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ELIANE BRUM
Guido Mantega e a autorizao para deletar a diferena
A resposta admite muitos ngulos. Na minha hiptese, entre tantas possveis, peo uma espcie
de licena potica filsofa Hannah Arendt, para brincar com o conceito complexo que ela to
brilhantemente criou e chamar esse passo a mais de a boalidade do mal. No banalidade, mas
boalidade mesmo. Arendt, para quem no lembra, alcanou a banalidade do mal ao
testemunhar o julgamento do nazista Adolf Eichmann, em Jerusalm, e perceber que ele no era
um monstro com um crebro deformado, nem demonstrava um dio pessoal e profundo pelos
judeus, nem tampouco se dilacerava em questes de bem e de mal. Eichmann era um homem
decepcionantemente comezinho que acreditava apenas ter seguido as regras do Estado e
obedecido lei vigente ao desempenhar seu papel no assassinato de milhes de seres humanos.
Eichmann seria s mais um burocrata cumprindo ordens que no lhe ocorreu questionar. A
banalidade do mal se instala na ausncia do pensamento.
A boalidade do mal, uma das explicaes possveis para o atual momento, um fenmeno
gerado pela experincia da internet. Ou pelo menos ligado a ela. Desde que as redes sociais
abriram a possibilidade de que cada um expressasse livremente, digamos, o seu eu mais
profundo, a sua verdade mais intrnseca, descobrimos a extenso da cloaca humana.
Quebrou-se ali um pilar fundamental da convivncia, um que Nelson Rodrigues alertava em
uma de suas frases mais agudas: Se cada um soubesse o que o outro faz dentro de quatro
paredes, ningum se cumprimentava. O que se passou foi que descobrimos no apenas o que
cada um faz entre quatro paredes, mas tambm o que acontece entre as duas orelhas de cada
um. Descobrimos o que cada um de fato pensa sem nenhuma mediao ou freio. E descobrimos
que a barbrie ntima e cotidiana sempre esteve l, aqui, para alm do que poderamos supor,
em dimenses da realidade que s a fico tinha dado conta at ento.
Descobrimos, por exemplo, que aquele vizinho simptico com quem trocvamos amenidades
bem educadas no elevador defende o linchamento de homossexuais. E que mesmo os mais
comedidos so capazes de exercer sua crueldade e travesti-la de liberdade de expresso. Nas
postagens e comentrios das redes sociais, seus autores deixam claro o orgulho do seu dio e
muitas vezes tambm da sua ignorncia. Com frequncia reivindicam uma condio de
cidados de bem como justificativa para cometer todo o tipo de maldade, assim como para
exercer com desenvoltura seu racismo, sua coleo de preconceitos e sua abissal intolerncia
com qualquer diferena.
Foi como um encanto s avessas ou um desencanto. A imagem devolvida por esse espelho
obscena para alm da imaginao. Ao libertar o indivduo de suas amarras sociais, o que
apareceu era muito pior do que a mais pessimista investigao da alma humana. Como qualquer
um que acompanha comentrios em sites e postagens nas redes sociais sabe bem, aterrador o
que as pessoas so capazes de dizer para um outro, e, ao faz-lo, ainda mais aterrador o que
dizem de si. Como o Eichmann de Hannah Arendt, nenhum desses tantos um tipo de monstro,
o que facilitaria tudo, mas apenas ordinariamente humano.
Para muitos, havia e h a expectativa de que o conhecimento transmitido pela oralidade, caso de
vrios povos tradicionais e de vrias camadas da populao brasileira com riqussima produo
oral, tenha o mesmo reconhecimento na construo da memria que os documentos escritos. Na
experincia da internet, aconteceu um fenmeno inverso: a escrita, que at ento era uma
expresso na qual se pesava mais cada palavra, por acreditar-se mais permanente, ganhou uma
ligeireza que historicamente esteve ligada palavra falada nas camadas letradas da populao.
As implicaes so muitas, algumas bem interessantes, como a apropriao da escrita por
segmentos que antes no se sentiam vontade com ela. Outras mostram as distores
apontadas aqui, assim como a inconscincia de que cada um est construindo a sua memria: na
internet, a possibilidade de apagar os posts uma iluso, j que quase sempre eles j foram
copiados e replicados por outros, levando impossibilidade do esquecimento.
O fenmeno ajuda a explicar, entre tantos episdios, a resposta de Washington Quaqu, prefeito
de Maric e presidente do PT fluminense, uma figura com responsabilidade pblica, alm de
pessoal, s agresses contra Guido Mantega. Em seu perfil no Facebook, ele sentiu-se livre para
expressar sua indignao contra o que aconteceu na lanchonete do Einstein nos seguintes
termos: Contra o fascismo a porrada. No podemos engolir esses fascistas burguesinhos de
merda! (...) Vamos pagar com a mesma moeda: agrediu, devolvemos dando porrada!.
cuidado com o efeito de suas palavras na destruio da reputao e da vida de pessoas tambm
reais. A preocupao de magoar ou entristecer algum, ento, essa nem levada em conta. Ao
contrrio, o cuidado que aparece o de garantir que a pessoa atacada leia o que se escreveu
sobre ela, o cuidado que se toma o da certeza de ferir o outro. O outro, se no for um clone, s
existe como inimigo.
cara a cara com o outro, quando se est em carne e osso e dio diante do outro, nos espaos
concretos do cotidiano. Seria no mnimo estranho que a experincia poderosa de se manifestar
sem freios, de se mostrar por inteiro, de eliminar qualquer recalque individual ou trava social
e de dizer tudo e assim ser autntico, livre e verdadeiro no influenciasse a vida para
alm da rede. Seria impossvel que, sob determinadas condies e circunstncias, os
comportamentos no se misturassem. Seria inevitvel que essa autorizao para dizer tudo
no alterasse os que dela se apropriaram e se expandisse para outras realidades da vida. E a
legitimidade ganhada l no se transferisse para outros campos. Seria pouco lgico acreditar
que a facilidade do deletar e do bloquear da internet, um dedo leve e s aparentemente
indolor sobre uma tecla, no transcendesse de alguma forma. No se trata, afinal, de dois
mundos, mas do mesmo mundo e do mesmo indivduo.
A mulher que se sentiu no direito de xingar Guido Mantega e por extenso Eliane Berger, e
tornar sua presena na lanchonete do hospital insuportvel, assim como as pessoas que se
sentiram no direito de aumentar o coro de xingamentos, possivelmente acreditem que
estavam apenas exercendo a liberdade de expresso como cidados de bem indignados com o
PT, uma frase corriqueira nos dias de hoje, quase uma bandeira. Ao mandar Guido e Eliane
para outro lugar e no para qualquer lugar, mas pro SUS devem acreditar que o Sistema
nico de Sade a verso contempornea do inferno, para a qual s devem ir os proscritos do
mundo. Possivelmente acreditem tambm que o espao do Hospital Israelita Albert Einstein
deve continuar reservado para uma gente diferenciada. Em nenhum momento parecem ter
enxergado Guido e Eliane como pessoas, nem se lembrado de que quem est num hospital, seja
por si mesmo, seja por algum que ama, est numa situao de fragilidade semelhante a deles. O
direito ao dio e eliminao do outro mostrou-se soberano: aquele que diferente de mim, eu
mato. Ou deleto. Simbolicamente, no geral; fisicamente, com frequncia assustadora.
Mas, claro, nada disso importante. Nem importante a greve dos caminhoneiros ou a falta de
gua na casa dos mais pobres. Tampouco a destruio de esttuas milenares pelo Estado
Islmico. Essencial mesmo o grande debate da semana que passou: descobrir se o vestido era
branco e dourado ou preto e azul. At mesmo sobre tal irrelevncia, a selvageria do bate-boca
nas redes mostrou que no possvel ter opinio diferente.
J demos um passo alm da banalidade. Nosso tempo o da boalidade.