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INTRODUCCION

TEORA PRCTICA DE LA PERSONA


1

La persona es una fuente de imperecedero asombro.

Su desafo sigue en pie cuando el pensamiento posmoderno y su


conciencia de cierre anuncian como un estruendo que todo se
ha derrumbado. No se ha derrumbado nada, ni este es el fin de
la historia ni ya no hay metarrelatos.

La persona nos convoca a seguir indagndola.

Ser persona era un honor que el ser humano tenia.

Ahondando con el pensar en las entraas del hombre


descubrieron poco a poco su condicin personal, su novedad
singular totalmente irrepetible sin copia ni paragn en todo
lo ancho del tiempo, y despus nos lo anunciaron como
emisarios que siembran.

No solo es necesario el estudio terico para el saber sobre


el hombre; se necesita ms claridad con la luz de la razn
sobre el ser de la persona.

No todos los hombres son personas, esto es: no todos los


hombres tiene derechos frente a sus semejantes.
2

Se separa a la humanidad en hombre y persona; de estos solo


la persona es titular de derechos.

Concepciones negativas por falta de la conciencia del yo.


Solamente la persona es el hombre con conciencia (persona
dormida o mareada).

Lbbe y Ascombe defensores del concepto de persona.


3

Para evitar que persona siga siendo amenazada se necesitan


2 cosas: pensarla como es debido y defenderla.

Propsito de Spaemann: La teora de la persona de la que


aqu nos ocupamos, no es fenomenolgico filosfica, sino

una teora
praxis.

prctica

que

quiere

cambiar

directamente

la

Una teora prctica es como una doble visin: la terica que


indaga y la prctica que cambia. Con la primera se corta pa
espesura de la sobra que rodea a la persona para verla sin
obstculos mientras que la segunda se aboga por su dignidad
de cpula y se defiende de ofensas. Con el primero se pone en
claro su intimidad de excepcin que se abre con cortesa
hacia dentro y hacia fuera, como voz de doble eco: el que
resuena a lo lejos y el que trona en lo interior. Con otro se
reivindica que cualquier hombre es persona, sin que para ello
deba cumplir ningn requisito, con un valor no venal como
insobornable amor que no se rinde al dinero.

Teora prctica de la persona busca desaparecer el concepto


de persona. As pierda todo el hombre y este postrado como
vegetal, sigue siendo persona.

Ser nico (no solo, sino sin par)es ser persona. La persona
es irreductible. Ser persona es alguien, es el ser que es
cada uno, nadie es la persona de otro.

La idea fundamental en la que Spaemann apoya su teora de la


persona se expresa con dos palabras: diferencia interna.

Nadie es pura y simplemente lo que es.

Quienes
somos.

La primera indicacin de la diferencia interna constitutiva


del hombre, que abre un abismo entre l y los dems seres del
mundo, la proporciona el lenguaje.

El sustantivo persona tiene un sentido voluble, por ejemplo:

somos no se identifica evidentemente con

lo que

Se usa para designar al hombre

Hablar del ser personal de manera impersonal

Usa el trmino persona para designar a un personaje o


sea figura notable por la vala de sus hechos o actor
que inventa el artista en la ficcin literaria.

Puesto que le corresponde a cada uno en el habla.

Usamos el sustantivo de forma predicativa, cuando hemos


detectado a unos seres con ciertas caractersticas para
llamarlos as.

nomen dignitatus Ej. A es persona. Empleo axiolgico =


evidente.

Persona no seala rasgo, como cuando decimos que es alto o


chato, el conjunto de estos rasgos toman el nombre de esencia
humana.

El ser del hombre y su esencia son diferentes.


5

Persona seria alguien que es lo que es de otro modo a como


las dems cosas y seres son lo que son.

El hombre es lo que es de una manera especial: el hombre no


es hombre del mismo modo a como el perro es perro, es decir,
como caso inmediato de su concepto especfico.

Sea cual fuera los dones del que emplea la palabra yo, ese
yo nombra al que la pronuncia.

No debemos definir
cualitativos.

No ser el ser que se tiene es otra forma de hablar de la


diferencia interna, y esa manera de ser, que nos distingue de
todos los dems seres del mundo, es la que permite hablar del
hombre como persona.

En toda metamorfosis o cambio permanece inalterable la


identidad de la persona. El mundo de la ficcin ensea que el
ser del hombre es distinto de su aspecto y cualidades, que es
lo que recupera con el desencantamiento.

la

identidad

personal

por

sus

rasgos

La
diferencia
interna
radica
en
que
es
verdaderamente frente a lo que es fcticamente.

Lo propio del hombre es darse cuenta de las cosas, lo malo,


lo bueno, la muerte, la vida, etc.

el

hombre

El dolor es buena prueba de la diferencia interna.

Ser moral requiere un arte de alejarse de uno mismo o adoptar


lo que Plessner llama posicin excntrica, y verse
objetivamente con los ojos de los otros, como si furamos
otros. esta capacidad de autoobjetivacin (hace de mi un
juez ecunime hasta en mis propios asuntos, me libera del
soborno de mis gratos intereses, hacindome llevadera la
tarea de valorarlos como los de los dems y de intentar que
en el mundo sople ese chorro de brisa, de brisa inocente y
limpia como vaharadas de mar, que se suele llamar tica.) y,
consecuentemente, de autorrelativizacin es lo que hace
posible la moralidad.
7

La diferencia interna es tan tajante y tan clara que sin ella


no se entiende (y tampoco es tan posible) fenmenos tan
humanos como el lenguaje y la tica.

Un necio antropomorfismo corriente en nuestra cultura


atribuye al animal, tal vez para compensar la mana
devaluadora de aprovisionar al hombre de atributos animales
disposiciones humanas; si satisfecho el animal se pone a
hacer la siesta se dice que est cansado, si est con los
ojos llorosos se dice que esta triste, etc.
8

A la persona la encontramos en el ser.

Mi ser personal, la persona que yo soy, no es ninguna


pertenencia, sino el ser incomparable (como lo es toda
persona) que las tiene todas ellas. Para ser persona humana
sin una sombra de duda, como es hermosa la perla aunque no
adornara nunca, no es preciso disfrutar de una esencia sin
defectos.
9

A la naturaleza de un enfermo (enferma obviamente) a punto ya


de expirar no le queda apenas nada de lo que antes tena, lo
ha perdido casi todo, pero es un ser personal, es una persona
humana. Esto mismo sucede con el no nacido y con el anciano,
son ejemplos que pone el autor en el libro.

Al hombre no es posible arrebatarle a traicin su condicin


de persona sin cometer el expolio ms repugnante del mundo,
el expolio de s mismo que reduce al que lo sufre a una mala
impersonal, pues no hay ninguna razn para decir que unos
hombres son personas y otras no.

PORQUE HABLAMOS LAS PERSONAS


1

El sentido de la palabra persona depende del contexto.

Incluir a alguien no solo en el registro civil, sino adems


atribuirle
expresamente
condicin
personal,
significa
reconocerle como alguien que puede exigir que se le trate de
una forma determinada.

La palabra persona no es una expresin especfica con la


que califiquemos algo como constituido de una manera
determinada, y, de ese modo, lo identifiquemos.

El concepto de persona no sirve para identificar algo como


algo, sino que afirma algo sobre un ser determinado de una
manera precisa.

Persona seria alguien que es lo que es de otro modo a como


las dems cosas y seres son lo que son.

Hombre es un trmino de los denominados especficos, con el


que se identifica ante todo a alguien que puede merecer o no
merecer
algo.
Aristteles
hablaba
de
expresiones
substanciales, que se caracterizan porque no se predican de
algo, sino que identifican algo de lo que ulteriormente se
predica lo que sea.

Se puede aclarar la diferencia entre ambas expresiones


tomando el ejemplo de un perro, que unas veces es un ser vivo
que ladra y otras un ser vivo que no ladra. Cuando no ladra
sigue existiendo. Pero en el momento en que deja de ser un
perro, decimos que ya no es. Podramos argir lo siguiente:
ya no es un perro, en efecto, lo mismo que cuando deja de
ladrar deja de ser un animal ladrador. Cuando deja de ser un
perro, no se ha disuelto nada, sino que se ha transformado en
algo distinto, en un cadver, y ms tarde en humus. Lo que

queda es un substrato material, del que una vez se afirm que


era un perro y, ms tarde, humus.

El hombre puede merecer o ser hombre o ser indigno de serlo.


Pero para ello, necesita ser. Si, pese a todo, entendemos de
algn modo, intuitivamente, estas palabras, es porque
entendemos la relacin del hombre con su ser de otro modo a
como entendemos la del perro con el suyo.

Consideracin de conceptos:
o

Humano: es precisamente lo que os humanos hacen. Sin


embargo hay ocasiones en que el uso del lenguaje se
invierte
extraamente
y
queremos
aprobar
ciertas
actitudes que desaprobamos o que quisiramos disculpar
Errar es humano. Lo inhumano es algo que pertenece al
hombre como por ejemplo la maldad.

Personal
2

Cuando usamos la palabra yo nos referimos a algo real pues se


est hablando del hablante, lo cual no ocurre cuando se usan
los trminos el, ella, ello, ste, se y ni siquiera con
tu.

Lo que importa es que no definimos la identidad personal por


sus rasgos cualitativos, aunque seas rasgos cualitativos de
la
especie
hombre
los
que
nos
permiten
hacer
esta
abstraccin. Quines somos no se identifica evidentemente con
lo que somos.

POR QU LLAMAMOS <<PERSONAS>> A LAS PERSONAS


I

Los seres humanos que nosotros mismos somos no nos limitamos


a incluirnos en una determinada especie biolgica de
mamferos sino tambin en una clase, esta es la humana.

No es lgico pensar lo anteriormente dicho pues todas las


personas se clasifican en la clase humana, esto es porque no
es adecuado hablar de la clase de las personas por 2 razones:

Cuando a determinados individuos los designamos como


personas, no lo hacemos porque pertenezcan a una
determinada clase o porque sean caso de un concepto
general. Con esta palabra queremos decir, ms bien, que
los hombres se conducen respecto de lo que son (o de su
clase o de su especie) de manera distinta a como se
conducen normalmente los individuos de una clase
respecto de sta, los cuales se limitan a quedar
incluidos dentro de ella. Las personas pertenecen a ella
de otro modo a como otros individuos pertenecen a su
especie.

Concepto de persona les da el estatus de inviolabilidad.


El empleo de concepto persona es idntico a un acto de
aceptacin de determinados deberes frente al que
denominamos as. El hombre es un ser hablante por
naturaleza, pero el lenguaje no es nada natural.

distintas son las cosas con los conceptos que encierran una
exigencia normativa. Tambin en este caso debemos contar una
historia para entender su sentido, pero no la historia del
objeto al que nos referimos con el concepto, sino la historia
del concepto mismo.

El que el hombre se gobierne a si mismo significa para platn


que gobierna en l la parte del alma que puede instruirlo, o
sea, que puede hacerle sabio sobre qu es deseable para el
hombre (la razn).

Existe para realizar y representar lo esencial, la idea.

II

La oposicin generalidad-individualidad, o clase-elemento,


abre al hombre individual, segn Platn, la posibilidad de
elevarse por encima de su mera individualidad, de su
condicin de mero elemento de una clase.

El que se hace a su mismo general alcanza un modo de ser ms


alto que el de lo general. La justicia concretada y realizada
en un hombre es ms que la idea de justicia.

Las personas son individuos. Pero no en el sentido de que


sean <<casos>> de algo general, sino en el que, como los
respectivos individuos que son, son de modo individual y

exclusivo lo general mismo. No son parte de una totalidad


abarcante, sino totalidades, en relacin con las cuales todo
es parte.

La razn es el rgano de lo general y todos los hombres


quieren lo bueno para ellos, la razn acarrea lo bueno pero,
porque muchos no quieren que los gobierne?

La respuesta del AT ser que los hombre no conocen el bien


porque no lo quieren conocer porque amaron <<mas las
tinieblas que la luz>>. El bien no es un asunto destino
natural ni de genes ni de educacin sino que est en el
hombre y el cristianismo llama a este fundamento el
corazn.

El corazn gobierna siempre y decido por quien se deja


gobernar. El corazn es un fundamento sin fundamento. La idea
del corazn se halla en un lugar ms profundo que el de
cualquier determinacin cualitativa.

Este concepto de persona es el que se halla en la base del


concepto posterior de persona. Significa el descubrimiento de
la persona.
III

Persona, en el teatro antiguo, se deca al papel que se


desempeaba, en nuestro uso de lengua actual no es lo que
representa sino lo que es, el rol mismo. Lo que se esconde
tras l se llama <<naturaleza>>. Por tanto persona es pues lo
secundario, lo puesto, una segunda identidad y por tanto ms
dbil que la primera.

El actor tiene que interpretar debidamente su papel, y los


estoicos y los estoicos compararon el modo correcto de vivir
con una buena representacin de un papel teatral. Con ello
han favorecido una relacin indirecta del hombre con sus
fines primarios. Pero como ser racional tiene un fin propio:
hacer lo indicado por la naturaleza de forma hermosa, o sea,
como lo racional.

Como tercer testimonio, el concepto de persona de la


jurisprudencia romana de la poca imperial donde ncontramos
la equidad de hombre y persona; designando a persona como el
libre frente al esclavo y hombre, o el del hombre frente a
las dems entidades. Hombre se refera al ser que pertenece a

la especie humana slo biolgicamente, pero cuyo estatus no


queda definido de ese modo.
IV

Para nombrar persona al ser que se conduce con su naturaleza


como un rol, es preciso tener en cuenta la funcin que
cumpli el concepto de persona en la doctrina cristiana en
los primeros siglos dc.

Jess habla de Dios como su Padre. En la oracin se dirige


al padre. De esta forma quedaba prohibido entender a Jess,
por
las
antiguas
mitologas,
como
teofana,
como
manifestacin terrena del Dios Padre.

Orgenes y los capadocios: emanacin eterna del UNO. El logos


es la primera emanacin, que permite conocer a lo Uno como lo
Uno. Sin ella, el Uno no puede saber de s mismo.

Lo Uno no es lo inexpresable, que ya


de ser lo Uno, cuando es expresado.
expresndose a s mismo. Esta interna
de ser interpretada cualitativamente,
fueran distintas entre s. De ser as,
reconocer ni expresar adecuadamente en

Esta
diferencia
numrica.

Hipstasis= Ser que existe independientemente.

Tertuliano sustituye el trmino hipstasis por persona. Puede


ser del mismo hombre del que, bien en primera, bien en
segunda o en tercera, se hable. Las personas son distintas
exclusivamente por la posicin relativa que ocupan en una
situacin de habla. Pero la situacin de habla, como
paradigma del acontecimiento de la autoconstitucin de Dios,
fue sugerida por las palabras de San Juan sobre el Logos
divino.

La diferencia que las personas mantiene con su naturaleza, en


su esencia, est inmediatamente relacionada con el hecho de
que una persona entendida de ese modo slo se puede pensar en
relacin con otras personas, o sea, en plural.

La posterior doctrina escolstica acerca de que la razn


natural podra llegar a la idea de un Dios unipersonal es

anteriormente

tiene que haber dejado


Ahora es pensado como
diferenciacin no debe
como si las hipstasis
el origen no se podra
el logos.

expresada

es

solamente

incompatible con la de libre creacin. Un Dios unipersonal


tendra como correlato necesario personas infinitas.

El
sentido
original
de
physis,
como
principio
del
crecimiento, la generacin y la corrupcin, se ha equiparado
ya aqu con un concepto de naturaleza, que ahora significa
todo aquello, que, a diferencia de lo que pasa con las
<<cosas artificiales>>, es por s mismo lo que es.

Boecio distingue 4 significados de naturaleza

Todo lo
que es,
cualquier realidad
inteligible,
independientemente de que se pregunte por una substancia
o por una cualidad.

Se aplica slo a las cosas, a las substancias materiales


e inmateriales.

Se usa para referirse a los cuerpos no artificiales.

Designa no la cosa concreta, sino la forma general o


esencia, mediante la cual se determina la diferencia
especfica de un tipo de substancia frente a todas las
dems.

Boecio emplea substancia con el sentido de hypostasis,


frente a esencia, a la que denomina natura.
V

Las naturalezas racionales pueden exigir un poco de respeto,


son un nomen dignitatis.

La naturaleza racional existe como identidad, es decir, su


denominacin no puede ser sustituida por ninguna descripcin.

Para Ricardo de San Vctor persona es existencia y no


esencia. Para l persona no puede ser substancia, sino
titular de una substancia. Define persona como: existente que
existe por s mismo en la forma singular de existencia
racional.

Thomas de Nagel: los seres naturales existen de un modo


enteramente distinto que el meramente lgico. El existir no
es ejercida por los sujetos. En la actividad de existir
parece ocurrir ms bien que es el existente el que hace que
ella sea, y as podramos decir, ms bien, que lo que existe
es un modo de ser.

Los hombres no son simplemente naturaleza, su naturaleza es


algo que ellos tienen y este tener es su ser.
ACERCA DE LA IDENTIFICACION DE LAS PERSONAS
I

Expresiones especficas: podemos querer designar una cosa


singular perteneciente a una clase por ejemplo: una manzana
determinada o aquello que hace que esta cosa sea lo que es.

Me la han regalado, en ese sentido regalo significa manzana,


esto significa solo la expresin sta.

Indeterminacin de la referencia: propuesta por Quine.

Lo singular solo se puede


alguien, que lo identifica
determinada.

Yo se refiere a un individuo sin necesidad de un sentido,


es decir, sin necesidad de determinar su contenido.

Error de locke: la identidad personal se constituye


exclusivamente por la conciencia y el recuerdo propio.

La perspectiva exterior es relevante para a perspectiva


interior, y la modifica, as como, a la inversa, para la
perspectiva exterior, especialmente la del mdico, es
imprescindible recibir informacin sobre la perspectiva
interior.

identificar
como algo

en relacin con
con una esencia

II

Identificacin de la identidad personal= recuerdos.

La soledad de la persona est estrechamente relacionada con


el hecho de que es inconmesurable.1

La persona no es algo definido por alguna cualidad para la


que, en ltima instancia, fuera accidental existir una sola
vez, sino un ser que se define por un <<lugar>> en el
universo que slo el ocupa.

Duns Escoto