Aline Reis Dialogando Com Freire e Boaventura Sobre Emancipação Humana Multiculturalismo e Educação Popular

29/04/2015
AlineReis:DIALOGANDOCOMFREIREEBOAVENTURASOBREEMANCIPAOHUMANA,MULTICULTURALISMOEEDUCAOPO
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Aline Reis
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QUARTAFEIRA,26DEMAIODE2010
DIALOGANDOCOMFREIREEBOAVENTURASOBRE
EMANCIPAOHUMANA,MULTICULTURALISMOE
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DIALOGANDOCOMFREIREEBOAVENTURASOBREEMANCIPAO
HUMANA,MULTICULTURALISMOEEDUCAOPOPULAR
MariadoAmparoCaetanodeFigueiredo
RESUMO
Estetrabalhotemointuitoderefletirasconcepesdeemancipaoe
multiculturalismoapresentadasporPauloFreireeBoaventuradosSantos.
Portanto,estedilogobuscadarvisibilidadesprticasondeoserhumano
possaterodireitodeser,deseexpressarnosseuspotenciais,
capacidadesediferenas,contemplarnaaoeducativaorespeitoea
valorizaodasdiferenassejamelasderaa,gnero,cor,etnia.Apartir
dessasreflexes,querotrazertonaopapeldesenvolvidopelaeducaopopular
noprocessoinstituintedeaesemancipatriasnumcontextomulticultural.Nessa
perspectiva,estesautorestmcontribudoparafortalecerasconcepese
prticasnocampodaeducaopopular,quevemsendogestadasenutridaspor
umprojetodesociedadeemancipada.
Palavraschave:EmancipaoHumanaMulticulturalismoEducaoPopular
Jummembro?Fazerlogin
ARQUIVODOBLOG
2012(2)
2011(190)
2010(1069)
Dezembro(38)
Novembro(59)
Outubro(70)
Setembro(63)
Agosto(93)
INICIANDOODILOGO
HumsculoemeioMarxeEngelsgritavamemfavordauniodasclasses
trabalhadorasdomundocontrasuaespoliao.Agora,necessriaeurgentese
fazemaunioearebeliodasgentescontraaameaaquenosatinge,ada
negaodensmesmoscomosereshumanossubmetidosferezada
ticadomercado.(FREIRE,1998).
Nessenovomilnioestamosvivendodiantedeumgrandeparadoxo:ao
http://alinereiss.blogspot.com.br/2010/05/blogpost_3390.html
Julho(121)
Junho(169)
Maio(116)
IBERESCENA
baixarmusicas?
BIBLIOTECAALCEU
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mesmotempoemqueavanamoscomrelaoaoprogressotecnolgico,
poroutrolado,caminhamosnumsentidoquaseinversosnossas
capacidadesdegarantirumnorteticoeemancipatrioparaanossavida
emcoletividade.Estamosdiantedeumasociedadecadavezmais
globalizada,tecnologicamenteavanada.Contraditoriamente,amaioriada
populaovivesubmetidaaprocessosdeexclusoeviolnciasem
precedentes.Humaticaqueatendemuitomaisaosinteressesdo
mercado,doqueaespciehumana.Temseodesenvolvimentodacincia,e
aomesmotempo,abanalizaodavida,adesumanizaodoser.
PauloFreireeBoaventuradosSantosapresentamcrticasaoprojetode
globalizaoeaspolticasneoliberaisexcludentesqueseconsolidamemnvel
nacionaleinternacional.Nessesentido,Freirerefletesobreopapeleo
compromissodacinciaeadatecnologia.Atodoavanotecnolgico
haveriadecorresponderoempenhorealderespostaimediataaqualquer
desafioquepusesseemriscoaalegriadeviverdoshomensedas
mulheres(FREIRE,1998,p.147).Umacinciaetecnologiaaserviodo
processodeemancipaohumana.Poroutrolado,Boaventuradefendeuma
globalizaocontrahegemnica,ouseja,umaglobalizaocondizentecomum
projetodesociedadequerespeiteasculturaslocais,multiculturaleemancipada.
Assim,nestecontextodaglobalizaohegemnica,aeducaomuitas
vezesseencontrapoucovigorosaparadarasuacontribuionoprocesso
deemancipaohumana.Diantedessasituao,asidiassobreemancipao
precisamser(re)discutidas,atravsdeumdebatetericoquecontemplemos
dilemaseasperspectivasdaemancipaodahumanidadefrentesnovas
configuraessocietriasinstitudas.Odesafioaconstruodepropostas
concretasparasuperardialeticamenteosprocessossocioculturais
desumanizantesconstruindo,igualmente,novasbasesfilosficocientficas
capazesdeorientarumprojetoemancipatriodesociedade(ZITKOSKI,
2003,p.1).Portanto,aelaboraodessetextonascedodesejoedanecessidade
deestarrefletindoasperspectivasdeumasociedadeemancipadaquecontemple
omulticulturalismo,identificandoaspossibilidadeseoslimitesqueasprticas
emancipatriascolocamparaaEducaoPopular.Iniciooensaioapartirdo
debatecomPauloFreiresobreemancipaoemulticulturalismo.Posteriormente,
apresentoasreflexesdesenvolvidasporBoaventuradosSantossobreoprojeto
desociedadeemancipadaemulticultural,enquantoumprojetocontrahegemnico
diantedoatualestgiodocapitalismoglobalizado.Feitasessasreflexes
conceituais,abordoosdesafios,limiteseperspectivaspresentesnocampoda
EducaoPopular,vislumbrandoainstituiodeumasociedadeemancipada.A
educaopopular,pelodilogo,caminhaparaasuperaodasformas
existentesdeopresso,umapedagogiaemancipatria...Umapedagogia
orientadapelainterpretaodomundo,considerandoquetodosseeducam
pelodilogo,intersubjetivamente.(MELONETO,2004,p.176).
Encontrome,pois,nodesafioderealizarumaprovocaotericaprticasobreos
desafioseasperspectivasdeemancipaodahumanidade,semapretensode
esgotarouatmesmoconcluirestedebate.Encontrometambmmobilizada
pelodesejodetentarprocessaraspossibilidadesdaatividadedaeducao
popularnessaempreitadaemancipatria.Enfim,escreversobrea
emancipaohumanadiscorrersobreumconjuntodeaes,utopias,lutas,
sonhos,projetos,aeshumanasembuscadafelicidade,dajustia,daliberdade
edafraternidade.
SOBREOCONCEITODEEMANCIPAOEMULTICULTURALISMO
AMOROSOLIMA
Malpertuis
Umestudocrticodarelao
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TransformarcomArte?
DIALOGANDOCOM
FREIREEBOAVENTURA
SOBREEMANCIPA...
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Paradesenvolverodebatesobreemancipaobuscareimefundamentarno
pensamentodePauloFreireeBoaventuradosSantos,atravsdassuas
construestericassobreestes.
SegundooDicionriodoPensamentoMarxista,oconceitodeemancipao
Ameninaquetomougua
sanitriaparaficarbranc...
Educaoparaa
diversidade
Prefeituradescumpreacordo
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temavercomaliberdadeemnveldasupressodosobstculos
emancipaohumana,ouseja,aomltiplodesenvolvimentodas
possibilidadeshumanaseacriaodeumanovaformadeassociao
dignadacondiohumana.Dentrodacomunidadetercadaindivduoos
meiosdecultivarseusdotesepossibilidadesemtodosossentidos(MARX,apud
BOTTOMORO,1997,p.124).Assim,quantotratarmosdaconcepode
emancipao,emalgunsmomentosdotexto,vamosfazerrefernciaaos
conceitosdeliberdadeedeemancipaocomotermosaproximados.
Noentanto,situareibrevementeaorigemeaevoluodoconceitode
emancipao,sobretudoporcompreenderqueasconcepesdessesautoresse
referenciamtambmnestahistria.
SegundoPogrebinschi(2004),aorigemdoconceitodeemancipao,emsua
formulaolatinaoriginalemancipatio,derivadeemanucapere,enquantoato
jurdicoatravsdoqualopaterfamiliasdaRepblicaRomanatinhaautorizao
paralibertarseufilhodoptriopoder.Esteconceitoretomadopeloprojetodo
iluminismo,atravsdosideriosdeliberdadeeigualdade,inspiradoresda
RevoluoFrancesa.Nessecontexto,oconceitodeemancipaotambm
aprestadonaperspectivadeautoemancipao,passandoaseraodoprprio
sujeito.Portanto,senaRomarepublicanaaautoridadequeproporcionavaa
emancipaoeraopaterfamilias,naIdadeMdiaelapassaaserodireito
emanadodoEstado,temse,portanto,aemancipaonocampopblico,poltico.
OEstadorepresentaoagenteemancipatrio,ouseja,uminstrumentode
realizaodaemancipao.Entretanto,nosculoXIX,oEstadoconstituio
prprioobjetodeemancipao,ouseja,aorigemdaopressodaqualse
desejaemancipar.Noentanto,somenteemMarxoconceitode
emancipaoselibertardoEstado.Assim,emAquestojudaica(1978),Marx
estabeleceumadistinoentreosconceitosdeemancipaopolticae
emancipaohumana.Aemancipaopolticaseconfiguroupelasuperaoda
formadesociabilidadefeudal,emqueomododeproduoestabeleciauma
desigualdadejurdicaepolticaexplcitaentreasclassessociais.Portanto,a
emancipaopoltica,noextingue,antessolidificaadesigualdadesocial.No
obstante,paraMarx,aemancipaopolticaparaoseucontexto,representaum
grandeprogresso.certoquenoaltimaformadaemancipaohumana,
masaltimaformadaemancipaohumananaordemdomundoactual.
Entendamonos:falamosdaemancipaoreal,daemancipaoprtica.(MARX,
1978,p.23).
Dessaforma,omarxismotornaseherdeirodeumconceitomaisfrtilemais
amplodeemancipao:emancipaohumanageral,enquantoamaiselevada
expressodaspotencialidadeshumanas.Aemancipaohumanasrealizada
quandoohomemreconheceueorganizouassuasprpriasforascomoforas
sociais,deixando,poisdeseparardesiaforasocialsobaformadeforapoltica
(MARX,1978,p.46).Nessesentido,pautasuaobranoconhecimentoecrtica
sociedadeburguesa,vislumbrandoalternativas,caminhos,aesinstituintesde
emancipaodaespciehumana.
Oconceitodeemancipaotambmfoiconstituintedoprojetodospensadoresda
TeoriaCrticaouEscoladeFrankfurt.Estespensadoresdesenvolveramnosseus
estudosprofundascrticasealternativasasociedadedesuaspocae,sobretudo
diantedanoefetivaodeumasociedadeemancipada,inclusivenocontextodo
chamadosocialismoreal.AEscoladeFrankfurtfoicriadanaAlemanhaem1923.
Constituiuumgrupodeintelectuaisqueformularamumateoriasocialespecfica,
deinspiraomarxistaContudo,nopermaneceunaAlemanha,poisfoi
transferidaparaosEstadosUnidosem1933,ondepermaneceuat1950,
retornandoaopasorigem.Seusprincipaisrepresentantesforam:Theodor
Adorno,MaxHorkheimer,HerbertMarcuseeJrgenHabermas.
elevatensoparaVil...
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Janeiro(90)
2009(310)
AdornorealizaumaconversaocomHellmutBeckereGerdKadelbach(1969)
sobreoprocessoeducacionaleaprticaemancipatria.Adornorecolocao
desafiodenomnimofazeroposiobarbrie,apartirdeumaeducaoque
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promovaaemancipao.
EMANCIPAOEMULTICULTURALISMOEMPAULOFREIRE
Freireemtodaasuaobra,deixaclarosuaprpriaposionasociedade,na
educao,navida,diantedooutro,diantedelemesmo.Elesemprenosdesperta
pararefletirsobreoslimitesdaeducao.Entretanto,destacafundamentalmente
opapelquetemosearesponsabilidadedeassumilobem,naconstruodeuma
sociedademaisdemocrticaehumana.Nessesentido,Freirereconhecequeo
projetodeemancipaohumanasserefetivadonasociedadesocialista.
FreirereconheceassimcomoMarx,oprogressodaemancipaopoltica,nocaso
deFreire,avivenciadacidadania,masconsideraquescomainstituiodo
socialismopossvelaemancipaogeraldahumanidade.ParaFreire,o
contextoatualnospossibilitaprojetarnovasexperinciassocialistas,
transcendendoaomodelonegativodosocialismosovitico,assimcomoo
paradigmaautoritriodochamadosocialismoreal:
Odiscursocontraautopiasocialistaodiscursoliberalouneoliberal
necessariamenteeobviamenteenalteceoavanodocapitalismo.Eumerecusoa
pensarqueseacabouosonhosocialistaporqueconstatoqueascondies
materiaisesociaisqueexigiramessesonhoestoa.Estoaamisria,a
injustiaeaopresso.Eissoocapitalismonoresolveanoserparauma
minoria.Euachoquenunca,nuncananossaHistria,osonhosocialistafoito
visvel,topalpveletonecessrioquantohoje,embora,talvez,demuitomais
difcilconcretizao.(FREIRE,2001,p.209).
Nessesentido,aemancipaohumananoacontecerporeventualidade,
porconcesso,masserumaconquistaefetivadapelaprxishumana,que
demandaumalutaininterrupta.Assim,Freirenodefendeumalibertao
enquantopontoideal,foradoshomens,aoqualinclusiveelessealienam.A
liberdadecondioimprescindvelaomovimentodebuscaemqueesto
inscritososhomenscomoseresinconclusos...Alibertao,poristo,um
parto[...]Ohomemquenascedestepartoumhomemnovoques
vivelnaepelasuperaodacontradioopressoresoprimidos,quea
libertaodetodos(FREIRE,1991,p.35).
Detalmodoqueasuperaodessacontradioumprocessoquetrazao
mundonovosseres,nomaisopressores,nemoprimido,mashomemlibertando
se.Nessecontexto,Apedagogiadooprimido(1991),constituiapedagogiados
homensedasmulheresempenhandosenalutaporsuaemancipao.Aorigem
dapedagogiadooprimido,comopedagogiahumanistaelibertadora,deixadeser
dooprimidoepassaaserapedagogiadoshomensemprocessodepermanente
libertao.(FREIRE,1991,p.41).
Destarte,oprocessodeemancipaohumananaperspectivadeFreirecontempla
oprocessodehumanizaotantodooprimidoquantodoopressor.Essaluta
unicamentetemsentidoquandoosoprimidos,aobuscaremreconstruirsua
humanidade,nosesentemidealistamenteopressores,nemsetornam,defato,
opressoresdosopressores,masrestauradoresdahumanidadedeambos.Ea
estagrandetarefahumanistaehistricadosoprimidoslibertarseasie
aosopressores.(FREIRE,1991,p.30):
Adesumanizao,quenoseverificaapenasnosquetmsuahumanidade
roubada,mastambm,aindaquedeformadiferente,nosquearoubam,
distorodavocaodosermais...Naverdade,seadmitssemosquea
desumanizaovocaohistricadoshomens,nadamaisteramosquefazer,a
noseradotarumaatitudecnicaoudetotaldesespero.Alutapelahumanizao,
pelotrabalholivre,peladesalienao,pelaafirmaodoshomenscomopessoas,
comoseresparasi,noteriasignificao.Estasomentepossvelporquea
desumanizao,mesmoqueumfatoconcretonahistria,no,porm,destino
dado,masresultadodeumaordeminjustaquegeraaviolnciadosopressorese
esta,osermenos.(FREIRE,1987,p.30).
Assim,emancipaonaperspectivadeFreireapropriarseeexperimentaro
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poderdepronunciaromundo,avivnciadacondiohumanadeserprotagonista
desuahistria.Freirenospossibilitaumprojetodeeducaopopularquealmejaa
libertao,humanizaoeemancipaohumana.Suapedagogiacaminhaem
tornodeumaontologiasocialehistrica.Ontologiaque,aceitandooupostulando
anaturezahumanacomonecessriaeinevitvel,noaentendecomoumaa
prioridaHistria.Anaturezahumanaseconstituisocialehistoricamente.
(FREIRE,2000,p.119).Aemancipaoconsistenumfazercotidianoehistrico
permeadodedesafios,sonhos,utopias,resistnciasepossibilidades.
VocacionadoLiberdade,oserhumanobuscaresponderatravsdesua
disposiodecavar,semcessar,espaosdeautonomia,emvistadeumrenovado
compromissocomacausaemancipatria,sejanoplanopessoal,sejanombito
coletivo(CALADO,2001,p.55).Freirebuscarealizarosonhopolticoafavorda
emancipaohumana.Estatarefa,noentanto,nopodeserpropostapelaclasse
dominante.Devesercumpridaporaquelesquesonhamcomareinvenoda
sociedade,arecriaooureconstruodasociedade.(FREIRE,2001,p.49).
Libertaoeopresso,porm,noseachaminscritas,umaeoutra,nahistria,
comoalgoinexorvel.Damesmaformaanaturezahumana,gerandosena
histria,noteminscritanelaosermais,ahumanizao,anosercomovocao
dequeoseucontrriodistoronahistria...Homensemulheres,aolongoda
histria,vimonostornandoanimaisdeverasespeciais:inventamosapossibilidade
denoslibertarnamedidaemquenostornamoscapazesdenospercebercomo
seresinconclusos,limitados,condicionados,histricos.Percebendo,sobretudo,
tambm,queapurapercepodainconcluso,dalimitao,dapossibilidade,no
basta.precisojuntaraelaalutapolticapelatransformaodomundo.A
libertaodosindivduossganhaprofundasignificaoquandosealcanaa
transformaodasociedade.(FREIRE,1997,p.100).
Assim,nocontextodasociedadecapitalista,hmuitoslimitesaoprocesso
deemancipaohumana.Estaemancipaosersempreumprocessoem
construo,umdevenir.Nessesentido,aemancipaohumanano
pensamentodeFreireumvivenciarcotidiano,noumprojetoaser
concretizadosomentenumfuturolongnquo,inclusiveparaserconstrudo
evividoporoutros.Portanto,asprticasemancipatriasdahumanidadese
efetivaroaomesmotemponocotidianoenahistria.Ocorreemcasa,nas
relaesentrepais,mes,filhos,filhas,naescola,nasrelaesdetrabalho,
noimportaoseugrau,afirmaFreire(2000),oessencialsesouuma
pessoacoerentementeprogressista.Nessesentido,aeducaopopular
constituiumdosespaosfundamentaisquepossibilitaaossereshumanos
irexercitandooprocessodeemancipaoindividualecoletiva.Assim,na
perspectivafreireana,aemancipaoincluiavivnciadasnecessidades
matriasesubjetivas,contemplaafesta,acelebrao,aalegriadeviver:
Essaeducaoparaaliberdade,essaeducaoligadaaosdireitos
humanosnestaperspectiva,temqueserabrangente,totalizanteelatem
quevercomoconhecimentocrticodorealecomaalegriadeviver.Eno
apenascomarigorosidadedaanlisedecomoasociedadesemove,semexe,
caminha,maselatemavertambmcomafestaquevidamesma.Maspreciso
fazerissodeformacrticaenodeformaingnua.Nemaceitarotodo
poderosismoingnuodeumaeducaoquefaztudo,nemaceitaranegaoda
educaocomoalgoquenadafaz,masassumiraeducaonassuaslimitaes
e,portanto,fazeroquepossvel,historicamente,serfeitocomeatravs,
tambm,daeducao.(FREIRE,2001,p.102).
Nesteaspecto,Freireargumentacontraaconcepobancriadeeducao.Uma
educaoquenopromoveaemancipao,aocontrrio,reduzoserhumanoao
autmato,queconstituianegaodesuaontolgicavocaodesermais.Uma
concepodehomemcomoentevazioaquemomundoenchadecontedos,
constitudonumaconscinciaparticularizada,mecanicistamentecompartimentada:
Naconcepobancriaqueestamoscriticando,paraaqualeducaooatode
depositar,detransferir,detransmitirvaloreseconhecimentos,noseverificanem
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podeverificarseestasuperao.Pelocontrrio,refletindoasociedadeopressora,
sendodimensodaculturadosilncioaeducaobancriamantme
estimulaacontradio.(FREIRE,1987,p.59).
Freiredesenvolveumaconcepodialgicadaeducaofundamentadanuma
compreensoproblematizadoradoatodeconhecereaintencionalidadedemudar
omundo.Freirepropeumaeducaoque,eliminadaaroupagemalienadae
alienante,consistaemumaforadetransformao,emancipaoelibertao
humana.(FREIRE,1987).Asociedadequeaestimpesuacultura,linguagem,
sintaxe,semntica,gostos,sonhos,projetosdeclassedominante.Comoexemplo,
Freirecitaaimposiodaescola:
porissoquenohverdadeirobilingismo,muitomenosmultilingismo,forada
multiculturalidadeenohestacomofenmenoespontneo,mascriado,
produzidopoliticamente,trabalhado,asduraspenas,nahistria...acriao
histricaqueimplicadeciso,vontadepoltica,mobilizao,organizaodecada
grupoculturalcomvistasafinscomuns.Quedemanda,portanto,umacerta
prticaeducativacoerentecomessesobjetivos.Quedemandaumanovatica
fundadanorespeitosdiferenas.(FREIRE,1997,p.157).
Dessemodo,oprojetodeemancipaohumanadefendidoporFreire,contempla
aquestodomulticulturalismo.Odireitoeorespeitosdiferenasconstituium
dosaspectosabordadosporFreire,principalmentenosseusltimostrabalhos.
SegundoFreire(1997,p.156),refletirsobreamulticulturalidadeconstituiumtema
quedemandaumaanlisecrticadasuaconstituio.Amulticulturalidadenose
constituidajustaposiodeculturas,muitomenosnopoderexacerbadodeuma
sobreasoutras,masnaliberdadeconquistada,nodireitoasseguradodemoverse
cadaculturanorespeitoumadaoutra.Assim,numasociedadecomperspectivas
deemancipaomulticultural,odesafioconsisteemestabelecerumaanlise
crticadasprticaseducativas,comointuitodenoseconfundirumajustaposio
deculturascomomulticulturalismo.
Portanto,aperspectivamulticulturalfreireanaseexpressaenquantoaconcretude
deumdilogocrticoentreasculturas,potencializandoaomesmotempoaes
quevislumbremformasmaishumanasdeconvivnciaedecrescimentoindividual
ecoletivodetodosossereshumanos.Refereseaprocessoseducativosque
efetivamentecontribuamcomaconstruodahumanidadedoserhumano,de
todosossereshumanosemtodososquadrantesdoglobo(SOUZA,2001).
Dessaforma,Freireclaroquandoargumentaquenobastaapenasgarantiro
direitoaessadiversidadenumasociedadeditademocrtica.Freirecriticao
modelodepsmodernidadededireita,quedifundeaidiaquefoisuprimidaas
classessociais,asideologias,ossonhoseutopias.(FREIRE,1997,p.198).Nessa
perspectiva,temseodiscursodequeacategoriaclassesocialfoiabolidanos
estudossociolgicoseeducacionais,edequenoexistemmaisclassessociais,e
ostrabalhadoresestodiludosemvriasfrentes:pelotrabalho,pela
sobrevivnciaimediata.Entretanto,reflitoqueaquestobsicaaindaa
desigualdadesocialdeclasses.E,asoutrastemticasemquestonostempos
atuais,taiscomo,adefesadanatureza,aslutastnicas,dasmulheres,odireito
diferena,demandamtambmodebatesobreasclasses.Ouseja,aforma
desigualcomoosmaisdiversosgrupossociaistmparticipadodoprocessode
produoeusufrutodosbensculturaisemateriaisproduzidospelahumanidade:
Numprimeiromomentoalutapelaunidadedadiversidadeque
obviamenteumalutapoltica,implicaamobilizaoeaorganizaodas
forasculturaisemqueocortedeclassenopodeserdesprezado,no
sentidodaampliaoenodoaprofundamentoesuperaodademocracia
puramenteliberal.precisoassumirmosarealidadedemocrticaparaa
qualnobastareconhecerse,alegremente,quenestaounaquela
sociedade,ohomemeamulhersodetalmodolivresquetmodireitode
atdemorrerdefomeoudenoterescolaparaseusfilhosefilhasoude
notercasaparamorar.Odireito,portanto,demorarnarua,odenoter
velhiceamparada,odesimplesmentenoser.(FREIRE,1997,p.157).
(Grifosnossos)Portanto,omulticulturalismonoconstituisimplesmentea
afirmaododireitodeserdiferente,quandoestadiferenaestsendo
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caracterizadapeladesigualdadesocial.Poisosimplesdireitodiferenaentreas
multiplicidadesdeculturasinsuficienteparasedizerqueestamosnuma
sociedademulticultural.Nessesentido,apedagogiafreireanatemcadavezmais
secolocadoradicalmenteafavordatransformaodascondiesesituaesde
vidaedeexistnciadasmaioriasdesapossadasdequaisquerpodereseconmico,
socialepoltico.(SOUZA,2001,p.119).DiantedessedebateFreirefazuma
distinoentreapsmodernidadeprogressistaeaconservadora,neoliberal,
combatendoessaltima,ereafirmandoaopopelosexcludos.Nessecontexto,
Freireassumeseenquantoumpsmodernocrtico:
Paramim,aprticaeducativaprogressistamentepsmodernanelaquesempre
meinscrevi,desdequevimtona,timidamente,nosanos50aquesefunda
norespeitodemocrticoaoeducadorcomoumdossujeitosdoprocesso,aque
temnoatodeensinaraprenderummomentocuriosoecriadoremqueos
educadoresreconhecemerefazemconhecimentosantessabidoseoseducandos
seapropriam,produzemoaindanosabido.aquedesocultaverdadesemlugar
deescondlas.(FREIRE,2001,p.159).
FreireidentificaassimcomoBoaventura,quehdiferentesculturasoutraos
culturaisdeumamesmaculturanacional,emboraseencontremjustapostasouem
situaesdedominaoesubalternidades.Odesafioconsiste,portanto,
transcenderessadiversidadecultural,pormeiododilogocrticoentreasculturas
edasculturas(interculturalidade),numamulticulturalidade.(SOUZA,2001,p.123).
Nessaperspectiva,amulticulturalidadeassimcomoainterculturalidadenoso
situaesespontneas,soprojetos,aindadesejos,utopias,metasdealguns
poucosgrupossociais,especialmentedosnovosmovimentossociais.Assim,a
multiculturalidadeseefetivarcomoconseqnciadeumaconstruodesejada
poltica,culturalehistoricamente.Portanto,estautopia,suaesperana,poder
tornarseumanovaconfiguraodaconvivnciahumana(emsuasdimenses
econmica,polticaegnosiolgica),nosnovoscenriosmundiais.(SOUZA,2001,
p.126).AexperinciadoFrumSocialMundialtemoportunizadoessemovimento
globaldeexpresso,partilhaesolidariedadeentrediversospovos,culturas.
EMANCIPAOEMULTICULTURALISMOEMBOAVENTURADOS
SANTOS
BoaventuradosSantosaportaumanovaconcepodeemancipao.Esta
perspectivanascedoaprofundandodateoriademocrtica,quecontemplauma
novaequaoentresubjetividade,cidadaniaeemancipao.Segundoeste
pensador,nocontextoatual,osocialismoencontraselibertodacaricatura
grotescadosocialismorealetornase,portantodisponvelparavoltarasera
utopiadeumasociedademaisjustaedeumavidamelhorparatodos.
Santos(2003),coordenouumprojetodepesquisadembitointernacional
intitulado:Reinventaraemancipaosocial:Paranovosmanifestos.Oponto
centraldesseprojetoqueaatuaoeaconcepoqueestearamederam
credibilidadeaosideaismodernosdeemancipaosocialencontrarseno
momentoatualfortementequestionadopelofenmenodaglobalizao,que
emboranosejanovo,temadquiridonasduasltimasdcadasumaamplitudetal
quetemredefinidooscontextos,asconfiguraes,osobjetivos,osmeioseas
subjetividadesdaslutassociaisepolticas.Aidia,portantodesseprojetoque
estaformadeglobalizao,emborahegemnica,noanicaedefatotemsido
progressivamenteconfrontadaporumaoutraformadeglobalizao:alternativa,
contrahegemnica,institudapeloconjuntodeiniciativas,movimentose
organizaesque,atravsdevnculos,redesealianaslocais/globais,lutam
contraaglobalizaoneoliberalmobilizadospelodesejodeummundomelhor,
maisjustoepacficoqueacreditampossveleaquesentemterdireito(SANTOS,
2003,p.14):
Aemancipaonomaisdoqueumconjuntodelutasprocessuais,semfim
definido.Oqueadistinguedeoutrosconjuntosdelutasosentidopolticodas
processualidadesdaslutas.Essesentido,paraocamposocialdaemancipao,
aampliaoeoaprofundamentodaslutasdemocrticasemtodososespaos
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estruturaisdaprticasocial.(SANTOS,2003,p.277).
EssaperspectivadeemancipaoemergiunoIFrumSocialMundialemPorto
Alegreesefortaleceatosdiasatuais.nestaglobalizaoalternativaenoseu
embatecomaglobalizaoneoliberalqueestosendocriadososnovoscaminhos
daemancipaosocial.DeacordocomSantos(2003,p.35),estaviso
alternativadeglobalizaovaisefundamentarnomarxismoperanteaidiada
importnciadasarticulaesinternacionaisdaslutasnocontextodocapitalismo
globa:
Osucessodaslutasemancipatriasdependedasalianasqueosseus
protagonistassocapazesdeforjar.NoinciodosculoXXI,essasalianastm
depercorrerumamultiplicidadedeescalaslocais,nacionaiseglobaisetemde
abrangermovimentoselutascontradiferentesformasdeopresso.(SANTOS,
NUNES,2003,p.64).
DeacordocomNuneseSantos(2003),essaslutastmsidotravadasemum
contextohistrico,ondeseobservaaemergnciadediferenteslutaseatores
coletivosdistintos:asmulheres,osambientalistas,osmovimentosantiracistas.
Segundoestesautores,diantedasnovasconfiguraesdocapitalismo
globalizado,nomaispossvelatribuiapenasaumatorcoletivooproletariado
global,opapelprincipaldaslutascontraasformasdiversasdeopresso,
exclusoedominao.Temseaemergnciadeumadiversidadedelutase
sujeitoscoletivos.Portanto,tornasenecessrioreconceitualizaraescalaespacial
dessaslutas,quesotravadasnosespaosnacionais,supranacionaise
subnacioanisemqueoperaocapitalismo.(SANTOS,2003,p.35).
Dessemodo,aglobalizaohegemnica,aomesmotempoemquesucintanovas
formasderacismo5,tambmtemcriadocondiesparaaemergnciado
multiculturalismo.Santos(2003),escrevesobremulticulturalismo,justia
multicultural,direitoscoletivosecidadaniasplurais,enquantotermosque
permeiamodebateemtornodatensoentreadiferenaeaigualdade,entrea
exignciadereconhecimentodadiferenaededistribuioquepossibilitea
efetivaodaigualdade.Essastenesocorremnoseiodaslutasdosmovimentos
sociaiscomperspectivasemancipatrias,contraasredueseurocntricasde
algunstermos,buscandoproporconcepesmaisinclusivaseaomesmotempo,
respeitadorasdadiferenadeconcepeseprticasalternativasquebuscama
dignidadehumana(SANTOS,NUNES,2003,p.25).
Nessecontexto,SantoseNunes(2003,p.28),debatemomulticulturalismo
enquantoumtermocontroversoeatravessadoportenses6.Aexpresso
multiculturalismodesigna,originalmente,aconvivnciadeformatosculturaisoude
gruposcaracterizadosporculturasdiferentesnombitodassociedades
modernas.Estetermotemsidousado,portanto,paradesignarasdiferenas
culturaisemumcontextotransnacionaleglobal.Dessemodo,existemdiferentes
noesdemulticulturalismo,noentanto,nemtodastmumsentidoemancipatrio.
Estetantopodeserconservador,quantoemancipatrio.Segundoestesautores,
estetermoapresentaasmesmasdificuldadeseosmesmospotenciaisdoconceito
decultura.Umdosconceitosdominanterefereseaoscaminhosdosaber
institucionalizadonoOcidente.Noentanto,houtrasconcepes,que
reconhecemaexistnciadeumapluralidadedeculturas,definindoascomo
totalidadescomplexasqueseconfundemcomassociedades,permitindo
caracterizarmodosdevidabaseadosemcondiesmateriaisesimblicas
(SANTOSeNUNES,2003,p.27).
Apartirdoracismotemseajustificativaideolgicaparaaprticadoimperialismo
edocolonialismo.Relacionasecomaascensoedomnioocidentalecapitalismo
noglobo.Proclamandoasuperioridadedaculturaedareligioocidental,
justificandoasaesdecolonizaoparaacivilizaodospovosbrbarose
pagos.Daosurgimentodotermoocidentalismo.Nessaperspectiva,o
multiculturalismoassumeaperspectivadelutaparacombateroslegadosdo
racismoegarantirainstituiodeumasociedademaisjusta.(GHAI,2003,p.557).
6Paraaprofundarascrticasquesofeitassobreoconceitomulticulturalismover
SantoseNunes(2003).
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VColquioInternacionalPauloFreireRecife,19a22setembro2005
Destarte,mesmodiantedaglobalizao,possvelsefalaremverses
emancipatriasdomulticulturalismo.Suarelevnciaconsistenofatodesera
cultura,naeradocapitalismoglobal,oespaoprivilegiadodearticulaoda
reproduodasrelaessociaiscapitalistaseaomesmotempo,odoantagonismo
aelas.(SANTOSeNUNES,2003,p.33).Portanto,paraestesautoresarelao
entreglobalizaoemulticulturalismoambgua.Aomesmotempoemquea
globalizaofavorecearelaoentreasdiversasculturas,reforandooscontatos
entreosdiferentespovosdoglobo,observaseainflunciahomogeneizadorado
capitalismoedosmercadosglobaissobreestasculturas.
Assim,Santos(2003),defendeomulticulturalismoemancipatrio,quesebaseia
noreconhecimentodadiferenaenodireitodiferenaedacoexistnciaou
construodeumavidaemcomumalmdadiferenadevriostipos.Noentanto,
aigualdadeouadiferena,porsiss,nosoaspectossuficientesparauma
polticaemancipatria.Odebatesobreosdireitoshumanosesuareinveno
comodireitosmulticulturais,bemcomoalutadasmulheres,dospovosindgenas,
mostramqueaafirmaodaigualdadecombaseempressupostosuniversalistas,
bemcomoosquedeterminamasconcepesocidentais,individualistas,dos
direitoshumanos,levamuitasvezesdescaracterizaoenegaodas
identidades,dasculturasedasexperinciashistricasdiferenciadas.Portanto:
[...]comocompatibilizarareivindicaodeumadiferenaenquantocoletivoe,ao
mesmotempo,combaterasrelaesdedesigualdadeedeopressoquese
constituramacompanhandoessasdiferenas?Queexperinciasexistemneste
campoeoquenosensinamelasosaberaspossibilidadeseasdificuldadesde
construodenovascidadaniasedomulticulturalismoemancipatrio?(SANTOS,
NUNES,2003,p.25).
Enfim,oconceitodeemancipao(aglobalizaocontrahegemnica)proposta
porSantos,baseadanaconstruodecidadaniasemancipatriaspartirdas
lutaseiniciativaslocaisglobaisdegrupospopularesnaperspectivaderesistir
opresso,descaracterizaoeexclusoinstitudascomomodeloda
globalizaohegemnica,porintermdioderedesedecoligaesmundiais,
atravsdeumconjuntodelutas,dediferentespovos,culturas.Assim,aspolticas
emancipatriaseainvenodenovascidadaniascolocamsenoterrenodo
conflitoentreigualdadeediferena,entreorequisitodereconhecimentoeo
imperativodanovadistribuiodajustiasocial.ConformeSantoseNunes(2003,
p.63),aafirmaodadiferenaporsispodeservirdejustificativaparaa
discriminao,exclusoouinferiorizao,emnomedosdireitoscoletivosede
especificidadesculturais.Nesseaspecto,Santos(2003),propequeparaabolir
estedilemasefazindispensveldefenderaigualdadesemprequeadiferena
originarinferioridade,edefenderadiferenasemprequeaigualdadereferirse
descaracterizao.
EDUCAOPOPULAR,EMANCIPAOEMULTICULTURALISMO
Ahistriadaeducaopopularemergedanecessidadedecontestarodiscurso
formaldaigualdadeedoEstadodedireito,institudodesdeaRevoluo
Francesa,etemsidodesenvolvidanaAmricaLatina,enquantoumaeducao
abertaaoscamponeses,indgenas,mulheres,trabalhadoresrurais,moradoresde
favelas,populaesquehistoricamentetemsidoexcludasdousufrutodosbens
materiaiseculturaisproduzidossocialmente.Nesseaspecto,aeducaopopular
recusaaneutralidadepolticaecientficaeafirmaconcepeseprticas
10
emancipatriasdahumanidade.
Portanto,aeducaopopularsubmergedacompreensodequeaeducao
umprocessopermanentedeafirmaodacondiodoserdesujeitohistrico.
Suaproposiofundamentalconstituiestimularprocessosquepromovama
liberdade,emancipao,autonomiaindividualecoletiva.Essaperspectivade
educaosefundamentanopensamentomarxista,naconcepodeHomem
construtordasuahistriaedasuacultura,enquantoserdaprxis.Deacordocom
MeloNeto,aeducaocaracterizadapopularestrelacionada:
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[...]aslutaspolticascomaconstruodahegemoniadaclassetrabalhadora
(maiorias),mantendooseuconstituintepermanente,queacontestao[...]Uma
aopopularquandocapazdecontribuirparaaconstruodedireopoltica
dossetoressociaisqueestomargemdofazerpoltico.(MELONETO,2003,
p.52).
Destemodo,oconceitodepopularrefereseaumaaoquecontempleos
seguinteselementosqueserelacionamentresi,noentantodiferenciandose:tem
umaorigemnasmaiorias(povo),ouaeleestejaencaminhado,temopoltico
comocomponentedepromoodehegemoniadossetoresmajoritriosda
sociedade,noaspectometodolgico,vislumbraumaprticaparaoexerccioda
cidadaniacrticaegeradoradeao.Notocanteadimensoticaeutpica,
fundadaemprincpiosdesolidariedade,tolernciaejustiapelabuscaincessante
dealternativasdevidaedefelicidade.(MELONETO,2003).
PauloFreirenassuasdiversasobrasexpressaasuacompreensodeeducao
popularvinculadasaescomosoprimidos.Freirepropeumametodologiaque
faciliteoprocessodeemancipaodoindivduoedasociedade,naesperanade
superaodaopresso,exploraoedesigualdadesocial.Nessaperspectiva,
Freirecolocaqueumadasprimordiaistarefasdaeducaocrticaradical
libertadora(popular)trabalharalegitimidadedosonhoticopolticoda
superaodarealidadeinjusta.Assim,aeducaopopulardefendidaporFreire
aquelaquepersegueosonhodaconstruodeumasociedade:
[...]reinventandosesemprecomumanovacompreensodopoder,passandopor
umanovacompreensodaproduo,umasociedadeemqueagentetenhagosto
deviver,desonhar,denamorar,deamar,dequererbem.Estatemqueseruma
educaocorajosa,curiosa,despertadoradacuriosidade,mantenedorada
curiosidade.(FREIRE,2001,p.101).
Freireindagaafavordequemecontraquemsodesenvolvidasasprticasde
libertaoeemancipaohumananoprocessoeducativo.Comoqueaprtica
emeducaosearticulaaoutrasaesvislumbrandoaconstruodeumanova
sociedade?Nesseaspecto,Freireestatentoparaoslimitesdaeducaocomo
prticadeliberdade.Paraele,aeducaomodeladapelasociedadesegundoos
interessesdosquedetmopoder,esozinhanovaiinstituirumasociedade
emancipada.Portanto,Freireenfatizaqueemboraaeducaonosejaa
alavancadatransformaosocial",atransformaoemsi,noobstante,um
eventoeducacional:
Seiqueoensinonoaalavancaparaamudanaouatransformaoda
sociedade,masseiqueatransformaosocialfeitademuitastarefaspequenas
egrandes,grandiosasehumildes!Estouincumbidodeumadessastarefas.Sou
umhumilde
11
agentedatarefaglobaldetransformao.Muitobem,descubroisso,proclamo
isso,verbalizominhaopo.(FREIRE,2001,p.60).
Nocontextoatual,odesafiodaeducaopopularestimularepossibilitar,nas
circunstnciasmaisdiferentes,acapacidadedeintervenoetransformaodo
mundonaperspectivadaemancipaohumanacontemplandoadiversidade
cultural.Nessesentido,Freire(2000),destacaaexperinciatantodosquilombos
quantodoscamponesesdasLigaseossemterradehoje,oprotagonismo
histricodessessujeitossociais:
[...]anteontem,ontemeagorasonharamsonhamomesmosonho,acreditarame
acreditamnaimperiosanecessidadedalutanafeituradahistriacomofaanha
daliberdade...Seossemterrativessemacreditadonamortedahistria,da
utopia,dosonhonodesaparecimentodasclassessociais,naineficciados
testemunhosdeamorliberdadesetivessemacreditadoqueacrticaao
fatalismoneoliberalaexpressodeumneobobismoquenadaconstrise
tivessemacreditadonadespolitizaodapoltica,embutidanosdiscursosque
falamdequeoquevalehojepoucaconversa,menospolticaesresultados,
se,acreditandonosdiscursosoficiais,tivessemdesistidodasocupaesevoltado
parasuascasas,masparaanegaodesimesmos,maisumavezareforma
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agrriaseriaarquivada.(FREIRE,2000,p.61).
Dessaforma,Freiredesenvolveumadiscussocentradanaeducaolibertadora
enquantoeducaodemocrtica,desveladora,desafiadora,umatocrticodo
conhecimento,daleituradarealidade,dacompreensodecomofuncionaa
sociedade,aescola,comotambm,osprocessoseducativosquesedono
interiordosmovimentossociaisedasprticasemeducaopopular.Emumade
suasltimasobras:Pedagogiadaautonomia:saberesnecessriosprtica
educativa(1998),Freireapresentadiversossaberesimprescindveisao
educativa.DestacodoissaberesabordadosporFreirefundamentaisna
constituiodeumaeducaopopularemancipatria:osaberdaHistriacomo
possibilidadeenocomodeterminao.Omundono.Omundoestsendo
(FREIRE,1998,p.85).Outrosaberodeque,comoexperincia
designadamentehumana,aeducaoumaformadeintervenonomundo.
(FREIRE,1998,p.110).
Assim,diantedessasreflexessobreasconcepesdeeducaopopular,
observasequeosprojetosemeducaopopularnaatualidadeprecisambuscar
umasadatericoprticaquerespondaaosdesafioseaspossibilidadespostas
pelasnovasconfiguraeshumanosociais:
Precisamtornarseprojetosatreladosbuscaderealizaesdenovasrelaes
sociais,pautadasemoutrosfundamentos.Podemestarvoltadasconstruode
umnovoestilodevida...Elasparecemtersignificadomedidaquesejam
conduzidasaprocessosquemantenhamohumanocomocentrodessas
realizaeseotrabalhoimpulsionadordesuaemancipao,assegurandoa
existnciadaprpriavidahumanaresultantedesuaintervenonanatureza
(MELONETO,2004,p.85).
ConformeSouza(2001,p.127),omodelodeglobalizaoqueesta,tem
provocadodiversastransculturaes,especialmente,aolongodosltimos50
anos.Noentanto,notemprovocadoumaunidadenadiversidadedeculturas,
apenas,possibilitadoumadiversidadeculturaloupluriculturalidadequetende,
predominantemente,fragmentaocultural.Nessesentido,diversosmovimentos
sociaistmdenunciadopermanentementeessaproblemtica.Comoexemplotm
seosprotestosdosvriosmovimentossociais,efetivadosdurantediferentes
encontrosdembitointernacionaldosdonosdomundo(Seatle,Danos,
Gnova).
12
Poroutrolado,htambmasaespropositivasdoFrumMundialSocial,cujo
motecentralUmoutromundopossvel.
Nessaperspectiva,omulticulturalismopodeserumaalternativaderesistncia
diantedastransculturaesprovocadaspelosprocessosatuaisdeglobalizao
hegemnica(Santos,2003),marcadaporumanovasociabilidadehumana,diante
dadiversidadecultural,vislumbrandoodilogo,orespeito,ocompartilhardessas
diferenas.Portanto,nessecontexto,aeducaopopularencontrasedesafiada
poroutrospapisenovasdemandas:
[...]noapenasconceituais,masprocedimentaiseorganizativas,sobretudoem
termosdeseuscontedoseprticaspedaggicas.Sedesejaqueosprocessos
educativospotencializem,apartirdadiversidadecultural,ocrescimentohumano
integraldetodooserhumanoedetodosossereshumanosdaTerra,norespeito,
promoo,proteoedesenvolvimentodomeioambientenaturalecultural.
(SOUZA,2001,p.122).
VejoaidentidadeentreFreireeBoaventuraquandoestespropemorespeitos
diferenaseodilogoentreasculturascomoprocessodeemancipaohumana.
Dessemodo,aeducao,osmovimentossociais,constituiolcusprivilegiado
doaprendizadopermanentedesseprocesso.Nessaperspectiva,o
multiculturalismoconstituiumdilogohorizontalentreaspessoas,asculturas,os
povos,osterritrios,asnaes,osestados.ConformeSantos(2001,p.560),o
multiculturalismoemancipatrioeasaesalternativasdejustiasocialseopem
diferenciaodesigualdaidentidade,dominao.Nessesentido,observaseo
potencialemancipatriodosdireitoshumanos,incluindoaformaoderedes
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baseadasnosdireitoshumanoseiniciativaslocais,assimcomoaimportnciados
direitosindividuaisecoletivos,opluralismoeorespeitosdiversidadestnicas,
sociaiseculturais.
DECLARAESFINAIS
Oprojetoneoliberaleglobalizadoqueaest,temdifundindoumdiscurso
fatalista,conservadorealienatriosobreoscaminhoseasperspectivasda
humanidade.Nesseaspecto,soucmplicedeFreire(2000),quandodeclaraqueo
discursodaimpossibilidadedemudaromundoodiscursodequem,por
diferentesrazes,aceitouaacomodao,inclusiveporlucrarcomela.Freire
sublinhaanecessidadedoaprendizadoconstantedaleituradomundo,exigindo
fundamentalmenteacompreensocrticadarealidade,queenvolve,deumlado,
suadenncia,deoutro,oannciodoqueaindaexiste,maspoderexistir:uma
sociedadeemancipada.
Portanto,apsafeituradessetexto,muitasreflexespermanecememaberto.
Emancipaoemquenvel?Comoconduzirumprojetodeemancipaohumana
geralemumglobocadavezmaisapartadoporpolticasneoliberaise
excludentes?Comoconduzirumaprticaemancipatriaemumcontextocadavez
maisopressor,individualista,cujasleismaioresestosendoasdomercado,ada
lutapelasobrevivnciaimediata?Aemancipaohumanaumsonhopossvel
ouno?Semenospossvel,tratase,parans,desabercomotornlomais
possvel(FREIRE,2000).
Conformepenso,aeducaoparaaemancipaonotofcildeserinstituda,
poisa
13
educaoporsisnofundamentalmenteumfatordeemancipao.Nessa
perspectiva,Freire,Adorno,Boaventura...nosconvidamapensarasociedadeea
educaoemseudevir,vislumbrandofixaralternativashistricastendocomobase
umaeducaoparaaemancipaohumana,enquantoumprocessoinstituinteao
longodahistriadahumanidade.Nessecontexto,compreendooconceitode
emancipaoenquantoumacategoriadinmica,comoumviraserenoum
ser.(ADORNO,2003).
Portanto,dialogarsobreaemancipaohumananombitodasprticasem
educaopopularconstituiumautopia,umquefazerpoltico,pedaggico,social,
cultural,humano,tico,construdoaomesmotemponocotidianoenahistria.
Umavezque,nombitodasociedadecapitalistaelasersempreincompleta,um
processoemconstruo,poisosobstculosestruturaisemperramsuarealizao
efetiva.Dessemodo,aconsolidaodaemancipaopassapelastransformaes
profundasnombitodasrelaessociaisdeproduo,assimcomonasmicro
relaes.Noentanto,mesmodiantedetodosesseslimites,elavemocorrendoa
partirdediferentesformasdelutaemanifestaesdesujeitossociais,nosvrios
lugares,formatos,sentidos,pelosvriospovos,culturas,utopiasemdefesadeum
mundomaisjustoefraterno:
Osonhopelahumanizao,cujaconcretizaosempreprocesso,esempre
devir,passapelarupturadasamarrasreais,concretas,deordemeconmica,
poltica,social,ideolgicaetc.,quenosestocondenandodesumanizao.O
sonhoassimumaexignciaouumacondioquesevemfazendopermanente
nahistriaquefazemosequenosfazerefaz.(FREIRE,1997,p.99).
Enfim,acreditoqueatravsdasprticasemeducaopopularemancipatria,que
vmsendodesenvolvidaspelosdiversossetoresdasociedade,nombitodas
OrganizaesGovernamentais,dasOrganizaesNoGovernamentaisedos
MovimentosPopulares,estsendofundadaumaoutrasociedademunidade
valores,taiscomoorespeitohumano,aliberdade,asolidariedade,acooperao.
nestesentidoquemulheresehomensinterferemnomundoenquantoosoutros
animaisapenasmexemnele.porissoquenoapenastemoshistria,mas
fazemosahistriaqueigualmentenosfazemequenostorna,portantohistricos.
(FREIRE,2000,p.40).
Nessaesperana,oprocessodeemancipaonombitodaeducaopopular
buscainstaurarprogressivamenteumatransformaohumanosocial,atravsde
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umaprticaquepossibiliteaossujeitossociaisavivnciadaautonomia,
participaonatomadadedecises,produoeusufrutodeumconjuntodebens
tantomateriaisquantosimblicos,frutodoseutrabalhoedotrabalhocoletivo.
Dessemodo,nopossofalarememancipaoapenasnaperspectivasocial,ou
econmica,oupoltica,oucultural,masgeralquepossibiliteaoserhumano
expressarseaomximonasuacapacidade,criatividade,potencialidade,
realizaodasuahumanidade.
Destarte,refletirsobreemancipaohumananaeducaopopulardiscorrer
sobreprojetos,utopias,sonhosdepessoas,suacompreensocognitivaeafetiva
decomovislumbrar,vivenciarprticasparaalcanarliberdadeefelicidadeem
sociedadesmaissolidrias,amorosasedemocrticas.Daanecessidadede
trazertonaodebatesobreomulticulturalismo,orespeitoeodilogocomas
diferenaseaspotencialidadeshumanas,considerandoqueestasociedadeque
sonhoemancipadadevercontemplarabeleza,ossabereseosfazeresdetodos
quecompemahistriadahumanidade.
ColquioInternacionalPauloFreireRecife,19a22setembro2005
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SANTOS,BoaventuradeSouza,NUNES,JooArriscado.Introduo:para
ampliarocnonedoreconhecimento,dadiferenaedaigualdade.In.Sousa
Santos,Boaventura.Reconhecer
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Aline Reis Dialogando Com Freire e Boaventura Sobre Emancipação Humana Multiculturalismo e Educação Popular

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