o que independe das
variaes, portanto seu cerne, ilustrando-o com diferentes usos da noo
de famlia.
Portanto, nosso objetivo discutir um mtodo que [...] procura reunir o que vulgarmente se separa ou distinguir o que vulgarmente se confunde (Bourdieu 1975:29) e que [...] no suscetvel de ser estudado
separadamente das investigaes em que empregado" (Comte apud
Bourdieu 1975: 11).
Dada a amplitude da discusso, no sero analisados os diversos tipos
de mtodo comparativo, tais como o da Concordncia ou Acordo e da
Diferena na terminologia de Scokpol (1979, 1980), a questo da comparabilidade de dados quantitativos, tal como aponta Schmidt e Schweitzer
(1990), ou a perspectiva empregada por Bateson (1967) quando analisa
Naven ou ainda o denominado efeito Rashomon, tomando-se a terminologia de Rhoades (1989), na qual um mesmo fato analisado desde a
perspectiva dos diferentes atores. Tampouco sero analisadas em detalhes
as abrangncias dos princpios em relao ao todo princpio particular,
universal, segmentado, totalizante, etc.
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Alis, interessante que se nesse perodo as Cincias Exatas forneceram o referencial positivo que levou constituio das diferentes reas das
Humanas, que por sua vez levou a uma posterior crtica e abandono desse
posicionamento cientificista, hoje se assiste um retorno desse referencial,
porm em sentido inverso. Esse referencial torna-se negativo na medida
em que os parmetros das Cincias Exatas passam a se tornar parmetros
gerais aos quais as Cincias Humanas devem realizar o esforo de se
adaptar.
Leach (1975:168), ainda numa perspectiva cientificista ma non tropo,
afirma que o mtodo comparativo, apesar de ser utilizado por ambas as
cincias, possui unidades e objetos diferentes. E mais, que o objeto da
Antropologia investido de vontade prpria e no pode ser submetido a
experincias que sejam replicveis.
Destarte, a nica possibilidade de chegar generalizao de alguma
maneira controlada, via o mtodo comparativo.
Cria-se ento um paradoxo a partir da afirmao de Ackerknecht
(ibid.:118) de que a enorme coleo de dados etnogrficos coletados
(isolada e separadamente) ... s fazem sentido em vista de um eventual uso
comparativo desse material. Assim, paradoxalmente, o trabalho dos funcionalistas, opositores ao uso do mtodo comparativo, s ter sentido se
incorporado a outros trabalhos atravs do uso do mtodo ao qual ele eles
prprios se opuseram!
Portanto, mesmo que uma obra no tenha sido pensada para ser submetida ao mtodo comparativo, seus dados podero ser retomados, e, na
medida do possvel, incorporados ao lado de outros ao mtodo comparativo, caso ela tenha sido construda teoricamente.
O sculo XX assistiu elevao do nvel de abstrao do mtodo
ligado ao desenvolvimento do pensar a teoria antropolgica. Com a noo
de totalidade, Mauss e Durkheim abrem, por exemplo, uma nova dimenso quanto ao uso do mtodo e ao seu objeto. Essa noo alada
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abstrao assim como relaes e relaes entre relaes, e no mais elementos so a ele submetidos.
A partir da ciso terica Boas/Malinowski, o mtodo comparativo foi
utilizado por alguns, das mais diferentes maneiras, como Radcliffe-Brown,
Murdock, etc. e rejeitado por outros, como Evans-Pritchard, ou ainda
usado num momento e abandonado posteriormente, como Leach, Geertz,
etc. Nesse nterim, houve momentos em que ele caiu em desuso quase
completo.
Uma perspectiva interessante, e mais recente, apresentada por Cardoso de Oliveira (2000), quando prope que h modalidades de comparao que no partem do ncleo de oposies estruturais ou estruturantes.
Elas partem de comparaes que no esto destinadas a qualquer modo de
generalizao, e tampouco esto em busca de leis sociais ou regularidades que levem o pesquisador busca por formulaes abstratas. Da
mesma forma, o autor aponta que as pesquisas comparativas no devem se
circunscrever anlise de sistemas simblicos, mas a compreenso de
sentido. Partindo de uma perspectiva iluminada pela hermenutica, ele
prope que se busque uma comparao elucidativa (ibid.:40) que compara life-worlds, isto , mundos de vida, ou, em outros termos, vises de
mundo.
O que importante em tudo isso, o fato do mtodo ter acompanhado o pensar antropolgico em todo curso de sua histria e de ser
responsvel por grande parte do pensar de sua produo, quer sendo utilizado em si, quer como alvo da crtica de seus opositores. Na medida em
que ele combatido atravs da produo, ainda assim, por oposio, o
mtodo comparativo ainda est estimulando a gerao de Antropologia.
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Nessa parte, a ttulo de exerccio lgico, o prprio mtodo comparativo foi tomado como objeto da anlise.
Ao tomarmos o mtodo comparativo como objeto observa-se que
afirmao de Evans-Pritchard de que [...] a comparao constitui [...] um
dos processos elementares do pensamento humano (1971:7), pode ser
acrescentada outra, se abstrada em parte de seu contexto, de Leach: [...]
nem todos os seres humanos pensam igual, mas no necessitam pensar
todos de forma distinta (1975:171).
Alguns aspectos merecem ser explorados nas duas citaes. EvansPritchard concebe a comparao como parte integrante do pensar humano, do senso comum, sendo, portanto, processo elementar.
O pensar, ao lanar mo da comparao, no supe a explicitao
consciente de seus passos. Nessa perspectiva, portanto, a comparao,
enquanto processo elementar no construdo, no pode ser confundido
com o mtodo comparativo. Diferentemente da comparao, o mtodo
comparativo supe a comparao, porm essa uma comparao construda, consciente, parte integrante de um procedimento controlado na
acepo dos clssicos cientfico.
A segunda citao, a de Leach, ao remeter diversidade do pensar,
por extenso, diversidade do pensar por comparao, remete tambm ao
geral e ao particular; ao geral, como parte da estrutura do pensar do
Homem e ao particular, porque se expressa das formas as mais diversas.
Alis, a amplitude maior da comparao constitui fundamento de vrias
teorias como da comunicao ou para as anlises simblicas, estruturalistas, etc. Estas formas do saber supem o mtodo comparativo. Contudo, ele nem sempre operacionalizado ou tornado explcito.
Isto posto, pergunta-se, o que vem a ser o mtodo comparativo?
Geralmente ele concebido como a comparao de semelhanas e diferenas entre grupos, sociedades ou partes delas entre si. Desdobrando a
noo em partes, observa-se que a comparao aqui considerada como
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Pode-se definir no mnimo como peculiar o caso do Japo em que, como mostra
Beillevaire (sem data), a unidade i seido, isto , o sistema domstico amplo, tradicional, constituiu a unidade de parentesco mais importante. O autor aponta que at
o perodo da restaurao/ ocidentalizao Meiji (1868), no existia a noo de
kazoku, famlia nuclear, isto , unidade social criada a partir do casamento e composta pelo casal e seus filhos, tal como conhecida no Ocidente. O autor mostra que
a palavra kazoku, que hoje designa famlia em japons, foi criada nesse perodo,
composta pela justaposio dos caracteres casa - no sentido de maison qual foi
agregada a de parent, que inclui filiao e aliana. Nesse quadro scio-histrico,
como construir uma unidade para uso no mtodo comparativo, a partir de uma
categoria que foi formulada inicialmente por estrangeiros para fins de uso na nova
legislao civil que estava sendo criada, e que hoje foi re-configurada num contexto
de globalizao?
Stocking (1974) mostra em sua crtica, que Boas manteve a preocupao biolgica propriamente dita at a maturidade, o que muito influiu na sua produo
como um todo. Da mesma forma Leach, a rigor, nunca renegou suas razes nas
Cincias Exatas.
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como linguagem universal neutra e unanimemente aceita. O objeto suposto como modelo da realidade. O problema que a abordagem do
homem no constitui uma linguagem neutra ou unnime. Pelo contrrio, o
homem emite juzos, conceitos sobre si e sobre os outros, um objeto
para fins do pensar, mas no se pensa como tal individualmente, porque
tem vontade prpria e fala. Por isso, como mostra Leach (op. cit.:168), ele
concebido pela Antropologia de forma diferente da Histria, em sua percepo tradicional se uma o aborda enquanto agente e condutor de sua
vontade, a outra o toma enquanto participante dos fatos sociais sem que,
contudo, possa, individualmente alter-las de forma significativa. Assim,
apesar dos fatos sociais serem replicados equivalendo, portanto, s experincias de laboratrio das Cincias Naturais, elas so de natureza diferente, integrando parte do que o estruturalismo de Lvi-Strauss definiu
como sistema de comunicao.
Destarte, coerente com a vertente clssica, o objeto deve, ao se
constituir em produto do pensar do prprio objeto, necessariamente, ser
submetido ao artifcio lgico da ruptura. Ele concebido a partir de uma
construo consciente que procura se aproximar do real ou no, e ligado
ao nvel de abstrao em que opera.
O objeto, enquanto criao arbitrria e consciente da mente do pesquisador, gerado inicialmente por oposio e corte, rompendo com: 1
os conceitos do senso comum; 2 os cortes empiricamente construdos, os
consuetudinrios; 3 os conceitos afins das demais reas. Assim, a preocupao manteve-se em despir o fenmeno a ser analisado, para ento ser
pensado enquanto objeto em si e para si, assumindo-se uma orientao
terica. A mente agora o captura no mais como fenmeno, mas como
objeto, decodificado em conceito. A construo do objeto do mtodo
comparativo se d de forma similar.
A dificuldade surge quando o objeto no construdo pelo autor para
ser operacionalizvel pelo mtodo.
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Homogeneizao foi colocada entre aspas por falta de termo que expressasse
melhor a idia.
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o desenvolvimento da religio islmica. A partir da seu objeto constitudo por duas civilizaes contrastantes: a Indonsia e o Marrocos que
so comparadas entre si. O destaque est no fato de ele construir o objeto
partir de elementos definidos pelos prprios agentes sociais, a biografia
representativa, por exemplo, que fundamentalmente uma escolha do
coletivo, e no dele, Geertz. Identifica-se nesse caso, um esforo evidente,
sua marca terica, no sentido de buscar a percepo do outro, de penetrar
na tica do outro ou de, nos seus termos, olhar por sobre o ombro dele.
Se o esforo de Geertz segue na direo da profundidade horizontalizada da percepo do outro, na linha da descrio densa, Silvia J. Yanisako,
em seu Transforming the Past (1985) busca o mtodo comparativo de uma
forma original: a fim de atingir a profundidade verticalizada, a autora compara os padres demogrficos, as percepes acerca da concepo de famlia, matrimnio e papis sexuais das diferentes geraes de nipo-americanos. Nesse caso, ela parte de um mesmo espao e introduz um recorte
generacional, at certo ponto compartimentalizado ao plano do modelo
dos agentes sociais, que separam isseis, de nisseis etc. e horizontaliza o que
no tempo verticalizado. Essa compartimentalizao no plano do modelo
de autopercepo dos emigrantes nipnicos e seus descendentes que
possibilita assumir o uso do mtodo comparativo.
O terceiro momento do mtodo comparativo o da comparao propriamente dita. Como vimos antes, a comparao, senso comum, percebida como uma totalidade no plenamente consciente. O mtodo comparativo, em contrapartida, como operao do pensar consciente, configura
uma trajetria a qual se afasta das semelhanas em termos do fenmeno;
um momento do processo no qual se d a comparao do que foi construdo. Radicalizando, o que Murdock (1975) produziu resultante de
uma comparao e no do uso do mtodo comparativo.
A comparao, alm disso, supe como que uma imobilizao, isto
, operar como se novamente as if as unidades e o objeto fossem
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equilibradas e estticas. o pensar por aproximao, oposio. submeter o pensado o construdo mesma matriz. Supe ainda, o estabelecimento de pontos de encontro entre unidades, via objeto.
Comparar de certa forma remete a parar, quer dizer deter o continuum do pensar, como que num corte transversal, introduzindo uma
nova apreenso, dimenso do objeto. Estabelece-se destarte, as vias de
comunicao, de sintonia entre pessoas, pensares construdos.
Do pensar dessa forma emergem pontos de confrontao que se traduzem em momentos de reflexo sobre o objeto. o meio pelo qual o
pensar antropolgico substitui a experimentao. Eleva, alm disso, a
observao,o real a um nvel de abstrao pelo qual atinge, via de regra, as
regularidades e a generalizao.
O ltimo aspecto a ser desenvolvido em nossa anlise o da relao
entre mtodo comparativo e a teoria, isto , a relao entre o mtodo, sua
amplitude explicativa e a amplitude do todo.
Vale ressaltar que, a rigor, a problemtica terica determina o mtodo.
Uma das grandes dificuldades no uso do mtodo comparativo est na
sua adequao amplitude explicativa, isto , projeo do comparado.
Boas (op. cit.), por exemplo, ao se propor a analisar vrias sociedades a fim
de encontrar os pontos em comum e a partir deles reconstruir as origens
comuns ou no, desenvolveu uma proposio, uma hiptese demasiado
ampla em relao aos elementos. Enquanto a sua proposio de largo
alcance, a operacionalizao dos elementos, em sendo perceptveis como
elementos permaneceram ao nvel da comparao, isto , no foram
construdos para que fossem por ele, ou por outros posteriormente
submetidos ao mtodo.
Tomando Mauss e Leach por outro lado, temos dois exemplos de
adequao entre as suas modalidades de construo do mtodo, a amplitude do todo e da explicao. Eles paradoxalmente, no entanto, se opem:
enquanto o todo de Mauss o fato social total, portanto restrito, o todo
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em segunda instncia, visto que, casando de acordo com o grupo, este dar
acesso ao novo casal ao Stio, territrio da famlia.
Concluindo, o mtodo comparativo s una forma de erudicin, nos termos de Little et al. (op. cit.) e mais especificamente, uma forma controlada
de questionamento e de aproximao organizada. antes de tudo um
meio de organizar o pensar sobre o real, diriam os clssicos, num proceder
controlado, cientfico. J a neutralidade do proceder cientfico, enquanto
tal inatingvel, utpica, porque todo pensar nunca destitudo de valores
ou vnculos ideolgicos. Com isso, a neutralidade nas Cincias Sociais,
como prope Bourdieu (1975) deve ser buscada pelo caminho inverso: ao
invs de tentar negar ou subtrair essas interferncias, deve-se assumi-las e
explicit-las em toda sua potencialidade. E paradoxalmente, com isso o
mtodo assume procedimentos cientficos, visto que deixa de ser um
instrumental de uso mecnico, atrelado ao senso comum, para se tornar
um meio de controlar o pensar e pensar o controlar.
Bibliografia
ACKERKNECHT, E.H. 1954. "On the Comparative Method in Anthropology". In SPENCER, Robert F.: Method and Perspective in Anthropology.
Minneapolis: The University of Minnesota Press.
BEILLEVAIRE, P. s/d. Ethos et Oikos: figures familiales de la vie collective japonaise.
s/l. (Mimeo)
BATESON, Gregory. 1967. Naven. Stanford: Stanford University Press.
BOURDIEU, Pierre; CHAMBORENDON, J.C.; PASSERON, J.C. 1975. El
Oficio de Socilogo. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. 2000. O Trabalho do Antroplogo. So
Paulo: Editora UNESP.
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