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Disciplina:
FILOSOFIA APLICADA
Maio - 2013
francesa (Rousseau) e alem (Kant), para ficar apenas nesses trs exemplos mais
conhecidos, foi unnime em reconhecer na educao uma possibilidade real de
melhoramento da espcie humana, isto , de conduo de seu estado de animalidade
para o estado de moralidade (Kant, 2002). Na viso destes filsofos, a constituio de
uma sociedade livre, capaz de impulsionar o desenvolvimento das potencialidades
individuais em sintonia com o respeito pelo bem comum, no poderia ser imaginada, e
muito menos alcanada, sem a contribuio da educao.
No entanto, este ideal democrtico e humanizador de educao chocou-se, do
ponto de vista scio-histrico, com as demandas fixadas hegemonicamente pelas
ideologias do mercado capitalista. Os tempos atuais, marcado por profundas
transformaes nas instituies de ensino, consolidam um extraordinrio encurtamento da
complexa temtica educacional a favor de um mercado capitalista completamente
modificado, em relao quele do sculo XVIII, que apenas estava em seu estado inicial
de ascenso.
Para um breve resumo sobre a histria da Ps-Graduao em Educao no Brasil ver artigo de
Saviani (2000, p. 1-19).
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O que denomino aqui de empiricizao da Pedagogia resultado do empirismo ingnuo
resultante da positivao do esprito provocada pelo predomnio do mtodo cientfico moderno
baseado no modelo fsico-matemtico. O empirismo ingnuo, embora j tenha sido longamente
Para uma anlise do efeito provocado pelo modelo Capes de avaliao na organizao dos PPG
em Educao e na vida cotidiana do pesquisador e do coordenador dos Programas, ver a coletnea
organizada por Bianchetti & Sguissardi (2009).
ruptura
epistemolgica
provoca
transformaes
significativas
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Do ponto de vista interno, parece ser inegvel a necessidade do autodistanciamento crtico da Filosofia da Educao em relao a sua dependncia histrica
ao conceito de Filosofia como prima cincia. Isso lhe pe uma srie de exigncias: crtica
ao conceito de razo, de fundamentao e do modo de relacionamento com os outros
conhecimentos, incluindo neles a prpria Pedagogia.
A Filosofia nasce, em sua forma sistemtica, como reflexo conceitual sobre o
que existe ou sobre aquilo que enquanto e, portanto, sob a epgrafe da razo (logos).
Desde seu incio estabeleceu a proposio como lugar primrio do conhecimento
verdadeiro, instituindo as categorias ou os juzos como elemento mediador entre o sujeito
capaz de conhecimento e o objeto a ser conhecido. No caso da ontologia clssica, a
verdade depende da adequao do sujeito coisa e, no idealismo transcendental, a coisa
enquanto fenmeno o resultado da atividade constituidora do sujeito transcendental. O
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Com isso no desconsidero o fato de que no interior da prpria filosofia clssica j no houvesse
indicaes claras na direo da compreenso ampliada do conceito de razo. Toda reflexo acerca
da sabedoria prtica na antiguidade e da filosofia prtica em Kant so esforos genunos no
sentido de compreender a razo de modo ampliado. A prpria distino kantiana entre o conceito
escolstico (Schulbegriff) e o do mundo (Weltbegriff) de Filosofia abre espao promissor para
pensar uma didtica da Filosofia. Sobre isso, ver as indicaes oferecidas por Rocha (2008, p.
101ss e 156ss). O problema que o mbito sistemtico no qual aquelas intuies estavam
inseridas impedia que elas fossem levadas a suas ltimas conseqncias.
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mas sim como guardi da racionalidade, liberando-a para o dilogo produtivo com
outras reas do conhecimento (Habermas, 1983, p. 9-28). Em sntese, a transformao da
Filosofia por meio da ampliao do conceito de razo e da desdogmatizao da noo de
fundamentao libera a prpria Filosofia da Educao de suas amarras metafsicas,
descortinando-lhe um novo e vasto campo de problemas, entre eles, aqueles postos pelas
modernas teorias da aprendizagem.
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cognitiva da criana, sobre o modo como ela aprende e constri conhecimento precisa ser
inserido no mbito do questionamento sobre a finalidade do processo de ensino e
aprendizagem. Note-se, com isso, que saber como uma criana aprende uma condio
necessria, mas no suficiente, para pensar e planejar o ensino de modo adequado, pois o
desenvolvimento cognitivo da criana no ocorre desconectado de um ideal-ser que tanto
ela como o adulto - tanto o educando como o educador - tm em mente no ato de
aprender e de ensinar. Isso mostra que o ato cognitivo imbrica-se desde seu momento
inicial e originrio com um ato normativo, exigindo manter acesas perguntas como para
qu aprender? e para qu tornar-se inteligente?.
Por fim, a segunda indicao sobre a importncia do sentido normativo da teoria
possibilita a ampliao da discusso sobre a poltica nacional de formao de professores,
na medida em que insere as perguntas o qu e como ensinar no mbito do
questionamento explicito sobre a finalidade do processo de ensino e aprendizagem, isto ,
na medida em que permite inserir o contedo e a metodologia do ensino e da
aprendizagem no questionamento mais amplo acerca do tipo de homem e de sociedade
que se quer formar. necessrio, mas de modo algum suficiente, que o professor tenha
um domnio competente de sua rea especfica de conhecimento e dos procedimentos
didticos a ser adotado. Sem uma formao cultural mais ampla e sem um conhecimento
mnimo das outras disciplinas que formam o currculo - e, sobretudo, sem o
questionamento permanente sobre si mesmo, sobre quem o professor, sobre quem so
seus alunos, sobre o que significa ser professor e ser aluno e que posturas precisam ser
criadas e asseguradas no ambiente de sala de aula - as perguntas sobre qu e como
ensinar assumem um nvel de formalizao e burocratizao que tornam o ensino
novamente enfadonho e sem sentido, causando, com isso, um enorme desperdcio dos
recursos financeiros pblicos destinados formao de professores.
Neste contexto, pe-se uma dupla tarefa Filosofia da Educao transformada:
por um lado, como espcie de guardi da racionalidade, refletir sobre os pontos de
imbricao entre os mais diversos conhecimentos e contedos que compem o currculo
escolar, evitando tanto a especializao cega do professor como a formao fragmentada
do aluno. A Filosofia da Educao poderia atuar assim como sistematizadora da cultura e
o filsofo da educao como mediador entre conhecimentos especializados, na medida
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em que pergunta pelas razes e pela finalidade de tais conhecimentos. Por outro, a
Filosofia da Educao pode garantir permanentemente a reflexo sobre o sentido e as
possibilidades da coordenao da ao docente e discente, considerando o conhecimento
prvio e o mundo experiencial dos envolvidos, suas necessidades e angstias, suas
capacidades e habilidades. Isso conduz ento a criar e recriar constantemente a prpria
postura do ser docente e discente.
Referencias
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KANT, I. Sobre a Pedagogia. Piracicaba : Editora Unimep, 2002.
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A FILOSOFIA DA
EDUCAO NA
FORMAO E NA
PRTICA DO
EDUCADOR
A Filosofia:
Prefigurada no Mito?
A forma de expresso e o sentido do pensamento filosfico, tais quais os conhecemos
hoje no Ocidente, nasceram da experincia cultural da Grcia antiga.
Mito uma narrativa
que explica
alegoricamente as
situaes da existncia
dos homens.
A mitologia grega, embora no se desenvolvesse nos mesmos esquemas lgicoracionais da filosofia posterior, no deixou de explicitar uma rica significao lgica,
embutida em formas alegricas de pensar. Assim, no devemos pensar a mitologia como um
conjunto de formas ilgicas, irracionais. Trata-se de uma primeira forma de pensar,
expressando basicamente um esforo de ordenao, de unificao, que prenunciou tudo o que
viria a seguir no Ocidente em termos de saber.
Vamos retomar aqui uma conhecida passagem dessa mitologia, em que acreditamos
estar prenunciada a significao mais autntica da prpria filosofia. Trata-se do mito da
Esfinge.
Conta a tradio oral da mitologia grega, vinculada ao mito de dipo, que, quando
Creonte governava Tebas, aps o assassinato de Laio, por dipo, seu filho, a Esfinge, monstro
fabuloso, fixara-se nas cercanias dessa cidade e passara a devorar quem no soubesse resolver
os seus enigmas, espcies de charadas, a que eram submetidos todos aqueles que tentavam
adentrar os portes da cidade e liberar Tebas. Esse monstro tinha sido enviado pela deusa
Hera para punir os tebanos por toda uma srie de crimes que a se cometiam.
Tentando libertar Tebas dessa maldio, Creonte ofereceu seu trono a quem destrusse
a Esfinge, que s conseguiria quem decifrasse os enigmas da mesma.
S dipo os decifrou, esclarecido que foi por outra divindade. Provocando a
autodestruio da Esfinge e a conseqente libertao de Tebas, dipo tornou-se rei,
recebendo, alm do trono, a mo de Jocasta, irm de Creonte e viva de Laio. S que Jocasta
era sua me. Os dois cometem, portanto, o incesto que fora prenunciado pelos orculos.
O que nos interessa aqui a prefigurao que os enigmas da Esfinge manifestam, ao
expressar, a nosso ver, o prprio sentido da atitude filosfica, no contexto da conduo da sua
existncia.
A Esfinge formulara dois enigmas. O primeiro era o seguinte: quem que, dotado de
voz, anda primeiro com quatro ps, depois com dois e finalmente com trs?" E o segundo era:
"existem duas irms; a primeira engendra a segunda que, por seu turno, engendra a primeira.
Quem so elas?" dipo respondeu que, no primeiro caso, tratava-se do "homem" e, no
segundo, da "claridade do dia" e da "escurido da noite".
interessante observarmos os diversos elementos prefigurados nessa passagem
do mito. No podemos deixar de perceber em dipo um representante do prprio homem que
enfrenta uma dupla situao problemtica de sua condio existencial: de um lado, a
necessidade do saber, do conhecimento; de outro, a ntima vinculao do saber com o poder.
preciso ter o conhecimento, o saber, para que se possa decifrar os enigmas que
oprimem a humanidade. No caso, Tebas representa a humanidade, dipo, o homem; a capacidade
de decifrao, o saber. As injunes polticas de Tebas e a opresso da Esfinge representam o poder.
Ora, est a prefigurada a problemtica bsica da humanidade e a significao mais profunda do
esforo filosfico. Com efeito, a reflexo filosfica desenvolvida pela humanidade fundamentalmente
um esforo em busca do saber, conhecimento que visa a esclarecer e libertar o homem de todas as
formas de opresso, que podemos sintetizar atravs do conceito de poder.
Na verdade, os nicos problemas especificamente humanos, no compartilhados por nenhuma
outra espcie de seres vivos, so aqueles relacionados com a exigncia do saber e com a presena das
relaes de poder entre os homens.
Tambm a pergunta e a resposta relacionadas com a "claridade do dia" e a "escurido da
noite" constituem uma contraposio significativa da relao saber e poder: a claridade, a luz,
representando o saber, que vence a escurido; as trevas, simbolizando o poder.
Podemos ento dizer, numa primeira abordagem, que a filosofia, de uma maneira
geral, uma forma de saber; o esforo de conhecimento, de reflexo, de esclarecimento, que
os homens desenvolvem com o objetivo de compreender a significao de sua prpria
existncia.
Tal como dipo, seu representante mtico, os homens se defrontam com a necessidade
de saber quem o prprio homem para superarem todas as dificuldades que essa existncia
lhes impe. Quem no possuir o saber ser inexoravelmente devorado, ou seja, oprimido pelas
foras naturais e sociais que o cercam.
Obviamente estamos aqui diante de uma alegoria, mas que no deixa de ter
significao pertinente e permanente. Continuamos hoje na mesma situao em que se
encontrava dipo; os desafios so os mesmos.
A Filosofia como
Realizao Histrico-Cultural
A filosofia no foi apenas uma prefigurao mtica. Na verdade, ela se constituiu
historicamente em uma impressionante expresso cultural no Ocidente. Criou, assim, uma
tradio de pensamento, elaborando complexas vises da realidade, procurando sempre
"explicar" e "compreender" o sentido de todas as coisas, de todos os objetos de sua
experincia, inclusive do processo dessa experincia.
Inaugurando-se, pois, na Grcia, desenvolveu-se como instncia significativa da
cultura ocidental nos ltimos dois milnios.
Quando se examinam as grandes articulaes da histria da cultura ocidental, no h
como negar a impressionante presena e atuao de concepes de mundo que se sucedem,
num permanente processo de afirmao, negao e superao, como marcas caractersticas e
dominantes dos diversos momentos dessa histria.
Podemos identificar trs grandes caminhos trilhados pela Filosofia em sua constituio
histrica no Ocidente:
1.0 Homem numa Perspectiva Essencialista
Constatamos que, nos quinze primeiros sculos de sua histria na
cultura ocidental, a Filosofia construiu uma concepo de mundo
Essencialismo uma
fundamentalmente essencialista. Nesse longo perodo que compreende a
forma
de concebera
Antiguidade e a Idade Mdia, ela se apresentou como um modo
realidade,
metafsico de pensar. A realidade se constitui como uma ordem
ontolgica: tanto o mundo como o homem so vistos como entes entendendo-a formada
por essncias.
substanciais que realizam uma essncia. Esta se define por caractersticas
peculiares, prprias de cada espcie, sendo, portanto, comuns e
universais.
Essncia o conjunto
A realizao e a perfeio de cada ente so avaliadas exatamente
de caractersticas,
em proporo plenitude de atualizao das potencialidades intrnsecas
supostamente fixas e
dessa essncia. O homem, como todos os demais seres existentes, tem imutveis, que constitui
uma essncia, uma natureza, fixa e permanente, na qual esto inscritos os
cada ser e o identifica
valores que presidem sua ao. Tanto a tica como a poltica apiam-se, em relao aos outros.
pois, em fundamentos propriamente metafsicos, essencialistas.
Paidia: na cultura
grega, era a formao
integral do homem, a
ser propiciada pela
educao, atravs de
recursos pedaggicos e
culturais, com
destaque para a
formao filosfica.
Logos o
princpio da
racionalidade,
organizador e
ordenador do
real.
No , pois, sem razo que o alicerce filosfico de toda a teoria e prtica educacional
desse perodo se constitui a partir das filosofias de Plato, Aristteles, Santo Agostinho e
Santo Toms de Aquino. Pouco importam suas diferenas doutrinrias; no fundamental, elas
convergiam para uma viso essencialista do homem.
2.0 Homem numa Perspectiva Naturalista
J nos cinco sculos da Idade Moderna, predomina uma nova viso da realidade e do
homem constituda a partir do Renascimento, por meio de uma profunda revoluo
epistemolgica. Essa revoluo instaura o projeto iluminista da modernidade, fundado na
naturalizao da racionalidade humana, resgatando-a de suas vinculaes teolgico-religiosas
do perodo metafsico medieval.
Naturalismo a
forma de
conceber todas as
realidades como
partes
integrantes
exclusivamente
da natureza
fsica.
A realidade corporal do homem passa a ser mais valorizada, uma vez que a prpria
razo uma dimenso natural. E a perfeio a que o homem pode aspirar relaciona-se com as
peculiaridades do processo vital natural.
A perfeio de qualquer ser vivo viver mais e melhor; o objetivo de toda vida mais
vida. A prpria vida espiritual depende das boas condies do corpo. A razo razo natural,
guia-se apenas por suas prprias luzes, que lhe revelam o mundo, determinado por leis
mecnicas, rgidas e imutveis.
A cincia tem
O saber prprio do novo homem a cincia. E pelos seus
como
conhecimentos que o homem pode conhecer no apenas o mundo mas
pressuposto o
tambm a si prprio, de modo que, a partir deles, possa manipular a
naturalismo.
natureza e assegurar sua prpria plenitude orgnica, vital.
Essa perspectiva naturalista, constituda a partir das contribuies tericas de filsofos
e cientistas, tais como Bacon, Descartes, Locke, Hume, Galileu, Kepler, Kant, Leibniz,
Newton e Comte, dentre tantos outros, valoriza a natureza e a vida, englobando, assim, todas
as propostas educacionais. Tal perspectiva responde pela nova orientao da educao, que
agora se desenvolve com base na cincia e no mais na metafsica.
Os referenciais filosfico-educacionais que desde ento subsidiam a educao e o
ensino fundamentam-se, em ltima instncia, nessa perspectiva naturalista, quaisquer que
sejam suas diferenas metodolgicas e doutrinrias.
No h dvida de que a cultura ocidental ainda est vivendo sob a influncia marcante
desse projeto iluminista da Modernidade. o que atesta, no mbito da educao, a presena
consolidada da Escola Nova. As marcas da cincia na educao e no ensino no se revelam
apenas no contedo, mas tambm na prpria metodologia dos processos didticos.
Praxismo a forma
de conceber todos os
objetos, seres e eventos
como resultados
histricos da prtica
social dos homens.
REFERNCIA CIENTFICA
Perspectiva Essencialista
O momento de afirmao da
metafsica: a harmonia da relao
sujeito/objeto sob a primazia do objeto.
Perspectiva Naturalista
O momento de afirmao da cincia
como negao da metafsica: a
supremacia do sujeito racional e a
construo do objeto.
O REAL E O HOMEM
Na perspectiva essencialista, a
educao concebida como processo de
atualizao da potncia da essncia
humana, mediante o desenvolvimento
das caractersticas especficas contidas
em sua substncia, visando sempre um
estgio de plena perfeio e atualizao
total.
nessa essncia que se encontram
inscritos os valores que presidem a
ao do homem e que definem os fins
da Educao. Portanto, os critrios de
toda ao so critrios propriamente
ticos.
Na perspectiva naturalista, a
educao concebida como processo de
desenvolvimento de um organismo vivo,
cujas potencialidades fsico-biolgicas e
sociais j se encontram inscritas no
homem, como ser natural que sempre
visando um aumento individual e social
da vida.
Fins e valores se encontram, pois,
expressos na adequao s leis naturais
que regulam a vida, e os critrios de
avaliao
so
fundamentalmente
tcnicos.
Na perspectiva histrico-social, a
educao concebida como processo
individual e coletivo de constituio de
uma nova conscincia social e de
reconstituio da sociedade pela
rearticulao de suas relaes polticas.
Fins e valores se definem pelo tipo de
relao de poder que os homens
estabelecem entre si, na sua prtica real,
sendo os critrios de avaliao da ao e
da educao eminentemente polticos.
O CONHECIMENTO
REFERENCIA METAFSICA
A AO HUMANA E A
EDUCAO
A Filosofia:
Tarefa Permanente dos Homens?
Continuando nossa caminhada, vamos agora examinar a dimenso antropolgica da
Filosofia, ou seja, qual o sentido do conhecimento.
O conhecimento pode ser definido como o estabelecimento de nexos que, no nvel da
subjetividade humana, vinculam, com determinada coerncia entre si, elementos da realidade
experienciada pelo homem a partir do prprio processo vital. Estabelecer esses nexos
identificar/conferir um sentido.
Apreender o sentido das coisas o modo pelo qual a conscincia humana se apropria
delas, seja quais forem os processos neuropsquicos postos em ao. O sentido a qualidade com
que as coisas, os diversos aspectos da realidade se apresentam nossa conscincia subjetiva.
A Filosofia
busca
sistemtica e
insistente
do sentido da
existncia humana.
Ocorre que uma das preocupaes mais presentes da Filosofia em nossa cultura diz
respeito ao prprio sentido do conhecimento. Como vimos, para saber quem , o homem precisa pensar, refletir, conhecer. Mas, antes de aplicar seu conhecimento no desvendamento do
sentido das coisas, ele procura dar conta desse seu instrumento, procura esclarecer previamente o
que o conhecimento, quais so seus processos, seu alcance e sua validade.
A rea da Filosofia que trata das questes relativas aos processos de
conhecimento, do seu alcance e valor, tanto do ponto de vista descritivo como
do crtico, constitui o campo da Epistemologia, tambm denominada teoria do
conhecimento, gnosiologia e crtica.
Cabe Epistemologia explicitar como ocorre o processo do
conhecimento humano, at que ponto ele nos leva verdade e qual o sentido
Epistemologia a
rea da Filosofia
que trata das
questes
relacionadas ao
conhecimento.
da verdade humana.
Alm do conhecimento, o homem enfrenta outro conjunto de questes que dizem respeito
ao sentido de seu agir em relao aos seus semelhantes. que o agir humano no se refere
exclusivamente ao conhecimento; ele depende ainda de uma viso valorativa que antecede a sua
realizao. A conscincia subjetiva atribui valor a tudo que compe o seu universo de
experincias e em funo desses valores que os homens tomam suas decises e dirigem seu
agir.
Axiologia a
A rea da Filosofia que se ocupa com o levantamento e com a
rea
da Filosofia
fundamentao do valor que os homens atribuem s coisas a Axiologia. Ela
que trata das
estuda a atividade humana do ponto de vista da valorao, busca explicitar
questes
sua conscincia valorativa. Subdivide-se em tica, Poltica, Esttica, etc. Na
relacionadas ao
realidade, as abordagens axiolgicas tratam da compreenso dos processos da
agir humano.
sensibilidade humana aos diferentes valores de sua experincia.
Filosofia da Educao:
Refletindo sobre a Existncia do Educando
Como reflexo filosfica, a Filosofia da Educao desenvolve sua trplice tarefa:
fundamentalmente como reflexo antropolgica, epistemolgica e axiolgica.
Sua tarefa bsica buscar o sentido mais profundo do prprio sujeito da Educao, ou
seja, de construir a imagem do homem em sua situao de sujeito/educando. Como tal torna-se
uma antropologia filosfica, buscando integrar as contribuies das cincias humanas.
Nessa tarefa, ela , pois, reflexo eminentemente antropolgica e,
como tal, torna-se alicerce das demais tarefas que lhe couberem. S que no Antropologia a rea
basta dizer que cabe Filosofia da Educao construir a imagem do homem da Filosofia que trata
das questes
que se prope a educar. que essa formulao pode nos induzir idia,
relacionadas
Nos dois casos, a Filosofia da Educao perde seu ponto de apoio, pois no
fica adequadamente sustentada a condio bsica da existncia humana, que sua
profunda e radical historicidade. que o sentido da existncia do homem s pode
ser apreendido em suas mediaes histricas e sociais concretas. A imagem que a
Filosofia deve construir do homem s ser consistente se baseada nessas
condies reais da existncia.
Assim, os sujeitos humanos envolvidos na esfera educacional, sujeitos que se educam e que
buscam educar, no podem ser reduzidos a modelos abstratamente concebidos de uma "natureza
humana", modelo universal idealizado, nem a uma "mquina natural", prolongamento orgnico da
natureza biolgica. Desse modo, s uma antropologia filosfica capaz de apreender o homem
existindo sob mediaes histrico-sociais, sendo visto como um ser eminentemente histrico-social.
Aqui se far concreta e efetiva a colaborao entre a Filosofia da Educao e as cincias humanas
da Educao.
Mas, de um segundo ponto de vista, considerando que a educao fundamentalmente
uma prtica social, a Filosofia da Educao vai ainda contribuir para sua compreenso e efetivao,
mediante uma reflexo voltada para os valores que a sustentam e para os fins que a norteiam. A
reflexo filosfica se faz, ento, reflexo axiolgica, pesquisando a dimenso valorativa da
conscincia e a expresso do agir humano relacionado com valores.
Tambm quanto a este aspecto, a tradio filosfica ocidental, coerente com seus
pressupostos, tendeu a ver como fim ltimo da educao a realizao de uma perfeio dos
indivduos como plena atualizao de uma essncia modelar, ou, ainda, entendeu essa perfeio
como plenitude de expanso e desenvolvimento de sua natureza biolgica.
Hoje, a Filosofia da Educao busca desenvolver sua reflexo, levando em conta os
fundamentos antropolgicos da existncia humana tal como se manifestam em mediaes histricosociais, dimenso esta que qualifica e especifica a condio humana.
A Filosofia da Educao tem ainda uma terceira tarefa: a tarefa epistemolgica. Cabe-lhe
instaurar uma discusso sobre questes que envolvam os processos de produo, sistematizao e
transmisso do conhecimento presentes no processo especfico da Educao.
Essa questo importante para a Filosofia da Educao porque a educao pressupe
tambm mediaes subjetivas, isto , ela pressupe a interveno da subjetividade de todos
aqueles que se encontram envolvidos por ela. Em cada um dos momentos da atividade educativa
est necessariamente presente uma inevitvel dose de subjetividade, que impregna todo o
processo. A atividade da conscincia uma mediao necessria s atividades da educao.
Nesse seu momento epistemolgico, a Filosofia da Educao investe no esclarecimento
das relaes entre a produo do conhecimento e o processo da educao.
A construo de um sistema de saber no mbito da educao, o estatuto cientfico da
prpria educao, a natureza interdisciplinar do conhecimento educacional, bem como o
processo de ideologizao presente na teoria e na prtica da educao, so, entre outros, os
campos da indagao epistemolgica da Filosofia da Educao.
A Educao do Educador
luz do que dissemos, podemos concluir que trplice o objetivo da educao do
educador: ela deve dar formao cientfica, poltica e filosfica. E Filosofia da Educao, como
rea de reflexo, cabe a tarefa pedaggica de responder pela sua formao filosfica.
Por formao tcnico-cientfica devemos entender o domnio dos conhecimentos
cientficos relacionados com a realidade educacional. Domnio qualificado e competente que permita
ao educador ter uma viso objetiva dessa realidade, superando todas as formas ingnuas e
superficiais dos dados que constituem a Educao em sua fenomenalidade. Por isso, os cursos de
preparao dos profissionais da Educao, como quaisquer outros cursos de formao profissional,
no podem perder de vista essa exigncia dos procedimentos rigorosos da cincia na construo do
conhecimento do objeto educacional.
Esse embasamento cientfico servir de lastro para o domnio das tcnicas instrumentais do
trabalho a ser desenvolvido. A educao uma prtica de interveno social e, como tal, exige
instrumentos adequados, metodologias especficas, que possam torn-la eficaz na consecuo de
seus objetivos. As tcnicas atuam como mediaes para os fins visados, devendo ser cientificamente
fundadas, superadas as formas espontanestas ou intuicionistas de agir.
Alm dessa qualificao tcnico-cientfica, o educador precisa de uma formao poltica, isto
, a apropriao e o desenvolvimento de uma conscincia social e sensibilidade s condies
especificamente polticas, no s de sua atividade, mas de todo o tecido social no qual desenvolver
sua ao pedaggica. Trata-se da competncia de compreender e de agir coerentemente com essa
compreenso. Educao s tem sentido no mbito de um projeto poltico mais amplo.
Finalmente, ao educador impe-se uma formao filosfica, ou seja, a sensibilidade de que
sua ao educacional depende ainda de sua insero num projeto antropolgico. Com isso se quer
dizer que a educao s ganha sentido pleno a partir de uma viso de totalidade, que articula o
destino das pessoas ao de toda a comunidade humana.
O educador
precisa ter slida
formao
cientfica, poltica
e filosfica.
09/05/2013
09/05/2013
NASC. FILOSOFIA
FILOSOFIA
MEDIEVAL
RENASCENA
FILOSOFIA
MODERNA
ILUMINISMO
FILOSOFIA CONTEMPORNEA
Grcia Antiga
Filosofia
Antiga
Filosofia
Medieval
Renascimento
Filosofia
Moderna
Iluminista
Filosofia
Contempornea
VII ao XIV
XIV - XVI
XVIII - XIX
XIX - XX
- Mitologia
- Cosmos
(mundo)
-Viagens
Martimas
-Moeda
-Cidades
Escrita
Poltica
CaractersticaValorizao da
Teologia
- Teocentrismo
- Padres Igreja
Caracterstica
Humanismo
Homem (centro)
Caracterstica
- Racionalismo
- Ceticismo,
Dvida
Caracterstica
Razo
Politica
Grandes
Revolues
Progresso
-Mercantilismo
Caracterstica
Progresso
Tcnicas
As Grandes Guerras
Ditaduras
Socialismo
Pensadores
Plato
Scrates
-Aristteles
Sofistas
Pensadores
S. Agostinho
S. Toms
Pensadores
- Maquivel
Pensadores
Descartes
Bacon
Pascal
Locke
Pensadores
Hume
Rousseau
Kant
Pensadores
Hegel
Marx
Sartre
Heidegger
XVII - XVIII
TEMAS PARA ESTUDOS: Verdade, Conhecimento, tica e Moral, Poltica, Liberdade, Cultura, Violncia, Ideologia, Biotica e outros.
Histria da Filosofia
A histria da filosofia para muitos a
coluna vertebral da epopeia histrica
ocidental. fato que em dois mil e quinhentos
anos de existncia muitos movimentos
revolucionrios ocidentais ganham mais
sentido e coerncia quando analisados em
paralelo com a evoluo do pensamento
filosfico. O estudo da histria da filosofia
igualmente indispensvel para a compreenso
do pensamento de alguns de seus principais
personagens.
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Interpretao
Eu valho muito pouco, sou sincero, dizia o Um ao Zero, no
entanto, quanto vales tu? Na prtica s to vazio e
inconcludente quanto na matemtica. Ao passo que eu, se
me coloco frente de cinco zeros bem iguais a ti, sabes
acaso quanto fico? Cem mil, meu caro, nem um tico a
menos nem um tico a mais. Questo de nmeros. Alis
aquilo que sucede com todo ditador que cresce em
importncia e em valor quanto mais so os zeros a seguilo. (Trilussa)
Trilussa, cujo nome de batismo Carlo Alberto Salustri foi
um poeta satrico italiano, muito conhecido por suas
poesias em dialeito romanesco.
Filosofia antiga
Compreende os quatro grandes perodos da
filosofia greco-romana, indo dos pr-socrticos
ao perodo helenstico.
O Perodo helenstico (Sc. III a. C at o sc. VI d.
C. ) Nesse longo perodo, que j alcana Roma e
o pensamento dos primeiros padres da Igreja, a
filosofia sobretudo se ocupa com questes da
tica, do conhecimento humano e das relaes
entre o homem a Natureza e de ambos com
Deus.
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Filosofia Patrstica
Resultou do esforo feito pelos dois apstolos
intelectuais (Paulo e Joo) e pelos primeiros padres da
Igreja para conciliar a nova religio (cristianismo) com
o
pensamento filosfico dos gregos e romanos. A
filosofia
patrstica liga-se, portanto, tarefa religiosa da
evangelizao e defesa da religio crist contra os
ataques tericos e morais que recebia dos antigos.
Filosofia Medieval
Sc. VIII ao XIV. Abrange os pensadores europeus,
rabes e judeus. o perodo em que a Igreja Romana
dominava a Europa, ungia e coroava rus, organizava
Cruzadas Terra Santa e criava, volta das catedrais,
as primeiras universidades ou escolas. E, a partir do
Sc. XII, por ter sido ensinada nas escolas, a filosofia
tambm conhecida como Escolstica.
Principais filsofos que influenciaram a filosofia
medieval: Plato e Aristteles.
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Filosofia da Renascena
Sc. XIV ao XVI. Marcada pela descoberta de
obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia,
de novas obras de Aristteles, bem o como
pela recuperao das obras dos grandes
autores e artistas gregos e romanos.
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Filosofia Moderna
Sc. XVII ao XVIII
Esse perodo, conhecido como o grande
Racionalismo Clssico, marcado por trs
grandes mudanas intelectuais.
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Filosofia contempornea
Abrange o pensamento filosfico que vai de meados do
sc. XIX e chega aos nossos dias. Esse perodo por ser
o mais prximo de ns, parece ser o mais complexo e o
mais difcil de se definir, pois as diferenas entre as
vrias filosofias ou posies filosficas nos parecem
muito grandes porque as estamos vendo surgir diante
de ns.
Alguns nomes
Martin Heidegger
Augusto Comte
K. Marx
Popper
Sartre
Merleau Ponty
Ernest Nagel
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A preocupao do texto
Os discursos polticos e educacional presentes
na filosofia que se faz no Brasil: discurso
filosfico e orientao dos pensamentos.
Questiona o lugar cultural e epistemolgico da
filosofia (a natureza da Filosofia)
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Essencialista
Princpios, categorias que explicam os objetos,
os homens, a histria (enquadram as
realidades).
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Tomismo
Tomas de Aquino (sculo XI): dogmas do
cristianismo + pensamento de Aristteles.
Neotomismo
Base em Toms de Aquino + problemas do
mundo moderno + cincia (Jacques MARITAIN
1882 1973)
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neopositivismo
Tambm conhecido como fisicalismo; empirismo
lgico; positvismo lgico (Crculo de Viena);
Crculo de Viena(1920): pretendia promover a
unificao do saber cientfico (superar e eliminar
conceitos vagos de sentidos e os pseudo-problemas
metafsicos);
Teoria da verificabilidade.
neopositivismo
Defendia os enunciados como a posteriori
(estudar a linguagem das cincias);
Filosofia dos conceitos cientficos
(preocupao com os limites da linguagem)
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(perspectiva cientificista).
Busca de maior consistncia e rigor na
linguagem da cincia (fornecimento de
elementos estruturais);
Filosofia cientificista; tecnicista e pragmatista
(fundamentos da cincia e operao na
tcnica)
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Tradio subjetivista
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Marxismo - Fenomenologia
O homem cria-se a si mesmo. Ele produz sua
natureza
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Fenomenologia
HEGEL: processo de constituio da conscincia (da
experincia sensvel a formas mais elaboradas);
HUSSERL: aquilo que se apresenta ao homem
(conscincia);
Conceito base: a intencionalidade (sentido de
conscincia);
Objetivo: vencer a contradio empirismo
(realismo), e o psicologismo idealismo)
Fenomenologia e existncia
Interpretao da existncia;
Repercusso poltico-educacional;
Priorizao do sujeito pessoal;
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Humanismos
Dependem da dimenso em que tratam do
humano (Renascimento: dignidade humana
estabelecida na razo e esprito crtico;
Toda doutrina que situa o homem como
centralidade (filosofia);
Toda slida formao cultural clssica
(conceito histrico)
Neo-humanismos
Objetivo: nova imagem de homem
(fundamento do agir humano).
Vertentes: reflexo tico-poltica;
historicidade (dimenso poltica) ;
subjetividade (dimenso educacional);
Pedagogia do apelo existencial (Odone Jos
Quadro fora educativa dos fenmenos
humanos)
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Personalismo
Sensibilidade scio-histrica (aproximao
marxista) Emannuel Mounier
tica poltica educao (mesmo projeto);
Relevncia da prxis para o existir histrico
(Claudio Henrique Lima Vaz)
Arqueogenealogia
O agir em detrimento do epistemolgico;
Ampliao da autonomia do sujeito;
Crtica a toda sistematizao;
Afastamento do discurso universalizante das cincias
humanas
Valorizao do imaginrio, inconsciente; emocional,
corporal (intersubjetividade do corpo)
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Culturalismo
A cultura como criao e expresso do
esprito;
nfase no histrico e no poltico;
Histria humana histria da cultura sem
lugar para determinismos (naturalista e social)
Correntes dialticas
Diversas vertentes marxistas;
Centralidade da poltica;
Substncia: a economia poltica
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