I.

Mara y los misterios de Cristo

1. El Misterio de Cristo
La palabra misterio siempre nos despierta la curiosidad. Parece ser que hay
algo secreto que no podemos saber, que algo o alguien impide que conozcamos
y esto nos hace sentirnos deseosos de conocer lo que est por detrs del velo,
puesto que la palabra revelar, viene exactamente de su raz sacar el velo, para
que conozcamos lo que estaba oculto.
San Pablo afirma en la Carta a los Efesios1, que al leer sus epstolas, los
cristianos se darn cuenta de la comprensin que l tiene del misterio de
Cristo, que no fue manifestado a las generaciones pasadas, pero que ahora ha
sido revelado por medio del Espritu Santo a sus apstoles y profetas.
Qu significa misterio? Por qu Dios nos oculta los misterios?
La teologa entiende como misterio una verdad sobrenatural, es decir, que
est por encima de la naturaleza del hombre y que, por tanto, supera la
capacidad humana de conocer. Por eso Dios, que ama a los hombres, no nos
oculta sus misterios, sino que nos los revela, enviando a su propio Hijo para
ensernoslos.
Filosficamente, el misterio comprende tres caractersticas principales:
trascendencia ontolgica, superioridad axiolgica y personalidad absoluta. Las
expresiones parecen un poco misteriosas, pero nos explicarn bien el significado
teolgico del trmino misterio que aplicaremos a la vida de Cristo y, en
consecuencia, a su Madre Santsima, Mara. Veamos cada una de las
caractersticas del misterio:
1.1. Trascendencia ontolgica:
El misterio es algo que no hace parte del conjunto del universo y tampoco
hace parte del sistema lgico que el hombre que es un ser finito pueda
abarcar por completo. El misterio evoca realidades que no encuentran
comparacin con lo que el hombre vive y conoce, sin significar por eso secreto,
enigma o problema.
1.2. Superioridad axiolgica:
El misterio es una realidad que vale ms que todo lo que es simplemente
material. Por eso, ejerce sobre el hombre una atraccin irresistible. El misterio
es el valor absoluto que no puede ser sobrepasado y delante del cual el yo
humano percibe su propia nada.
1

Ef 3, 3.

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1.3. Personalidad absoluta:

El misterio es infinito y no necesita del hombre, el hombre es finito y
necesita de otro Ser que le conceda el don de existir, puesto que no puede
crearse a s mismo. Conociendo su insignificancia delante de la infinitud del
misterio, el hombre busca conocerlo puesto que la contingencia del hombre lo
lleva a buscar el Absoluto de Dios.
Resumiendo: Misterio es una realidad por excelencia, completamente
superior al hombre y al mundo, que concierne ntimamente al sujeto humano y
exige de l una respuesta personal e incondicional.
2. El Misterio de Cristo
Cristo es Dios y hombre, dos naturalezas: una divina y otra humana, unidas
en una nica Persona.
El Evangelista San Juan nos dice claramente que el Verbo, que en griego se
dice Logos, estaba eternamente junto a Dios en identidad con el Padre y en la
vida ntima con l, pero explica en seguida que el Logos se hizo carne y habit
entre nosotros. Con eso, el Evangelista deja claro que el Hijo de Dios, sin dejar
de ser Dios, pas a ser tambin hombre. A ste, que es uno de los principales
misterios de nuestra fe, se le llama el Misterio de la Encarnacin.
La Encarnacin del Verbo por accin del Espritu Santo como Hijo del
Padre , trajo la revelacin definitiva del Misterio trinitario y fue el inicio de la
presencia histrica de Dios entre los hombres, que ha culminado con el Misterio
Pascual y la Redencin de toda la humanidad. Se puede decir que toda la
salvacin del gnero humano estaba incoada en el misterio de la Encarnacin.
Dios no necesitaba salvar al hombre, pero en su infinita misericordia quiso
realizar la Redencin de la humanidad como una nueva creacin. Por eso el Hijo
de Dios asumi todo lo que es del hombre, lo diviniz, y se hizo sacramento
primordial de nuestra salvacin, dando un nuevo sentido a la existencia humana.
Cristo era hombre, coma, beba, lloraba, senta dolor y lstima, alegra y
tristeza. El gobernador romano Poncio Pilato as present Cristo a la multitud
aglomerada frente al pretorio: Ecce Homo. Es decir: He aqu el hombre. Dios
quiso que la mayor autoridad civil de la regin declarase solemnemente la
humanidad de su Hijo.
Por otro lado, Cristo es Dios: curaba enfermos, devolva la vida, perdonaba
los pecados, etc. Cuando el Sumo Sacerdote Caifs, invocando su autoridad de
Pontfice, conjur a Jess que declarase si l era Hijo de Dios, la respuesta de
Jess fue la misma dada siglos antes por Dios a Moiss: Yo soy. Como Dios,
Cristo podra ofrecer un sacrificio a la altura del ofendido, y como hombre, ha
hecho que esta ofrenda fuese nuestra.
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San Len Magno ensea que para pagar la deuda de nuestra condicin
humana, la naturaleza impasible se uni a la pasible. De este modo el nico
mediador, el hombre Jesucristo, podra someterse a la muerte, a travs de su
naturaleza humana y permanecer inmune en su naturaleza divina.2
La clave de la enseanza del Concilio de Calcedonia (453) reside en la
distincin entre persona y naturaleza: en Cristo dos son las naturalezas, una es la
Persona.
La persona, o hypostasis, es una substancia individual completa,
subsistente en s misma, independiente en su ser de otros individuos, que se
posee a s misma por el conocimiento y la libertad, que se realiza perfectamente
en la relacin con los otros.
La naturaleza significa la esencia especfica que define lo que una cosa es:
por ejemplo, la naturaleza de Pedro es ser hombre.
La unin de naturalezas en Cristo es una unin hiposttica o en la
persona. Nuestro Seor es Dios y hombre, no son dos Cristos, sino un solo
Cristo, en la unidad de persona (Quicumque, DS 76).
Esta unin es completamente misteriosa, no tiene semejanza con ninguna
otra, la conocemos nicamente por la fe. La comparacin ms utilizada por la
Tradicin es la unin del alma con el cuerpo (Quicumque, DS 76): la unin de
dos substancias que forman una sola persona. La comparacin no es unvoca,
puesto que el alma y el cuerpo separados son dos substancias incompletas,
mientras que la divinidad y la humanidad de Cristo son verdaderas y completas.
El Hijo de Dios asumi una humanidad perfecta compuesta de cuerpo y
alma, en una sola hypostasis o persona, no habiendo una unin ms perfecta que
la que se da en la propia Persona divina. Cristo, en su humanidad, est lleno de
los dones divinos: es un hombre total, sobrenaturalmente perfecto.
Cristo tiene las cualidad naturales y sobrenaturales que son convenientes a
nuestra salvacin, por eso no ha asumido los defectos y limitaciones que
dificultaran la obra salvfica, como el pecado o la ignorancia, aunque haya
asumido las limitaciones de nuestra naturaleza que sirven a la finalidad
soteriolgica de la Encarnacin, como la pasibilidad al dolor y a la muerte.3
Para entrar en nuestra historia, Dios eligi a una mujer, Mara, quien dara
a su Hijo los elementos humanos utilizados para su Encarnacin. La persona de
Mara est anunciada en las Escrituras, antes inclusive que el anuncio de Cristo
y encontramos su presencia en los textos de la Biblia, indicando su papel
fundamental de Madre de nuestro Redentor.
2

SAN LEN MAGNO. Epist. 28, ad Flavianum, 3-4: PL 54,763-767.

Cf. BARRIENDOS, Vicente Ferrer. Jesus Cristo Nosso Salvador. Iniciao Cristologia. Lisboa: Diel, 2005, pp.
69-73.
3

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II Mara en las Sagradas Escrituras

1. Mara en el Antiguo Testamento

La Constitucin Lumen gentium, del Concilio Vaticano II, afirma que los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento y la Tradicin, manifiestan de
manera clara la funcin de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin.
El Documento seala que los libros del Antiguo Testamento narran la historia de
la salvacin donde se prepara la venida de Cristo al mundo. Es bajo esta luz que
debemos considerar la presencia de Mara en ellos.
1.1. Textos de marcado sentido mariolgico
Los textos que la mayora de los autores considera como de sentido
mariolgico especfico son Gn 3, 15, Is 7, 14 y Miq 5, 23. Ellos parten de la
base de que contienen una autntica revelacin, aunque solamente bosquejada,
sobre la Madre del Mesas.
1.1.1. Gnesis 3, 15:
Despus del pecado de nuestros primeros padres, Dios les prometi un
Salvador al decir: Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y
la suya. Ella te pisar la cabeza mientras t herirs su taln.
Juan Pablo II afirma que estas palabras del Gnesis se han considerado
como el Protoevangelio, es decir el primer anuncio del Mesas Redentor,
donde se revela el singular destino de la mujer que habiendo precedido al
hombre en el pecado, se convierte en la primera aliada de Dios que, invirtiendo
la situacin, har de la mujer la enemiga de la serpiente4.
Esta revelacin se descubrir de manera patente aplicando la luz que
arrojan sobre ellos el Nuevo Testamento y la interpretacin usual de la Iglesia.
La mayora de los autores considera que Mara, sin excluir a Eva, es la
mujer del protoevangelio; sta es en sentido obvio e inmediato, aquella en
sentido pleno. La historia comprueba que Eva, personalmente, no ha vencido de
modo definitivo el linaje de la serpiente y por tanto estas palabras deben ser
aplicadas a otra mujer. Sobre este particular, afirma el Papa Juan Pablo II:
Quin es esta mujer? El texto bblico no refiere su nombre personal, pero
deja vislumbrar una mujer nueva, querida por Dios para reparar la cada de Eva.
[...] A la luz del Nuevo Testamento y de la tradicin de la Iglesia sabemos que
la mujer nueva anunciada por el Protoevangelio es Mara, y reconocemos en
su linaje (Gn 3,15), a su Hijo, Jess, triunfador en el misterio de la Pascua
sobre el poder de Satans5.
4

Cf. JUAN PABLO II. Mara em el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1986. En: L'Osservatore
Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 26 de enero del 1996.
5
JUAN PABLO II. Mara en el Protoevangelio, Catequesis de 24 de enero del 1986. En: L'Osservatore Romano,
edicin semanal en lengua espaola, del 26 de enero del 1996.

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1.1.2. La profeca de Isaas

El texto bblico de Isaas 7, 14 afirma de manera inequvoca: El Seor
mismo va a daros una seal: He aqu que una virgen est encinta y va a dar a
luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel (Is 7, 14). Si la persona que
nacer el Emmanuel es el Mesas, ese texto es mesinico y a la vez
mariolgico porque se cita explcitamente a su madre la virgen .6
Emmanuel significa Dios con nosotros. El anuncio del ngel Gabriel a
Mara confirma la profeca de Isaas: El santo que nacer de ti ser llamado
Hijo de Dios (Lc 1, 35). En consecuencia, a partir de la Encarnacin Jess es,
de hecho, Dios con nosotros.
La confirmacin del orculo de Isaas por San Mateo y los relatos de la
Anunciacin del ngel a Mara evidencian el carcter mesinico de la profeca.
1.1.3. La profeca de Miqueas
El profeta Miqueas (Mq 5, 1ss) nos presenta un orculo todava ms claro:
Y t, Beln Efrat, tan pequea entre los clanes de Jud, de ti me nacer el que
debe gobernar a Israel: Sus orgenes se remontan al pasado, a un tiempo
inmemorial. Por eso, el Seor los abandonar hasta el momento en que d a luz
la que debe ser madre; entonces el resto de sus hermanos volver junto a los
israelitas. l se mantendr de pie y los apacentar con la fuerza del Seor, con
la majestad del nombre del Seor, su Dios. Ellos habitarn tranquilos, porque l
ser grande hasta los confines de la tierra. Y l mismo ser la paz! (Miq 5, 1-4)

Es innegable el parentesco de esta profeca con Is 7, 14, con ella se

completa el vaticinio de Isaas, afirmndose que la almah dar a luz al
Emmanuel en Beln-Efrat y seala que sus orgenes se remontan al pasado,
lo que conecta con el Prlogo del Evangelio de San Juan cuando afirma la
eternidad del Verbo, utilizando la frmula: En el principio era el Logos.
Literalmente habla de principio, pero la afirmacin evidente es de que no hubo
principio cronolgico, sino lgico.
1.2. Smbolos marianos del Antiguo Testamento
Adems de muchos otros textos que se pueden aplicar a Mara, en el
Antiguo Testamento se encuentran muchas figuras y smbolos marianos, como
por ejemplo: Sara, Rebeca, Mara, hermana de Moiss; Ana, Madre de Samuel;
6

Hay quien ve en la doncella anunciada por Isaas (almah) la esposa del rey Ajaz, madre de Ezequas, pero es
importante recordar que la palabra almah, aunque signifique directa y formalmente una joven e indirectamente
comporta siempre la virginidad, en las Sagradas Escrituras siempre significa una doncella que se presume virgen
y nunca es aplicada a una mujer casada. En Alejandra, cuando los autores griegos criaron la versin de los LXX,
se utiliz la palabra parthnos, virgen en sentido estricto. La versin sirio-peshitta lo transcribi por bethulah,
que tambin significa virgen y la Vulgata por virgo. Sin embargo, las versiones griegas de Aquila y Simmaco lo
traducen por joven, con abstraccin de la virginidad. (Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Op. cit., p. 93).

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Ester, esposa de Asuero; Dbora y Judit. Estos smbolos, a veces de gran belleza,
son una manera de ensalzar las perfecciones de Mara7. Las letanas marianas, en
gran parte, estn conformadas por los smbolos marianos veterotestamentarios,
transformados en advocaciones a la Bienaventurada Virgen Mara.
2. El Nuevo Testamento
2.1. Literatura paulina
El texto de la Carta de San Pablo a los Glatas (4, 4) es considerado como
primer enunciado teolgico del Cristianismo naciente sobre la Maternidad
divina de Mara8. Este es el texto neotestamentario probablemente ms antiguo
relacionado a la Madre de Jess, escrito en torno del ao 57 de nuestra era.
Pablo da pocos datos sobre la vida de Mara y ni siquiera cita su nombre,
afirmando con claridad la naturaleza humana de Cristo, afirmando que Jess es
nacido de mujer. Con Pablo se inicia la unin de la mariologa con la
cristologa mediante el testimonio de la maternidad divina de Mara.
2.2. Evangelio segn San Marcos
San Marcos no describe nada sobre la niez de Jess, hablando de la
Virgen Mara slo dos veces: cuando cuenta de su madre y sus hermanos (Mc
3, 31) que buscan a Jess y cuando afirma expresamente que Jess es Hijo de
Mara (Mc 6, 3), la misma denominacin utilizada en el Corn9.
Es muy expresivo que en la sociedad patriarcal semtica San Marcos
denomine a Jess por el nombre de su Madre, pues el hijo era siempre
denominado con el nombre de su padre10.
2.3. Evangelio segn San Mateo
San Mateo insiste en la ascendencia davdica del Salvador, resaltando que
de Mara ha nacido Jess que es llamado Cristo, el Mesas (Mt 1, 16).
Este evangelista confirma las profecas del Antiguo Testamento y las aplica
explcitamente a Jess y a Mara:
7

Cf. BASTERO DE ELEIZALDE, J. L. Mara, Madre del Redentor. Pamplona: EUNSA, 2004, pp. 94-101.
Cf. ARTOLA ARBIZA Antonio Mara. Mstica y sistemtica en la Mariologa. Callao: Facultad de Teologa
Redemptoris Mater, 2010, p. 201.
9
Cf. El Corn, Sura 2, v. 87, 253; Sura 4, v. 157, 171; Sura 5, v. 17, 46, 72, 75, 78, 110, 112, 114, 116; Sura 6, v.
31; Sura 19, v. 34, 50; Sura 33, v. 7, 57; Sura 57, v. 27; Sura 61, v. 6, 14. El Corn habla 36 veces de Mara,
cuyo nombre est presente en 21 de sus pginas, siempre refirindose a Jess como el Hijo de Mara,
poniendo de relieve la virginidad de Ella, sin aceptar todava la filiacin divina de Jess, a quien denomina El
Ungido. En la Sura 66 se reconoce la virginidad de Mara y la infusin del Espritu Santo en Ella.
10
En lugares paralelos de los otros sinpticos se habla tambin de Jos: No es este el hijo del carpintero? Su
madre no se llama Mara? (Mt 13, 55; Cf. Lc 4, 22), lo que parece un indicio indirecto de que San Marcos no
supone la viudez de Mara.
8

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Mt 1, 18-25: Cuando todava no haban vivido juntos, Mara concibi un hijo

por obra del Espritu Santo.19 Jos [...] resolvi abandonarla en secreto.20 El
ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no
temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que ha sido engendrado en Ella
proviene del Espritu Santo.21 [...] Todo esto sucedi para que se cumpliera lo
que el Seor haba anunciado por el Profeta: La Virgen concebir y dar a
luz un hijo a quien pondrn el nombre de Emanuel, que traducido significa:
Dios con nosotros (Is 7, 14).
Mt 2, 5-6: Sobre el lugar donde debera nacer: Y t, Beln, tierra de Jud,
ciertamente no eres la menor entre las principales ciudades de Jud, porque de ti
surgir un jefe que ser el Pastor de mi pueblo, Israel (Mq 5, 1-3).

2.4. Evangelio segn San Lucas

San Lucas describe la niez de Jess bajo la perspectiva de Mara. Su
evangelio es de importancia fundamental para toda la mariologa bblica, puesto
que la mayor parte de las informaciones histricas sobre Mara se encuentran en
sus escritos11. Es Lucas quien nos relata con detalles la aparicin del ngel
Gabriel y la invitacin a ser Madre de Dios, poniendo de relieve la aceptacin
voluntaria de Mara y su fiat.
San Lucas es quien describe la visita a Isabel, brindando las palabras con
que saludamos a la Virgen en la primera parte de la oracin Avemara.12
Lucas es quien relata la pregunta de Mara: Cmo puede ser eso, si yo no
conozco ningn varn? (Lc 1, 34). Esta pregunta es interpretada por San
Agustn como la expresin de un voto o propsito de virginidad previamente
hecho por Ella13.
Lucas describe con detalles el camino hacia Beln y el nacimiento de Jess
(Cf. Lc 2, 5-7), declarando la caracterstica meditativa del alma de la Virgen, al
mismo tiempo que presenta la fuente de sus informaciones: Mara conservaba
estas cosas y las meditaba en su corazn (Lc 2, 19). En la presentacin del
Nio Jess en el templo, Lucas resalta la afirmacin del profeta Simen y la
relaciona con la presencia de Mara a los pies de la cruz: Este nio ser signo
de contradiccin, y a ti misma una espada te atravesar el corazn (Lc 2, 3411

El investigador protestante Walter Delius, afirma: Con mano de maestro, Lucas ha redactado un concepto de
Mara que contiene casi todas las caractersticas de la veneracin mariana que se ha desarrollado durante siglos.
DELIUS, Walter. Geschichte der Marienverherung. Basel, 1963, p. 26. Apud: POSENER, Alan. Mara. Madrid:
Edaf, 2004, p. 68.
12
La segunda parte, como se sabe, es redactada por la Iglesia tras la proclamacin del Concilio de feso. Cf.
GARCIA MAZO, Santiago Jos. El Catecismo de la doctrina cristiana explicado. Valladolid: Imprenta de Don
Julian Pastor, 1839, p. 93; CLARET, Antonio Mara. Catecismo de la doctrina cristiana: Explicado y adaptado a
la capacidad de los nios. Barcelona: Imprenta de Pablo Riera, 1851, p. 190.
13
Afirma San Agustn: Es lo que indican las palabras con que Mara replic al ngel que le anunciaba que sera
madre: Cmo dice acontecer eso, si no conozco varn? (Lc 1, 34) Palabras que ciertamente no hubiera
pronunciado si no hubiese consagrado con anterioridad su virginidad a Dios. AGUSTN DE HIPONA. La santa
virginidad, c. 4, 4. En: Obras completas de San Agustn, edicin bilinge, Tomo XII, Tratados morales. Madrid:
BAC, 2007, pp. 696-697.

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35). Estos dolores se inician con la prdida del Nio Jess a los doce aos de
edad y su posterior encuentro en el templo (Lc 3, 41ss). En este momento Jess
hace la primera afirmacin de su filiacin divina: No saban que yo debo
ocuparme de los asuntos de mi Padre? (Lc, 2, 49).
2.5. Evangelio segn San Juan
En sus escritos vamos a encontrar a Mara primero en las Bodas de Can
(Jn. 2, 2-11), con su papel de Medianera e intercesora, logrando que Jess opere
su primer milagro; a los pies de la Cruz, unida a los sufrimientos redentores de
Cristo y por fin en el Apocalipsis. En la primera escena Mara aparece en el
momento en que falta el vino, hecho que en el Antiguo Testamento aparece
como seal de castigo divino (Is 24, 8-11), mientras que la abundancia de vino
es anuncio de un nuevo tiempo salvfico abierto por Cristo y participado por los
que escuchan lo que la Virgen indica: Hagan todo lo que l les diga (Jn 2, 5).
Juan relata que Jess utiliz la expresin mujer, tanto en Can como en
el Glgota, para referirse a su Madre. El Evangelista represent a toda la
humanidad, recibiendo el testamento de Cristo: Mujer, aqu tienes a tu hijo
(Jn, 19, 26). Mara ha recibido ah no slo a Juan sino a todos los hombres.
2.6. Apocalipsis
El Apocalipsis menciona a la mujer en oposicin al dragn (Ap 12). El
lenguaje simblico permite ms de una interpretacin de esta figura femenina.
La perspectiva eclesiolgica encuentra en la mujer del Apocalipsis la figura de
la Iglesia (12 apstoles) y la visin mariolgica busca su identificacin con
Mara. La eclesiolgica es la que parece alcanzar ms dimensiones en el
lenguaje simblico de Juan, lo que no aleja la referencia a Mara como madre
del Nio Mesas, sino que permite resaltar la intrnseca relacin entre Mara y la
Iglesia, por la unin de cada una de ellas con Cristo, Cabeza de la Iglesia e Hijo
de Mara14.
En la mujer del Apocalipsis se hace visible la oposicin con la serpiente del
Gnesis vencida por la gloria de Dios. Mara sera, en esta interpretacin, la
mujer referida en el primer y en el ltimo libro de la Sagrada Escritura,
significando su presencia bblica en toda la historia de la salvacin.

14

Cf. GHERARDINI, Brunero. Iglesia. En: DE FIORES, Stefano; MEO, Salvatore. Nuevo Diccionario de
Mariologa. Madrid: Paulinas, 1988, pp. 889-908.

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