Psicologia e Espiritualidade

primeira vista, a psicologia e a espiritualidade parecem ser aliadas

improvveis. Durante os primeiros cinquenta anos deste sculo, desde a
poca em que os escritos de Freud se publicaram pela primeira vez, a
psicologia e a religio no tem sido muito amigveis. A religio e com razo,
suspeitava da forte tendncia de a psicologia em reduzir toda a conduta e
experincia humana a foras sexuais inconscientes (psicanlise), ou a
descartar qualquer experincia como fundamentalmente irrelevante se esta
no obedecesse a certas leis empiricamente vlidas e se no se podia
observar e medir (behaviorismo). Os fanticos religiosos estavam prestes a
descartar uma psicologia que refletia os valores de uma cultura materialista
e secular e a viam como a obra do demnio desenhada para desacreditar
sua f e at destru-la.
Esta relacin recelosa y hostil comenz a cambiar dramticamente durante
los aos 1960, de parte de ambos lados. En la psicologa, las semillas del
cambio que se sembraron en muchos escritores de la post-guerra
comenzaron a dar fruto en el surgimiento de lo que Maslow llam la Tercera
Fuerza (para distinguirla del psicoanlisis y del behaviorismo). Esta
agrupacin inclua tericos como Jung, Rogers y los psiclogos existenciales
y humansticos. El centro de inters cambi hacia una visin ms respetuosa
de nuestros esfuerzos creativos y espirituales y se puso mayor nfasis en el
momento presente y en el futuro cambiante en contraste con el ver a la
gente aprisionada por las cadenas de su pasado. De hecho, una cuarta
fuerza se ha descrito recientemente -la psicologa transpersonal- la cual
procura explorar el Ser que est ms all de nuestro yo personal a travs de
la meditacin, adiestramiento en biorealimentacin, experimentacin con
drogas, etc. Como resultado, los psiclogos humansticos y transpersonales
han buscado cada vez ms la espiritualidad como una fuerza orientadora
para sus investigaciones. Interesante por dems, es que en buena medida
estos esfuerzos se han concentrado ms en el oriente que en occidente, y
han utilizado tcnicas y maestros (gurs) con orientaciones
predominantemente hindes o budistas, sin mencionar las seculares, en
oposicin a las de nuestra propia herencia judeo-cristiana.
Acompaando este notable cambio de la actitud psicolgica hacia la
experiencia religiosa ha habido un cambio similar de parte de las
instituciones religiosas, como se ha visto particularmente en la Iglesia
Catlica desde el Vaticano II. En el increble corto perodo de tiempo que
sigui a este gran Concilio, las puertas que haban estado cerradas al
cambio se abrieron de par en par. A medida que las nuevas formas de la
psicologa ganaban popularidad, el deseo de la iglesia de hacerse ms
accesible al mundo secular y ms receptiva a las necesidades de sus
miembros la encaminaron hacia su anterior adversario. Esto se vio ms
especialmente en el rea de las relaciones interpersonales, donde los
discernimientos y las tcnicas psicolgicas fueron de gran valor.
A pesar de este acercamiento, sin embargo, permanece el hecho de que la
psicologa y la espiritualidad son diferentes. Enfatizan diferentes niveles de
experiencia porque sus cimientos descansan sobre premisas que se
excluyen mutuamente. Sin embargo, es en esa diferencia donde radica el
valor de la psicologa para la espiritualidad. La psicologa no puede
ensearnos nada sobre la vida espiritual, pero s puede ensearnos mucho
sobre nuestro yo personal, lo que llamamos el ego (**), el cual interfiere
con nuestra relacin con Dios.
Es irnico que el brillante anlisis de Freud sobre el funcionamiento de la
psiquis pueda utilizarse para intensificar el crecimiento espiritual de uno. A

travs de su vida, Freud sigui implacablemente la idea de que todas las

experiencias y creencias religiosas en el mejor de los casos eran neurticas
y en el peor de los casos eran psicticas, por ser nada ms que
proyecciones de conflictos infantiles reprimidos. Su propia teora, no
obstante, nos enseara que uno jams lucha tanto en contra de algo a
menos que se sienta correspondientemente atrado por ello, aun cuando esa
atraccin est fuera de la conciencia. Uno podra concluir que todo el
sistema terico de Freud fue diseado, en un nivel, para defenderse en
contra de la amenaza que l senta de su poderosa espiritualidad. As
pues, se esforz por creer que el undo material era la nica realidad, por lo
que su sistema de pensamiento se convirti en el velo detrs del cual
permaneca escondida la vida del espritu. Al darle un propsito diferente,
sin embargo, la descripcin sistematizada de la dinmica del ego puede
servir como un poderoso instrumento que nos libere del aprisionamiento de
la culpa y del miedo, las ms poderosas armas del ego en su guerra contra
Dios.

Adems, es justo decir que sin Freud no habra habido Un curso en

milagros. Por lo tanto, aunque incapaz de ayudarnos a entender al
Dios que buscamos, la psicologa puede ser extremadamente
importante en la remocin de las barreras que interfieren con nuestro
movimiento hacia El. Puede convertirse en un medio importante que
Dios utilice para acercarnos a la verdad ltima sobre quines somos
verdaderamente y quin es El, nuestro Creador. Extracto del libro El
perdn y Jess: El punto de encuentro entre Un Curso en Milagros y el
Cristianismo, de Kenneth Wapnick, Ph.D., Parte I, Principios de Un
Curso en Milagros, Introduccin, Pgs. 17/19, Copyright 1998,
Foundation for A Course in Miracles, FACIM, USA. Reproducido con
autorizacin. (*) Este extracto ha sido titulado aqu Psicologa y
Espiritualidad a los fines prcticos pero el mismo no es el ttulo
original de la parte pertinente de la obra arriba citada. (**) El trmino
"ego" se usa como sinnimo de nuestro falso yo, algo similar al
concepto de "persona" y de "sombra" de Jung. As, ste difiere del uso
psicoanaltico convencional, donde el ego es slo una parte de la
psiquis tripartita. En la terminologa que adoptamos aqu, el ego sera
el equivalente aproximado de esta psiquis, diferente a nuestro Ser
espiritual que radica ms all de ste.