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9
RELIGIOSIDADE E MORTE:
INSTRUMENTOS DO PROJETO COLONIAL
PORTUGUES
Viviane Galvo
RELIGIOSIDADE E MORTE:
INSTRUMENTOS DO PROJETO COLONIAL
PORTUGUES
Viviane Galvo
SOUTH, Publisher
iii
Indice
FOREWORD
.ix
PREFCIO
.xv
APRESENTAO
xxi
INTRODUO
21
43
CONCLUSES
.81
BIBLIOGRAFIA
.91
iv
So Paulo, Brasil
Recife, Brasil
Porto Alegre, Brasil
Rio de Janeiro, Brasil
Mexico City, Mexico
Montevideo, Uruguay
Minas Gerais, Brasil
Toa Baja, Puerto Rico
Buenos Aires, Argentina
North America
Ecuador
Publisher's
Note
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Papers are grouped together to form a volume when I have several papers in hand
from the regional editors.
Any editing is done by the author of the paper or the regional editor. The funding
for publication of this series comes from The Conference on Historic Site Archaeology,
which I founded in 1960. From this fund I also publish a series called Volumes in
Historical Archaeology, which is made up of masters' theses and doctoral dissertations.
These volumes seU for $10. (USA). Also available for the same price are the 15 volumes
of The Conference on Historic Site Archaeology Papers.
I think the Histor~calArchaeology in Latin America series is making an important
contribution in the exchange of information on method, theory and practice of historical
archaeology in Latin America.
The fIrst volume in the Historical Archaeology in Latin America series was written
by Daniel Schvelzon on urban archaeology in Buenos Aires. The second volume
contained papers by seven authors and the third volume contains papers by eight authors.
The fourth volume was a Spanish translation by Nelsys Fusco Zambitogliris of a paper I
wrote on the archaeology at the sixteenth century Spanish colonial city of Santa Elena in
South Carolina. The fIfth volume contains papers by five authors. The sixth volume
presented papers by Tania Andrade Lima and six of her students. The seventh volume
contained a paper by regional editor Pedro Paulo A. Funari and two others, one by Mario
J. Silveira and another by Facundo Gmez Romero. The eighth volume was a monograph
by the regional editor for Argentina, Daniel Schvelzon. This nineth volume contains a
paper by Viviane Galvo. The volumes are available for $10.
Authors may contribute papers in English, Portuguese, Spanish, Dutch or French.
Papers should be submitted through the regional editors who will forward them to me after
they approve them. I am pleased to publish these volumes on behalf of those coUeagues
involved in historical archaeologyin Latin America.
,
i
vii
RELIGIOSIDADE E MORTE:
INSTRUMENTOS DO PROJETO COLONIAL PORTUGUS
VIVIANE GALVO
Archaeology Laboratory
History Department -UFPE
FOREWORD
The XXI century approaches. Human society are undergoing at the end of the
century, extremely accelerated transformations. Concepts, ideas, social organizations
and technologies are being transformed. The speed of change currently. impacts levels
never before reached by man throughout the course of History.
Science as a catalyzer of the process, has also suffered deep and significant
changes in the last years. Changes required for its positions as the forefront of
knowledge. Changes which are many times traumatic to its producers. Changes that
are necessary to every historical processo
Archaeology also currently experiments significant changes in its theoretical and
methodological scope. The new placement of the observer in the face of archaeological
reality seems to gradually occupy the space of the old static and obsolete postures.
Observable relativism is gradually overcoming exelusive explanations. Rigid cause and
effect relations are substituted for multiple causes understanding, specially of complex
relations.
Archaeology undoubtedly has changed. Nevertheless, the coefficient of change
seems to be inadequate to us, not only in terms of the society, as well as to the follow up
on other areas of scientific knowledge. Concentric cyeles seem to be the geometric
form of scientific information diffusion. Modem technologies, specially the ones that
are communication oriented, could became the' vectors responsible for the reduction of
the larger cireles, or of the periphery of knowledge. They could further elose the center
of the periphery, thus reducing distances and optimizing conelusive results.
Major theoretical and methodological advances, some of
which already
surpassed in its center of origin, are stillunknown in different regions of the planet.
Brazil is a strong example of this processo The 60's were marked by the anachronic
introduction of the "Pord method", which was absorbed without criticism by the
majority of Braziliari archaeologists, and became an almost inspirational "truth", which
is more of a feature of religious knowledge than scientific knowledge.
ix
will produce a better understanding of the indispensable relations to those who are
dedicated to the study of the Archaeology in colonial Brazil.
The author has developed this work based on a research Project of the
Archaeology Laboratory of the History Department of Federal University of
Pernambuco, this project pursued to understand and place into context a Jesuit church
dated from the XVI century. The excavation of this cinquencentist temple has revealed
the presence of 109 skeletons, buried through differe~t techniques. The explanation of
the diversity of the techniques has required a more in-depth study of the theme which
resulted in a sub-project developed by the author as her undergraduate monograph in
History.
This work obviously does not cover the whole subject, nevertheless it furnishes
data of significant importance to those who are dedicated to the Historical Archaeology
in Brazil., specially for those in search of broader horizons for their analysis and
interpretations.
.
The study of the subject needs continuity so we may in future have new
xiii
Prefcio
Aproxima-se o sculo XXI. As sociedades humanas experimentam, neste final
de sculo, transformaes extremamente aceleradas. Transformaes de
conceitos, de idias, de organizao social, de tecnologias. A velocidade de
mudana atinge, na atualidade, patamares nunca antes alcanados pelo homem
ao longo de sua trajetria histrica.
A cincia, elemento catalisador deste processo, tem sofrido tambm profundas
e significativas mudanas nos ltimos tempos. Mudanas necessrias sua
manuteno como conhecimento de vanguarda. Mudanas, muitas vezes
traumticas para os seus obreiros. Mudanas necessrias ao todo do processo
histrico.
A Arqueologia tambm experimenta, nos dias atuais, significativas mudanas
em seu bojo terico metodolgico. A recolocao do observador diante da
realidade arqueolgica, parece gradativamente ocupar o lugar de velhas, antigas
e superadas posturas estticas. O relativismo observacional supera
paulatinamente as explicaes exclusivas. As relaes rgidas de causa e efeito
so substitudas pela compreenso de mltiplas causas, sobretudo de complexas
relaes.
A Arqueologia indiscutivelmente tem mudado. Entretanto o coeficiente de
mudana nos parece inadequado para a realidade vivenciada nos dias atuais,
tanto pela sociedade, como para acompanhar outras reas do saber cientfico.
Crculos concntricos, parece ser a forma geomtrica da difuso do
conhecimento cientfico. As tecnologias modernas, sobretudo as voltadas para a
comunicao, poderiam constituir-se em vetores responsveis pela reduo do
dimetro dos crculos maiores, ou seja da periferia do conhecimento. Poderiam
aproximar mais o centro da periferia, reduzindo distncias e otimizando os
resultados conclusivos.
Grandes avanos tericos metodolgicos, alguns dos quais j ultrapassados em
seus centros de origem, ainda no ecoaram em diferentes regies do planeta. O
Brasil constitui-se em um exemplo contundente deste processo. A dcada de 60
foi marcada pela introduo anacrnica do "mtodo Ford". Este "mtodo", que
foi absorvido de forma acrtica pela maioria do arquelogos brasileiros,
constituiu-se em uma "verdade" quase que de natureza inspiracional, mais
caracterstica do conhecimento religioso que do cientfico.
No nmero 6 de Historical Archaeology in Latin Amrica pode-se ler
depoimentos emocionantes de alunos de Tnia de Andrade Lima. Alunos que
indiscutivelmente possuem um grande potencial cientfico, mas que situavam-se
em um crculo do conhecimento de raio perifrico. O contato com novas
abordagens, tanto tericas como metodolgicas, despertou nestes alunos, uma
xv
estudo mais aprofundado do tema o que resultou em um sub projeto que foi
desenvolvido pela autora como sua monografia de graduao em Histria.
Este trabalho, obviamente, no esgota o tema, entretanto fornecer dados de
significativa importncia para os que se dedicapl a Arqueologia Histrica no
Brasil, sobretudo para aqueles que buscam horizontes mais largos para suas
anlises e interpretaes.
O estudo do assunto precisa ter continuidade at para que possamos, no futuro,
dispor de novas fontes de informao e conseqentemente podermos realizar
uma interpretao mais contextualizada deste segmento do processo de fixao
do sistema colonial portugus no Novo Mundo.
Marcos Albuquerque
Professor of the History Department -UFPE
Coordinator of the Archaeology Laboratory
xix
APRESENTAO.
durante o ano de 1994. Atravs desta participao foi possvel travar conhecimento com
documentao e bibliografia especfica e empreender, sob orientao, um primeiro
contato com o tema abordado na monografia. A presente monografia-reflete parte da
experincia da aluna no seu envolvimento com projeto.
xxiii
INTRODUO.
em grande parte
bem sucedida,
legislao
eclesistical. Esta legislao foi elaborada em 1707, pelo quinto Arcebispo da Bahia, D.
Sebastio Monteiro da Vide, consistindo
em wna tentativa, da Igreja, de
restabelecimento do controle das matrias do foro religioso. Muitos dos artigos das
Constituies do Arcebispado da Bahia, revelam caractersticas da relao entre a Igreja
e a Coroa, permeada por momentos de colaborao mtua e conflitos. Composto por
cinco livros, este docwnento abrange grande diversidade de assuntos. Seu primeiro livro
diz respeito aos sete sacramentos, normatizando sua administrao. O livro segundo
trata das missas, jejuns obrigatrios, da proibio do exerccio de atividades aos
domingos e dos dzimos religiosos. O terceiro livro refere-se basicamente ao
comportamento dos religiosos e s procisses. Os direitos e as imunidades dos
religiosos so minuciosamente especificado no quarto livro das Constituies. Este
mesmo livro aborda ainda, a construo de igrejas, a elaborao e execuo dos
testamentos, os rituais funerrios e a ereo de confrarias leigas. O livro quinto,
totalmente dedicado aos pecados contra Deus e contra a Igreja, bem como sua punio.
As heresias, as blasfmias, os pecados capitais, a desobedincia, a excomunho e a
suspenso consistem em matria deste livro.
A segunda parte desta pesquisa foi dedicada ao estudo das irmandades de leigos.
A abordagem realizada foi fundamentada, principalmente, na anlise de compromissos
de algwnas associaes que se estabeleceram no Recife do sculo XVII. A escolha das
IA
compromissos das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos, do Patriarca So Jos,
de Nosso Senhor Bom Jesus dos Martrios e do Santssimo Sacramento) citada neste trabalho, em
linguagem atualizada. As modificaes, empreendidas com est inteno, no alteram o significado
original do texto.
3
2Assis, Virgnia Almodo de. Pretos e Brancos - a Servio de uma Ideologia de Domnao (Caso das
Innandades do Recife). Dissertao de Mestrado. Recife: UFPE, 1982. BOSCHI, Caio Csar. Os Leigos e
o Poder, Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais. So Paulo, tica, 1986.
SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos no Distrito Diamantino no Sculo XVIII. So Paulo: Ed. Nacional, 1978.
3 Ver REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
5
se constitua
de modo
insuficiente
para
a manuteno
e bom
dos
religiosos a respeito do pagamento das cngruas e seu atraso constante. Segundo Julita
8Vide,Sebastio Monteiro da. op. cit. Livro: 11.Ttulo: XXI. Neste mesmo Ttulo so institudos os trs
tipos de bens mveis, sobre os quais deveriam ser pagos os dzimos: "(...) e assim como so trs sortes
de bens mveis, ou frutos, prediais, pessoais, e mistos, tambm so trs as espcies de dzimos. Reais, ou
prediais, so a dcima parte devida dos frutos de todas as novidades colhidas nos prdios, e terras, ou
nasampor si sem trabalho, ou cultura dos homens, ou sendo trabalhados com sua indstria. Pessoais so
a dcima parte dos frutos meramente industriais, que cada um adquire com a indstria de sua pessoa.
Mistos so a dcima parte dos frutos, que provm parte por indstria dos homens, parte dos prdios:
como so os que se pagam de animais, caa e aves que se criam, e peixes que se pescam, chamam-se
mistos, porque nestes frutos obra a indstria dos homens, e muito mais que nos outros prediais
meramente".
9idem,ibidem. Livro: II Ttulo: XXI.
11
se refere a autora, consistiam em uma modalidade de taxa cobrada pelos religiosos para administrao de
alguns sacramentos como a confisso e a comunho. As Contituies do Arcebispado da Bahia
estabeleciam o valor de "Cada cabea de casal quatro vintens, e cada pessoa solteira sendo de
communho dous vintens, e sendo somente de confisso um vitem de conhecena (...)". op. cit., Livro
lI, Ttulo XXV.
11VIDE, Sebastio da. op. cit. Livro IV, Ttulo XVII. "(...)e no tratamos aqui do dote que preciso
tenha cada uma das igrejas paroquiais: porque como todas as deste arcebispado pertencem ordem e
cavalaria de nosso senhor Jesus cristo, de que s. majestade perptuo administrador, tem o mesmo senhor
com muito catlica providncia mandado pagar pontualmente, e vo na folha os dotes das igrejas, que
seis mil ris a cada igreja, e oito para as que esto em vilas: assim como com muito liberal mo como to
zeloso, e catlico rei manda dar grossas esmolas, assim para a edificao, como para a reedificao das
ditas igrejas".
12idem, ibdem. Livro: IV. Ttulo: XXXVII.
13A respeito da interferncia da Igreja no desenvolvimento do comrcio ver LE GOFF, Jacques. A Bolsa
e a Vida. Lisboa: Teorema,1986.
13
pague da por diante por cada dia um vintm para a S, e ser castigado com as
mais penas, que merecer sua rebeldia: e no ser absolto da excomunho sem
pagar . a pena, em que tiver incorrido,
e os recursos que se lhes passar, ser
,,16
remetIdo ao seu mesmoparoco .
contriburam
para a relao
Igreja-Estado
fosse
Outros fatores
que contriburam para o acirramento das divergncias foram o baixo valor das cngruas,
o no cumprimento
Gro-mestre
da
eclesistica
a irmandades,
a ao do Bispo
provoca
fortes
na pessoa de D. Maria I. A
em questo,
17Em SALGADO, Graa. op. cit., p. 329, verifica-se que este cargo pertencia ao Auditrio Eclesistico e
entre suas atribuies constava a de "Ter em seu poder (..,) as listas dos confessados; (...)passar carta de
participantescontra os rebeldes e de excomunho que o Provisor ordenar".
18VIDE, Sebastio Monteiro da. op. cit., Livro:!. Titulo: XXXVII.
17
D. Jos I enviava ao governador das Minas, para que fosse afixado em lugares pblicos, dezesseis
exemplares de trs decretos referentes s normas pelas quais seriam regidas toda a comunicao com a
Santa S. Renova-se ento toda a legislao j promulgada a 5 de julho de 1728 onde era expressamente
vedado o acesso e comunicao Corte de Roma ou Estados Pontifcios, quer se tratasse de comunidade
eclesisticaou regular, ou mesmo qualquer vassalo. Sem licena real era terminantemente proibido enviar
dinheiro dita terra, impetrar o romano pontfice ou seus tribunais ou ministros, qualquer bula, breve,
graa ou despacho. As penas eram severssimas e proporcionais s condies sociais dos delinquentes
(00')'"
19
RUSSEL-WOOD,A. J. R.. Fidalgos e Filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 15501755.Braslia:Ed. Universidade de Braslia, 1981.
21
22Paraefeito deste trabalho utilizaremos o termo Irmandade e Confraria como sinnimos, levando em
consideraoque a sua diferenciao no comprometer o significado do texto. A diferenciao entre as
duas expresses,assim como a defmio de termos como Arquiconfraria e Ordem Terceira, pode ser
vistaem BOSCHI, Caio Cesar. Os Leigos e o Poder (Irmandades Leigas e Poltica Colonizada em Minas
Gerais). So Paulo: tica, 1986. p. 12-21. As Constituies... estabelecem uma diferenciao entre
confrariasleigas e eclesisticas, as primeiras seriam erigidas pela autoridade secular, e as eclesisticas
seriam aprovadas, assim como seus compromissos, pelo Arcebispado, ambas a princpio, estariam
sujeitas fiscalizaoda Igreja. VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide,
5QArcebispodo Dito Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade: Propostas e aceitas em o synodo
Diocesano,que o dito Senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. So Paulo: Tipografia 2 de
dezembrode Antonio Louzada Antunes, 1853. Livro IV, Ttulo LX.
21
- cnjuge
23A Historiadora
VirgniaAssis
representativasde grupos brancos e nas de negros e pardos, a respeito do assunto ver Assis, Virgnia
Ahnodode. Pretos e Brancos a Servio de Uma Ideologia de Dominao (Caso das Irmandades do
Recife).Dissertaodefendida na Universidade Federal de Pemambuco, 1988, p. 78.
24MATOSO, Ktia M.
no Sculo XIX. So
25ASSIS,Virgnia Almodo de. op. cit.. Este trabalho consiste em um dos pouco que abordam a questo
dasinnandades do Recife no contexto social do perodo colonial.
23
confrarias,
26Segundo SALGADO, Graa, entre as atribuies do Visitado!' constava: "Fazer devassa das freguesias
que visitar, observando a reverncia do culto divino, refonna dos costumes, extirpao dos pecados e
como se governamas
sanes
para os irmos "revoltosos", "sediciosos" ou "desobedientes".As punies
variavam,podendo consistir em inelegibilidade ou, na maioria dos casos, em expulso.
Outraformade controle era efetivada atravs dos livros das irmandades, cada volume
diziarespeitoa um assunto especfico. Por ocasio da .devassa realizada periodicamente
peloPadreVisitador,todosos livrosdas congregaesleigas deveriamser apresentados.
Nocompromissoda Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do
Recife(datadode 1782),encontramos especificados os seguintes livros:
"Haveros livros seguintes: o das receitas e despesas; o das eleies e posses; o
dostermos das mesas e das entradas; o de inventrio; o das certides das missas; o
do mapa geral dos irmos, sua assistncia, dia ms e ano de suas entradas, os
lugaresque serviram, quando faleceram, as missas que se lhe disseram,,29
A Irmandade de Nossa Senhora dos Homens Pretos estabelecia nada menos que
pelo
Estado,
cabendo
ao Irmo
Tesoureiro
as
"Darconta mesa de trs em trs meses e no fim uma conta geral, a qual sendo
aprovadapela mesa atual e lanada no livro de receitas e despesas e ir ao Doutor
Juizdas capelas para prov-Ias segundo s ordens de Sua Majestade".3o
29
Idem,ibidem.
30Idem, ibidem.
31A Irmandadecobrava vinte mil ris de entrada. No mesmo perodo, a Irmandade do Patriarca So Jos
cobravade dez tostes e a Innandade do Rosrio dos Homens pretos cobrava mil trezentos e vinte ris
paraentradade pretos e pardos e dois mil ris para brancos. J a Innandade de Nosso Senhor Bom Jesus
dosMartriosestipulavaem dez tostes de entrada para negros e dois mil ris para brancos e pardos.
32AHU. Pemambuco. Compromisso da Innandade do Santssimo Sacramento do Bairro de Santo
Antonioda Vila do Recife. Cdice: 1674. Ano: 1782
27
conftades nas procisses, enterros e festas muito bem aefinidas. Nos captulos onde so
especificados os atributos de cada cargo, observa-se informaes como:
"O seu lugar na mesa ser na cabeceira dela; nas funes fnebres e festivas feitas
na igreja ser o primeiro na parte do evangelho junto s grades da capela mor; nas
procisses o ltimo da .ala direita; nos enterramentos no fim da irmandade, e no
meio das alas".34
carpinteiros, pedreiros,
nosso santo e sua fbrica trezentos e vinte ris e a cabo de cada um ano pagaro de
"No passar certido a nenhum oficial dos quatro ofcios anexos para o Senado
da Cmara nem mandar passar sua carta de exame sem que o dito apresente
bilhete do nosso irmo tesoureiro em que j pagou para a fbrica de nosso Santo os
trs mil e duzentos ris, a saber dois mil ris para a dita fbrica e os doze tostes
para os dois examinadores seis tostes para o juiz e seis para o escrivo, do
trabalho de seu exame e certido. E ~ue nenhum se examinar sem que pague a
dita multa em que fica estipulada (u.)' o
As obras que estivessem em andamento sofriam rigorosa fiscalizao por parte
dos irmos juiz e provedor. Estes tinham a funo de verificar se alguma pessoa no
autorizada estava a frente da obra. Caso esta possibilidade
38
Idem, ibidemo
39Idem, ibidemo
40Idem, ibidem.
31
41
Idem, ibidem.
42
33
especficos
pobreza
extrema
ou
- do qual, naturalmente,
o escravo no dispunha
- ou com a concordncia
43
24.
44
46Acerca da questo, Assis observa: "Conclu-se que (u.) necessrio se faz a aquiescncia de um
'senhor',pois s estes poderiam ser considerados abonados numa sociedade escravocrata, assim mais um
veza irmandadereproduz e refora ao seu nvel, as relaes de explorao que vigoram na provncia"
ASSIS,VirgniaAlmoedo de.op. cit.. p. 101.
35
47AInnandadede Nossa Senhora do Rosrio, em seus compromissos (op. cit.), dedica um captulos ao
tema:"Constituio 36: Sobre as inimizades quando as haja entre irmos e como se ho de fazer
amigos".
48 AHU.Pemambuco. Compromisso
49
ibidem.
41
- dependendo do
grau de
obedincia a estes preceitos - o acesso da alma ao Cu. Estes costumes fnebres, alm
da influncia ideolgica recebida atravs da religio, foram fortemente direcionados
pela economia, pela poltica e pelos interesses da sociedade a que estavam ligados,
refletindo em suas manifestaes, particularidades desta realidade, como perodos de
SS
CAMPOS, Adalgisa. Notas Sobre Rituais de Morte da' Sociedade Escravista. Revista do
Departamento de Histria. FAFICH/UFMG. Belo Horizonte, 0.6, p. 105, jun., 1988.
43
prosperidade e de recesso, crises, conflitos e modismos. Seu carter suntuoso pode ser
observado no luxo e ostentao dos cortejos fnebres, descritos com detalhes, em
crnicas do Brasil colonial.
Nesse mesmo perodo, o cumprimento do ritual
funerrio catlico consistiu em
,
uma das maiores atribuies das irmandades de leigos, alm de representar importante
fonte de renda para os religiosos. No compromisso da Irmandade de Nosso Senhor Bom
Jesus dos Martrios, verifica-se um significativo texto relativo aos motivos dos irmos
para ingressar na confraria:
"O maior interesseque tem qualquer pessoaque se admite por irmo de qualquer
irmandade gozar dos sufrgios que lhe so prometidos, principalmente das
missasque sejamditas com brevidadepara gozaremdo SantoSacrifcio."s6
Devido aos temores fundamentados pela Igreja em relao observncia do
ritual funerrio, o fiel catlico temia muito a morte repentina, sem a preparao da alma,
assim como a possibilidade de no ser sepultado. Estes temores contriburam para que,
no imaginrio desta sociedade, a morte por meio de afogamento fosse considerada uma
das formas mais assustadoras de morrer. Um defunto que no recebesse o devido
tratamento. estaria condenado a uma penosa existncia,
. pois no poderia ingressar no
mundo dos mortos, vindo a incomodar os vivos, muitas vezes, pedindo missas e oraes
para aliviar seu sofrimento. Ao contrrio, quando os ritos eram seguidos,- a alma do
falecido te~a condies de interceder pelos vivos e facilitar seu futuro ingresso no
mundo dos mortos. Por outro lado, as religies africanas possuam, em geral, um
elaborado culto aos ancestrais, sendo grande a influncia dos antepassados no cotidiano
da populao negra.
Pode-se afirmar que a primeira das "estratgias de salvao" seria o testamento.
Para o testamento, a Igreja recomendava no esquecer dos parentes mais necessitados;
dos atos piedosos, como libertar, escravos; de saldar as dvidas, tanto terrestres como
para com os santos; de reparar alguma m ao, como reconhecer os filhos bastardos; de
cuidar da famlia, deixando-a em boa situao e nomeando tutor para os filhos menores.
No caso dos testamentos de religiosos, a legislao eclesistica era mais direta
admoestando a estes que:
"(...) se mostrem agradecidos s suas igrejas, deixando-Ihesparte de seus bens
para se gastarem nos servios delas e culto divino, porque seria espcie de
ingratidono deixaremem suas ltimasvontadescoisa algumas igrejasde cujos
dotes e renda se sustentaram"S7.
56 Pemambuco. AHU. Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Vila do
Recife. Cdice: 1302. Ano: 1776.
57VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas
pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, 52 Arcebispo do Dito
Arcebispado, e do Conselho de Sua Majestade: Propostas e aceitas em o synodo Diocesano, que o dito
45
Uma grande parte do testamento era utilizada para instruir quanto s mIssas
fnebres, mortalha, cortejo, etc.. Durante o perodo colonial coube Igreja Catlica
fiscalizar a execuo do testamento, cobrando uma satisfatria atuao por parte do
testamenteiro e dos herdeiros. As Constituies do Arcebispado regulamentavam o
perodo de um ano e um ms para o cumprimento das ltimas vontades do falecido.
Entretanto, os atos relacionados aos beneficios da alIla do morto e legados pios "como
so missas, capelas, oficios, esmolas, casar rias, remir cativos, e outras semelhantes"S8
deveriam ser imediatamente efetivados, caso contrrio, "(u.) as almas dos testadores no
so socorridas com os sufrgios, e esmolas, que mandam fazer, antes so muito
defraudadas pela tal dilao"s9.
Para evitar que as ltimas vontades do morto no fossem realizadas, a Igreja
recomendava que os defuntos s fossem enterrados e amortalhados depois de decorridas
vinte e quatro horas, tempo suficiente para tomar conhecimento da existncia e do teor
do testamento.
Tambm era previsto pelas Constituies, a ocorrncia de fraudes que os
testadores poderiam cometer com a concordncia dos prprios religiosos. Desta forma,
o texto do documento admoestava aos padres, clrigos e oficiais de confrarias, sob pena
de excomUnho, que no fornecessem documento de quitao antecipada das missas,
ofcios e legados pios aos responsveis pelos testamentos. Esta declarao seria
necessria para que os mesmos prestassem contas s autoridades.60 A reduo do
nmero de missas declaradas em testamento era, do mesmo modo, proibida.
De acordo com a tradio popular, quando algum adoecia gravemente, era
hbito colocar em seu quarto, imagens de santos e grande quantidade de velas. Em
algumas regies, fechavam-se as janelas, para que os maus espritos no tomassem a
alma do moribundo, nesta hora em que estava mais vulnervel. Acreditava-se que,
durante as ltimas horas de vida, era travada uma verdadeira luta entre o Bem e o Mal,
representados por anjos e santos e demnios, na tentativa de conquistar a alma do
moribundo. A Igreja Catlica recomendava que neste momento - em que o doente seria
Senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. So Paulo: Tipografia 2 de dezembro de Antonio
Louzada Antunes, 1853. Livro: IV. Ttulo: XXXVII.
58 Idem,
Com relao aos seus prprios innos, a Irmandade adotava uma postura mais
severa. Ao adoecer algum irmo, se fazia sinais com sino para chamar o Vigrio e os
outros confrades, com a inteno de realizar oraes, o "ofcio da agonia" e, sendo na
.
parte da manh, uma missa. O valor pago pela Irmandade ao padre pelas oraes seria
de mil duzentos e oitenta ris, caso realizasse apenas as preces, e de mil e seiscentos ris
se tambm celebrasse a missa. Contudo, o compromisso especifica que a Innandade
apenasarcaria com as despesas caso o inno falecesse, de outro modo seria ele obrigado
a realizar o pagamento ou ficaria sem direito a estes benefcios se tomasse a adoecer.63
As Constituies do Arcebispado da Bahia descrevem minuciosamente o modo
como deveria ser efetuada a admimstrao da extrema-uno. Ao sair o Vitico, o sino
maior da igreja deveria emitir um sinal enquanto que campainhas antecederiam a
procisso, anunciando o sacramento. A casa do moribundo deveria estar dignamente
preparada para receber a cerimnia, com toalhas Fmpas e velas acesas, sendo o
ambiente purificado pelo padre com incensos e gua benta. Os fiis, assim como os
religiosos, eram admoestados a acompanhar este ato de caridade crist, e, em vrios
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil, So Paulo: Editora Universidade
de So Paulo, 1972. p. 199, prancha n. 12.
61
64
tradio popular, o morto deveria ter a melhor aparncia possvel; para isto, era
preparado com um banho - os nags acreditavam que sem o banho no poderiam
encontrar-se com seus ancestrais - e, em alguns casos, tinha o cabelo e as unhas
cortadase a barba feita. Se o finado no houvesse escolhido a mortalha com a qual seria
enterrado,poderia ser vestido com suas melhores ro,upas. Os mais ricos poderiam usar
sapatos e meias novas, pois acreditava-se que caso o defunto fosse enterrado com
vestgios de areia no vesturio, sua alma no conseguiria desligar-se da vida terrena.
Nas mos, o morto normalmente levava uma vela e um rosrio. Um costume pago
aconselhava colocar uma moeda em suas mos para pagar a S. Pedro a entrada no cu.
J na Grcia antiga, a moeda era colocada na boca d~ morto, para que ele pagasse ao
barqueiroque o conduziria em sua viagem ao reino dos mortos.
O perodo de viglia, assim como outros momentos do ritual funerrio, era
marcado pela presena de "crendices" que determinavam vrios detalhes do velrio. O
corpo era exposto arrumado em cima de um estrado alto chamado de tarimba ou essa,
estando seus ps voltados para a rua - na Holanda os suicidas e criminosos eram
colocados em posio contrria. Quem chegava cumprimentava o defunto, saudando-o
com gua. benta e tomando cuidado para no pronunciar o nome do falecido, pois
poderia se evocar sua alma, prendendo-a aqui. Estes velrios eram alegres e animados,
contando com comidas e bebidas e, muitas vezes, com msica. Enquanto o corpo
estivesseexposto, os participantes no negavam esmolas, para no entristecer o morto.
O testamenteiro ou a pessoa responsvel pelo enterro, deveria marcar o horrio e
o local de sada do cortejo e avisar ao proco e s irmandades as quais o defunto fosse
associado. Esta providncia evitaria, ou ao menos dificultaria, a ausncia dos irmos
confrades que por obrigao deveriam acompanhar o cortejo - dever levado a srio pela
maioria das Irmandades, estando prevista em seus compromissos. Para a Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos a ausncia dos confrades nas exquias,
poderia justificar a expulso do irmo relapso.67J o trajeto a ser seguido, deveria ser
estabelecido pelo proco para, possivelmente, evitar inconvenientes como brigas de
irmandades, uma vez que algumas associaes no admitiam que o cortejo de outrem
atravessasse a porta de sua igreja. So cQmuns, na Bahia68 e em algumas regies do
Brasil, referncias a cerimnias de sepultamento realizadas durante noite, este horrio
favorecia o carter suntuoso do cortejo e do enterro. Apesar da realizao dos cortejos
67Pemambuco. AHU. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora dos Homens Pretos da Vila do
Recife. Cdice: 1303. Ano: 1782. "Constituio XVIII - Das razes que haver por onde se risquem
innos e irms: Primeiramente o irmo que estiver neste Recife e no for acompanhar o irmo ou irm
que falecer (00.)"
68REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos Fnebres e Revolta Popular no Brasil de Seculo XIX.
So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
53
fnebres noturnos depender da obteno de licena especial do Arcebispado, observase, em crnicas do perodo, que acontecimentos como este eram freqentes. Contudo, as
mesmas fontes no registam indcios de que a licena poderia ser facilmente obtida ou
de que a determinao era simplesmente ignorada pelos padres, irmandades e fiis
presentes nestas ocasies. A comitiva contava cOfll a presena dos membros das
irmandades s quais pertencia o morto, parentes, amigos, curiosos, msicos, padres e,
em alguns casos, dezenas - ou at mesmo centenas - de pobres, pagos para acompanhar
o morto, e assistir a missa de corpo presente. A contratao destes pobres, alm de
aumentar o luxo do cortejo fnebre, funcionava como uma "estratgia de salvao",
pois, a alma do defunto seria beneficiada tanto pelo ato de caridade para com os
necessitados, quanto pelas suas oraes.
A presena de diversas irmandades nos acompanhamentos dos defuntos
necessrio lembrar que o morto poderia pertencer a vrias confrarias - gerou, em alguns
casos, conflitos e desentendimentos na organizap do cortejo. Estas desavenas
estavam, em geral, relacionadas acirrada competio entre as confrarias, pela ocupao
de posies mais privilegiadas. A Santa Casa de Misericrdia detinha, entre seus vrios
privilgios, o direito de preceder as demais confrarias no cortejo. Alguns artigos da
legislao eclesistica permite entrever que as desavenas com relao a este assunto
no eram incomuns:
" (...) e indo a Irmandade da Misericrdia sempre preceder a todas as mais
Confrarias e Irmandades, e levar a sua bandeira diante das cruzes das Freguesias;
e as mais Confrarias, e Irmandades se seguiro logo a dita bandeira, cada uma
segundo sua antigidade. e havendo dvida sobre precedncia entre as Pessoas
Eclesisticas ou Confrarias, o nosso Provisor as compor de modo, que cesse
toda a desordem, e escndalo, procedendo contra os culpados, ainda que seja
isentos, com penas pecunirias, e censuras (...),,69(grifo nosso).
Por serem considerados
especialistas
em salvao, acreditava-se
que quanto
seriam as possibilidades
alma do morto ser salva. Joo Jos Reis registra um funeral acompanhado
padres, alm do proco e sacristo.
funeral, bem como a sua pompa.
por cem
os custos do
-o
"...talvez penalizada com essa morte trgica, sua senhora contratou treze padres,
que juntos com o proco e o sacristo acompanharam-na do hospital da caridade
sepultura na vizinha Igreja da S". 70
da
55
71
diferentes sinais. O toque dos sinos para os finados possua, alm do aviso do enterro,
uma mensagem que a Igreja sempre procurou veicular aos seus seguidores:
"Justamentese introduziuna Igreja Catlicao uso, e sinais pelos defuntos assim
para que os fiis se lembremde encomendarsua almas a DeusNosso Senhorcomo
para que se incite, e avive neles a memria da morte, com a qual- nos
reprimimos, e abstemos do pecados.,,74(grifonosso~.
O uso dos sinos era regulamentado pela Igreja para que fosse evitado o excesso
de toques e o pecado da vaidade. Desta forma poderiam ser efetuados sinais no
momento da morte, ao passar o cortejo e ao se realizar a inumao. O limite de sinais
para cada ocasio era de trs repiques para os homens, dois para as mulheres e um para
menores de sete a quatorze anos, devendo ser execu~dos pela freguesia do defunto ou
na igreja onde fosse ser enterrado. As confrarias estabeleciam em seus compromissos o
modo como os sinais deveriam ser efetuados, muitas vezes desobedecendo abertamente
o que a legislao fixava como correto. O compromisso da Irmandade do Rosrio
regulamentava que por ocasio da morte de algum irmo o sino deveria ser tocado
periodicamente at o final do enterro; j o compromisso da Irmandade do Santssimo
recomendava a realizao de cinco dobres para os filhos menores de seus associados,
estabelecendo a cobrana de cem ris por sinal, para os que no fossem scios da
Confraria. Esta mesmo documento registrava que o sino maior da igreja da irmandade,
apenas poderia ser tocado para os seus associados ou para destacadas autoridades civis
ou religiosas.75Nas primeiras dcadas do sculo XIX, por ocasio dos movimentos
ocorridos na Bahia acerca da secularizao dos cemitrios, um vereador baiano faz
aprovar uma lei que regulamentava os dobres fi!.nebres, recorrendo s prprias
Constituies do Arcebispado como subsdio. O poltico alegava que a lembrana da
morte evocada pelos sinos, afetava a sade das pessoas, em especial aos
hipocondracos.76O fato demonstra a eficcia da "estratgia dos sinos", utilizada pela
religio catlica.
O controle estabelecido pela Igreja em relao aos seus seguidores no se
limitava apenas ao perodo de vida dos mesmos; o mesmo cuidado e detalhamento que
foi observado em relao ao Sacramento da Confisso, pode ser igualmente verificado
no registro das pessoas mortas. Todas as igrejas paroquiais deveriam possuir um livro
onde eram anotados os nomes dos que falecessem. Estas anotaes deveriam ser
realizadas no prazo mximo de trs dias aps o bito, no poderiam conter informaes
abreviadas ou numerais em forma de algarismos. Caso o corpo fosse enterrado em outra
74 VIDE,
75 ASSIS,
76
59
observados indcios de que, na prtica, o referido direito era negado aos cativos:
"Achamos com muito grande mgoa de nosso corao que algumas pessoas
esquecidas no s da alheia mas da prpria humanidade, mandam enterrar os seus
escravos no campo e mato, como se fossem brutos animais: sobre o que desejando
ns prover e atalhar esta impiedade mandamos, sob pena de excomunho maior
ipso facto incurrenda, e de 50 cruzados (...) que nenhuma pessoa de qualquer
estado, condio e qualidade que seja enterre ou mande enterrar fora do sagrado,
defunto algum, sendo cristo batizado ao qual conforme a direito se deve dar
sepultura eclesistica (...),,78
77 VIDE,
78VIDE, Sebastio Monteiro da. op. cit.. Livro: IV. Ttulo: LIII .
61
As pessoas que morressem sem eleger o local onde deveriam ser inumadas, caso
no pertencesse a alguma irmandade, poderiam ser enterradas na sepultura de seus
antepassados. Caso no possusse jazigo de famlia, as Constituies recomendavam
que o enterro deveria ser realizado em sua Igreja paroquial, com relao s vivas, o
sepultamento deveria ser realizado junto ao seu ltimo marido.
As covas, em geral,
reabertas num perodo de trs a cinco anos, para receber outro corpo. O esqueleto
removido poderia ser novamente inumado em uma cova coletiva ou recolhido em uma
urna funerria guardada por seus familiares ou na prpria igreja. Na Igreja de Nossa
Senhora da Graa, em Olinda, foram identificados, durante a execuo de trabalhos
arqueolgicos no templo, sepultamentos secundrios contidos em "blocos de cl de
formato trapezoidal"so.
Cabia ao proco administrar a abertura das covas no interior dos templos ou em
seus cemitrio. Uma de suas tarefas consistia em determinar o local conveniente para a
inumao, evitando que tmulos recentes fossem perturbados. Devido a relao de
animosidade e desconfiana que geralmente se estabelecia entre os religiosos e as
irmandades leigas, esta funo era, em geral, abs~ada pela confraria, estando ao
encargo do guarda da igreja ou do sacristo
,.
SI
como demonstra
o compromisso
do
SantIsslmo Sacramento .
82VIDE, Sebastio Monteiro da. op. cit.. Livro: IV. Ttulo: LVI.
83 Idem, op. cit.. Livro: IV. Ttulo: LVI. "(u.) porm porque lcito, e permitido por pio, e antigo
costume dar-se pela sepulturas alguma esmola certa para a fbrica das igrejas, mandamos, que neste
nosso Arcebispado se guarde o costume que nele h sobre este particular; dando-se a esmola costumada,
(a qual seno pedir antes do defunto ser sepultado) ou que o defunto mandar dar (...)"
84Pemambuco. AHU. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora dos Homens Pretos da Vila do
Recife. Cdice: 1303. Ano: 1782.
65
das ordens
religiosas.
Ortmann
registra
da Ordem
O adro da igreja era local considerado sem prestgio, as covas ali situadas eram,
em geral, cedidas gratuitamente, conforme previa a legislao e os prprios
compromissos das irmandades. No incio do sculo XVIII, algumas igrejas possuam,
em terreno adjacente, pequenos cemitrios destinados em geral ao enterro de escravos.
Os que eram enterrados nestes cemitrios no pertenciam a irmandades, por estes
sepultamentos no poderia ser cobrada nenhuma esmola.
As sepulturas possuam grande importncia no catolicismo coloriial, sendo o
respeito aos mortos uma regra bsica tanto na religio oficial quanto nas tradies
populares. A exumao de corpos por procos ou pela justia civil, era terminantemente
proibida sem a licena especial das autoridades eclesisticas, cabendo a elas julgar a
validade dos motivos. A pena para os que descumprissem esta recomendao era de
excomunho ipso facto e multa de cem cruzados. Tambm a trasladao das sepulturas
dentro da mesma igreja ou para igreja diferente requeria a obteno de autorizao
prvia destas autoridades. A escavao arqueolgica da Igreja quinhentista de Nossa
Senhora das Graas, em Olinda, permitiu aos arquelogos recuperar dados acerca de
cento e nove sepultamentos realizados na nave do templo. Segundo informaes verbais
do coordenador do trabalho, Professor Marcos Albuquerque, vrios sepultamentos se
encontravam sobrepostos, sendo identificadas aberturas de covas que se sobrepunham a
outros sepultamentos realizados anteriormente. Foram observados, do mesmo modo,
indcios de trasladao de lpides sepulcrais.86 Os dados obtidos atravs da pesquisa
arqueolgica, permitem comprovar que as normas estabelecidas pela Igreja, com relao
s sepulturas, no eram em regra, obedecidas.
85
VIDE Sebastio Monteiro da. op. cit.. Livro: IV. Ttulo: LVI.
67
Para abreviar o tempo que a alma passaria no purgatrio e aumentar a glria das
que j gozassem do paraso celestial, a Igreja Catlica recomendava a celebrao de
missas e ofcios, "os mais que cada um puder, conforme sua devoo e possibilidade,,87.
Segundo o minucioso estudo de Reis, as missas consistiam no artigo mais caro do
mercado funerrio, o autor explica que apesar do pouco valor unitrio deste item, "uma
s missa no salvava ningum,,88. Em Pemambuco, no sculo XVIII, um rico
comerciante portugus destinou, em testamento, todas seus bens para a realizao de
benefcios para sua alma; com essa inteno, foram celebradas cento e vinte mil missas.
O prestgio social de uma irmandade poderia ser verificado pelo nmero de missas a que
os seus membros teriam direito. Desta forma, enquanto a Irmandade do Santssimo
Sacramento determinava que fossem rezadas sessenta missas por cada irmo solteiro
(caso fosse casado este nmero seria dividido com sua esposa), a Confraria do Patriarca
So Jos fixava vinte missas para oficiais e dez para irmo comum. A Irmandade dos
Martrios estabelecia dezesseis missas para oficiais e tambm dez para os outros
membros e a Irmandade do Rosrio ordenava que fossem celebradas dez missas por
qualquer irmo que falecesse, advertindo porm que alm das missas seria rezado um
principal inteno dos religiosos no seria a esmola. O texto estabelece o valor a ser
cobrado pelas missas, consistindo, entretanto, que preos mais elevados pudessem ser
cobrados:
"Portanto conformando-nos com a dita disposio de direito, costume do
nosso Arcebispado, e estado, e carestia das coisas, e tempo presente
taxamos, e assinamos a cada Sacerdotepor esmola de uma missa rezada
doze vintns. E pelas missas de defuntos, que se chamam de corpo presente,
e pelas dos oficios, se poder levar a esmola costumada, ainda que seja
maior, que a taxada nesta constituio.,,9o
Os artigos das Constituies do Arcebispado da Bahia e dos compromisso das
irmandades denotam grande preocupao com a possibilidade de ocorrncia de fraudes
na realizao das missas dos defuntos. O Ttulo VII 'do Livro 11deste documento diz
respeito a
"proibio para se no dizerem missas antecipadamentepor quem primeiro der
esmola, nem por duas ou mais esmolas uma s missa: e gara que se no possam
mandardizer por outremficando-secom parte da esmola." 1
O mesmo ttulo tambm se refere ao procedimento que os procos deveriam
adotar caso o pagamento pelos oficios no fosse executado. Nos estatutos do Santssimo
Sacramento, a irmandade demonstra receios em efetuar o pagamento adiantado das
missas e instrui o tesoureiro a "ir pagando as esmolas das (missas) que se forem
dizendo, com a circunstncia de serem ditas na nossa igreja ,,92.
Algumas elevadas doaes em beneficio de igrejas ou irmandades, eram
realizadas sob a condio de que, durante todo o perodo de existncia da instituio
favorecida, fossem realizados oficios em memria da alma do doador. Este tipo de
acordo costumava ser observado pela parte beneficiada, durante um curto perodo de
tempo, caindo no esquecimento aps alguns anos, conforme a importncia e a
fiscalizao da famlia do defunto. As missas perptuas eram consideradas encargos
reais, devendo ter licena dos prelados para serem aceitas pelos padres. A legislao a
este respeito probe a diminuio da esmola cobrada por este servio.
Os rituais fnebres catlicos, a princpio, deveriam atender a todos os cristos,
entretanto, a legislao eclesistica estabelecia determinadas condies nas quais a
sepultura eclesistica deveria ser negad. A ideologia catlica da morte era, mais uma
vez, empregada para lembrar aos fiis que comportamentos condenados pela religio,
trariam prejuzos espirituais e castigos terrveis:
"(...) vendo os vivos que a Igreja castiga aos que cometeram em vida to graves e
enormes pecados, separando-os depois de mortos da comunho e ajuntamento dos
fiis, se abstenham de cometer semelhantes casos.,,93
93
94
Revista do
96 LUCCOCK,JoOO.Notas sobre o
estada de dez anos neste pas, de 1808 a 181~. So Paulo: Livraria Martins, 1942. p. 47-8. apud
CAMPOS, Adalgisa. Notas Sobre Rituais de Morte da Sociedade Escravista. Revista do Departamento
de Histria. FAFICHlUFMG. Belo Horizonte, n. 6, p. 113,jun., 1988.
97SEIDLER, Carl. Dez anos no Brasil. So Paulo: Livaria Martins, p. 312-3. apud CAMPOS, Adalgisa.
Notas Sobre Rituais de Morte da Sociedade Escravista. Revista do Departamento de Histria.
FAFICH/UFMG. Belo Horizonte, n. 6, p. 113,jun., 1988.
98Carta do Rei D. Joo V ao Governador do Rio de Janeiro, datada de 27 de maio de 1722, parcialmente
transcrita por VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e Sociedade nos Cemitrios Brasileiros. Rio de
Janeiro: Conselho Nacional de Cultura, 1972. p. 317.
75
Os justiados
" de tradio antiga: Logo aps o suplcio eram os enforcados conduzidos a lugar
apropriado, onde se lhes tirava todo o tecido gorduroso reduzindo-o a um leo
denominado humano, que era disputado e vendido por um bom preo" 100
Este leo possua vrias utilidades e era reco~ndado
para ser utilizado em casos de calvcie. Com freqncia os despojos dos condenados
eram expostos, sendo depois resgatados pela Santa Casa na procisso dos ossos. A
Irmandade "ia, em nome de Cristo e da caridade, disputar a voragem dos urubus e dos
. . .
,,101
caes os restos mortaIs d os JustIados
Os ingleses, devido a sua grande influncia no Brasil, obtiveram permisso em
1809, para possuir cemitrio prprio; at ento eram, em geral, enterrados
indistintamente com outros acatlicos. Os cemitrios dos ingleses constam entre os
primeiros secularizados no Brasil.
A partir do sculo XIX, pode-se observar, entre os mdicos, uma reao adversa
a costumes como a viglia, o uso coletivo do caixo e o enterro nas igrejas. Acreditava-
99
100
COSTA, F.A. Pereira da. Anais Pemambucanos. Recife: FUNDARPE, 1983, V.2, p.459.
FAZENDA, Jos Vieira. Antiqualhas e Memrias do Rio de Janeiro. Revista do Instituto Histrico e
77
102
Idem, ibidem, Carta Rgia do Prncipe Regente ao Governador de Mnas Gerais, em 1801
CONCLUSES.
103
idem, ibidem. Livro: I. Ttulo: 11. "(...) Mandamosa todas as pessoas, assim eclesisticas,como
seculares, ensinem ou fao ensinar a Doutrina Crist sua famlia, e especialmente a seus escravos, que
so os mais necessitados desta instruo pela sua rudeza, mandando-os igreja, para que o Paroco lhes
ensine os Artigos da F, para saberem bem crer; o Padre Nosso, e Ave Maria, para saberem bem pedir;
os Mandamentos da Lei de Deus, e da Santa Madre Igreja, e os pecados mortaes, para saberem bem
obrar; as virtudes, para que as sigam; e os sete Sacramentos, para que dignamente os recebam, e com
eles as graas que do, e as mais oraes da Doutrina Crist, para que sejam instruidos em tudo, o que
importa sua Salvao. e encarregamos gravemente as conscincias das sobreditas pessoas, para que
assim o faam, atendendo conta, que de tudo daro a Deus Nosso Senhor".
104ldem,ibidem. Livro: I. Ttulo: V. "Como os leigos no devem disputar sobre matrias de nossa F:
Conformando-nos com as disposies dos Sagrados Cnones, proibimos, sob pena de excomunho, e dez
cruzados aplicados para meirinho, e acusador, que nenhuma pessoa secular, (ainda que seja douta, e de
letras) se intrometa a disputar em pblico, ou particular sobre os mistrios de nossa Santa F, e Religio
Crist". Com relao s conseqncias do Conclio Tridentino no afastamento dos leigos da Religio
Catlica e seus reflexos nas Constituies... ver TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das Idias
Religiosas no Brasil, So Paulo: Grijalbo, 1968. p.39 - 43
83
Empresa Colonial era mais uma vez acobertada pelo manto sagrado e inquestionvel da
Santa Madre Igreja.
Desde o Conclio Tridentino (1545-1563), a Igreja Catlica, buscou fortalecer o
carter hermtico de sua doutrina, reafirmando-se como nica com -poderes para
interpretar a Bblia.. Esta postura se reflete em atitudes que procuravam manter seus
fiis distantes de discusses relativas f. A celebrao da missa, na liturgia romana,
exemplifica de maneira contundente a dicotomia estabelecida entre o ministro e seus
fiis. A missa era celebrada em latim, lngua inacessvel ao grande pblico, e o
sacerdote se postava de costas para os fiis, que apenas acompanhavam o ritual de forma
limitada. Distante de qualquer possibilidade direta de entendimento da religio oficial, o
leigo busca a compreenso atravs de i[MA2]nterpretaes prprias da religio,
influenciadas por sincretismos e tradies populares pags. Deste modo, a religiosidade
na colnia foi marcada por uma acentuada presena de irmandades leigas e por visveis
traos barrocos no que se refere sua forma de manifestao. Estas caractersticas
podem ser percebidas atravs da anlise de suas festas, procisses e enterros, onde a
participao e a devoo da populao se fazia sentir com maior intensidade. O carter
popular presente na religiosidade colonial, contribuiu para que o sagrado e o profano
estivessem igualmente presentes nestas demonstraes exteriores de religiosidade, em
geral, dirigidas por confrarias de leigos.
O entendimento do papel desempenhado pelas irmandades no Brasil colonial,
perpassa por questes relativas a estruturao da prpria sociedade da poca. O
Padroado, o modo de produo escravista, a sociedade patriarcal e patemalista, o poder
do senhor de engenho, os latifndios, so fatores que contriburam para que estas
associaes no Brasil adquirissem caractersticas que as diferenciassem de suas
similares em Portugal e na Europa.
As associaes de leigos atuaram como rpresentantes de grupos SOCIaIS
especficos, congregando uma grande parcela da populao urbana. O fato da aprovao
dos compromissos das confrarias estar a cargo da autoridade civil, revela um aspecto
importante do interesse do Estado por estas organizaes, a medida em que elas crescem
em importncia e passam a influenciar as relaes estabelecidas na sociedade. Com
freqncia, as confrarias recorriam ao poder civil, procurando fugir ao controle que a
Igreja Catlica tentava exercer sobre elas. Deste modo, as associaes de leigos sempre
tiveram o cuidado de refora em seus compromissos, a idia de posse de sua igreja,
reduzindo ao mnimo a autoridade e as responsabilidades dos padres. Estes eram eleitos
85
pelas irmandade, podendo estar previsto, nos estatutos das associaes, a possibilidade
de serem dispensados pela mesa regedora.105
A participao de leigos em confrarias foi um fenmeno observado em
praticamente todas as categorias sociais. O fato foi devido, principalmente,
diversidade das caractersticas de formao destas associaes. As irmandades
congregavam seus membros atravs de requisitos como categoria social e econmica,
exerccio de profisses especficas e caractersticas' raciais. A popularidade destas
associaes pode ser, em parte, atribuda ao fato de consistirem em um espao onde o
catlico leigo conseguia obter uma identificao mais prxima com o sagrado. Esta
identificao se dava especialmente, a partir da devoo aos santos, e de prticas do
catolicismo popular. Num perodo onde o entendimento dos dogmas da Religio
Catlica se tomava mais inacessvel aos fiis, coube s irmandades intermediar o acesso
do catlico doutrina religiosa. Pode-se afirmar que estas associaes souberam
interpretar e refletir, de maneira eficiente, a religiosidade do homem colonial, dando
especial ateno s preocupaes e aos cuidados que envolviam a
catlico.
morte do fiel
A relao dos fiis com a religio Catlica do perodo colonial e com os aspectos
divinos da doutrina, perpassava por questes relativos
. extino da vida, medos e
anseios decorrentes da preocupao com o destino da alma do morto. A incorporao
por parte da populao deste aspecto da doutrina foi realizada de forma slida e
profunda. Apesar de alheio aos questionamentos e s verdades da religio oficial com
relao a sua doutrina, a representao dos dogmas da Igreja, e de forma particular dos
relacionados morte, estavam sempre presente no cotidiano do homem colonial. Esta
representao ocorria tanto de forma espontnea, como tambm estimulada pela Igreja e
pelo Estado. O temor da morte se reflete no exaustivo ritual de preparao da alma e do
corpo para enfrentar "o destino derradeiro". Estes cuidados se revestem de interesse para
a Igreja na medida em que so iniciados ainda em vida. A mensagem que a igreja
procurava transmitir atravs da lembrana constante da morte, refletida no repicar dos
sinos e nas sepulturas das igrejas, a mesma encontrada no evangelho: "Vigiai, porque
.
.
nao sabeIs o dIa nem a hora ,,106.
105idem, ibidem. " (...) e se por algum incoveniente for necessrio quererem lanar fora o dito Reverendo
Capelo, juntar-se- toda a mesa, para verem o melhor acerto com que se h de obrar neste particular (...)
e o despedir com toda ateno e paz, como ministro de Cristo a quem se deve guardar todo respeito."
106Evangelho de So Mateus 25; 13. Nas palavras do Bispo D. Sebastio da Vide: "(...) no esqueam da
morte antes lhes ser aos vivos muito proveitoso ter memria delas nas sepulturas." op. cit.. Livro: IV.
Ttulo: LIlI.
87
Em uma sociedade catlica fechada, onde a Igreja, conforme j foi dito, se fazia
sempre presente na vida e no comportamento das pessoas, o fato de ser excomungado
representava estar excludo da vida social em comunidade,
assim como ser considerado
I
rebelde pelo prprio Estado. Em alguns casos, previsto pela legislao eclesistica, o
corpo dos que ousassem desobedecer a Santa Madre Igreja no poderiam gozar do
repouso no espao sagrado das igrejas. Do mesmo modo, era proibida a realizao de
missas ou de oraes pblicas em inteno de sua alma. Ao estabelecer um
comportamento ideal para o cristo com prticas virtuosas, atos condenveis,
regras, mandamentos e proibir a discusso destes preceitos, a Igreja aprisiona o
homem em seus dogmas, ameaando-os com punies que extrapolam a prpria
existncia humana, podendo se constituir eternas. A ideologia catlica da morte
forneceu subsdios para que fosse efetivado um controle sutil da sociedade
colonial, fortalecendo o poder da Igreja sobre os seus seguidores e, por extenso
do Estado Portugus sobre os seus sditos
89
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Endereo profissional: Laboratrio de Arqueologia. Universidade Federal de
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