Representação em História

Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3.
Seminrio
Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop, 2009. ISBN: 978-85288-0061-6
Consideraes acerca do conceito de representao e seus usos historiogrficos

Rafael Guarato*
O presente texto almeja explanar os embasamentos epistemolgicos em que se assenta o

to utilizado, e tambm to mal empregado, conceito de representao nos ltimos anos. Para
isso, se faz necessrio a anlise do circuito de debates em torno da questo do sujeito e da
narrativa histrica em que tal conceito emerge com incomparvel status, perpassando anlises da
Nova Histria, das mentalidades, microhistria, investigaes quantitativas, que para Paul
Ricoeur, todos os campos da histria vo abandonando gradativamente as mentalidades, tendo
em vista que ela no suportava um papel federativo. quando a representao se mostrou um
conceito mais articulado, dialtico para comportar os jogos de escala (RICOEUR, 2007: p.228).
Certo modo, correto afirmar que, se tratava de uma reavaliao do conceito de representao
coletiva de Durkheim, haja vista que, a macro histria lidava com tal noo enquanto recepo
sobre o ttulo de mentalidades. Nesta novssima etapa, o conceito de representao coletiva foi
reelaborado, tomado como apropriao e no mais como recepo.
Com essa modificao, o foco passa a ser a histria das diferenas, das identidades e dos
laos sociais, no se fala mais em estrutura, mas em estruturao, observando normas, costumes
como instncias capazes de manter juntas as sociedades. A substituio de mentalidade para
representao foi uma necessidade, uma vez que a representao propicia a anlise do local se
apropriando do global e o que embasa isso so os jogos de escala. Desta forma, o deslocamento
se d na articulao entre prticas e representaes, a justaposio do mental a outras esferas da
sociedade total no permitia a dialtica ntima das sociedades. Com a variao de escalas se
desloca a nfase para as estratgias individuais, familiares em relao presuno de submisso
s presses sociais.
Todo esse novo panorama no rol da histria se soma s discusses em torno da crise das
cincias sociais, devido o abandono do estruturalismo / marxismo como modelo predominante de
compreenso. A histria passou a focar o sujeito contra as determinaes coletivas, promovendo
alguns efeitos como: recorte indito do objeto; compreenso de que as utensilagens mentais no
*
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia

UFU/MG. Pesquisador vinculado ao POPULIS (Ncleo de Pesquisa em Cultura Popular, Imagem e Som.). Autor do
livro: Dana de Rua: corpos para alm do movimento. Uberlndia: EDUFU, 2008.
Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3. Seminrio
se apropriam somente de um contedo (mentalidades), apropria-se tambm de um saber fazer; as

prticas sociais envolvem apropriaes constantes, sendo que essas apropriaes enfatizam a
pluralidade dos empregos, das compreenses e a liberdade criadora dos agentes.
No cerne dessas discusses acerca das mentalidades, a crise do marxismo, estruturalismo,
a histria determinvel e fixa foi tida como crise, chegando alguns a situar a histria como
literatura do passado (CHARTIER, 2002: p.82), pois a realidade na histria no mais captada
por aqueles trabalhos das economias e sociedades que com documentos submetidos a uma crtica
revelam a realidade. Com as representaes a histria lida com o que os homens pensam e como
pensam, lida com o imaginrio. Da que o conceito de representao surge, no seio dos debates da
dcada de 1980.
O historiador francs Roger Chartier lembra-nos que aquelas relaes duais, dicotomia de
conceitos tidos como alicerce, que ele chama de delimitaes essenciais, concentram na verdade
profundos problemas (CHARTIER, 1990). O que nos interessa especificamente nesta reflexo
refere-se s relaes entre verdade X fico, pois os historiadores das representaes desmontam
a idia de verdade em histria, o movimento da dcada de 1980 assume a histria como
narrativa1, mas uma narrativa na forma de trama, que no inventa, no se trata de uma fico, mas
tambm no a realidade contida no texto, trata-se de representao.
Juntamente com essa renovao, emergem crticas recente adotada concepo de
histria como narrativa. Lawrence Stone e Hayden White encabearam um movimento de
questionamento do estatuto de verdade para essa narrativa histrica, pois para o positivismo a
verdade existe, o historiador um copista da verdade. Ento como fica o estatuto da verdade na
histria se ela sempre uma narrativa, uma representao do acontecido? Essa discusso, que
tambm se insere na dcada de 1980, do como se estrutura a trama, no se trata se a histria
uma cincia ou no, pois o positivismo est sendo criticado a tempo, a questo e se a histria
uma literatura ou no, uma vez que ela se d em forma narrativa, que um recurso literrio.
Ancorado e encorajado nesta premissa de que a histria est perdendo seu prestgio entre
as disciplinas pelo abandono da verdade, Hayden White elabora um discurso calcado numa
possvel bancarrota da histria, pois ela carrega um fardo que est pesando em sua incapacidade
de fornecer conhecimento para o presente com base no passado. Para White, desde o incio do
1
Entre os diversos personagens desse debate podemos destacar como protagonistas: Michel de Certeau, Paul
Ricoeur, Paul Veyne, Carlo Ginzburg e Roger Chartier.
sculo XX a histria vem perdendo suas foras, ela no conseguiu prever as guerras nem seus
monstruosos andamentos, os conflitos mundiais mostraram que a histria no fornece nenhuma
preparao para a vida, o passado se torna um fardo quando a histria se preocupa mais com ele
com o presente (WHITE, 2001: p.45).
No que tange histria enquanto narrativa, White mais incisivo, declarando que a
narrativa histria contm elementos de interpretao, pois os documentos no fornecem tudo,
tendo os historiadores que realizar um trabalho de preencher lacunas, sendo justamente esse
trabalho de interpretao, essa ao de escolher, destacar, recortar seus documentos e fatos que
torna a histria uma prtica manipulvel, tornando-la um texto semelhante a um artefato
literrio2. White cerca o fecho quando afirma que possvel erigir diversas estrias de um mesmo
acontecimento, mas os tipos de estrias que podem ser contadas se limitam ao nmero de modos
de urdiduras de enredo existentes; (comdia, tragdia, romance, epopia), sendo que as demais
variaes de pontos de vista se refere diferenciaes de ordem ideolgica do prprio autor, de
paradigma ou enredo.
A questo sobre a narrativa histrica e sua validade em falar o real coloca no cerne da
questo o sujeito, a subjetividade. De acordo com a filsofa americana Hannah Arendt em seu
texto: O conceito de histria antigo e moderno, o sculo XVIII ao vivenciar as transformaes
propostas pelo movimento iluminista, com a noo kantiana de razo como inerente a todos os
homens, compartilha uma espcie de razo universal que carrega um progresso intelectual por
meio do sujeito, pois ele que detm a razo, sendo esse progresso no no sentido de
acumulao, nem a razo inata, ela um fazer, uma criao do sujeito moderno.
J no sculo XIX ergue-se a noo de histria vinculada noo de historicismo, Michel
Foucault ressalta que nesse perodo que o sujeito desponta como importante, ele ganha status
que antes no detinha, a historicidade que constri esses sujeitos (FOUCAULT, 1995: p.384390). No entanto, o sujeito no historicismo no tem sua prpria historicidade, pois existem vrias
historicidades que perpassam os sujeitos, ele perde seu carter universal. A historicidade uma
relao de espao e tempo onde o sujeito vive, trabalha e fala. nesse sentido que Arendt afirma
que a noo de processo no sculo XIX deixa de ser um efeito da ao humana para ser algo onde
2
Para sustentar sua hiptese, White utiliza Claude Lvi-Strauss e Northop Frye. Ver em: WHITE, Hayden.
Interpretao na histria - O texto como artefato literrio. In: Trpicos do discurso. So Paulo: EDUSP, 2001P.6569-97-116.
o homem se encaixa, possui vida prpria, exterior e independente do homem (ARENDT, 1992:
p.95). O processo histrico passa ser subordinado a uma finalidade a ser atingida e os homens
devem servir a esse fim, da a afirmao de Foucault que so os jogos de poder, as relaes que
se instituem, e sua sobreposio que existe o sujeito e no o contrrio.
Todavia, no decurso do sculo XX a razo universal tendo a poltica como espao da ao
ao passo que a histria permanecia no status de subordinada a uma finalidade se mostrou
invivel, haja vista que ela no tem limite, desembocando no holocausto. quando as teorias
estruturalistas ganham cada vez mais espao no meio intelectual, reinando quase absolutamente,
numa concepo onde o sujeito est morto, pois as estruturas ganham autonomia do sujeito.
Quando emerge as discusses acerca da verdade em histria, o sujeito novamente posto
em questo, ele convocado de forma totalmente inovadora, com potencial jamais tido, uma vez
que as noes de mediao de Raymond Williams (WILLIAMS, 1979.), de tticas e estratgias
de Certeau (CERTEAU, 1998), mas principalmente o conceito de apropriao de Roger Chartier
desmonta o sujeito universal, promove uma abertura ao implodi-lo (CHARTIER, 1990). Isso
ocorre porque o sujeito invocado a um papel central, no so mais as estruturas que fornecem e
o sujeito recebe, ele mesmo elabora, cria, apropria, mas no de forma universal e sim diversa,
uma dinmica de usos; bem como o sujeito kantiano detentor de razo como meio de
compreender o mundo passa a no conseguir escavar as sensibilidades, as paixes, que
juntamente passam a compor o sujeito como um todo, isso que passa a ser objeto de
compreenso.
esse novo estatuto do sujeito moderno, um sujeito que atua, pressiona, confere sentido
ao mundo em que vive, e, como lidamos com diversos sujeitos, suas leituras so plurais, os
historiadores passam a lidar no mais com a verdade. Foi esse novo panorama que fez com que
Paul Ricoeur, Paul Veyne, Michel de Certeau falassem em tramas (intrigas)3, modos de
construo da narrativa histrica que a distancia da literatura convencional, pois no se trata de
invenes ou fantasias, mas sim de representaes. Desta forma, os historiadores fugiram das
3
Para Ricoeur a noo de intriga se d na relao do historiador com acontecimentos que existem, mas que passam
por um processo de interpretao, atribuindo sentido a esses acontecimentos. Mais detalhes na obra: RICOEUR,
Paul. Tempo e narrativa. Tomo I, II e III. So Paulo: Papirus, 1994, 1995, 1997. J para Veyne o prprio sujeito
que confere sentido aos fatos por meio de uma trama, passando o real a ser percebido enquanto representao.
Conferir em: VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. Braslia: UNB, 1998.
Certeau demonstra as diversas fases que constituem a escrita da histria, mostrando que esta vinculara a um lugar,
uma prtica e escrita, que esto circunscritas a certas condies de produo e consumo. Cf: CERTEAU, Michel De.
Operao historiogrfica: In: A escrita da histria. So Paulo: Forense Universitria, 2002.
verdades rgidas do positivismo. White reconhece que a histria passou a buscar no a verdade,
mas modos de revelar certos aspectos, vises corretas, cada qual com seu estilo de representao.4
Chegamos ao ponto crucial do debate, qual o estatuto dessa to evocada representao?
Para White o surto de representaes veio para mostrar que a histria ainda o permeado pela
fico. Por outro lado, Ricoeur fala que apesar das contribuies, a noo de representao se
tornou ambgua, passou a significar muito e nada ao mesmo tempo, pois se refere tanto
pluralidade de vivencias como o trabalho final do historiador.
Para tentar esclarecer um pouco esse nebuloso conceito de representao utilizarei dois
reconhecidos historiadores contemporneos: o francs Roger Chartier e o italiano Carlo
Ginzburg, buscando mostrar em que consiste o conceito de representao, suas aproximaes e
distanciamentos entre ambas as concepes.
Comecemos por Chartier que traz como proposta a investigao de como as prticas so
construdas e como as representaes so construdas, propondo uma nova forma de abordagem,
buscando perceber as representaes como construes que os grupos fazem sobre suas prticas.
Sendo que essas prticas no so possveis de serem percebidas em sua integridade plena, elas
somente existem enquanto representaes5. A proposta te Chartier desmorona a noo de histria
como traduo da realidade, pois afirma que nenhum texto traduz a realidade, nenhum texto
apreende a realidade em sua totalidade.
Desta forma, o real assume assim um novo sentido: aquilo que real, efetivamente, no
(CHARTIER, 1990: p.63). Por meio de tal afirmao Chartier no dicotomiza a relao entre
verdade / fico, a questo que o real assume um novo sentido, mas ele est l, ele existe. A
noo de representao tributria dessa dualidade, pois o real existe somente como
representado, no sentido de que h uma organizao, historicizao de evidncias. Assim, as
prticas s possuem sentido quando representadas, se existir a verdade, ela se situa entre as
prticas e as representaes, sendo que esta relao no deve ser polarizada, ao oposto,
necessrio potencializar seu entrecruzamento.
Hayden White em seu texto: WHITE, Hayden. O fardo da Histria. In: Trpicos do discurso. So Paulo: EDUSP,
2001. p.59, citando o historiador da arte Gombrich em sua obra: GOMBRICH. E. H. Arte e iluso: um estudo da
psicologia da representao pictria. Trad. Raul de S Barbosa. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
5
Mais detalhes poder ser obtido no texto: CHARTIER, Roger. Por uma sociologia das prticas culturais. In: A
Histria Cultural: entre prticas e representaes. So Paulo: Difel, 1990. p.13-28.
Entretanto, Chartier no para por a, ele d um passo a mais, talvez o passo que causa hoje
tanta confuso acerca do conceito de representao, trata-se de uma concepo presente em seu
outro texto muito conhecido: O mundo como representao, no qual o autor declara que os
conflitos e lutas para no se do no social e sim nas representaes (CHARTIER, 1991: p.173191). Tomando a lgica de porty-royal contida no dictionnaire universel de Furetire como base
dos estudos da representao6, o autor desfere agudas objees primazia do recorte social, se
posiciona contra a diviso das sociedades em classes, haja vista que as divises da organizao
social existem historicamente apenas enquanto representadas e praticadas e no apriori. O recorte
social no capaz de fornecer dados confiveis, uma vez que relaciona habitus culturais e
oposies sociais dadas apriori, pois as divises sociais e culturais no se ordenam
obrigatoriamente segundo uma grade nica, os produtos, idias, obras culturais e os sujeitos
circulam.
Isto posto Chartier nega que existam prticas ou estruturas que no seja representada,
priorizando as representaes e no o recorte social, pois as diferenas culturais no so
tradues de divises estticas e imveis, mas sim efeito de processos dinmicos, tornando
necessrio compreender como as construes das representaes se d conflituosamente entre um
mesmo grupo ou entre grupos. Assim Chartier crtica a White, pois o efeito produzido no
depende somente das formas materiais que sustentam o texto, temos que dar devida ateno s
praticas e representaes que no se encontram presentes nas urdiduras, o foco se encontra nas
apropriaes.
O conceito de representao em Chartier se apresenta como alternativa de compreenso
do social e cultural da realidade via representao, o real como sentido, ele recebe sentido,
representado. Entretanto, a representao abre espao para o relativismo das representaes, uma
vez que tudo s existe enquanto representado, qual a garantia que fornece ao trabalho histrico
certo grau de confiabilidade? Para responder essa questo intimo Carlo Ginzburg e suas reflexes
acerca desse embaraoso tema.
Logo a princpio Ginzburg diz no se interessar pelo que ele chama de jogo de espelho
proposto por chartier referente lgica de Porty-Royal, que na viso do historiador italiano fez
6
O autor apresenta a via ambgua do conceito de representao que pode vir como ausncia de um objeto, sendo ele
substitudo por uma imagem presente de algo ausente. A representao lida com ausncia e presena ao mesmo
tempo.
com que o termo representao se vulgarizasse (GINZBURG, 2001: p.85). Enquanto para
Chartier e preciso focar as apropriaes, Ginzburg ressalta que a narrativa histrica constri um
efeito de verdade, mas para isso a narrativa deve comportar provas. Em suma, Ginzburg
privilegia a prova como meio de trazer as prticas em sua narrativa, sendo que essa prova
assegurada pela metodologia, a descrio minuciosa, pela narrativa cuidadosamente elaborada
que no positivista, pois apesar de produzir efeito de verdade, no a verdade em si.
Acerca do conceito propriamente dito, Ginzburg recorre ao perodo conhecido como
Idade Mdia, utilizando-se de toda sua erudio para mostrar a importncia do cristianismo com a
apario da relquia, pois com ela se modifica a noo de representao, que deixa de ser contato
para ser presena, ou melhor, a representao deixa de ser contato com o real para ser presena
plena, com a relquia elimina-se a distncia. Antes do cristianismo, a representao se apresenta
como substituio, contato com imagens, esttuas.
O autor apresenta o sentido duplo da representao que expressa ausncia de algo e
visibilidade de algo recorrendo aos sculos XIII e XIV para mostrar como imagens de cera eram
utilizadas como representao, que ao mesmo tempo garantiam a ausncia do rei j morto e sua
presena, pois o boneco como se o rei estivesse ali. A questo para Ginzburg se esta prtica de
sobrevivncia do rei morte fsica via representao algo novo ou h uma filiao? O que torna
esta pratica vivel na Europa dos sculos XIII XIV? Para o autor isso foi possvel pelo fato de
que o mundo medieval conseguiu abstrair a idia de corpo de cristo como presente.
Todavia, Ginzburg nos alerta para que no sejamos dogmticos o bastante para tomar
representao como presena concreta, pois devemos ter ateno s descontinuidades entre
prticas e representaes, pois nem toda prtica representada. Para tanto, o historiador italiano
recorre a um historiador da arte, E. H. Gombrich, especificamente em seu texto: Meditaes
sobre um cavalinho de pau ou as razes da forma artstica (GOMBRICH, 1999: p.1-12) como
proposta de partir das artes visuais para pensar o conceito de representao: como o termo
aparece, usado e ganha um senso comum de representao como imagem de um referente
exterior. Em tal obra, Gombrich apresenta duas formas de produzir: a primeira ele chama de arte
ilusionista, que seria uma evocao mimtica, reproduo fiel, uma figurao mais prxima
possvel do que o real. O outra substitui para o real, no representa mimeticamente, trata-se de
uma concepo conceitual, chamada de arte conceitual, utiliza aspectos estruturais do referente, e
no os detalhes. So duas maneiras diferentes de produzir, representar o real.
Ginzburg utiliza essa reflexo para transp-la para o debate em histria, percebendo que
existem duas formas de representao, mas uma consegue obter maior expressividade,
legitimidade no ocidente. O italiano apresenta o cristianismo como principal contribuio para
fortalecer a representao mimtica como ideal, o mais parecido com o que se v. Contribuio
do culto a imagens, como algo ausente. No entanto, Gombrich ressalta que tanto a arte ilusionista
quanto a conceitual possui algo em comum, todas so criaes, lidam com cdigos, exigem um
fazer e um ler, uma leitura e uma feitura, todos so formas de representao da realidade. So
elaboraes que possuem maneiras diferentes de produo e leitura.
Em outra obra (GOMBRICH, 1995: 383-415), Gombrich discute a representao como
problema, pois ser que uma obra a um espelho de algo que existe fora da obra? Ou melhor,
ser que a narrativa histrica um espelho da realidade? Para Gombrich tal questo poder ser
amenizada ao se focar a feitura e a leitura, tendo em vista que, para o autor, no existe produo
nem olho inocente, o que existe certo reconhecimento que representar bem reproduzir bem o
mundo exterior. No entanto, as representaes passam por convenes, a representao de
verdades construda. Assim, no existe uma representao real, verdadeira e fiel da realidade. A
representao uma construo que passa por convenes que participam das construes de
representaes.
Desta forma, no h realidade sem interpretao (GOMBRICH, 1995: p.387), uma
acompanha a outra, a representao nunca uma rplica. O embate que Ginzburg traz que em
determinado momento a histria criou critrios do que verdadeiro e o que no . Congelou-se
como verdade algo que possua uma forma de elaborao, que no passa de uma construo, um
cdigo elaborado com um propsito, pontuando o surgimento da eucaristia como dogma, a
questo da transubstanciao. A hstia e o vinho como corpo e sangue de cristo, no uma coisa
branca e o vinho em si, nem uma representao, mas o prprio cristo est ali. Trata-se de uma
abstrao da representao.
Foi essa mesma capacidade de abstrao da imagem que tornou possvel a adorao de
imagens como representao de santos, no se adora as imagens, mas o que elas representam. A
transubstanciao posta por Ginzburg como marco de representao de forma abstrata para o
8
ocidente moderno, uma iluso de estar ali algo que no est (GINZBURG, 2001: 102-103).
Grosso modo, para Ginzburg a representao tem como base as idias de abstratas / conceituais e
no s como mimese / figurao fiel. Ela possui duas vertentes, que em determinados momentos
se tornam cnone, ou seja, a representao no s presena / ausncia, importante perceber
como se d essa representao, se ela mimese ou conceitual.
Ginzburg define representao como substituio da coisa ausente e visibilidade da coisa
presente enquanto Chartier fala em representao como ausncia do que ela representa e presena
de algo ausente via representao. Contudo, creio que a anlise de Ginzburg caminha mais no
sentido de preencher lacunas contidas e Chartier do que como oposio a este, trata-se de
reflexes que juntas fornecem um amplo e irrestrito conhecimento acerca do to falado, usado,
desgastado, mas principalmente interpretado conceito de representao.
Para tentar finalizar o presente texto, resta-nos percorrer outra ramificao das
desconcertantes questes que perdurou a dcada de 1980. Voltando a Hayden White que ao
declarar que quem trama no o sujeito ou o historiador, mas as urdiduras do gnero, estruturas
inteligveis, que ao se inscreverem num gnero a trama se faz, a histria estaria presa a trpicos
de linguagem, perdendo sua matria factual (WHITE, 2001: 97-116). aqui que reside o grande
embate entre White e os historiadores supracitados, o questionamento da matria factual que faz
Ginzburg recorrer s provas. Em suma, White questiona o que distingue a histria da fico, uma
vez que os diferentes tipos de contar estrias so equivalentes, no existe matria factual.
Creio que grande parte desse debate j fora esclarecido com o recente explanamento do
conceito de representao, mas vale muito a pena destacar as reflexes de Hannah Arendt acerca
das evidncias, da matria factual. Para tanto desta com o texto Verdade e poltica (ARENDT,
1992: 282-325) como central, pois nele em que se encontram as principais consideraes de
Arendt acerca desse tema, onde a autora situa a histria como representao no a transparncia
da realidade, haja vista que, ela necessita de elementos que possam afirmar que o holocausto
aconteceu, que em 1917 ocorreu algo na Rssia que no s representao, foi real, existiu,
sendo que o sujeito est no cerne desta questo.
Para Hannah, a verdade em histria no repousa naquela razo filosfica, ela se encontra
nas relaes humanas, ela factual, ou melhor, uma verdade factual, que tem como suporte a
matria factual, o acontecido, verdadeiro, ocorreu. Desta forma a verdade com a qual a histria
9
trabalha no uma verdade racional: cientfica, matemtica, filosfica; trata-se de uma verdade
factual: acontecimento, fatos, eventos, que so vistas e testemunhada com os olhos do corpo e
no da mente. Isto posto, a histria fala de eventos que vrias pessoas presenciaram, logo, ela
necessita de comprovao.
O que gera tamanha insegurana acerca desse estatuto de verdade na narrativa histria se
encontra no fato de que as verdades factuais serem mais frgeis por no se tratar de descobertas e
teorias, elas caminham de mo dadas com a mentira. Essa a verdade com que a histria lida.
Alm disso, Arendt ressalta que a matria factual pode ser manipulada pelo poder para fins de
uma verdade factual, coercitiva que no leva em conta outras opinies. aqui que se insere a
noo de representao, uma vez que todo fato representado, mas nem toda representao
verdadeira, os fatos no existem independentes de interpretao (ARENDT, 1992: 287-296).
Por esse vis, a noo de representao vem justamente para incluir o outro, entender o
outro, sua vida, lugar, pensamento. Representaes so as compreenses da matria factual. Da a
impossibilidade de excluir o real, sempre existe a matria factual: a Blgica no invadiu a
Alemanha. Os estudos acerca das representaes caminham mais no sentido de desmascarar as
verdades factuais manipuladas de forma coercitiva do que para gerar mentiras e abstraes que
nada carregam das evidencias. A questo que os historiados lidam com esse caos de
acontecimentos, reorganizam-nos numa narrativa, mas no toca na matria factual, no a altera.
Talvez as consideraes de Paul Ricoeur nos tranqilizem um pouco. Em sua ltima obra:
A memria, a histria, o esquecimento (RICOEUR, 2007: 145-191) o autor recorre a Certeau
para afirmar que a escrita da histria se refere a trs fazes juntas, no somente o ato de escrever,
destacando que desde a primeira fase surge a questo: at que ponto o testemunho, processo
epistemolgico que parte da memria declarada, passa pelo arquivo, documento e termina na
prova documental confivel? Sendo que desde o testemunho aqueles documentos que se
enrazam nos arquivos, passados de oral para o escrito, tornando-se mudos e rfos at os
indcios de Ginzburg testemunhos no escritos que no passaram pela reelaborao para se
tornarem documentos como: artefatos, imagens, quadros, ferramentas, mas que no esto isentos
de elaborao de seu autor so todos eles representaes (RICOEUR, 2007: 170-171).
Grosso modo, todo o trabalho do historiador permeado por representaes, mas temos
limitaes das evidncias e mtodos que nos inviabiliza invenes descabidas. nisso que
10
consiste o laborioso e fascinante trabalho do historiador, ele busca, exige de si mesmo ir alm da
construo de representao, no sentido no s de fornecer algo sobre o passado, lidamos com
uma espcie de militncia em busca de atingir o inatingvel.
Referncias Bibliogrficas
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. 3.ed., So Paulo: Perspectiva, 1992.
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro: Editora Jorge
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CHARTIER, Roger. A historia cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
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FOUCAULT, Michel. As cincias humanas e IV. A histria. In: As palavras e as coisas. So
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GOMBRICH, E. H. Da representao expresso. In: Arte e Iluso. um estudo da psicologia da
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_______________. Meditaes sobre um cavalinho de pau ou as razes da forma artstica. In:
Meditaes sobre um cavalinho de pau e outros ensaios sobre a teoria da arte. So Paulo:
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RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Trad. Alain Franois. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2007.
VAINFAS, Ronaldo. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO,Ciro F.S. e
VAINFAS,Ronaldo (Orgs.) Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de
Janeiro: Campus, 1997. p.127-162.
WHITE, Hayden. Trpicos do discurso. So Paulo: EDUSP, 2001.
11
WILLIANS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
12

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WILLIANS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

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