EMPIRISMO

No debe confundirse con mtodo emprico.

David Hume fue uno de los empiristas ms influyentes. Se presenta su estatua

en Edimburgo, Escocia.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el
empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar losconceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin
al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro
de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino
Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al
llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da
la oposicin empirismo-racionalismo, como ladistincin analtico-sinttico, no
suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms
bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de
actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto
del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar
con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los

mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su
experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento
terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier
utilidad.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las
siguientes tesis.
1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para
conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La
mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene
sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas
habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su
validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del
conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los
objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente
(emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio
de verdad es la experiencia sensible.
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha
de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La
mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla
rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el
aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta
postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn,
utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo
todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la
experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en
el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y
existencia objetiva.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas
aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se
encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada
por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos

generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos

"estables" de ideas simples.
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno
de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La
diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal
de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser
experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica,
y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en
hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las
teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las
matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y
sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica,
geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica,
as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los
racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas
las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones
de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas). El tiempo,
no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica
se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de
considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la
razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades
racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia.
Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o
estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua
para la vida humana es el sentimiento.
Historia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda en
oriente. Sin embargo, aqu se considera la evolucin de las actitudes filosficas
occidentales.
Edad Antigua
En la Antigedad clsica exista una clara separacin entre:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo

productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y
"oficios".3

El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:

La ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal

y necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los
primeros principios, lo que hoy se entendera como el fundamento
de la realidad, lametafsica.4

La praxis: Como ideal del conocimiento prctico5 que dirige la

accin hacia el logro del bien y la felicidad, que a su vez se
desenvuelve en dos mbitos:

La consecucin del bien individual, la felicidad como tica

La consecucin del bien comn social, la poltica.

En la Antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber

universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia, y
constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad,
como ciencia, es la Metafsica7 y el modelo ideal de vida el ms cercano
posible a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin
de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la
nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o
comerciantes, pero la sabidura (filosofa) era lo propio de la nobleza y de los
hombres libres.
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a
mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy
caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el
sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron
los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo
natural comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo,Platn; por el
contrario se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la
sociedad". El valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la
experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social
(poltica).
Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como
instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.
Aristteles

Aristteles proclam la importancia de la induccin basada en la experiencia.

Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la
experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo
terico. En su Metafsica(982b 11-32), Aristteles concibe al conocimiento
como un proceso:

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria

y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a
los hombres hace expertos.

Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la

reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy
denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)

La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema

facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a
travs de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que
el hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera,
entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la
medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y
por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del
pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.

De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban

el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua
lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi
todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida.
Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como
llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as
consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s

misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada
impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos
aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal
privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a l
proporcionada.
Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser
menos en un discpulo aventajado de Platn; admite un
conocimiento metafsico del ente en cuanto tal; es el fundador de un sistema
lgico que garantiza que, si se parte de verdades y se razona correctamente,
se llegar a nuevas verdades, tal como define la forma argumentativa por
excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para
llegar al conocimiento verdadero e intuitivo de los principios y la intuicin de
las esencias como formas sustanciales de las cosas.
Sin embargo, Aristteles tambin es el primero que reflexiona sobre el valor del
conocimiento por la experiencia y los razonamientos inductivos, es decir al
conocimiento cientfico como observacin de la
naturaleza: biologa, medicina, etc.
Helenismo greco-romano
La influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor dicho
normas generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin,
la agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre
todo en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes
tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las
ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas.
Hipcrates de Cos, (siglo V a. C.) pasa por ser el padre de la medicina, por el
cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia,
ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general
sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto
determinado de hombre.
Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los
citados: Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la lgica
emprica,15 Vitruvio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura
y urbanismo y en medicina Galeno, siglo II d. C.
Los conceptos y la experiencia

Epicuro (siglo IV a. C.) fue el filsofo griego fundador del epicuresmo.

Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos
aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero
conocimiento de laexperiencia que conoce por los sentidos nicamente
lo individual y concreto.
Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos
en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que
consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable

de las cosas, las formas de la sustancia, el conocimiento adquiere un
sentido Universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y
hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la
actitud racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz
de representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje
apofntico, como deca Aristteles, manifiesta en su contenido
fielmente la realidad como verdad.

En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la

experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un
conocimiento cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y
est sujeta a la subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los
conceptos y su referente en el lenguaje, las palabras, son
algoconvencional, generalizaciones de la experiencia individual
compartida con los miembros de una sociedad cultural que hace posible
la comunicacin mediante el lenguaje.

Los conceptos para el empirismo no son una garanta

de conocimiento objetivo y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo
y justificado en la generalizacin de las experiencias
comunes, convencionalmente representadas en los conceptos y el lenguaje.
El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir
esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con
quien Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda
histricamente consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos
de Platn.
La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico
griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en Occidente:
los presocrticos,Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y
el neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un primer
principio, que los cristianos refieren a Dios.
La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos,
pero cada escuela (Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo) y cada
momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices
ms o menos cercanos al empirismo o al racionalismo.
Ptolomeo, el creador de la concepcin geocntrica del universo, representa un
ejemplo interesante del empirismo en la antigedad. Heredero de la concepcin
del Universo dada por Platn y Aristteles, su mtodo de trabajo difiri
notablemente del de stos, pues mientras Platn y Aristteles dan una
cosmovisin del Universo, Ptolomeo es un empirista. Su trabajo consisti en
estudiar la gran cantidad de datos existentes sobre el movimiento de los
planetas con el fin de construir un modelo geomtrico que explicase dichas
posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir sus posiciones futuras.
Edad Media
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los
monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia.
El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad
Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se
adaptaba a su creencia en un Dios nico y creador del mundo conforme a unas
Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser
humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.
A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en
occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi, Avicena,
Averroes, Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela
de Traductores de Toledo.

La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Pedro

Abelardo sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo
inters por las cuestiones lgicas y en lo que va a constituir elnominalismo, una
de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la
experiencia.
Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento
individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden
franciscana y la Universidad de Oxford.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la
experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no
impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo
el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores
ms significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre
todo Guillermo de Ockham.
En contraposicin los dominicos (Universidad de Pars) subrayaron
un realismo moderado, manteniendo la importancia de los universales; Toms
de Aquino dominico, promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia
ha tenido en la historia de la Iglesia.
El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica
del movimiento
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los
conceptos, y el sentido del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el
mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos
argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como
la navaja de Ockham o principio de parsimonia: Non sunt multiplicanda entia
sine necessitate (no se han de multiplicar las entidades sin necesidad), o lo
que equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la
experiencia, antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado, en Pars, Nicols de Oresme critica la teora del movimiento
aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas, se estudia el
movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en
recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan
importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento;
clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es
el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades
relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del
siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico.

Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia

del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como
ocurre en el caso de los proyectiles. Es el antecedente ms importante de lo
que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.
Renacimiento

El paso al heliocentrismo por larevolucin de Coprnico fue determinante para

desplazar definitivamente la fsica cualitativa aristotlica y avanzar hacia una
ciencia fsica cuantitativa, fuertemente apoyada en la medicin y
lasmatemticas.
Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias
occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta
entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a
travs de los libros.
Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento,
siendo de especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las
operaciones esenciales para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin
rabe del sistema de numeracin decimal, introduciendo el cero, ya conocido
en la India y por los mayas, y los grafos numricos actuales, que hicieron
posible confeccionar tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los
campos del clculo, esencial para el comercio que en esta poca cultiva
la burguesa de las ciudades.
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de
la influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas
construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes
de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como fuente de
conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no haba tenido.
El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la
redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo27 toma cuerpo de hiptesis
cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y
profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica.

El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva,

la burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que
tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para
mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los
caballeros.
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no
acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los
investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera
el hecho de valorar la experiencia y la experimentacin como fuente de
conocimiento. El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer
para dominar la naturaleza.
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a
veces era tratado, por algunos, de inculto por no saber latn:
Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener
razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben
que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes
que de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han
escrito con acierto.
Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci28 Miguel ngel, etc.
que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu
hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del
criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su
dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba
cualquier desviacin de lo establecido.
Edad Moderna

Ren Descartes, padre delracionalismo moderno.

La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la
teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est
obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia
es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.
La ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla.
Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del
comportamiento de la naturaleza?

Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y Descartes

Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del

conocimiento: Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.

Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que

frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al
titulado empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume),
en oposicin al racionalismo continental
(Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Christian Wolff).
En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia
o no existencia de las ideas innatas.
Segn Descartes el entendimiento se funda en intuiciones evidentes puestas
por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar, a
partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las
ideas recibidas de la experiencia.
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado enormes
frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en el clculo matemtico
para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus
aplicaciones a la ciencia emprica, la Fsica como ciencia moderna y la
astronoma sobre todo.
Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo
del lgebra por Simon Stevin, Franois Vite, Gerolamo Cardano y otros, se
hace posible el clculo del movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del
movimiento de cada de los graves Galileo; el estudio de la variacin de
presin por la altura Torricelli; el estudio de las presiones y el descubrimiento
de la prensa hidrulica y clculo de probabilidades Pascal; la prediccin del
movimiento de los planetas Kepler. Y la culminacin de este proceso se da en
el seno del racionalismo con el propio Descartes, Pascal, Leibnizy Newton.
Estos dos ltimos, con el descubrimiento del clculo infinitesimal, abrieron
enormes perspectivas en la mate matizacin y clculo de funciones continuas
aplicables a tantos procesos de cambio continuo en la naturaleza, siendo

finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo que vino a significar la

ciencia fsica durante los siguientes siglos.
Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone
su mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la verdad por
la sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas
del mtodo.
Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo
porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser
Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.
Son los racionalistas
principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,35 Wolff, Pascal y el
grupo de Port Royal en Francia.
El empirismo ingls

John Locke (1632-1704), el ms influente empirista ingls.

John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren
Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento
humano (1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a
posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin
de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se
escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que
la vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos)
y reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas.

Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de

obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se
crean despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas
simples. Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son
ambas ideas simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se
convierten en una idea compleja. De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento
de las cosas es una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo
unas con otras segn unas leyes de asociacin de ideas.
Pero considerar la idea de sustancia o la idea de causa como una idea
compleja modifica completamente el fundamento de toda la filosofa
tradicional basada en la sustancia como sujeto y la causalidad como
explicacin del cambio o movimiento
Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753)
determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un
eventual atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos
existen si son percibidos Esse est percipi (ser es ser percibido) de modo que un
objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera
la entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el
fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un
sentido idealista.38 39 40

David Hume (1711-1776) sostuvo un empirismo que deriv en escepticismo.

Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
impresiones e ideas. Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho
y relacin de ideas Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin
correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su
contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no
encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera

imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea

de sustancia y la idea de causa.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a un
hecho y un juicio al respecto. Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser
reducido a una impresin. Es una relacin de ideas: La idea del hecho de matar
a un hombre (recuerdo de una impresin) junto con la idea del "desagrado que
produce" en la conciencia como impresin interna queda asociada en una
nueva idea: "asesinato" como idea que expresa un juicio moral relativo al
rechazo de la asociacin de las dos impresiones: El asesinato es algo "malo"
como apreciacin subjetiva moral pero no tiene contenido de conocimiento
verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin;
surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como
causa?. Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el
punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el
hombre un hbito o costumbre.
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue
que el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones
sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el
hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea
de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta
ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego
sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el
fuego es la causa de que el agua se caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con
la idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene
sentido en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa,
pues, es algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de
dos impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.
Lo analtico y lo sinttico, lo a priori y a posteriori
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo
concibe Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no
puede ser ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca
podremos conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento
de la experiencia nunca nos permitir salir de un subjetivismo incompatible con
la ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en
el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la
misma en sus aplicaciones tcnicas.

Esta crtica de la nocin de

causa segn el postulado
empirista, provoc
en Kant racionalista hasta
entonces, su despertar del
sueo dogmtico. Toda su
obra crtica intenta superar este
supuesto que haca de todo
punto inviable el conocimiento
cientfico.

El objeto universal de la investigacin

cientfica en la ciencia tradicional
aristotlica

Siempre que perciba en la experiencia un

"gato" dicho objeto de experiencia tendr
todas las notas propias de laesencia de
gato, como cualidades esenciales de "los
gatos" en sentido universal, porque "este
El empirismo tanto de Locke
gato" de la experiencia participa de la
como de Hume, deriva a lo que cualidad esencial de la "gatidad"; y
se ha
tambin algunas de las notas
llamado asociacionismo que
accidentales posibles que individualicen
viene a reducir el conocimiento a a dicho gato; si ste gato es blanco,
un psicologismo como fue
tendr todas las caractersticas de
entendido posteriormente.
la esencia de "lo blanco", porque
participa la cualidad universal de "la
La ciencia tradicional, desde los
blancura"; si el gato corre o deja de
griegos a la Edad Moderna,
correr, es porque accidentalmente el gato
procede por conceptos. Es
puede adquirir y perder (participar y dejar
independiente de la experiencia,
de participar) la forma de la cualidad
(lo que en la Edad Moderna se
universal de "ser corredor", etc.
conceptualiza como a priori).

El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se

considera dado como realidad objetiva origen y causa de la afeccin sensible
que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la
existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente
de la experiencia, oponen en conexin conocimiento universal y realidad.
As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica
que identifica el conocimiento con lo real.
Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal
como forma de las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso
del objeto que se trate se darn las notas categoriales propias de dicho
concepto.
La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma
separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros
por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn,

aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de los silogismos,
obtiene conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garanta de
verdad cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades tal como fue la
ciencia aristotlica.
La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que
abarcan a todo un universo de objetos, y necesaria porque se basa en las
intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una
ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel
claramente secundario.
Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto
para los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical:

Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo"

como sujeto-pensante de la experiencia.

El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento

opera con ideas.

Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta

de que la relacin entre idea objeto tenga fundamento en lo realmente
objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.

El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas

innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente.
El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento
meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.
Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan
correlacin con las conexiones de la realidad?
Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las
aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el
dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada
en la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten
establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante
los experimentos.
Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las
propiedades de dicho conocimiento:

Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se

pueden deducir consecuencias a partir de determinados conceptos
obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo

matemticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la

experiencia mediante los experimentos.

Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a

unas verdades de razn meramente analticas en que los predicados
estn contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran
que las consecuencias deducidas son una ampliacin del conocimiento;
pues explican el fundamento de la experiencia.

La ciencia cuantitativa y deductiva mediante anlisis matemtico muestra xitos

indudables en la Edad Moderna

Galileo predice mediante deduccin matemtica que la "aceleracin", como

concepto no emprico, en el movimiento de cada de los "graves" es "constante" 55 y
mediante el estudio y clculo de la trayectoria de la luz ha inventado el
telescopio;Torricelli determina que en un recipiente de mercurio en el que se ha
introducido un tubo fino el mercurio se elevar hasta una determinada altura, y que
ascendiendo por una montaa poco a poco el nivel del mercurio del tubo ir
descendiendo, sobre la hiptesis de que la "presin atmosfrica", como concepto
de la razn independiente de la experiencia, har descender el mercurio del
tubo; Pascal aplicando los principios de la presinde los fluidos, como concepto de
razn no de experiencia sensible, inventa la prensa hidrulica; Kepler, o mejor
dicho sus clculos matemticos, hacen posible determinar "a priori" es decir, antes
de que ocurra, la posicin de los planetas e incluso la existencia futura de un
eclipse con aos de antelacin... etc.56
Cmo es posible que un mero concepto del entendimiento o un clculo
matemtico, ambos productos de la especulacin de la razn humana pueda
determinar o predecir los hechos de la experiencia?

La solucin kantiana

Immanuel Kant.
Immanuel Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento
cientfico universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente
formales y analticas sino que pudieran ser materiales. Para ello intenta
justificar la posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a priori, que seran
los juicios propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero
sintticos porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender
los posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto, superando
las limitaciones de las verdades de razn.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla
rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los
datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de intuicin del
entendimiento.
Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la
intuicin viene dada por la sensibilidad y que los conceptos son elaboracin del
propio entendimiento y sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al
mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden
determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la
prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
Verdad

Condicin

Origen

Verdad
de
hecho

Contingente A posteriori;
y particular depende de la
experiencia

Juicio

Ejemplo

Sinttico: ampla
el conocimiento.
El predicado no

Tengo un libro
entre las

Verdad
Necesaria y
de razn universal

A priori; no
depende de la
experiencia

Verdad
Universal y
cientfica necesaria

A priori; no
depende de la
experiencia,
pero
nicamente se
aplica a la
experiencia

est contenido
en la nocin del
sujeto

manos

Analtico: El
predicado se
encuentra en la
nocin del sujeto

Todos los
mamferos son
animales

Sinttico a priori:
ampla el
conocimiento.
Solo aplicable a
los fenmenos

Los cuerpos se
atraen en
razn directa
de sus masas
y en razn
inversa al
cuadrado de
sus distancias

Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema que
plantea acerca de los lmites del conocimiento.
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su
referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible.
La realidad como nomeno slo puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o
concepto62 y desconectada de lo real:

Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe

entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal?

Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a

priori, una categora del entendimiento, como dice Kant, no podemos
conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido
como causa?

Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del

mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera inevitable la
pregunta por un mundo exterior al pensamiento?

Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.

Edad Contempornea
Como reaccin ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que
surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto de la confianza en la
capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialctico de la Razn, el siglo

XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo

de cualquier tipo de especulacin metafsica a la que consideraron como el
principal enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las
ideas innatas o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los
pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del
empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base
misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica
constituye ya una unidad cientfico-tcnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas
unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin claramente empirista
Positivismo
Desde un positivismo extremo hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y
comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas
bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la
idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que
caracteriza a todos ellos es el rechazo a la Metafsica como pseudociencia
producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento
cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo
cientfico y de la afirmacin de teoras que puedan justificarse en
elexperimento.

John Stuart Mill.

Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de
positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa
hasta el primer tercio del siglo XX.

Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en

el marco del anlisis de los hechos reales verificables por la experiencia.
Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia
fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las
aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este
mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje
matemtico, que hace posible la construccin de modelos tericos a partir del
rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez
son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientficotcnico].
El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar
los fenmenos en un marco terico de leyes generales.
El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del
llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de
filosofa actual.
La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia,
es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que
supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin
formal, empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los
juegos del lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo
concebido como filosofa analtica.
Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de
investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas
dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre
complejas, ambivalentes y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el
pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no es
menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una crtica
novedosa del viejo empirismo britnico. Ya sea que se trate del "realismo crtico
del sentido" de Peirce,1 del empirismo radical de James o del instrumentalismo
de Dewey, en todos estos casos se evidencia la recepcin crtica que del
empirismo efectuaron los clsicos del pragmatismo. En nuestros das, con el
giro lingstico de por medio, la situacin ha cambiado sensiblemente. Luego
de los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -la distincin
analtico-sinttico y el reduccionismo- sumados a la crtica de Davidson al
dualismo esquema-contenido (el supuesto tercer dogma), poco parece haber
quedado de una filosofa que pueda tildarse de "empirista". En trminos de
historia de la filosofa, la novedad con la que nos encontramos aqu es la de un
pragmatismo profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty,
un pragmatismo claramente anti-empirista. Pues bien, situndome en el seno

del pragmatismo contemporneo, quisiera abordar las vinculaciones entre

estas dos corrientes filosficas -el empirismo y el pragmatismo- a partir de un
problema que ha resultado central en la epistemologa contempornea, a
saber, el de si la experiencia constituye, en algn sentido, una instancia de
legitimacin de nuestras creencias. En la primera seccin de este trabajo
discuto la tesis rortyana segn la cual la experiencia nicamente causa
creencias, pero no las justifica (I). En la segunda seccin, en cambio, presento
las lneas generales de una concepcin alternativa que, evitando una recada
en el llamado "mito de lo dado", pretende devolverle a la nocin de
"experiencia" su significado epistemolgico (II).
Daniel Kalpokas. Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta
acerca del papel epistmico de la experiencia. (UBA-UNC-CONICET)- Anal.
filos. v.28 n.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires nov. 2008
Fenomenologa
Artculo principal: Fenomenologa
Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con
sentido realista se sita la fenomenologa que pretende penetrar en la esencia
de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo
sostiene.
La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano como su fundador con el lema
de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia tiene
un sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo frente
al mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y ofrece
un enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la
importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento.
Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que
la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de
algo, es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia
no es mera conciencia de "yo",67 sino una conciencia de estar-en-el-mundo
abierta intencionalmente a la realidad. Husserl pretendi encontrar una
"evidencia intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico 68 que
viene a ser una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que
restaura, de alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del
conocimiento.
Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la
necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo
concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal
simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada
uno segn una funcin: El sistema de los mitos como funcin expresiva; el

sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema
de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El
conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las
cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad como
realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.69La ciencia trata de
objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la
conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de
significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.
Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se
determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia?
Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8
[...] las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que
geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalino
Heidegger. Ser y Tiempo.
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin
terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de
significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y
anterior al propio significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos
analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente
diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin
actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje.
Posmodernidad
Artculo principal: Posmodernidad
El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos.
Es necesaria la hermenutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y
la certeza con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto
en el desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de
la evolucin con especial referencia a la gentica, la Biologa en general y en
especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa,Psicologa, as como de los
mtodos de tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre
caminos insospechados acerca de las dimensiones de lo cognitivo.
Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino
la actividad general del hombre en su relacin al medio, concebido

como sistema a travs del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce

el hecho del conocimiento entendido como funcin operativa.
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no
solo epistemolgicos, sino sociales y culturales que parece convertir el
conocimiento en un caleidoscopio de colores donde los medios de
comunicacin social y los poderes sociales son tambin factores importantes
en lo que Lyotard llama performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba
todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el
fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validezotorgada a una teora por
la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de
una verdad objetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras
instancias culturales y sociales.
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia
ligada directamente a una verdad universal y necesaria as como la necesidad
de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de los
experimentos pretenda encerrarlo.