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REFLETIR S O COMEO

FREUD, Sigmund. Por que a guerra? In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas, Vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1976. (originalmente publicado em 1933).
Albert Einstein, autor da carta enviada a Sigmund Freud, nasceu em Ulm, Alemanha.
Foi eleito, em 2009, o mais memorvel fsico de todos os tempos, segundo documento da
BBC News. Desenvolveu um conhecimento reconhecido at os dias de hoje no campo da
fsica, especialmente com a teoria da relatividade. Recebeu em 1921, o prmio Nobel de
fsica. Sigismund Schlomo Freud, autor da carta em resposta a Albert Einstein, nasceu no ano
de 1856 em Freiberg, Morvia. Aos 17 anos, ingressou na Universidade de Viena, no curso de
medicina e, durante sua graduao trabalhou no laboratrio de neurofisiologia, at formar-se
em 1881. Tambm conhecido como pai da psicanlise, Freud torna-se especialista em doenas
nervosas e desenvolve um vasto conhecimento na rea de psicologia. A partir de seus estudos
e experincias escreve um grande nmero de livros, tais como: A Interpretao dos Sonhos1899; O Mal-estar na Cultura-1929 etc.. Recebeu em 1930 o prmio Goethe, sendo o
primeiro Austraco a receber tal premiao.
Uma proposta da Liga das Naes e de seu Instituto Internacional para Cooperao
Intelectual, em Paris, proporcionou a Albert Einstein a oportunidade de convidar uma pessoa
de sua prpria escolha para compartilhar pontos de vistas de determinado problema tambm
de sua escolha. Sua carta enviada Sigmund Freud e o assunto problematizado o seguinte:
Existe alguma forma de livrar a humanidade da ameaa da guerra?. Ainda em sua carta,
Einstein d uma breve introduo a respeito do assunto e problematiza algumas questes
interessantes, servindo na verdade, como um roteiro pra Freud. Uma soluo, logo de incio,
sugerida por Einstein seria a elaborao de um organismo legislativo e judicirio para julgar
todo conflito que surja entre as naes. No entanto, h uma primeira dificuldade quanto a esta
sugesto, uma vez que, este organismo seria constitudo por homens e estariam sujeitos,
portanto, s influncias extrajudiciais.
Einstein se v, portanto, diante uma das principais caractersticas que dificultam o
sucesso dos esforos de livrar a humanidade da guerra. Esta caracterstica seria o desejo de
poder. Ou seja, h grupos que por interesses econmicos, se beneficiam da guerra por meio da
fabricao de armas. Alm deste fator, h inmeros outros motivos que levam o ser humano
guerra e, a partir disto, Einstein problematiza outra questo: Como possvel, a minoria

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dobrar a vontade da maioria, que se resigna a perder e a sofrer com a guerra, a servio da
ambio de poucos? Em resposta a este questionamento, Einstein ressalta o fato de que a
minoria possui as escolas, a imprensa e tambm a igreja sob seu poderio. Isto possibilita
organizar e dominar as emoes das massas. Outra explicao a suposio de que o homem
tem dentro de si um desejo de dio e destruio, que emergem apenas em situaes anormais
a isto pede a explicao de Freud, afirmando ser um enigma que s um especialista na
cincia dos instintos humanos pode resolver.
Entretanto, j que o homem possui esses instintos de dio e destruio, seria possvel
controlar a evoluo do mesmo, de modo a torn-lo prova das psicoses do dio e da
destrutividade? a partir da que Freud responde a carta de Einstein, bastante interessado no
assunto e ciente de que, o que se espera de si que indique como se apresenta, numa
abordagem psicolgica, o problema da preveno da guerra. Contudo, Freud inicia sua carta,
em resposta a Einstein, analisando a relao entre direito versus poder e, mais adiante
substitui o termo poder por violncia. Freud observa que os conflitos entre os homens se
resolvem por meio da violncia e que, a fora muscular, com a evoluo da sociedade, passa a
ser reforada ou at mesmo substituda pela superioridade intelectual (criar armas e us-las
mais habilmente, por exemplo).
Apenas ser detentor de poder no basta para resolver um conflito e sair como
vitorioso, tendo em vista que, a maior fora de um pode ser compensada pela unio de vrios
fracos o que chamamos da evoluo da violncia para o direito. Para que se realize essa
transio da violncia para o direito, no entanto, preciso que uma condio psicolgica seja
satisfeita; e para que a comunidade permanea constante e duradoura, so necessrios
vnculos afetivos entre os membros, alm claro, de organizao e lderes. Porm, h
desigualdades no interior das comunidades, e isto tambm gera conflitos, podendo causar
pequenas guerras entre os integrantes do grupo. Essas desavenas provveis numa
comunidade se do de duas maneiras. Primeiro, a partir da tentativa de alguns senhores se
colocarem acima das restries vigentes para todos. Segundo, quando os oprimidos, ainda
dentro de uma comunidade, tentam conquistar mais poder com o intuito de direito igual para
todos. Portanto, conclui-se que a violncia dentro de uma comunidade tambm inevitvel.
Entretanto, um fator interessantssimo sobressai-se a este conflito, pois, as necessidades em
comum e os vnculos afetivos favorecem uma rpida resoluo dos conflitos.
Einstein se admira quanto facilidade de mover homens para a guerra, mesmo estes
podendo perder e sofrer com a mesma. E em resposta, Freud confirma sua breve suposio a
respeito do instinto de dio e destruio que favorece esse incitamento. Para explicar de forma

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mais clara, faz uso de sua teoria sobre instintos, onde afirma existir dois tipos dele: o primeiro
so os instintos erticos (derivado do termo Eros) e tendem a conservar e unir; o segundo
chamado de instinto de agresso ou destruio e procuram destruir e matar, agem no interior
de cada ser vivo e se empenham em lev-lo a desintegrao, em fazer a vida retroceder ao
estado de matria inanimado. No entanto, no apenas instinto de agresso que estimula e
incita o individuo a participar de uma guerra, h inmeros outros motivos que agem
simultaneamente, geralmente.
A seguinte indagao feita por Einstein: possvel controlar a evoluo da mente
do homem, de modo a torn-lo prova das psicoses do dio e da destrutividade? Em
resposta, Freud afirma que no h perspectiva de abolir as tendncias agressivas do ser
humano. Inclusive chama de iluso a ideia dos bolchevistas de fazer desaparecer a
agressividade humana. Entende-se que no se trata de eliminar completamente as tendncias
agressivas, pode-se tentar desvi-las a ponto de no terem que se manifestar na guerra. Neste
caso, tentar o antagnico do instinto de destruio (o instinto ertico) pode ser uma soluo,
uma vez que, tudo que produz laos emocionais entre pessoas tem efeito contrrio guerra.
Essas ligaes podem ser de dois tipos: a) relao com um objeto amoroso, embora sem
objetos sexuais; b) relao pela identificao, coisas que se tm em comum.
Surge tambm outra sugesto para combater indiretamente a inclinao guerra, que
seria basicamente, ter um maior cuidado em educar uma camada superior de indivduos de
pensamento autnomo, buscadores da verdade. A condio ideal seria naturalmente, segundo
Freud, uma comunidade de indivduos que tivessem sujeitado a sua vida instintual ditadura
da razo. Entretanto, por que nos indignarmos de tal forma com a guerra e, por que no
aceitamos como mais uma das desgraas da vida? Indignamos-nos porque todo homem tem
direito a sua prpria vida, porque a guerra destri vidas e obriga-os a matar.
Ocorre na humanidade o processo de evoluo da cultura (civilizao). As mudanas
psquicas que acompanham este processo consistem no deslocamento dos objetos instintuais e
na restrio dos impulsos instintuais. Com esta evoluo, algumas caractersticas psicolgicas
da cultura so observadas, tais como: o fortalecimento do intelecto e a internalizao da
tendncia agressividade. Com isto, fundamental realmente nos revoltarmos contra a
guerra, porque simplesmente no a suportamos mais, uma vez que, ela vai de contra as
atitudes psquicas que o processo cultural nos impe.
No entanto, quanto tempo teremos ainda que esperar at que os outros tambm se
tornem pacifistas? Questiona Freud. Em resposta afirma que no h como dizer, porm, pode
no ser uma esperana to utpica que a influncia da atitude cultural e do medo das

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consequncias da uma guerra futura venham terminar com as guerras num tempo no muito
distante. Contudo, conclui-se que tudo o que promove a evoluo cultural, tambm trabalha
contra a guerra e, talvez este seja o ponto chave de tudo, encontrar o que vai de contra o
indesejado. Quanto ao entendimento do contedo inserido na carta, Freud escreve em seu
decorrer, numa linguagem de fcil compreenso. E seu contedo, no entanto, constitui-se de
um tema conhecido entre todos e de poucas abordagens inovadoras, portanto, possibilita uma
boa compreenso do tema abordado sem a necessidade de um conhecimento prvio para tal.
Exceto, apenas, quando tratado dos instintos, que seria interessante uma leitura prvia sobre
o assunto para um pleno abarcamento.
A partir da leitura e anlise desta obra, inmeros questionamentos ocorreram, mas o
primeiro e, talvez mais importante que se sucedeu foi o porqu da escolha deste tema, com
inmeros outros talvez at mais pertinentes aos contedos estudados por Einstein. No entanto,
se relacionar a poca em que a carta tenha sido datada, observa-se que corresponde a um
perodo entre guerras, guerras estas de grande porte, por assim dizer, com consequncias
mundiais que abalam toda uma civilizao e lhes permitem pensar o porqu deste tipo de
catstrofe; o porqu do ser humano se prestar a isto e, o porqu das dificuldades de preveno
mesmo diante tanta dor e sofrimento por elas causadas. A partir destas dvidas e insatisfaes,
uma questo problematizada por Einstein pode ser ressaltada, que se pergunta como a minoria
subordina a grande massa e, atravs de que meios. Analisando a sociedade como um todo e
sua evoluo no decorrer dos sculos, h uma dicotomia nos meios de subordinao pela
minoria governante, observa-se que na Idade Mdia os objetos de persuaso mais utilizados
eram as igrejas e as escolas, por se constituir de um perodo teocntrico em que a grande parte
da sociedade era devota e no questionava nem to pouco problematizava o que lhes era
imposto. No entanto, pode-se observar que na contemporaneidade esses objetos de persuaso
so complementados ou at mesmo substitudos pela grande mdia (rdio, TV, internet, etc.) e,
a sociedade atual enfrenta um grande problema quanto a isto, pois a mdia vem exercendo seu
poderio quase como uma ditadura, e influencia de forma preocupante na construo da
subjetividade dos indivduos. Por falar em construo da subjetividade, por que no
aprofundar um pouco sobre como isso se deu na evoluo da cultura? Antigamente, se uma
ordem, uma cultura ou um costume eram implantados, a sociedade absorvia sem nenhum
questionamento, principalmente quando advinham da igreja, na Idade Mdia por exemplo.
Porm, a partir do Iluminismo e da Reforma Pastoral da Igreja Catlica no sculo XVI,
segundo Figueiredo (A inveno do psicolgico,1994), os indivduos se veem diante uma
nova cultura, um novo pensar, e de certa forma so obrigados a refletir, a julgar, a pensar e a

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escolher, dar-se assim incio a construo da subjetividade. Mas por que falar de subjetividade
se o tema a guerra? Simplesmente porque a partir da construo da subjetividade, os
indivduos aprendem a questionar, a problematizar e principalmente a se rebelarem contra o
indesejado, de acordo Kleber Prado Filho e Simone Martins (A subjetividade como objeto
da(s) psicologia(s), 2007, p.18). Com isto se encaixa perfeitamente a frase de Freud: Os
fracos se unem para vencer o mais forte. Os indivduos, agora seres pensantes e
questionadores, juntam-se aos que partilham dos mesmos interesses para unidos vencer a
minoria detentora de maior poder. A maior fora de um pode ser compensada pela unio de
vrios fracos, argumentou Freud. Isto pode ser exemplificado com as manifestaes de
Junho, no ano de 2013, tambm conhecidas como Manifestaes dos 20 centavos ou
Jornadas de Junho, em que a grande massa se rebelou contra os governantes e partilhando
do mesmo sentimento de revolta, insatisfao e compaixo, juntos, manifestaram suas
necessidades (revolta com o aumento da tarifa de nibus, insatisfao com o exerccio da
poltica, inquietao com os investimentos em sade, educao, segurana etc.). Porm, assim
como qualquer grupo, este se constitua tambm de desigualdades. As desigualdades mais
explcitas eram as divergncias entre os interesses, onde muitos ansiavam reivindicar os seus
direitos e outros, no entanto, s queriam suprir seus interesses pessoais roubar, saquear,
badernar etc. talvez assim se encaixe tambm a teoria de Freud dos instintos de dio e
destruio. Essas desigualdades enfraqueceram tanto os laos afetivos quanto a credibilidade
do movimento, por outro lado, portanto, trouxe maior repercusso das manifestaes na
mdia, alm de maior urgncia na resoluo, por isto aqui cabe o breve dito popular: h
males que vm para o bem. Quanto aos instintos de dio e destruio, Freud afirma que no
h como aboli-los e chama de iluso a ideia dos bolchevistas e, problematizando um pouco
mais esta teoria, percebe-se que Freud tem toda razo. uma iluso, pois, mesmo tudo sendo
repartido igualmente entre todos, haveria ainda a cobia por pertences individuais, tais como a
esposa do prximo, assim como tambm, cobia e inveja por caractersticas, habilidades e
qualidades prprias de cada indivduo. Como os bolchevistas resolveriam isto ento? Mais
uma vez, uma iluso. Quanto a desviar o instinto de dio e destruio, uma tima sugesto
proposta por Freud, entretanto, carece de exemplares prticos. Percebe-se como pertinente um
aprofundamento maior no assunto elencando a sugestes prticas, visto que correspondem
sua teoria e no h dvidas de que a domina muito bem. Por exemplo, tentar o antagnico do
instinto de destruio pode ser uma soluo afirma Freud, mas de que forma? Enfatizando
relaes afetivas entre o indivduo e dado objeto amoroso? Criando campanhas para que
indivduos que se identificam e que se veem com alguma semelhana se unam mais? Isto

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funciona? suficiente? Talvez funcione, pois, quando as pessoas se identificam h um
sentimento de cumplicidade e companheirismo, porm, no entanto, talvez no seja suficiente.
Por exemplo, um grupo de pessoas com uma deficincia em comum cadeirantes. Eles
compartilham da mesma condio fsica e, geralmente dos mesmos sentimentos tambm,
como dor, tristeza, compaixo um para com o outro, solidariedade etc.. A partir dessas
identificaes, se unem, seja por meio de grupos de apoio, congressos, grupos em redes
sociais etc.. No entanto, isto no suficiente, uma vez que todo esse compartilhamento de
afetos no evita um possvel desentendimento entre os membros do grupo, gerando assim um
conflito e dando espao mais uma vez ao instinto de dio e destruio. Portanto, no seria
eficiente, visto que no evita plenamente a violncia, principalmente dentro de uma
comunidade. Outra sugesto que tambm no teria uma eficincia desejada a seguinte,
tambm proposta por Freud: ... ter um maior cuidado em educar uma camada superior de
indivduos de pensamento autnomo..., pois, quem educaria esses indivduos? Seres como
qualquer outro, passveis de serem influenciados por aqueles detentores de maior poder
aquisitivo, poltico etc.. Isto faz referncia, de certa forma, aos sofistas, que ensinavam os
jovens que podiam lhes pagar um dado valor estipulado e, conhecidos como charlates,
convenciam os ignorantes de um saber que no possuam. Esse atentar em educar pode se
assemelhar a educao dos sofistas na medida em que estiverem atendendo a interesses
particulares, advindos de influncias dos detentores de maior poder. Com o passar dos sculos
a civilizao evoluiu e, a cultura vem ganhando caractersticas psicolgicas diferentes. Isto se
liga de forma indireta concepo de homem para a psicologia. Segundo Ana Bock (Quem
o homem na psicologia,1997), h a concepo de homem liberal, em que a nfase dada no
indivduo e em suas potencialidades. Ou seja, a vida instintual e principalmente a tendncia
agressividade eram resultados das condies ambientais que favoreciam ou dificultavam o
desabrochar das potencialidades do homem. A partir desta concepo, por exemplo, os
comunistas afirmavam ser a propriedade privada a causadora dos impulsos de destrutividade e
agressividade entre os homens, onde o homem teria a natureza boa e o ambiente lhe
corromperia. Enquanto que a concepo scio-histrica de homem baseia-se na constituio
do homem a partir de sua relao como o meio fsico e social em que est inserido. A partir
destes conceitos, se apresentam as principais caractersticas da cultura, com a concepo de
homem scio-histrico e a evoluo da civilizao, permitindo que o fortalecimento do
intelecto seja visvel, onde a sociedade passa a perceber a fora e a influncia da razo em
qualquer mbito. Este fortalecimento do intelecto beneficia a guerra quando usado para
criao de armas e aperfeioamento de instrumentos terroristas. No entanto, fortalece ainda

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mais a inclinao ansiada paz quando permite ao indivduo perceber, refletir e dominar seus
instintos, internalizando assim sua tendncia agressividade, segundo Freud. E quanto
seguinte afirmao, tambm de Freud [...] pode no ser uma esperana to utpica que a
influncia da atitude cultural e do medo das consequncias de uma guerra futura venham
terminar com as guerras num tempo no muito distante [...] com as guerras internacionais
isto pode at se aplicar, talvez devido principalmente ao fato de suas consequncias serem,
muitas vezes, catastrficas. Porm, quando se trata de guerras civis, aquelas por intolerncia
religiosa, fatores sociais, perseguies s minorias raciais etc., s vezes o motivo ou impasse
do conflito pode se sobressair s consequncias do mesmo. Ou as consequncias podem
tambm ser atribudas apenas a um grupo os oprimidos no caso de perseguio s
minorias por exemplo. Desta forma, essa esperana pode se aplicar s guerras internacionais,
s civis, muito provavelmente no. Portanto, a esperana de que a influncia da atitude
cultural e o medo das consequncias de uma guerra futura venham terminar com as guerras
num tempo no muito distante pode criar na sociedade um estado de latncia,
incondicionalmente prejudicial ao desenvolvimento da mesma. Esperar um erro, refletir s
o comeo, agir talvez seja o ponto inicial, no entanto, unirem-se e permanecerem unidos em
prol de uma mesma finalidade , sem sombra de dvidas, o segredo para o sucesso. A
finalidade, neste caso, seria combater a violncia. Mas para se combater algo, preciso
conhec-lo, portanto, violncia, numa concepo psicanalista, como um modo paradoxal de
satisfao pulsional determinante da constituio da subjetividade e da construo ou
desconstruo da cultura (A violncia no discurso capitalista: uma leitura capitalista, 2007).
Freud, no entanto, afirma que a evoluo da cultura (civilizao) age de forma a diminuir os
instintos de destruio, embasada em dois fatores: a) fortalecimento do intelecto, que
viabilizaria a tentativa de dominar a vida instintual; b) internalizao da tendncia
agressividade (O mal-estar na civilizao, 1974). Porm, mesmo afirmando que para a
civilizao progredir seria necessrio dominar a violncia, o prprio, posteriormente, se
contradiz sutilmente ao reconhecer importante papel da violncia para a construo da
civilizao, como a inscrio das leis que tiveram como antecedente a fora bruta. notvel
que a concepo inicial de Freud de certa forma um equvoco, visto que o mesmo considera
uma nova opo sucessivamente, alm claro, de claras evidncias presentes no cotidiano e
no contexto histrico de cada nao. Por exemplo, a nao brasileira o que seriam das
mulheres sem suas reivindicaes para adquirirem o direito de frequentar escolas, votar,
trabalhar, e ter o mesmo reconhecimento que os homens em todos os campos de atuao O
que seriam dos jovens, conhecidos como caras pintadas sem manifestarem suas

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insatisfaes com o governo do presidente Fernando Collor de Mello, em 1992 O que seriam
dos trabalhadores usurios de nibus coletivos sem a possibilidade de rebelarem-se contra o
aumento da tarifa, em 2013 Estes so poucos exemplos dos inmeros outros que, permitem
conceber a concepo de que a evoluo/desenvolvimento da civilizao depende da
violncia. Mas no uma violncia qualquer. Uma violncia transformada em direito, em que
indivduos se unam para lutar contra uma nica fora, detentora de maior poder, concebida
como a violncia propriamente dita. No entanto, a interdependncia entre a evoluo da
cultura e a violncia nem sempre se d desta maneira, visto que a violncia pode no ocorrer
por uma conquista ou um bem comum, mas sim por inmeras finalidades outras
correspondentes a interesses pessoais. a que a evoluo da civilizao, mais uma vez
contrariando a concepo inicial de Freud, pode contribuir, em conjunto com o
desenvolvimento da tecnologia, para disseminar a agressividade, em lugar de desvi-la para
outras finalidades, como pintura, msica, poesia etc.. neste contexto que um grave problema
identificado na civilizao a contnua inclinao violncia/guerra e suas inmeras
consequncias, que vo desde perdas econmicas e fsicas problemas psquicos. Portanto,
somente pensar em resolver o problema da guerra visando poupar dada parcela da populao
no o suficiente, imprescindvel pensar tambm na outra parcela de indivduos que j
sofreram ou at mesmo ainda sofrem com as guerras. Por conseguinte, vale ressaltar o poder
de interveno do discurso psicanaltico frente s manifestaes de violncia na atualidade,
assim como direcionar-se para os casos de consequncias da mesma. Deste modo, de grande
importncia espaos como estes para a problematizao de temas to pertinentes para toda
humanidade. Ambas as cartas, tanto a de Einstein quanto a de Freud, trazem ideias originais e
concernentes aos seus saberes. E mesmo no se atentando utilizao de grficos, imagens
ilustrativas e ademais (principalmente por no ser necessrio, muito provavelmente) e no
usando uma abordagem de conhecimento to inovadora, a obra tem grande contribuio tanto
para contextualizar o problema em questo quanto para abrir espaos de reflexes quanto aos
esforos que esto sendo feitos para livrar a humanidade da ameaa da guerra.
Portanto, a obra tem grande influncia para espaos de reflexo e, no s pode como
deve ser recomendada para o grande pblico. Mesmo tendo uma linguagem talvez um tanto
cientfica e constituir-se de poucas abordagens inovadoras, so poucos os conhecimentos
prvios necessrios para uma plena compreenso. Indica-se que uma leitura prvia sobre as
teorias dos instintos de Freud seja apriori suficiente. No entanto, claro, a partir do repertrio
de cada indivduo, este se sinta apto para atualizar-se quanto a outros assuntos para assim
obter uma melhor compreenso da obra.

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REFERNCIAS

BOCK, A. M. B. Quem o homem na Psicologia. So Paulo, SP: [S.n.], 1997.

FIGUEIREDO, L. C. M. A inveno do psicolgico: Quatro sculos de subjetividade
(1500-1900), 2. ed. So Paulo, SP: Escuta, 1994.
FILHO, K. P.; MARTINS, S. A subjetividade como objeto da(s) psicologia(s).
Florianpolis, Brasil: Universidade Federal de Santa Catarina, 2007.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
FREUD, Sigmund. Por que a guerra. Rio de Janeiro: Imago,1976.
MARIAS, J. Histria da filosofia, 1. ed. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2004.
TEIXEIRA, M. A. A violncia no discurso capitalista: uma leitura psicanaltica. Rio
de Janeiro, RJ: [S.n.], 2007.