Ecocrítica e Erotismo Nos Poemas de Magma

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e-scrita
ISSN 2177-6288
V. 4 2013.4 PATRCIA SANTANA
ECOCRTICA E EROTISMO NOS POEMAS DE MAGMA

Patrcia Maria dos Santos Santana1
RESUMO: Olga Savary nos mostra, atravs da poesia registrada no livro Magma, que a fora ertica e a
interdependncia do homem com a Natureza so fatores que regem seu trabalho criativo no que tange a
valorizao da mulher como um ser que tem domnio de seu prprio corpo e que sabe muito bem o que
realmente quer.
Palavras-chave: erotismo; ecocrtica; poesia; Savary.
Ecocriticism and erocticism: the poems in Magma

ABSTRACT: Olga Savary shows us, through the poetry registered in the book Magma, that the erotic
force and the interdependency of man with Nature are factors which move her creative work according to
the valorization of women as a being who has the domain of her own body and who knows very well
what she really wants.
Key words: erotism; ecocriticism; poetry; Savary.
O erotismo, no seu conjunto, infrao regra das proibies: uma

atividade humana.
(Georges Bataille)
Em transformando o espao, os meios natural e social, o homem tambm
transformado por eles. Assim o processo criativo externo e interno (no
sentido subjetivo). As transformaes interna e externa caracterizam a
histria social e a histria individual onde se visualizam e manifestam as
necessidades, a distribuio, a explorao e o acesso aos recursos naturais,
culturais e sociais de um povo.
Marcos Reigota
INTRODUO
O presente artigo tem como proposta estudar alguns poemas da obra potica
Magma de Olga Savary sob o prisma do jogo do erotismo e da ecocrtica. Savary uma
das grandes poetas vivas da atualidade e, com temtica ertica e intimista, foi a primeira
mulher a lanar um livro inteiro de poesia ertica. relevante ressaltarmos que a obra
Doutoranda em Literatura Comparada pela UFRJ. Bolsista Capes.
e-scrita Revista do Curso de Letras da UNIABEU Nilpolis, v.4, Nmero 4, setembro-dezembro, 2013
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foi escrita no incio dos anos oitenta, ou seja, aps a Revoluo Feminista. Sendo assim,
retomar a histria de represso feminina nessa poca essencial para refletirmos sobre
certos pontos ao longo deste trabalho.
Magma um livro mpar. Lanado em 1982, obra importante por sua temtica
ertica e por seu especial tratamento dado ao desejo. Possui um amplo requinte formal
no uso do erotismo. O magma significa o resduo que fica aps serem extradas as
partes mais fluidas de qualquer substncia. Magma aquilo que remanesce. a camada
gnea que est no centro da Terra. Em nossa cultura, o centro local sagrado por
excelncia, devido ao fato de diversas religies acreditarem que a alma est situada no
centro do corpo e tambm pelo fato de todas as cidades antigas terem sido edificadas
em torno de um centro sagrado natural ou artificial, marcado por um monte, um lago,
um templo, um obelisco ou qualquer outro tipo de monumento. Somente em torno desse
centro considerado sagrado que as comunidades poderiam se criar.
1. A CRIAO ERTICA COMO LIBERTAO FEMININA
O ato de amor, para Olga Savary, uma expresso de delrio selvagem. o

delrio de ser possuda e de possuir ao mesmo tempo; de tocar e ser tocada; de amar e
ser amada. Em uma construo carnavalizada do ato de amar em nossa sociedade
patriarcal, Savary inverte o jogo da seduo no ponto de vista da sociedade
conservadora e se posiciona como tambm dona do ato carnal na hora de sua
consumao. Savary no admite uma atitude submissa na construo do desejo da carne.
Na selvageria marcada de sua potica, narra os prazeres carnais de maneira objetiva e
com extrema sensualidade, como se do seu macho ela se aproveitasse at o ltimo
momento para poder chegar ao verdadeiro intuito da relao carnal, ou seja, o seu
prprio prazer. Mas a autora ressalta que ns s falamos ou damos nfase s coisas que
no temos ou mais sentimos falta: Se a gente vivesse o erotismo completamente, no
carecia escrever um s verso ou texto ertico2. E dessa falta ou escassez, Olga , como
o ttulo do prprio livro sugere, lava, brasa, fogo de exploso.
Entrevista com Olga Savary por Clauder Arcanjo, O Olhar Dourado de Olga Savary (Publicado na Revista
de Humor e Cultura PAPANGU n 40, maio 2007. Acessvel em http://www.letraselvagem.com.br/pagina.asp?id=65
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Em seu livro O Erotismo, Georges Bataille (1987) apresenta anlises dos aspectos
fundamentais da natureza humana, tecendo o limite entre o natural e o social, o humano
e o no humano. O estudo afirma que h uma relao entre morte e erotismo calcada em
ideias opostas de continuidade e descontinuidade, que fizeram que Bataille determinasse
trs formas de erotismo existentes no homem: o erotismo dos corpos, o erotismo dos
coraes e o erotismo sagrado. Nelas, o que est sempre em questo substituir o
isolamento do ser (sua descontinuidade) por um sentimento de continuidade profunda
com Deus ou com o universo. Bataille percorre a presena oculta do ertico na religio
e na filosofia relacionando o sexo tanto com a vida quanto com a morte. Segundo ele, a
reproduo sexual que, na base, faz intervir a diviso das clulas funcionais, leva a uma
nova espcie de passagem da descontinuidade continuidade. O espermatozoide e o
vulo so, no estado elementar, seres descontnuos, mas que se unem e, em
consequncia, estabelece-se entre eles uma continuidade que leva formao de um
novo ser, a partir da morte, do desaparecimento dos seres separados. Ou seja, a
reproduo est intimamente associada morte e dessa relao entre a continuidade e
a morte que surge a fascinao que domina o erotismo.
O Erotismo uma espcie de resistncia do homem, pois a transgresso um
elemento inerente na sua compreenso. Sendo assim, ele se constitui como uma
experincia interior, na medida em que seu sentido ltimo est em conduzir o sujeito a
um estado de interioridade plena, como afirma Bataille:
O Erotismo um dos aspectos da vida interior do homem. Se no damos
conta disso, porque o Erotismo busca incessantemente fora dele um objeto
de desejo. Esse objeto, contudo, corresponde interioridade do desejo... O
Erotismo , na conscincia do homem, o que leva a pr o ser em questo
(BATAILLE, 1987, p. 25).
O Erotismo vai, enquanto resistncia do sujeito, alm do comportamento

sedutor, como algo instintivo e espontneo que busca na sua existncia interior superar
os limites e, como jogo sedutor, quebrar leis e restries, ao observarmos que existimos
por dentro, no havendo limites para essa existncia, na qual o existir corresponde a no
haver limites para a interioridade. Neste contexto, buscaremos fundamentar a
compreenso do Erotismo, percebendo-o como uma constante em todos os homens, ao
mesmo tempo em que a cultura se instaura em seu interior configurando-o com
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intervenes segundo as variaes no contexto sociocultural, concebendo restries

como proibies. Para Bataille, o erotismo representa um tipo de religio, porm, sem
os dogmas das religies oficiais. Uma experincia ertica interior verdadeira pressupe
a conscincia da oposio entre interdio e transgresso, alm de uma vivncia dessa
oposio. A transgresso , para Bataille, a desordem organizada, na medida em que
introduz num mundo organizado algo que o ultrapassa. Savary cria, por intermdio do
erotismo, formas de enfrentar a desordem social vista como modelo, como padro.
Bataille diz que a essa transgresso que d os contornos de uma nova definio social:
Se a transgresso propriamente dita, opondo-se ao desconhecimento do
interdito, no tivesse esse carter limitado, ela seria uma volta violncia -
animalidade da violncia. Mas no isto, na realidade. A transgresso
organizada forma com o inderdito um conjunto que define a vida social
(BATAILLE, 1987, p. 61).
A mulher que escreve, que se conhece bem e que deseja uma ruptura das
tradies paternalistas faz do erotismo um modo de mudana social. O desejo est para
as escritoras como um ponto de partida s mudanas que querem. A criao e
divulgao, pela mulher, de uma poesia que radicaliza os modos libertrios de vivenciar
o desejo mostram sua parcela de contribuio no necessrio processo de transformao
social, uma vez que os novos valores, explcitos ou implcitos nas imagens do corpo
feminino livre para o prazer, abalam alicerces de resistentes estruturas de dominao
masculina. O desejo se posiciona como uma espcie de linha emancipatria do
pensamento machista.
2. O FATOR ECOLGICO NA POESIA SAVARIANA
Tambm preocupada com uma viso tico-poltica do mundo que nos cerca,
Olga Savary nos mostra um ecolgico jeito de agir e pensar nas linhas de seu Magma.
Esse jeito de agir est nas linhas de seus poemas transmitindo a importncia do que
existe em cada indivduo, seja ele homem ou mulher, alertando ao fato do deixar ser
como forma primordial de respeito ao prximo. O homem no deve oprimir ou ser
oprimido em nenhum momento. Ele deve ser livre sempre. Flix Guattari (2012)
prope a articulao, que chama de Ecosofia, entre o que seriam os trs registros
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ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana),

visando uma mudana da forma de se viver em nosso planeta, respeitando-o:
concebvel, em compensao, que a nova referncia ecosfica indique
linhas de recomposio das prxis humanas nos mais variados domnios (...).
Trata-se, a cada vez, de se debruar sobre o que poderiam ser os dispositivos
de produo de subjetividade, indo no sentido de uma re-singularizao
individual e/ou coletiva, ao invs de ir no sentido de uma usinagem pela
mdia, sinnimo de desolao e desespero. (GUATTARI, 2012, p. 15)
Alguns fatos nos levam a pensar que transformaes j esto em curso. Guattari
d o exemplo da designao de mulheres para cargos de confiana e chefia e da
reivindicao de paridade homem-mulher nas instncias representativas. Isso significa
dizer que a Ecosofia social se constitui a partir do desenvolvimento de prticas
especficas que modifiquem e reinventem maneiras de ser no que diz respeito famlia,
ao casal, ao contexto urbano, ao trabalho, ao mundo. A questo que se coloca para o
futuro a de cultivar a produo singular da existncia, ou o que ele chama de dissenso,
ou seja, o cultivo da diferena como algo positivo e possvel. a partir da que devem
surgir novas possibilidades e frentes heterogneas para articular as novas prticas
ecolgicas, ou seja, micropolticas e microssociais. O autor prope fazer com que a
singularidade, a exceo, a raridade funcionem junto com uma ordem estatal o menos
pesada possvel. a possibilidade da mudana, do fazer diferente, do ressignificar, que
permite o no engessamento das prticas culturais. Guattari mostra que a ecologia
muito mais do que preservao do meio ambiente, tendo a ver ainda com a preservao
e construo de uma sociedade de seres humanos saudveis e importantes mutuamente.
A mulher escreve vendo o seu corpo como local do prazer e local de interao
com essa Natureza onde tudo e todos so significativos, ressignificando a estabilidade e
a interao, remetendo o leitor para a possibilidade de constituio de Territrios
Existenciais. Esses Territrios Existenciais registram a subjetividade como fator
fundamental, tendo como ponto de partida o corpo e o modo de ser, respeitando os
homens como seres nicos e abrindo espao a novos equilbrios de vida. O homem no
est no mundo para destruir e, sim, para conviver sem polarizar, sem hierarquizar, sem
dualizar; o homem deve sempre realizar o viver significativo em um mundo onde
libertar-se ser. Olga Savary se serve desse pensamento para mostrar uma intrnseca
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conexo entre poesia feminina e ecologia num movimento que mostra a relao estreita
existente entre a explorao e a submisso da natureza, das mulheres e dos povos
subjugados pelo poder patriarcal. Tudo isso representa uma mudana de paradigma.
H a inteno de um convvio sem dominante e dominado, onde tudo se complementa e
no existe explorao. Desta forma, inicia-se o cultivo de relaes colaborativas no
lugar de relaes dominantes, reestruturando, assim, a noo de poder.
Com o passar dos anos, ou seja, desde a libertao feminista aos dias de hoje, a
escrita feminina toma contornos prprios e se posiciona como uma forma de resgate ao
que foi perdido. A mulher vem se mostrando como sujeito social em nome de sua
moral, moral esta que fora concebida pelos moldes masculinos e pelo pensamento da
sociedade patriarcal. Carol Gilligan (1997) define a moral feminina como aquela que
altera uma perspectiva hierrquica dando lugar a uma viso de que o eu e os outros
sero tratados como tendo o mesmo valor. A mulher no quer se mostrar superior ao
homem, mas apenas quer ser considerada como ser humano desejante, como um ser
com o mesmo valor e direito masculinos.
Savary em sua relao direta com a Natureza e com o erotismo em seus poemas,
prestigiando um sentido ertico/ecolgico, nos remete ideia levantada pela professora
e pesquisadora Anglica Soares no que concerne composio feminina sobre tal
temtica:
Em simbiose com a Natureza, se enlaam as razes corpreas, a
assinalarem o carter duradouro do amor radicalmente plantado: ao contrrio
do que acontece com relaes superficiais, desenraizadas porque fixadas em
bases de poder opressivo, onde no h lugar para o ns (...)
O discurso ertico/ecolgico feminino, como temos visto, , sobretudo, o da
revalorizao da mulher, pois esta se lana nos versos, com frequncia, como
agente da cena amorosa, participando da promoo do prazer e dele tambm
usufruindo. (SOARES, 1999, p. 82)
3. MULHER, GUA E IDEOLOGIA

Eni Orlandi (2005, p. 38) ressalta que todo dizer ideologicamente marcado.
na lngua que a ideologia se materializa, nas palavras do sujeito. Enfatiza que o sentido
que se tem do discurso parte de uma relao do sujeito com a histria, ao esclarecer que
no h discurso sem sujeito, nem sujeito sem ideologia. A ideologia e o inconsciente
esto materialmente representados pela lngua. No podemos nos esquecer de que nos
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tornamos homens e mulheres atravs da educao que recebemos dentro de um discurso

social, j que a nossa identidade se constri ali. Homens e mulheres tm suas
identidades sociais construdas por meio da aceitao ou da negao de diferentes
papis que a sociedade quer ver desempenhados atravs de diversas categorias,
inclusive a de sexo. Antes, a literatura era um desses campos em que a mulher no tinha
a chance de se expressar devido a fatores que iam da falta de escolaridade total
negao de sua expressividade artstica. Depois, a literatura tornou-se um doce caminho
de libertao. O campo masculino da literatura foi sendo, gradativamente, tomado por
grandes escritoras que se tornaram cones para o pensamento moderno, de modo que a
literatura e a poesia tornaram-se o elo de anlise desse pensamento vanguardista
feminino. Olga Savary faz parte desse cenrio de vanguarda brasileiro. A personagem
feminina dos poemas do livro Magma desvincula-se de seu papel passivo no processo
sexual, inserindo-se merecidamente como coautora do evento ertico (TOLEDO, 2009,
p. 66). A prpria poeta, em entrevista, explica a audcia de suas mulheres:
Minhas mulheres as mulheres que apresento nos poemas e contos no so
submissas; so as que determinam e norteiam sua prpria vida. Elas so para
elas mesmas. Algumas pessoas, principalmente homens, da gerao mais
jovem, adoram estas mulheres; j os da minha gerao estranham, s vezes
no gostam, ficam incomodados. Dia vir em que no estaro mais em
estado de perplexidade, espero. Quanto a mim, fao minha parte, dou meu
recado (id. ibid.).
A potica atrevida de Savary toma as rdeas da relao e, ao mesmo tempo em

que julga o homem seu rei, paradoxalmente o nomeia seu vassalo. Sumidouro o
poema que abre Magma. Nele, a figura do rei implica toda uma simbologia arquetpica
do homem. A coroao de um rei equivale a um elevado estgio de poder humano em
sua relao de unio com Deus. O rei representava a imagem da unio do cu com a
terra. As civilizaes antigas julgavam que todo rei era um escolhido divino. Nele
tambm est a ideia de pai e de heri. Todavia, Savary carnavaliza a noo inicial e
torna sdito o seu suserano atravs do amor carnal:
SUMIDOURO
Talhe da audcia
e da covardia, meu rei e vassalo,
engolir de pssaros,
golpe de asa
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fartura de gua
na rvore da vida,
na terra me tens
com os ps bem plantados.
Aqui nado, aqui vo,
telrica e alada.
A poesia de Olga usa abundantemente a palavra gua. Quase todos os poemas

de Magma mostram o uso dela:
A gua sempre me atraiu, porque foi l que a vida no planeta Terra comeou.
Nascemos no lquido amnitico dentro da barriga da me pessoal, ou seja,
dentro da gua. O melhor parto dentro da gua. Assim, sempre usei esse
elemento em poemas e nos textos todos como origem de vida e como
metfora ertica. gua gua propriamente dita seja rio, igarap, mar
ou as guas do corpo. Antnio Houaiss, ao escrever apresentaes crticas
sobre Magma e outros livros meus, chamou-me a ateno para o fato de eu
ter usado a palavra gua um sem-nmero de vezes (o nmero no me lembro
agora, teria de contar no livro, livros), e era para eu tomar cuidado seno
acabava morrendo afogada em tanta gua. Rimos os dois e os outros amigos
da ABL, que escutavam a conversa, com a brincadeira3.
A gua representa tambm a umidade da mulher (e do rgo sexual masculino)

no momento de prazer e desejo, e esta chega como um smbolo muito forte quando o
assunto sexo:
SENSORIAL
ntima da gua eu sou por fora,
Mar, igarap, rio ou aude,
Pela gua meu amor incestuoso.
Dentro da classificao do imaginrio de Durand, a gua, nesse caso, seria o

signo concreto que evoca, por uma relao natural, algo ausente ou impossvel de ser
percebido. Marleine Toledo (2009) assim explica a importncia da gua no livro
Magma:
Em Magma, visvel o papel da gua como elemento primordial na

construo da ars erotica da autora. A recorrncia desse signo no livro foi
motivo de comentrio de Antnio Houaiss, que disse poeta: Cuidado,
Entrevista com Olga Savary por Clauder Arcanjo, O Olhar Dourado de Olga Savary (Publicado na Revista de
Humor e Cultura PAPANGU n 40, maio 2007. Acessvel em http://www.letraselvagem.com.br/pagina.asp?id=65)
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menina, tem tanta gua nesse livro que prefacio que voc est arriscada a
morrer por afogamento. gua, aqui, entende-se por arqutipo de origem,
criao, nascimento, vida e renascimento.
E no aleatria a escolha feita pela poeta. J em Ser, o poema inicial de
Magma, a gua aparece como elemento configurador do sentido ertico.
(TOLEDO, 2009, p. 68)
O homem desejado pela poeta animal, animalesco ao extremo. Um macho.

Segue ao ponto de ser fera, de ser violento de tanto prazer com sua patada de bicho
feroz e cheio de desejo. Sobre essa particularidade da autora, Marleine Toledo nos
mostra que a paixo, conforme Savary, despe-se de seu carter meramente humano
para transformar seres amantes em macho e fmea, cavalo e cavaleiro, e insere,
repetidas vezes, elementos do mundo animal no insinuante jogo ertico (TOLEDO,
2009, p. 72). Ao descrever o homem como macho, Olga Savary age ecologicamente,
uma vez que nos coloca na real condio de animal que somos:
(...) olho no olho o bicho que me espreita

ponho-me nua para ser domada
e o corao do magma eu atiro fera.
O crtico Gerson Valle (2006) salienta que a selvageria de Savary em suas

obras muito tem a ver com a sua identificao plena com a natureza brasileira. Essa
alegoria homem-bicho muito latente. comum vermos em seus poemas, alm de toda
essa selvageria, um amado que no consegue saciar o desejo que surge das entranhas da
poeta, pois este desejo algo que nunca cessa; o desejo como a prpria vida que nunca
para.
Os poemas Vida I e Vida II se completam, por isso so disponibilizados no
livro exatamente nessa ordem. No primeiro poema, a poeta se mostra selvagem como o
corao da terra e morde com vontade os frutos da rvore da vida.
Uma rvore
perseguida por ela, pois uma rvore que navega no espinhao do tempo, ou seja, um
ser duradouro, cheio de longevidade:
VIDA I
A rvore que persigo mato a dentro
navega no espinhao deste tempo.
Mordo seus frutos como se eu mordera
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a agreste cor de tua carne roxa

com a fria de rios pelos joelhos.
Selvagem o corao da terra
e o meu.
Por vez, no segundo poema que d continuidade ideia de entendimento de vida, a

poeta nos conta que nada deseja do mundo em si. Somente quer dele esta pnsil adaga
nua que se dilata. A conotao usada explicita o rgo sexual masculino em seu
momento de ereo. A palavra falo empregada de forma polissmica, como verbo e
substantivo, na forma substantiva nos remete ao prprio rgo sexual masculino. Nesse
momento, isso que interessa voraz poeta. Essa a sua verdade:
VIDA II
Quase no falo e do mundo
no quero nada do mundo;
s um aceno, alguma espiga
e apenas esta pnsil
adaga nua
que se dilata
em areos jardins de espuma
sitiando a forma viva.
Marleine Toledo nos explica que se Savary diz que o amor vida, porque
assim o sente, mais do que pensa. Em outras palavras, o que a faz vibrar e sentir-se viva
no um amor aparentado com contemplao ou abnegao, porm um amor doido,
que recupera positivamente o homem-bicho (TOLEDO, 2009, p. 162). Assim, o
campo vai se abrindo para a criao de Savary, que se mostra cuidadosa em seu ato de
escrever, para que a sua poesia no seja rotulada como uma mera expresso de uma
mulher pornogrfica e oprimida pela dominao masculina no seio social. A autora no
chama a ateno dos seus leitores com literatura de baixo calo. Em nenhum momento,
a poeta faz isso. Vejamos, pois, mais uma criao savariana:
PERMITIDO JOGAR COMIDA AOS ANIMAIS

A sombra vindo da floresta
cobrindo-nos como um toldo,
os anis de folhas e razes
e os vus de areias e mars,
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a gua vindo em meio ao fogo aceso,

olho no olho o bicho que me espreita,
ponho-me nua para ser domada
e o corao do magma eu atiro fera.
O poema acima repleto de erotismo e simbologia. gua e Fogo se unem e no

apagam o desejo. A gua representa o ser em estado total de excitao e o fogo alude
ao prprio desejo. Dentro da mata, ela se depara com o bicho que a vigia. Ela no recua
e se pe pronta para ele. Ela se entrega e se serve ao animal, como o ttulo do poema
sugere. A poeta se entrega ao prazer e vira a comida de seu predador no sentido
ertico do termo. No sentido simblico, podemos entender o poema como uma
referncia questo de sexo e poder da hiptese repressiva levantada por Foucault em
Histria da Sexualidade I. A Sociedade vive, desde o sc. XVIII, uma fase de represso
sexual e se maltrata cruelmente por conta disso. Nessa fase, o sexo se reduz sua
funo reprodutora e o casal passa a ser o modelo. O que vai alm disso torna-se um
mal social e expulso, negado, reduzido ao silncio.
A hiptese repressiva no pode ser contestada, j que serve ainda sociedade
atual. Continuamos a formular, em termos de represso, as relaes de sexo e poder. Se
o sexo reprimido, o simples fato de falar do sexo ultrapassa todos os limites. Com a
hiptese repressiva, podemos vincular revoluo com prazer e tratar a liberao sexual.
Foucault mostra que os mecanismos para disciplinar a sociedade se exercem atravs da
formulao do saber sobre o corpo. na construo de um corpo dcil submetido s
estratgias de dominao que se estabelecem bases em que essas estratgias so
aliceradas, garantindo, assim, sua continuidade e permanncia. No investimento
poltico do corpo, o filsofo investiga a questo do poder como estratgia de tticas.
Existe uma produo de corpos dceis disciplinados a funcionarem de acordo com a
norma social. dentro da concepo da sociedade disciplinar que Foucault desenvolve
o conceito de dispositivo da sexualidade, definido como um conjunto heterogneo que
inclui discursos, instituies, decises regulamentares, leis, proposies filosficas e
morais. Quando a poeta diz que permitido jogar comida aos animais, ela est se
posicionando contra os padres criados pela sociedade reguladora, mostrando que o
no fora extinto e o corpo repreendido em suas vontades sexuais tambm o fora.
Em Guerra Santa, Olga menciona que a fera de que tem medo tambm quem
ela mais deseja. Ela se contradiz no jogo da seduo: usa palavras doces para, depois,
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rebater tudo com palavras speras. Procura, assim, ficar igual aos bichos no seu modo
de agir: domada e arredia.
No fundo, quer sexo, ou seja, quer ser dilacerada com as
garras do bicho para ver a sua pontiaguda parte lhe tomar as entranhas:
GUERRA SANTA
Tenho um medo da fera que me pelo,
ao v-la quase perco a fala
(embora seja a fera o que mais quero)
mas reagindo digo-lhe palavras doces
e palavras speras, torno
igual minha voz voz dos bichos
para seduzi-la ou para intimid-la,
para que pontiaguda me tome das entranhas
depois de dilacerar com as garras meu vestido.
Tambm podemos entender a fera como o prprio homem, o ser dominante em

uma sociedade patriarcal que sempre possui o controle da situao. O poema retoma a
ideologia da hiptese repressiva de Foucault de modo que medo e desejo se misturam.
A fera a faz perder a fala, mas , ao mesmo tempo, tudo o que ela mais quer. Cansada
de ser um corpo dcil definido socialmente, ela anseia por ir alm e seduzir.
Os dois poemas que se seguem tm o mar como tema central, juntamente com o
desejo. Em Mar I, o mar lembra o vai e vem do ato sexual que, por fim, crava uma
adaga roxa no corpo da poeta. Savary retoma nesse poema um mito teognico com o
poder do esperma de Urano que, ao ser castrado pelo filho, Cronos, tem seu smem
cado no mar, gerando a deusa da beleza, Afrodite (que significa em grego Espuma do
Mar). A poeta menciona que queria sempre estar vestida de branco, uma vez que o
branco destinado aos deuses e, nesse momento, julga-se digna de ser deusa tambm.
o desejo de pureza
se misturando ao desejo da violao.
Tambm podemos
compreender que ao querer estar de branco como convm aos deuses, ela prope-se a
um sacrifcio. Como sabemos, o sacrifcio um ato religioso. Ao ser imolada, poder
tornar-se sagrada. O ato sexual tambm um rito. A ao ritual realiza uma
transcendncia vivida, um culto solene que conduz o homem iluso da ruptura da
descontinuidade batailleana, pela revelao, no instante da culminncia do rito no
orgasmo. O orgasmo traz o sentimento de continuidade divina e refora fazer parte do
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mundo da continuidade. uma impossibilidade, uma vez que ns somos seres

fundamentalmente descontnuos e individualizados:
MAR I
Para ti queria estar
sempre vestida de branco
como convm aos deuses
tendo na boca o esperma
de tua brava espuma.
Violenta ou lentamente o mar
no seu vai-e-vem pulsante
ordena vagas me lamberem coxas,
seu arremesso me cravando
uma adaga roxa.
Podemos dizer que o poema visto anteriormente abusa da ironia e faz aluso
ntima ao fato de a mulher ser considerada uma criatura dominada pelo homem desde os
primrdios da civilizao. De branco, representar sempre a virgindade e a pureza, ou
seja, o objeto sensvel de dominao natural do homem. Como menciona Bataille,
na medida de sua atrao, uma mulher serve de alvo ao desejo dos homens (...), ela se
d como um objeto (BATAILLE, 1987, p. 123). Por sua vez, Mar II nos mostra uma
declarao de amor e de dio (sentimentos muito extremados e que podem se fundir) ao
amado Mar que seu macho, seu cavalo e tambm um cavaleiro chicoteando a sua
rainha. Ela a areia desse mar. Sua completude. Numa concluso extremada, a poeta
declara que ela toda gua, ou seja, ela somente desejo:
MAR II
Amo-te, amor-meu-inimigo,
de mim no tendo piedade alguma.
Amo-te, amor-sol-a-pino,
feroz, sem nenhuma sombra.
Ests inteiro em mim
e vou sozinha.
Ao ver-te, amor, minha sorte ficou
como se diz: marcada.
Mar o nome do meu macho,
meu cavalo e meu cavaleiro
que arremete, fora, chicoteia
a fmea que ele chama de rainha,
areia.
Mar um macho como no h nenhum.
Mar um macho como no h igual
- e eu toda gua.
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Nesses poemas, a gua savariana que surge com as representaes do mar nos
passa uma metfora com muito mais abundncia ertica e ferocidade carnal dos
movimentos sexuais.
O poema a seguir mostra alguns pontos: a terra, termo que Savary usa para se
autodenominar; as manhs e sua atmosfera propcia ao sexo; o trajar da cor branca para
designar pureza e divindade. A poeta reconhece a fora encontrada em sua voluta roxa
(aqui, uma metfora para a sua parte ntima), lugar de obsesso de seu amado.
Compreende a sua vagina como instrumento de imperfeita perfeio:
PELE DE TERRA, MINHA MORADA

Pele de terra, minha morada,
para ti portas abertas, abertas
as comportas do mar deflagrado
na manh vendo-te vindo todo de branco.
Aqui o pio de pssaros e algumas rvores,
nossa imaginao, teus objetos,
fingem floresta para o selvagem e quase
sem ternura momento de naufrgio.
Minha voluta roxa e ascendente
ao labirinto-caracol, tua obsesso,
s agora te descubro, ah minha fora,
instrumento contra meus excessos,
minha imperfeita perfeio.
Uma vez que ser ecolgico compreender a cultura como habitar, cultuar e
cultivar (CASTRO, 1992), citamos o poema como uma reflexo de Savary ao fato de
entender sua prpria pele em fuso com o mundo e com a prpria terra. Uma forma
ecolgica de se enxergar nesse mundo, sempre antenada e pertencendo a tudo que a
cerca.
Olga Savary conclui Magma com trs poemas, em numerao romana, intitulados
Sumidouro. Fecha, assim, um ciclo, uma vez que o poema que abre o livro tambm
intitulado Sumidouro, mas, nesse primeiro caso, sem qualquer numerao:
SUMIDOURO I
Tocas a fmbria dos desfiladeiros,
fruindo a cor do figo e da rom
no nascente e secreto sumidouro.
tarde nas folhas e nos muros,
118
nas sombras do tanque de lodo e musgo,

tarde j, noite e o sol vem vindo
e a primavera vindo onde a gua
o mel feroz de pssaros em tua lngua,
onde o amor desgua em delta e tudo fogo.
SUMIDOURO II
Direi ento: amor onde
o junco e as dunas soam mais brando
e os frutos cheiram mais e so mais doces,
onde h embriaguez e uma tenso
de corda esticada no limite
e tudo lasso, onde
as abelhas perdem a ferocidade
sendo mais mel,
onde tudo ordem e labirinto.
SUMIDOURO III
E onde sol mesmo na sombra
porque tudo arde na grama
quando a lngua em chama sobe fonte
do delta das coxas, onde
a vida prometida nos dardos,
nas setas e espadas.
E com o mel de tua espuma
que se encontra a arqueologia
dessa gua intemporal.
Dou a noite a quem merece o dia
e com sabedoria que me matas
no claro interstcio dessa faca.
Sumidouro significa uma abertura profunda pela qual alguma coisa desaparece.
uma fenda na terra, um escoadouro. Aps mostrar ao leitor que o magma representa o
fogo do desejo, a vida, o lugar sagrado do nosso centro (alma), a poeta retorna ao
comeo de tudo, parecendo abrir novamente uma fenda em sua obra. Em Sumidouro
I, vemos o prazer carnal mais uma vez anunciado. O sumidouro est exatamente onde
o amor desgua em delta e tudo fogo. Na gua, isto , na excitao e gozo, e no
fogo, ou seja, no desejo, resume-se a ideia de todo o prazer que podemos encontrar
nesta vida. Sumidouro aqui o prprio sexo. Sobre o citado poema, a prpria Olga
Savary nos fala:
Sumidouro I o poema que mais gostei de ter escrito na vida. Pelo menos
um dos, porm acho que o preferido. Por qu? Por ter sado de um jato,
quase sem retoques. Escrevo e s vezes aparo as arestas, enxugo, como
119
costumo dizer. Gosto da Trilogia, mas o 1 a minha cara (SAVARY apud

TOLEDO, 2009, p. 73).
Sumidouro II continua a intencionalidade de Savary. Sua definio do amor,

como boa amante selvagem, recai novamente no ato sexual e em seus rgos.
interessante ver que a poeta define o amor como lugar e no como sentimento ao
mencionar o amor onde.
No poema Sumidouro III, encontramos delrio, smen, furor sexual, vida e
morte. Na imagem da lngua em chama que sobe at a testa do delta das coxas, temos
mais uma vez uma aluso ao sexo oral fervoroso vindo de uma lngua vida. Porm, a
poeta sabe muito bem que a vida s ocorre atravs de dardos, setas e espadas
(entendidos aqui como metfora para o pnis). No mel da espuma (smen) do amado
que se encontra o desejo no temporal que ela carrega (sua gua intemporal). A morte
anuncia o instante fugaz e pleno do delrio sexual batailleano. Nos versos Dou a noite
a quem merece o dia / e com sabedoria que me matas/ no claro interstcio dessa
faca encontramos o momento de perda, de retorno descontinuidade do homem, como
Bataille nos revelou em O Erotismo. A faca entra no poema como um smbolo flico
que tem o poder de dar prazer e tambm fazer morrer atravs da efemeridade do ato
sexual. E na gua, mais uma vez, Savary refora a sua criao potica com base no
recurso da Natureza que metaforicamente mais se assemelha ao gozo e ao desejo.
CONSIDERAES FINAIS
Magma uma obra artstica criada no inicio dos anos oitenta e que representa a
libertao feminina das presses sexuais impostas pela sociedade de dcadas anteriores.
At ento, somente o homem era compreendido em seus instintos sexuais. Tal vulco
sexual, refletido na imagem feminina, contribuiu decisivamente para mudar a forma de
se pensar a mulher socialmente. O Erotismo vai como algo instintivo e espontneo que
busca na sua existncia interior superar os limites e, como jogo sedutor, quebrar leis e
restries, ao observarmos que existimos por dentro, no havendo limites para essa
existncia, na qual o existir corresponde a no haver limites para a interioridade.
Com a Ecocrtica, diversas obras tm sido escritas com os fundamentos
ecolgicos, muitas organizaes tm sido criadas e muitas mudanas j comearam a
120
ocorrer no seio da nossa sociedade caracterizada como capitalista e patriarcal. Olga

Savary trabalha seu livro dentro da perspectiva da Ecosofia social ajudando no
desenvolvimento de prticas especficas que modifiquem e reinventem maneiras de ser
no que diz respeito mulher, ao casal, ao mundo. A questo que se coloca para o futuro
a de cultivar a produo singular da existncia. No cultivo da diferena como algo
positivo e possvel veremos que a singularidade e a exceo podem andar lado a lado.
a possibilidade do fazer diferente, do ressignificar, que permite o no engessamento das
prticas culturais. A ecologia muito mais do que preservao do meio ambiente, tendo
haver ainda com a preservao e construo de uma sociedade de seres humanos
diferentes, mas em p de igualdade em seus valores. Lugar onde homem e mulher so
vistos como seres igualmente importantes
O livro pertence a uma nova viso da escrita feminina do corpo que aponta que
as partes do corpo e o universo feminino significam a percepo de um mundo
vivenciado e experimentado. A obra savariana foi idealizada com o intuito no s de
escandalizar, mas tambm de gerar uma espcie de aceitao diferente e positiva do
gnero feminino no universo da literatura. Seus poemas so um doce caminho de
libertao pessoal e social, devendo, por isso, ser lidos, estudados e celebrados.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARCANJO, Clauder. O Olhar Dourado de Olga Savary. In: Revista de Humor e

CulturaPapangu, n40, maiode2007. Disponvel em
http://www.letraselvagem.com.br/pagina.asp?id=65; Acesso em 20.08.2010 s 20h.
BATAILLE, Georges. O Erotismo. Porto Alegre: L&PM, 1987.
CASTRO, Manuel Antnio. Ecologia: a cultura como habitao. In: SOARES,
Anglica (org.). Ecologia e Literatura. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade II - O uso dos Prazeres. RJ: Graal, 1984.
_____ . Histria da sexualidade I A vontade de saber. RJ: Graal, 1984.
GILLIGAN, Carol. Teoria psicolgica e desenvolvimento da mulher. Lisboa: LCG,
1997.
GUATTARI, Felix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 2012.
121
ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas:

Pontes, 2005.
REIGOTA, Marcos. Meio ambiente e representao social. So Paulo: Cortez, 2002.
SAVARY, Olga. Magma. So Paulo: Massao Ohno-Roswith Kempf, 1982.
SOARES, Anglica Maria Santos. A Paixo Emancipatria: vozes femininas da
liberao do erotismo na poesia brasileira. Rio de Janeiro: DIFEL, 1999.
TOLEDO, Marleine Paula Marcondes e Ferreira de. Olga Savary: erotismo e Paixo.
SP: Ateli Editorial, 2009.
VALLE, Gerson. Olga Savary, toda poesia. In: Poiesis - Literatura, Pensamento &
Arte. N 122, maio de 2006, pp. 6-7.
Recebido em 26 de maro de 2013.
Aceito em 7 de julho de 2013.

Ecocrítica e Erotismo Nos Poemas de Magma

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ECOCRTICA E EROTISMO NOS POEMAS DE MAGMA

Ecocriticism and erocticism: the poems in Magma

O erotismo, no seu conjunto, infrao regra das proibies: uma

Doutoranda em Literatura Comparada pela UFRJ. Bolsista Capes.

1. A CRIAO ERTICA COMO LIBERTAO FEMININA

O ato de amor, para Olga Savary, uma expresso de delrio selvagem. o

O Erotismo vai, enquanto resistncia do sujeito, alm do comportamento

intervenes segundo as variaes no contexto sociocultural, concebendo restries

2. O FATOR ECOLGICO NA POESIA SAVARIANA

ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana),

3. MULHER, GUA E IDEOLOGIA

tornamos homens e mulheres atravs da educao que recebemos dentro de um discurso

A potica atrevida de Savary toma as rdeas da relao e, ao mesmo tempo em

A poesia de Olga usa abundantemente a palavra gua. Quase todos os poemas

A gua representa tambm a umidade da mulher (e do rgo sexual masculino)

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Em Magma, visvel o papel da gua como elemento primordial na

O homem desejado pela poeta animal, animalesco ao extremo. Um macho.

(...) olho no olho o bicho que me espreita

O crtico Gerson Valle (2006) salienta que a selvageria de Savary em suas

a agreste cor de tua carne roxa

Por vez, no segundo poema que d continuidade ideia de entendimento de vida, a

PERMITIDO JOGAR COMIDA AOS ANIMAIS

a gua vindo em meio ao fogo aceso,

O poema acima repleto de erotismo e simbologia. gua e Fogo se unem e no

No fundo, quer sexo, ou seja, quer ser dilacerada com as

Tambm podemos entender a fera como o prprio homem, o ser dominante em

se misturando ao desejo da violao.

mundo da continuidade. uma impossibilidade, uma vez que ns somos seres

PELE DE TERRA, MINHA MORADA

nas sombras do tanque de lodo e musgo,

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Sumidouro II continua a intencionalidade de Savary. Sua definio do amor,

ocorrer no seio da nossa sociedade caracterizada como capitalista e patriarcal. Olga

ARCANJO, Clauder. O Olhar Dourado de Olga Savary. In: Revista de Humor e

ORLANDI, Eni Puccinelli. Anlise de discurso: princpios e procedimentos. Campinas:

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