Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
FACULTAD DE PSICOLOGA
Presenta
PSIC. ELEAZAR LPEZ CUEVA
Asesores
Dra. Evelyn I. Rodrguez Morrill
Dr. Jorge Torres Hernndez
Colima, Col., enero de 2006
CARTA DE TERMINACIN
AGRADECIMIENTOS
DDEEDDIICCAATTOORRIIAA
AA mmiiss pprriinncciippaalleess mmoottiivvooss ppaarraa eessffoorrzzaarrmmee ddee
mmaanneerraa ppeerrmmaanneennttee eenn mmii ttrraabbaajjoo yy ddeesseemmppeeoo
pprrooffeessiioonnaall..
AA ttii,, aammoorr mmoo
AA ttii,, oojjiittooss ddee ccaappuullnn
AA ttii,, oojjiittooss ddee aacceeiittuunnaa
NDICE
RESUMEN/ABSTRACT....................................................................................7
INTRODUCCIN ..............................................................................................8
CAPTULO 1: PROBLEMA Y MTODO
1.1. Planteamiento del problema ..................................................................9
1.2. Justificacin .......................................................................................11
1.3. Colegio Anhuac ................................................................................12
1.4. Objetivo general y especficos ..............................................................13
1.5. Tipo de estudio...................................................................................14
1.6. Metodologa del taller..........................................................................14
CAPTULO 2: MARCO TERICO
2.1. Filosofa de los valores .................................................................................16
2.1.1 Filosofa y axiologa ....................................................................................16
2.1.2 tica y moral .............................................................24
2.2 Clasificacin de los valores ...............................................................29
2.2.1 Respeto ....................................................................................................35
2.2.2 Tolerancia .................................................................................................37
2.2.3 Solidaridad ................................................................................................39
2.3 Adolescencia ................................................................................................41
2.3.1 Etapas de desarrollo moral de Lawrence Kohlberg ........................................43
2.3.2 Otros enfoques tericos sobre la adolescencia..............................................51
2.3.3 La moral y los valores vistos por los adolescentes ........................................53
2.3.4 Actitudes caractersticas del periodo de la adolescencia ................................55
2.3.5. El sentido tico del adolescente .................................................................57
CAPTULO 3: RESULTADOS Y ANLISIS
3.1 Criterios de anlisis .......................................................................................60
3.2 Anlisis de resultados ...................................................................................63
CONCLUSIONES ..............................................................................................66
ANEXOS ...........................................................................................................70
BIBLIOGRAFA ...............................................................................................97
RESUMEN
En el presente trabajo de tesis se aborda una de las temticas actuales en la
educacin de adolescentes, y es lo relativo a la formacin valoral. Se explora la
vivencia que 94 alumnos de segundo grado de Secundaria, en tres grupos diferentes,
tienen de manera cotidiana de los valores sociales de respeto, tolerancia y solidaridad
en su convivencia diaria con sus pares en el aula de clases y en el receso. Se aplic
un programa de intervencin de ocho sesiones de dos horas cada una y
posteriormente se les solicit definir individualmente cmo conceban ellos cada uno
de los valores mencionados. Se interpret la informacin recabada mediante la
tcnica de anlisis de discurso y se codificaron axialmente los resultados para obtener
categoras y subcategoras de anlisis. Lo anterior se interpret a la luz del enfoque
terico de Lawrence Kohlberg, especficamente en lo relacionado con las etapas de
desarrollo moral.
ABSTRACT
Presently thesis work is approached current one of the thematic ones in the
education of adolescents, and it is the relative thing to the formation valoral. The
vivencia is explored that 94 students of second degree of Secondary, in three
different groups, they have of daily way of the social values of respect, tolerance and
solidarity in its daily coexistence with its couples in the classroom of classes and in
the recess. A program of intervention of eight sessions of two hours was applied each
an and later on they were requested to define individually how they conceived each
one of the mentioned values. The opposing information was interpreted by means of
the technique of speech analysis and they were coded the results axially to obtain
analysis categories. The above-mentioned was interpreted by the light of the
theoretical focus of Lawrence Kohlberg, specifically in the related with the stages of
moral development.
INTRODUCCIN
El trabajo intencionado en la formacin de valores en los adolescentes es una
de las principales tareas de la educacin en la actualidad; de manera cotidiana nos
damos cuenta en declaraciones por parte de autoridades educativas y desde diversos
frentes se habla de la relevancia de este tema y de las implicaciones y posibles
consecuencias que se pueden presentar si no se le da la debida atencin e inters
por parte de los involucrados en el proceso educativo a nivel educacin bsica.
Es por eso que se realiz el presente trabajo, que tiene como objetivo
caracterizar qu opinan los adolescentes sobre los valores sociales de respeto,
tolerancia y solidaridad y adems cmo los
del
de
marzo
al
de
junio
de
2005.
10
con la palabra, sino con las acciones en la vida cotidiana. La relevancia del tema en
cuestin se encuentra en la evidencia de que actualmente, el adolescente recibe
varias influencias en formacin valoral, y entonces voltea la mirada hacia su entorno
y hacia sus pares, y hacia los medios de comunicacin social, preferentemente la
televisin, desde las figuras o modelos presentados como ideales a seguir o estilos de
vida donde lo importante es pasarla bien, no preocuparse de nada, en un craso
hedonismo donde lo importante es lograr las cosas con el menor esfuerzo posible.
En el contenido de la tesis que a continuacin presento, se realiz un estudio
que tuvo como objetivo principal el caracterizar qu opinan
y cmo viven en la
prctica diaria los valores sociales de respeto, tolerancia y solidaridad dentro de las
actividades cotidianas del alumnado del segundo grado de Secundaria del Colegio
Anhuac, y cmo influyen stos en la generacin de un ambiente de armona entre
ellos. El fundamento principal de seleccionar a esta poblacin se centra en el hecho
de que, desde el punto de vista del desarrollo moral de Kohlberg (2002), es en la
edad de los 13 a 14 aos donde de alguna manera se establece el nivel convencional
de juicio moral, donde se pueden obtener compromisos conductuales de acuerdo a
convicciones morales en el mismo adolescente; adems, de los tres grados de la
educacin Secundaria, el segundo ao es el que presenta mayor estabilidad en el
sentido de que, como se podra decir coloquialmente, ni van llegando ni se estn
yendo, es decir, los alumnos de primer ao estn en un proceso de adaptacin a
una nueva forma de enseanza que representa la educacin secundaria, y los de
tercer ao ya estn pensando en la Preparatoria, es decir, en el siguiente nivel, lo
cual hace tambin que no est igualmente adaptado en comparacin con los alumnos
de segundo ao. De acuerdo con Arnold Gesell y colaboradores. (1997), esta etapa
constituye una especie de punto pivote dentro del vasto ciclo del crecimiento
humano. En esta edad el joven comienza a adquirir conciencia de s, su equilibrio
emocional ya no es tan precario como antes, sus actitudes espontneas lo hacen
enormemente educable en la esfera de los valores humanos y de las obligaciones
sociales.
11
12
ser una accin institucionalizada y tomada en cuenta dentro de todas las acciones
que la institucin educativa privada realice; es decir, la formacin valoral debe
permear y estar presente de manera permanente en la educacin. En el presente
estudio se tom en cuenta un colegio privado principalmente por dos razones, porque
es en el lugar donde laboro la mayor parte del tiempo y es donde he percibido que
los valores estudiados son relevantes para la educacin del adolescente; no niego
que sera interesante replicar este estudio en la educacin pblica, pero por el
momento tal posibilidad no se encuentra contemplada dentro de esta tesis.
13
decir, se planean acciones especficas que buscan un producto, que tal vez no pueda
ser medido a corto plazo, sino que se entiende que la formacin valoral es con miras
a futuro, es decir, los alumnos que en este periodo estn siendo formados reflejarn
dicha formacin primero en el ambiente ulico diario y posteriormente en su
conducta futura, pero incorporando desde ahora ciertos lineamientos generales que
l mismo (el estudiante) reconoce que son necesarios para garantizar una mnima
convivencia con sus semejantes y en una sociedad donde se desenvuelve de manera
cotidiana.
Los beneficiarios de este estudio sern, en primer lugar, los adolescentes de
Secundaria del Colegio Anhuac, ya que de estos resultados se podrn establecer
lneas de accin desde la educacin cotidiana para favorecer el estudio y la puesta en
prctica de actividades que pongan en juego las actitudes que el adolescente tiene
hacia estos valores sociales ya mencionados; asimismo, los conocimientos adquiridos
de esta investigacin sern difundidos a los padres de familia, en el entendido de que
ellos tambin deben participar de manera intencionada en este proceso de enseanza
de valores humanos en sus hijos, asumiendo tambin su compromiso dentro de este
proceso de formacin.
1.4. OBJETIVO GENERAL Y ESPECIFICOS
2.2.1. Objetivo General
Caracterizar los valores sociales de respeto, tolerancia y solidaridad en la interaccin
entre estudiantes de segundo grado de Secundaria, en el mbito educativo privado.
2.2.2. Pregunta de investigacin: Cmo se manifiesta en la prctica diaria la
vivencia de valores sociales en la interaccin entre estudiantes de nivel secundaria en
el mbito educativo privado?
14
1.5
TIPO DE ESTUDIO
15
16
17
18
vivirlos, llevarlos a la prctica para que sean observados, ya que de otra manera
quedaran solamente en ideas y deseabilidades, es decir, el respeto existe
respetando, la tolerancia existe tolerando, etc., sea esto de manera prctica o a nivel
de actitudes hacia nuestros semejantes.
Otro momento importante del anlisis histrico de los valores lo encontramos
en el pensamiento filosfico de los siglos XVII y XVIII donde se desarrolla el concepto
de valores humanos sobre la base de que el valor de todas las cosas es su precio
dado por el propio hombre, lo cual presupone la persistencia de una concepcin
subjetiva del trmino tal como lo sustenta el filsofo materialista ingls Thomas
Hobbes en la primera mitad del siglo XVII (Ibd.)
En continuidad a la evolucin del concepto de valores humanos, encontramos
en el pensamiento clsico alemn de finales del siglo XVIII y principios del XIX, donde
este concepto se eleva sobre la nocin del bien vinculndola con significaciones
econmicas pero siempre determinados por la posicin del hombre como punto de
partida, la cual le da permanencia a un enfoque subjetivista del problema.
Para Emmanuel Kant (1724-1804), las acciones se relacionan con el sentido
del deber y de la responsabilidad y en el hecho de que esa accin puede convertirse
en un principio o ley universal. Relacionaba el actuar segn iterativos categricos que
constituyen la fuente de los principios y la accin moral (Casals, 2000). Por lo que
consideraba que nunca es moralmente correcto actuar conforme a sentimientos y
emociones. La educacin en valores, de acuerdo con este autor, entraara la
consideracin de los principios universales as como el desarrollo del sentido del
deber y de la responsabilidad; utilizando estrategias como el anlisis de las
cuestiones globales que afectan a la poblacin mundial, los derechos humanos y
civiles, los temas relacionados con el medio ambiente, las situaciones donde los
dilemas morales se basan en principios universales entendidos como contrapuestos a
los principios subordinados al beneficio o al bien personal y la percepcin de las
consecuencias de las propias acciones mediante el juego de roles y el debate. Esto
19
es, como podemos ver, otra forma de entender el abordaje de los valores a nivel de
conceptualizacin y definicin.
En la segunda mitad del siglo XIX con la aparicin del Marxismo, el concepto
de valores humanos abunda sobre la base de la relacin del factor objetivo y el factor
subjetivo en la esencia humana, es decir, de la correlacin entre la vida material y la
vida espiritual de la sociedad. As el pedagogo alemn Scholz sustenta la tesis de que
los valores son una relacin sujeto - objeto resultado de las valoraciones de un
proceso de reflejo especfico en la conciencia, que expresa la importancia y la
significacin de la realidad para el hombre. (Frondizi, 1995)
El tratamiento enciclopdico de la filosofa contempornea propone una
definicin conceptual de los valores humanos que plantea que los valores humanos
son las determinaciones sociales de los objetos circundantes que ponen de manifiesto
su significacin positiva o negativa para el hombre y la sociedad. Pareciera ser que es
aqu donde empiezan a surgir las categorizaciones en el sentido de bueno o malo,
de acuerdo con ciertas reglas y normas socialmente aceptadas.
Jos Domnguez, en julio de 2004, y hablando en conferencia sobre la
educacin en valores y la dificultad que implica la definicin de stos y el tomar
partido hacia uno u otro lado, menciona a Lotze, Brentano y Meinong, quienes
empezaron a hablar de valores en vez de bienes; Max Scheler elabor una amplia
filosofa valorativa siguiendo el mtodo fenomenolgico de Husserl. Frondizi (1995)
afirmara que el mismo Scheler elaborara una clasificacin o jerarqua de valores que
es la que ha sido aceptada como paradigma de los valores en diferentes diccionarios,
pero que est muy lejos de ofrecer, en opinin de Frondizi, seguridad y consistencia.
En opinin de quien esto escribe, el debate debe ser todava mucho ms profundo y
considerar diferentes aspectos axiolgicos tales como la polaridad de los valores, la
jerarqua de los mismos, que existe de hecho, pero no necesariamente una sola
jerarqua nica y absoluta, sino que dependera ms bien de ciertos aspectos
culturales a considerar, aparte de ciertas caractersticas. Tales aspectos son
20
ampliamente abordados por Frondizi en su libro Qu son los valores?, pero ahondar
en ellos resultara posiblemente una tarea un tanto separada del objetivo de esta
tesis, sin embargo estaremos haciendo referencia constantemente a algunos aspectos
axiolgicos en el momento que se considere pertinente.
Un debate importante se presenta al respecto de si los valores son objetivos o
subjetivos, es decir, si optamos por los valores porque valen en s mismos o si valen
porque los queremos; tienen las cosas valor porque las deseamos o las deseamos
porque tienen valor? Estamos hablando de la eterna oposicin entre subjetivismo y
objetivismo. Durante el siglo XX, menciona Domnguez (Ibd), los debates sobre la
teora de los valores o axiologa han sido numerosos y acalorados; las dos tendencias
enfrentadas las clasifica como objetivismo y subjetivismo; los objetivistas defenderan
que los valores son independientes del sujeto que valora y los subjetivistas, por el
contrario, que los valores dependen exclusivamente del sujeto que valora. En otras
palabras, el valor es objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una
conciencia valorativa; y ser subjetivo si debe su existencia, su sentido o su validez a
reacciones, ya sean fisiolgicas o psicolgicas, del sujeto que valora. Actualmente,
afirma, se intenta superar ambas corrientes opuestas en una sntesis que tenga en
cuenta los factores objetivos y subjetivos que intervienen en la constitucin de los
valores. Evidentemente, pareciera ser que los valores tienen ambas dimensiones, es
decir, es ocioso e improductivo tratar de ubicarlos como subjetivos u objetivos
nicamente, sino que tienen aspectos de las dos dimensiones, es decir, no podemos
valorar algo que no existe o no es objetivo, y algo objetivo necesita ser deseado o
querido no para existir, sino para tener esa dimensin subjetiva que hace posible la
deseabilidad del mismo.
Para Horrocks (1997), por ejemplo, un valor es un proceso definido que le
permite a un individuo o a un grupo tomar decisiones sobre qu fin (necesidad) o
medios para llegar a un fin (meta) son convenientes. Desde una perspectiva
dinmica, los valores son productos sociales aprendidos, impuestos de alguna manera
21
22
23
24
expresan como normas de conducta que los individuos sienten que deben cumplir por
imperativo de la conciencia, no por coaccin externa (Ibd).
Eysenck, ya desde 1960, afirmaba que los valores morales se aprenden y que
deben explicarse por hechos y principios de la teora moderna del aprendizaje. Puso a
prueba la hiptesis de que la conciencia es una respuesta condicionada que se forma
al unir los estmulos condicionados (los que producen la conducta socialmente menos
deseable) con los estmulos no condicionados (generalmente, las tcnicas de control
paterno) inmediatamente despus de los primeros. La generalizacin de los estmulos
es el concepto usado para explicar la asociacin de los estmulos condicionados y las
respuestas de miedo-angustia. Eysenck sugiere la aplicacin de esta teora a la
crianza de los nios, pero duda de la posibilidad de desarrollar un proceso uniforme
de la educacin del carcter, debido a las diferencias entre las personalidades
individuales.
25
de
la
tica.
de
lo
que
otros
piensan,
dicen
hacen.
En la mayora de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra
"tica" deriva del griego thos, que quiere decir costumbre; a su vez "moral" deriva
del latn mos, que significa tambin costumbre. Podramos abundar y conocer con
mayor amplitud la evolucin semntica de esas palabras, muy bien analizadas por
H.F. Drane (2000). Para l, thos hace referencia a la actitud de la persona hacia la
vida. En un principio signific una morada o lugar de habitacin; ms tarde, en la
poca de Aristteles, el trmino se personaliz para sealar el lugar ntimo, el sitio
donde se refugia la persona, como tambin lo que hay all dentro, la actitud interior.
Siendo as, thos es la raz o la fuente de todos los actos particulares. No obstante,
ese sentido griego original se perdi ms tarde al pasar al latn, pues se troc por
mos/moris,
significa
mos
casi
sinnimo
de
habitus
una
prctica,
un
comportamiento, una conducta. Por su parte, la forma plural mores quera significar
lo externo, las costumbres o los usos; es el bien moral" de Aristteles, es la "recta
razn" de los estoicos, es estar en posesin de la "virtud" lo que hoy llamamos
valores.
En el habla comn y popular, tica y moral se manejan de manera
ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, si analizamos los dos
trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que la moral
tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser
26
busca
entonces,
podramos
preguntar,
la
moral?
27
costumbres, lo que permite deducir que la moral no es una sola, permanente, sino
muchas, variable. En otras palabras, dado que la costumbre es cambiante, la moral
tambin lo es. Como dice Malherbe (1980), las morales son relativas a las sociedades
y a las pocas que aquellas estructuran; ellas son mltiples. Pero la tica, que es la
exigencia maestra del ser humano en cuanto tal, es nica. Podramos poner dos
ejemplos para explicitar lo anterior: la antropofagia era costumbre corriente entre los
canbales; el aborto era aceptado en los pases comunistas. En ambos casos esos
actos eran lcitos moralmente para quienes los ejecutaban, porque la costumbre as lo
impona,
pero
eran
susceptibles
de
cuestionamiento
tico.
La moral, que se identifica tambin con el obrar bien, ha sido interpretada a la luz de
las diferentes escuelas filosficas (positivismo, hedonismo, utilitarismo, idealismo,
materialismo dialctico, etc.), lo cual ha conducido a una gran pluralidad de
conceptos, difcil de conciliar algunos. Siendo as, podramos preguntarnos, quin
dicta las leyes de moral? Quin determina lo que es bueno o malo? Cuando se
afirma que lo moral se identifica con el obrar bien, surge la pregunta. y qu es obrar
bien?, cuya respuesta no es fcil de dar y si se da es probable que no sea aceptada
por todos. En efecto, lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad.
En este sentido, no obstante haber postulado Scrates que la perfeccin
humana estriba en el conocimiento del bien y del mal, el concepto de la palabra
"bueno", que es el eje alrededor del cual gira la tica, ha sido muy discutido,
explicable por cuanto su significado est ntimamente relacionado con la cultura y el
orden social en que tenga aplicacin. Como dice Macintyre, citado por Hartman en
1959, a medida que cambia la vida social, cambian tambin los conceptos morales.
"Bueno", con cierto criterio general, podramos decir, significa cualquier accin
o cualquier objeto que contribuya a la obtencin de un fin deseable. La bondad tica
tiene que ver con el hombre, con los actos que ste ejecuta libremente y que vayan a
beneficiarlo a l o al "otro". El fin deseable sera, pues, alcanzar el bienestar, que a su
vez involucra lo bueno. El concepto axiolgico de bien, de bueno, carece de unnime
28
aceptacin. Puede encontrarse una definicin de "bien" que se identifique con lo que
cada uno piensa que es el bien? Ese es, como afirma Enrique Estrella (2002), el quid
que no ha resuelto la tica. Se ha carecido, dice, de inteligencia frente a la idea del
bien, como dira Platn. As las cosas, habra que aceptar, con enfoque prctico, que
no es mediante la ciencia sino mediante el sentido comn como podramos entender
lo
que
es
el
bien.
Muchas personas afirman creer que actuar moralmente, o como se debe actuar,
supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante especficas)
que ponen lmites tanto a la prosecucin del propio inters como a la prosecucin del
bien general.
La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener
de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si
nuestra conducta moral es o no es valiosa. De acuerdo con Escobar (1992), existen
dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista
la
emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una capacidad
propia de la naturaleza del humano. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para
juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio
de la razn humana, la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia,
es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la educacin o del medio
sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza social, estn
determinadas por las condiciones materiales de existencia. A ttulo personal, creo que
si sostenemos que la moral es costumbres, entonces la conciencia moral
efectivamente es emprica de inicio, porque es en la familia donde aprendemos,
pero que tambin tiene un componente innatista, es decir, al crecer desarrollamos
cierto criterio que nos permite definir y decidir entre lo bueno y lo malo, de acuerdo a
nuestro aprendizaje previo en familia, s, pero tambin desde el desarrollo de la
29
conciencia moral defendido por Kohlberg y el juicio moral defendido por Piaget, los
cuales se explican ms adelante.
30
bsqueda de la verdad.
VALORES ESTTICOS. Belleza o fealdad, agrado o desagrado hacia las
manifestaciones artsticas, contiene dos dimensiones: la del creador y la del
espectador. La esencia del valor esttico es la bsqueda de la verdad.
VALORES TICOS. Justo o injusto, honesto o deshonesto, respeto a uno
mismo y a los dems o agresin, supone la realizacin de lo tico a fin de
entender la vida en funcin de derechos y obligaciones. Lo esencial del valor tico
es la bsqueda del bien.
VALORES SOCIALES. Democracia o tirana, soledad o convivencia,
egosmo o solidaridad. Los valores son una realidad de la existencia y se hace la
clasificacin para entenderlos entremezclndose en la realidad cotidiana, y
constituyen las intenciones de los actos humanos, haciendo juicios de valor al
elegirlos. Estos no son solamente un contenido, sino un proceso de realizacin y
bsqueda cotidiana. Es en esta clasificacin de valores en la que nos centramos
en este trabajo de tesis, con los valores ya mencionados de respeto, tolerancia y
solidaridad, como ya ha sido mencionado
Continuando con otras clasificaciones de los valores, Jos Mara Garca
Guzmn, en su libro " Educacin y Valores en Espaa (2002) propone la siguiente
clasificacin:
a) Valores instrumentales. Son aquellos que sirven de medio para alcanzar otros
valores superiores.
b) Valores vitales. Se refieren a la instalacin del sujeto en el mundo y a su
relacin placentera con el entorno.
31
c) Valores sociales. Son los que tienen que ver con las normas de convivencia
entre las personas y sus relaciones con ellas.
d) Valores estticos. Se refieren a la creacin de lo bello o su simple
contemplacin.
e) Valores cognoscitivos. Tienen que ver fundamentalmente con el conocimiento
de la realidad y de las leyes que organizan esa realidad tanto externa como
internamente.
f) Valores morales. Son aquellos que presentan una bondad o maldad intrnseca;
son en el fondo, los que impregnan toda la escala de valores en un sentido,
pues todas las preferencias se hacen sobre la base de que se consideran
"buenas" para el sujeto o la colectividad o "justos" y aparecen como
"derechos" o "deberes", siendo la eleccin entre los polos axiolgicos la
esencia de la "libertad".
Esta ltima categora parece ser la que abarca o est en la raz de todas las
escalas de valores de que se ha hablado en las ltimas dcadas. Es decir, los valores
morales han dado la pauta para diversas escalas de valores y, de manera general,
cuando hablamos de valores en la esfera educativa casi nadie dudar que estamos
hablando de valores morales y no de valores de la bolsa o valores econmicos
Tambin Jos Domnguez (2004), propone la siguiente clasificacin:
a) Valores corporales. Salud, fortaleza, alimentacin equilibrada, higiene,
desarrollo de la psicomotricidad, ejercicio fsico, etc.
b) Valores sensoriales y sensuales. Placer, agrado, valores gustativos, olfativos,
visuales, auditivos, sexuales
c) Valores desiderativos. Deseabilidad; aqu menciona que la educacin de la
dimensin desiderativa supone una distincin clara de lo que debe ser deseado
o indeseado y una jerarqua de preferencias para optar cuando los valores
deseables son incompatibles entre s.
32
socio-polticos.
Democracia,
reconocimiento
de
los
derechos
33
34
35
manera natural; es decir, Robinson Crusoe slo existe en las pelculas, as como el
nufrago de la pelcula del mismo nombre, que incluso necesita establecer un dilogo
con un baln de voleibol, a quien le nombra Wilson, por ser esa la marca de fbrica.
A continuacin se presenta la manera como se van a entender cada uno de los
valores que fueron materia de esta tesis, de acuerdo con definiciones social y
comnmente aceptadas.
2.1.2.1 Respeto:
De acuerdo con el programa Valores para vivir; un programa educativo, (el
cual es un programa que naci cuando 20 educadores de todo el mundo se
congregaron en las oficinas de UNICEF en Nueva York, en agosto de 1996, para
debatir las necesidades de los nios, sus experiencias de trabajo con los valores, y
como pueden los educadores integrar valores para preparar mejor a los estudiantes
para una vida de aprendizaje), respeto es un valor presente en todo lo que hacemos,
de hecho, l genera otros valores porque por respeto vale la sinceridad, la amistad, el
patriotismo, etc.; tiene que ver con el derecho de los dems a ser felices, lo cual me
hace tener el deber, no slo de dejar que as sea, sino de querer y adems promover
que exista a mi alrededor. El respeto incluye tambin el respeto a las diferencias, a
otros modos de ser y de pensar. El que ama respeta, porque desea que el ser amado
se manifieste en todo lo que es, sin querer que sea como yo. Nos respetamos
dndonos un lugar como seres dignos, queriendo nuestro cuerpo, nuestra familia,
nuestros sentimientos, fsico, patria. El respeto comienza en la propia persona. El
estado original del respeto est basado en el reconocimiento del propio ser como una
entidad nica, una fuerza vital interior, un ser espiritual, un alma. La conciencia
elevada de saber quin soy surge desde un espacio autntico de valor puro. Con
esta perspectiva, hay fe en el propio ser as como entereza e integridad en el interior.
Con la comprensin del propio ser se experimenta el verdadero auto-respeto.
36
Pareciera ser, desde este punto de vista, que el conflicto se inicia cuando falta
el reconocimiento de la propia naturaleza original y la del otro. Como resultado, las
influencias negativas externas dominan completamente el respeto. Estabilizarse en el
estado elevado del propio ser asegura autntico respeto por y de los dems debido a
que se acta con la conciencia de que todo ser humano tiene un valor innato, que es
puro y virtuoso. La interaccin sobre esta base asegura que surja la bondad
inherente del propio ser y de los dems. La causa de todas las debilidades se origina
en la ausencia de auto-respeto y de respeto al otro; al faltarle al respeto al otro me
falto al respeto a m mismo, porque soy parte de la misma especie humana a la que
le estoy faltando al respeto, desde este punto de vista netamente filosfico y con el
cual concuerdo. La persona, en este sentido, se llena de diferentes deseos o
expectativas, exigiendo consideracin o respeto de los dems, pero en ocasiones sin
dar ese respeto que exige para s. La persona, al hacerse dependiente de fuerzas
externas en lugar de sus poderes internos, mide el respeto mediante los factores
fsicos y materiales, tales como la casta, el color, la raza, la religin, el sexo, la
nacionalidad, el estatus y la popularidad. Cuanto ms se mide el respeto sobre la
base de algo externo, mayor es el deseo de que los dems tengan un reconocimiento
hacia m. Cuanto mayor es ese deseo, ms se es vctima del mismo y se pierde el
respeto hacia uno mismo y hacia los dems.
El desafo, entonces, es desarrollar el valor del respeto en el propio ser y darle
una expresin prctica en la vida diaria. Aparecern obstculos para probar la solidez
del respeto y, con frecuencia, se sentirn en los momentos de ms vulnerabilidad. Es
necesaria la confianza en uno mismo para tratar con las circunstancias con seguridad,
de manera optimista, esperanzadora. En las situaciones en las que parece que todos
los apoyos se han desvanecido, lo que permanece fiel es el nivel en que se ha podido
confiar internamente en el propio ser.
37
una frase
proveniente tambin del programa Valores para vivir, el cual creo que est en la
base del concepto de respeto, y es la siguiente: Conocer el valor propio y honrar el
38
39
2.1.2.3 Solidaridad
Rosa Ma. Buxarrais, profesora titular de la Facultad de Pedagoga de la
Universidad de Barcelona afirma, basada en el informe de la UNESCO de la Comisin
Internacional Sobre la Educacin para el Siglo XXI, que la educacin a lo largo de la
vida se basa en cuatro pilares: aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a
vivir juntos y aprender a ser, recordando lo previamente afirmado por Jaques Delors
y ya mencionado lneas arriba. La propuesta fundamental de Buxarrais podra
enmarcarse en el cuarto pilar pero necesita de los otros tres para entenderse
completamente. Se debe formar a personas capaces de comprender al otro, respetar
el pluralismo, la comprensin mutua y la paz y, adems, formadas en niveles de
excelencia en el conocer y el hacer. Se debe conseguir que los ms hbiles en el
40
conocer y en el hacer lo sean tambin en vivir juntos y en ser personas y que los ms
capaces en el desarrollo de la comprensin del otro, en el respeto al pluralismo y la
comprensin internacional, y en el ejercicio de la responsabilidad sean hbiles en el
conocer y el hacer (Buxarrais, 1997).
En la formacin de actitudes -toda actitud presupone el elemento afectivo,
cognitivo y conductual-, es preciso conjugar la enseanza acadmica con la
enseanza de los valores, a la par de que se estn viviendo. Planteada la situacin
conflictiva mundial en el mbito social, Buxarrais sigue sosteniendo que se requiere
un cambio de direccin en el que los principios ticos sean el medio regulador de las
relaciones entre los ciudadanos tanto en sus relaciones sociales como con la
naturaleza y su entorno. Adems, considera que la democracia como procedimiento
dialgico, facilita la creacin de esos principios y normas, lo que en consecuencia
establece los horizontes para una educacin moral. Esta educacin, de acuerdo a la
autora, implica la adquisicin de ciertos criterios para actuar con autonoma racional y
41
2.1.3. ADOLESCENCIA
Entre los diez y los veinte aos, todas las personas pasamos por una lnea
divisoria muy caracterstica en nuestras vidas, que es llamada adolescencia, la cual
representa una serie de cambios a nivel psicobiolgico, cognitivo, sociocultural y
afectivo moral (Coleman, 1990). Se producen cambios profundos, que se manifiestan
en todo lo que se hace. Desde el punto de vista fsico se observa una gran
aceleracin del crecimiento, pero tambin cambios en la forma del cuerpo; desde el
punto de vista psicolgico, representa una manera diferente de abordar los
problemas y de entender la realidad y la vida, que va unida a capacidades
intelectuales muy superiores y a un gusto por lo abstracto y por el pensamiento; y
desde el punto de vista social, el establecimiento de unas relaciones distintas con el
grupo de pares y con los adultos, as como la bsqueda de un lugar propio en la
sociedad y de su identidad personal.
42
43
44
Estadio 1: Hasta los 10 aos; los nios piensan que los actos malos deben ser
castigados, pero la justicia no es recproca, sino debida a diferencias de poder;
los principios fundamentales son la obediencia a los fuertes por los dbiles y la
sancin aplicada por los fuertes a los que se desvan; la orientacin es, pues,
orientada a la obediencia y el castigo. Las consecuencias fsicas de la accin
determinan su bondad o maldad, con independencia del significado o valor de
tales consecuencias. La evitacin del castigo y la deferencia incuestionable
hacia el poder se valoran por s mismas y no en funcin del respeto a un orden
moral subyacente apoyado en el castigo y en la autoridad.
46
B. Convencionales
C. Postconvencionales
Pasos
1
Orientacin
al
castigo
la
vigilancia
tambin
de
formacin
valoral,
48
no
slo
de
informacin.
Qu es correcto
Perspectiva social
lo correcto
de la etapa
Nivel I:
Punto de vista
Preconvencional
sustentadas por el
egocntrico. No
Etapa 1: Moral
heternoma
la obediencia misma;
personas y bienes
Etapa 2:
Perspectiva individualista
Individualismo,
cuando es para el
necesidades en un mundo
concreta. Conciencia de
propsito
inters inmediato de
instrumental e
propios intereses y de
intercambio
intereses y necesidades
hagan lo mismo.
sentido individualista
Correcto es lo que es
concreto)
justo, un intercambio
equitativo, un trato, un
acuerdo.
Nivel II:
Estar a la altura de lo
Convencional
Etapa 3:
individuos. Conciencia de
Relaciones,
sentimientos, acuerdos y
expectativas
expectativas compartidos
interpersonales
mutuas, y
conformidad
bueno es importante y
interpersonal
buena o aceptada.
motivos, demostrar
mantener relaciones
no considera la
mutuas, como
confianza, lealtad,
generalizado
respeto y gratitud
Etapa 4: Sistema
Mantener la institucin en
Diferenciacin de los
funcionamiento en su
puntos de vista
aceptado. Se deben
los motivos
en casos extremos en
hicieran), o el imperativo de
interpersonales. Toma el
fijas. Lo correcto es
relaciones individuales en
grupo o institucin
autoridad de la etapa 3
sistema.
Nivel III:
Perspectiva previa a la
sociedad. Perspectiva de
de principios
variedad de valores y
un individuo racional
Etapa 5: Contrato
opiniones, que la
o utilidad social y
derechos
vinculaciones y los
individuales
contratos sociales.
reglas relativas en
compromiso contractual,
Integra perspectivas
mediante mecanismos
sostenidas en el inters
familia, la amistad, la
formales de acuerdo,
de la imparcialidad y
confianza y la obligacin de
contrato, imparcialidad
50
trabajar. Preocupacin de
algunos valores y
derechos no relativos
de la utilidad general, el
objetiva y debido
le resulta difcil
integrarlos
independencia de la
opinin de la mayora.
Etapa 6:
Perspectiva de un punto
Principios ticos
racional en la validez de
universales
principios morales
sociales particulares
universales, y un sentido de
sociales. La perspectiva
es la de cualquier
porque se basan en
ellos.
reconoce la naturaleza de
la moralidad o el hecho
acuerdo con el
fines en s mismas y
son principios
tal.
universales de justicia:
la igualdad de los
derechos humanos y el
respeto por la dignidad
de los seres humanos
como personas
individuales
51
Marvin Powell (1975) hace una reflexin interesante acerca de la moral y los
valores en la adolescencia, y retoma algunos autores anteriores a Kohlberg, pero que
tambin hacen algunas investigaciones parecidas con adolescentes, donde rescata
que en una encuesta realizada con individuos de 8 a 16 aos a quienes se les
preguntaba imagnense que poseen un objeto mgico que les permitiera cambiar el
mundo; qu cambiaran?; al trazar las lneas generales del desarrollo socio-moral a
travs de la niez y la adolescencia, identific tres etapas ms o menos claras:
a) una preocupacin por cosas concretas materiales;
b) una preocupacin por los valores, y;
c) una fase de descubrimiento de s mismo en la que el adolescente
toma conciencia de su personalidad nica, de su responsabilidad
individual y de su papel dentro de la sociedad.
Como es de notarse, en esta referencia que hace Powell de Burstin, en 1953, existen
ya datos parecidos a lo que posteriormente Kohlberg encontrara, aunque ms
detallado en seis etapas en lugar de tres.
2.1.3.2. Otros enfoques tericos sobre la adolescencia.
Para el psicoanlisis, la adolescencia es el resultado del desarrollo de las
pulsiones que se producen en la pubertad y que altera el equilibrio psquico logrado
en la infancia, lo que produce gran vulnerabilidad en la personalidad. El despertar de
la sexualidad lleva a buscar objetos amorosos fuera de la familia, a su vez hay
posibilidad de que se produzcan comportamientos mal adaptados, con fluctuaciones
en el estado de nimo, depresin e inconformismo. Esta situacin obedece,
principalmente, a causas internas. (Gonzlez, 2000)
Para la teora sociolgica, la adolescencia es el resultado de tensiones y
presiones que vienen de la sociedad. El adolescente tiene que incorporar los valores
y creencias de la sociedad, adoptar determinados papeles, diferentes de los que se le
asignaban cuando era nio; de otra parte, los adultos son ms exigentes con l y
tienen mayores expectativas sobre su futuro. Las creencias, los nuevos papeles y las
nuevas exigencias pueden producir conflicto y generar tensin. La adolescencia,
entonces, responde bsicamente a causas sociales exteriores. (Ibd.)
La teora de Piaget se sita en un punto intermedio entre las dos anteriores,
destacando los cambios que se producen en la manera de pensar de los adolescentes
que van unidos a las modificaciones que les produce su nueva posicin social. El
carcter fundamental del adolescente es la insercin en la sociedad de los adultos,
pero que l tiende a modificar. Las transformaciones afectivas y sociales van unidas
indisolublemente a cambios en el pensamiento. La adolescencia se produce, as, por
la interaccin de los factores sociales con los individuales. (Hersch, R; Reimer, J. y
Paolitto, D. 1979)
De acuerdo con Piaget, la entrada en el mundo de lo posible, de lo hipottico y
de lo abstracto tiene importantes consecuencias personales para el adolescente. La
capacidad de pensar en abstracto combinada con los cambios que est
experimentando, le permite un nuevo nivel de autoexamen. Los adolescentes
analizan durante largo tiempo sobre cmo los consideran los dems, intentan
catalogar sus sentimientos y mviles conflictivos respecto de sus padres, la escuela o
el colegio y los amigos ntimos; piensan en profundidad sobre sus posibilidades de
futuro. Es aqu donde confluyen Piaget y Kohlberg en sus teoras sobre el desarrollo
del ser humano.
Esta nueva etapa, segn Piaget, viene acompaada del egocentrismo
53
Como fruto del egocentrismo, de lo que ellos se imaginan que deben de estar
pensando de ellos los dems, surgen las tres imgenes distorsionadas de la relacin
entre s mismo y el otro. (Ibd.) Estas imgenes se conocen de la siguiente manera:
2.- Fbula personal, a travs de la cual los adolescentes estn pensando que
sus vidas son nicas, heroicas o incluso mticas. Se perciben como diferentes de los
dems, a veces se considera destinado al horror o a la gloria; inventores de grandes
cosas o autores de una gran obra.
54
55
de
que
las
referencias
utilizadas
continuacin
podrn
parecer
56
57
Aqu se tiene una aparente discrepancia entre los deseos de los jvenes por la
fidelidad y destreza y la actitud de evitacin, la forma ms fcil de salir adelante y el
enfoque hedonista. Sin embargo, la discrepancia es ms aparente que real. La
evitacin ocurre ms en las reas patrocinadas e impuestas por los adultos, que en
las reas establecidas por ellos mismos. Tambin es posible que en los casos donde
la evitacin est generalizada pueda haber conflictos entre las tendencias de destreza
y evitacin, que conducen a problemas de ajuste personal. Sin embargo, en esta
rea Horrocks reconoce que se necesita una investigacin ms a fondo.
2.1.3.6. El sentido tico del adolescente
Arnold Gesell y colaboradores. (1997) hacen un anlisis amplio de lo que
consideran, desde sus investigaciones realizadas, que es importante considerar en la
esfera del desarrollo tico del adolescente. Nos centraremos en el adolescente de
entre trece y catorce aos, ya que es la edad de los participantes en el proyecto de
investigacin que nos ocupa actualmente.
De acuerdo con estos autores, en esta edad y nivel de madurez las tensiones
provocadas por los dilemas ticos y morales se hallan algo relajadas. La conciencia
tiende a operar en forma ms o menos dogmtica, es decir, de acuerdo a la ley y el
orden de que hablara Kohlberg. Ahora el adolescente distingue entre el bien y el mal
con mayor facilidad. Confa en el instinto natural, en sus sentimientos y tambin en
su sentido comn, cuando adopta una decisin. Se defiende diciendo simplemente
s, a veces sin poder o querer dar demasiadas explicaciones. Su mente en general
parece dirigirse hacia el campo ms amplio de los valores morales.
Su pensamiento se halla menos focalizado y es ms liberal. Toma las
discusiones ms a la ligera y hace de ellas una especie de juego placentero.
Considero pertinente recuperar textualmente un ejemplo que ponen Gesell y cols.
58
(Ibd.) para clarificar lo que aqu se explica: Una nia dice: Si estoy en un problema,
le pregunto a mi madre. Entonces me concedo un cinco por ciento de libertad porque
quiero divertirme; otro cinco por ciento porque es anticuada y otro cinco porque s
qu es lo que puedo esperar de su tolerancia. As que hago un 85% de lo que ella
dice.
La actitud del adolescente de entre trece y catorce aos se torna seria cuando
contempla la injusticia social. Ahora considera con cierta seriedad los problemas
pblicos, tales como los derechos de la minora, la reforma penitenciaria, la
delincuencia juvenil, la discriminacin racial, el totalitarismo. Se trata, en pocas
palabras, de un estado de conciencia tico destinado a expandirse en los aos
venideros. (Ibd.)
En cierto modo, el chico es menos conciente que en pocas anteriores de su
propia conducta tica, porque actualmente constituye ms parte de su propio ser. Es
decir, ya ha perdido la intensidad, la escrupulosidad y ese sentimiento de culpa que
experimentaba a los trece; as como le caen bien las ropas, tambin la tica se
adapta a su medida. Trata de elaborar su propio concepto de la moral; cuestiona,
rebate, discute y se mezcla en discusiones sobre dilemas ticos tratando de imponer
lo que l cree, o a veces imponer su idea, aunque sea claramente conciente de que
no tiene la razn o de que l mismo no vivira eso que afirma, simplemente lo hace
para medir sus fuerzas con los dems y particularmente con el adulto (llmese padre
o maestros, principalmente). Reconoce, sin embargo, las diferentes influencias que
han producido su propio cdigo tico. La moral -deca una nia participante- no se
la ensean a uno exactamente, pero forma parte de lo que a uno le ensean, de las
propias ideas, de lo que se aprende de la experiencia o a travs de la lectura, y de lo
que hace la dems gente. Es decir, el adolescente construye y reconstruye su propio
cdigo tico y moral (recordando que etimolgicamente mores es costumbres,
comportamientos), desde diferentes frentes. Y lo anterior no significa que cada quien
hace su cdigo de acuerdo a sus gustos y necesidades, porque de ser as
59
simplemente no existira la esfera social del ser humano, sino que cada quien tratara
de imponer o vivir sus propias reglas de manera individualizada. El adolescente se va
adaptando a la sociedad haciendo suyas las reglas ticas y morales, pero se
encuentra en esta edad en la posibilidad de experimentar qu pasa cuando no digo
toda la verdad, cuando juego con las posibilidades, etc.
La conciencia no siempre desempea un papel de importancia dentro de las
decisiones del adolescente de catorce aos. Est presente para dirigirlo, aconsejarlo
(al estilo del conocido Pepe grillo de la pelcula infantil Pinocho) si lo necesita para
resolver asuntos de importancia; pero por lo general no lo hostiga como en pocas
anteriores. En efecto, el adolescente de catorce ya no ve mucho la utilidad de
afligirse por lo que uno ya ha hecho. Lo que importa ahora es tratar de enmendarlo.
Y como la conciencia no le molesta demasiado, tampoco se molesta por decir siempre
la verdad. De vez en cuando muestra un concepto bastante elstico de la verdad,
cuestionando (nuevamente a los adultos) por alguien que siempre, en todas las
circunstancias y en todo momento, sea veraz. No obstante, cuando se trata de algo
importante, siempre dice la verdad, y siempre est dispuesto a alzar su voz por algo
que considera importante, ya sea para su propio bien o para el de un tercero.
60
62
CATEGORAS PROPIEDADES
RESPETO
TOLERANCIA
SUBCATEGORA
63
SUMISIN
ABNEGACIN
ACATAR
ACEPTACIN
DIGNIDAD
PACIENCIA
DIFERENTE
SOLIDARIDAD
AGUANTAR
SOPORTAR
ALTRUISMO
OBLIGACIN
MORAL
EMPATA
ANLISIS DE RESULTADOS
De la anterior clasificacin se pueden hacer los siguientes anlisis:
Como se puede observar en las subcategoras del respeto, tres de ellas
(sumisin, abnegacin y acatar) estn relacionadas con la actitud que el adolescente
muestra de acuerdo a la etapa mencionada por Kohlberg, relacionada con la
orientacin a la conformidad interpersonal y a la ley y el orden; es decir, asumen que
una forma de manifestar respeto es obedeciendo a la autoridad, llmese padres de
familia, maestros o cualquier otra figura que represente autoridad; se trata entonces
de estar a la altura de lo que los dems esperan de ellos, en el rol de alumno,
hermano, hijo, etc. Ser bueno es importante y significa tener buenos principios, y
se vislumbra el deseo del adolescente de mantener las reglas de autoridad que
garanticen y apoyen la conducta estereotipadamente buena o adecuada. Podramos
incluir aqu un comentario en el sentido de que es precisamente este tipo de
actitudes del adolescente lo que en determinados momentos ms critican o
64
65
influyeron
en
las
definiciones
participantes.
66
finales
que
proporcionan
los
CONCLUSIONES
Podemos iniciar diciendo que se descubre un claro convencionalismo en
muchas de las respuestas de los participantes, de acuerdo a lo esperado en la etapa
en que Kohlberg clasifica al adolescente de entre 13 y 14 aos; es decir, una vez que
los participantes se vieron involucrados en diferentes situaciones donde tenan que
mostrar actitudes relativas a los valores estudiados, ellos optan por responder y
definir los valores de una manera un tanto convencional, para ser bien evaluados,
estar a la altura de lo que se espera de ellos, cumpliendo con la conducta
estereotipadamente adecuada de que habla Kohlberg; en este sentido, el participante
de alguna manera ha aprendido a responder de esa manera para ser socialmente
aceptado, uniformndose convencionalmente a lo que se esperara de l, de su
conducta y de sus opiniones personales. Lo anterior no quiere decir que mienta o que
finja una respuesta de la que no est convencido, sino que sabe que es lo mejor y
que, adems, puede obtener mayores beneficios si muestra sumisin y acatamiento
de rdenes que si no las cumple; sin embargo, tambin es cierto que se atreve en
ocasiones a cuestionar o a no acatar las rdenes de sus mayores, no por mera
rebelda, sino por medir hasta dnde puede llegar, en ese estira y afloja caracterstico
de la adolescencia (y de la vida misma, en general). Se refuerza, entonces, la teora
de Kohlberg a este respecto, etapa 3, de orientacin a la conformidad interpersonal
No obstante lo anterior, el convencionalismo parece presentarse solamente a
nivel de reporte escrito, ya que, por ejemplo, la solidaridad puede representar
tambin ciertas actitudes de encubrimiento (pasarse tareas, mentir en grupo para
evitar castigos, etc.), las cuales se presentan de manera cotidiana entre los
adolescentes, donde es muy importante el valor de la lealtad, como ellos la conciben
al apoyarse y unirse en contra de quien intenta sancionar y/o castigar una conducta
inadecuada, que adems ellos reconocen que es inadecuada, pero lo importante no
es reconocerlo sino evitar el castigo, y que adems defienden este tipo de actitud
67
68
69
70
ANEXOS
Anexo 1
PROGRAMA DE INTERVENCIN
Curso Taller:
Reconociendo mis valores crezco como persona
Elabor: Psic. Eleazar Lpez Cueva
Colima, Col., del 6 de marzo al 3 de junio de 2005
Nombre de la institucin: Colegio Anhuac
Nombre (s) del Facilitador(a) Eleazar Lpez Cueva
Tipo y ttulo del evento:
Curso-taller: Reconociendo mis
valores crezco como persona
Duracin en horas
16 horas replicadas en tres
grupos, es decir, 48 horas en
total
Objetivo general: Reflexionar con los alumnos asistentes al curso-taller, la importancia de conocer y
reconocer de manera conciente los valores que vivimos de manera cotidiana, y cmo esta conciencia nos
hace ser mejores personas para la sociedad
OBJETIVOS ESPECFICOS
1.1 Inducir a los grupos participantes al trabajo del taller
1.2. Posibilitar la igualdad y el respeto hacia los dems y hacia el medio ambiente
1.3 Motivar la cooperacin y la solidaridad en la resolucin de un problema
1.4 Practicar la solidaridad en situaciones difciles y especficas
1.5 Aumentar la actitud de tolerancia y aceptacin de las diferencias
1.6 Incrementar la prctica de la aceptacin de un trabajo compartido
71
Anexo 2
CARTAS DESCRIPTIVAS
SESIN
FECHA
RECURSOS
RESPONSABLE
* Reflexin: El
viaje en barco
* Formacin de
equipos de trabajo
* Establecer
reglas del grupo
Posibilitar la
* Trabajo en
igualdad y el
equipos: Carta del
respeto hacia
jefe indio
los dems y el
* Si, si, si,
medio ambiente actividad
individual
Posibilitar la
* Rojo o
igualdad y el
verde?, actividad
respeto hacia
individual
los dems y el
* Un mundo para
medio ambiente cada uno
Actividad en
equipos de 4
Lectura:
Bienvenidos a
bordo
* Nivel de disposicin
* Participacin
* Bitcora
Hojas blancas,
cartulina,
plumones
Formatos para
actividades,
plumones
Motivar la
Mensajes,
cooperacin y
actividad en 4
solidaridad en la equipos
resolucin de
un problema
Practicar la
* Desfile de
solidaridad en
modelos
situaciones
* La captura del
difciles y
fuego
especficas
Recortes de
Psic. Eleazar Lpez
peridico, papel Cueva
bond,
plumones
*Participacin individual y
en equipo
* Tabla de frecuencias de
frases elegidas
* Cumplimiento de frases
elegidas
* Nivel de cumplimiento de
acuerdos
* Participacin individual y
en equipos
* Bitcora de observacin
* Conclusiones individuales
por escrito sobre el valor
del respeto
* Participacin individual y
en equipos
* Bitcora de observacin
* Libros de
texto varios
16,18 y 20
de mayo
Aumentar la
actitud de
tolerancia y
aceptacin de
las diferencias
* La tableta de
chocolate
* Vamos a crear
nuestra propia
historia
23,25 y 27
de mayo
Incrementar la
prctica de la
aceptacin de
un trabajo
compartido
* Compartir
nuestro trabajo
* Crculo mgico
* 1 tableta de
chocolate
* Cuchillo
* Tenedor
* Piezas de
ropa
* Saln
* Hojas de
papel
11,13 Y 15
de abril
1
18,20 y 22
de abril
2
25,27 y 29
de abril
3
2,4,y 6 de
mayo
4
9,11 y 13
de mayo
5
OBJETIVO DE
SESIN
Inducir a los
grupos al
trabajo del
taller
30 de
Cierre y
mayo, 1 y 3 evaluacin del
de junio
curso-taller
ACTIVIDADES
* Crculo mgico
72
EVALUACIN
* Participacin individual
* Apoyo a compaeros
* Bitcora de observacin
* Conclusiones individuales
sobre el valor de la
solidaridad
* Participacin individual
* Bitcora de observacin
* Participacin individual
en el crculo mgico
* Participacin en el
trabajo compartido
* Bitcora de observacin
* Conclusiones individuales
del valor de la tolerancia
* Participacin en el crculo
mgico
* Bitcora de observacin
* Anlisis de discurso de
los valores, usando
formato acordado
Anexo 3
JOVEN ESTUDIANTE:
A continuacin se te presentan algunas frases en relacin a la aplicacin de los valores humanos de
tolerancia, respeto y solidaridad tanto en el saln de clases como en espacios de recreo. Algunos
compaeros tuyos estn de acuerdo y otros en desacuerdo con las afirmaciones mencionadas. Seala
por favor qu tan de acuerdo ests con cada una de estas opiniones.
Opciones de respuesta: 1: Totalmente de acuerdo, 2: de acuerdo, 3 Indeciso, 4 en desacuerdo y 5
totalmente en desacuerdo
1
1.- El uso de palabras ofensivas deteriora las relaciones entre nosotros
2.- Ver a mis compaeros como valiosos me conduce a darles un trato
especial
3.- Entre compaeros prestarnos tareas o libretas es una seal de apoyo
4.- Buscar el dilogo es contribuye a una adecuada comunicacin con los que
nos rodean
5.- El que se establezcan acuerdos previos relativos a la forma de calificar, es
una forma de establecer confianza
6.-En el trabajo colaborativo me doy cuenta con quin cuento y con quin no
7.- En caso de ausencias, es adecuado que un compaero me informe de las
tareas pendientes a entregar
8.- Existen formas de comunicarnos entre nosotros, que no son a base de
gritos
9.- Llamarnos la atencin de manera moderada logra resultados positivos
10.- La crtica expresada de forma moderada crea un ambiente agradable
entre nosotros
11.- La paciencia se debe practicar, a pesar de todo
12.- Los alumnos esperamos demasiada ayuda de los maestros en nuestro
aprendizaje
13.- En el otro es en donde reconozco el valor de ser persona
14.- Es comn que se presenten ocasiones en que entre compaeros nos
burlemos uno de otro
15.- Es importante convivir en un clima de confianza y colaboracin entre
todos
16.- Es importante ayudar al otro a ser feliz, desde su propia realidad
17.- Podemos establecer lazos de unin con compaeros que piensan
diferente a nosotros
18.- Existen formas de apreciar al otro, independientemente de su credo o
conviccin
19.- Participar con otros en labores altruistas es una clara forma de apoyar al
que lo necesita
20.- Aceptamos al que piensa diferente, eso es una seal de convivencia
armnica
73
Anexo 4
Rojo o verde?
El objetivo de esta tcnica fue potenciar la igualdad y el respeto hacia los dems y el medio
ambiente. Consiste en que de las siguientes afirmaciones, el alumno tiene que subrayar con color rojo
las que considera que son una falta de respeto y con verde aquellas que no.
Las afirmaciones utilizadas fueron las siguientes:
Poner msica a todo volumen
Recoger un ramo de flores
Jugar sucio
Tirar papeles
Sembrar los campos
Hacer caminos
Cuidar a los pjaros
Torturar a los animales
Regar las plantas
Construir casas
Aplastar las flores
Rayar las paredes
Recoger papeles
CRITERIO
2A
2B
2C
31
26
28
30
24
26
Jugar sucio
32
27
29
Tirar papeles
31
27
29
31
26
28
Hacer caminos
26
18
10
20
32
28
30
32
28
30
32
28
30
26
21
21
32
28
30
32
27
29
Recoger papeles
32
28
30
74
OBSERVACIONES
Se aprecia de manera clara la
percepcin de falta de respeto
Implica respeto, de acuerdo a la opinin
de la mayora
Claramente se califica como falta de
respeto
Es falta de respeto a la ecologa, de
acuerdo a las opiniones vertidas
La mayora lo concibe como darle a la
tierra un trato respetuoso
Este criterio es el que muestra ms
disparidad de todos, al no verse
claramente la tendencia como en los
dems rubros
Es absoluto el acuerdo en que es una
accin respetuosa
Igual el acuerdo, pero en sentido
inverso
Similar, hacia actitud de respeto
Similar en la falta de claridad en la
tendencia; tal parece que lo relacionado
con la construccin es sinnimo de falta
de respeto
Acuerdo absoluto de que es falta de
respeto
Llama la atencin que dos digan que no
es falta de respeto rayar las paredes
Acuerdo absoluto en que es una forma
de respeto
Anexo 5
Carta del jefe indio
Carta que el jefe indio Seattle envi al gran jefe blanco de Washington,
en respuesta a la oferta de ste de comprarle una gran extensin de tierras
indias y crear una reserva para el pueblo indgena.
Cmo se puede comprar o vender el firmamento, ni an el calor de la tierra?
Dicha idea nos es desconocida.
Si no somos dueos de la frescura del aire ni del fulgor de las aguas, cmo
podran ustedes comprarlos?
Cada parcela de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada brillante mata de
pino, cada grano de arena en las playas, cada gota de roco en los oscuros bosques,
cada altozano y hasta el sonido de cada insecto es sagrado a la memoria y el pasado
de mi pueblo. La savia que circula por las venas de los rboles lleva consigo las
memorias de los pieles rojas
.
Los muertos del hombre blanco olvidan su pas de origen cuando emprenden sus
paseos entre las estrellas; en cambio nuestros muertos nunca pueden olvidar esta
bondadosa tierra, puesto que es la madre de los pieles rojas. Somos parte de la
tierra y asimismo ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras
hermanas; el venado, el caballo, la gran guila, estos son nuestros hermanos; las
escarpadas peas y los hmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre,
todos pertenecemos a la misma familia.
Por todo ello, cuando el gran jefe de Washington nos enva el mensaje de que
quiere comprar nuestras tierras, nos est pidiendo demasiado. Tambin el gran jefe
nos dice que nos reservar un lugar en el que podamos vivir confortablemente, entre
nosotros, l se convertir en nuestro padre y nosotros en sus hijos. Por ello
consideramos su oferta de comprar nuestras tierras. Ello no es fcil va que esta
tierra, es sagrada para nosotros.
El agua cristalina que corre por ros y arroyuelos no es solamente agua, sino
tambin representa la sangre de nuestros antepasados. Si les vendiramos tierra
deben recordar que es sagrada y a la vez deben ensear a sus hijos que es sagrada y
que cada reflejo de las claras aguas de los lagos cuentan los sucesos y las historias
de las vidas de nuestra gente; el murmullo del agua es la voz del padre de mi padre.
Los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed; son portadores de nuestras
canoas y remontan a nuestros hijos. Si les vendiramos tierra, deben recordar que
es sagrada y a la vez deben recordar y ensearles a sus hijos que los ros son
75
nuestros hermanos y tambin lo son suyos y, por Io tanto deben tratarlos con Ia
misma dulzura con que se trata a un hermano.
Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestro modo de vida. l, no sabe
distinguir entre un pedazo de tierra y otro, ya que es un extrao que llega de noche
y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana, sino su enemiga y
una vez conquistada, sigue su camino dejando atrs la tumba de sus padres sin
importarle. Tanto la tumba de sus padres como el patrimonio de sus hijos son
olvidados. Trata su madre, la tierra, y a su hermano, el firmamento, como objetos
que se compran, se explotan y se venden como ovejas o cuentas de colores. Su
apetito devorar la tierra dejando atrs slo un desierto.
No s, pero nuestro modo de vida es diferente al de ustedes. La sola vista de sus
ciudades apena los ojos del piel roja. Pero quiz sea porque el piel roja es un salvaje
y no comprende nada. No existe un lugar tranquilo en las ciudades del hombre
blanco, ni hay sitio dnde escuchar cmo se abren las hojas de los rboles en
primavera o cmo aletean los insectos. Pero quiz tambin esto debe ser porque soy
un salvaje que no comprende nada. El ruido slo parece insultar nuestros odos. Y
despus de todo, para qu sirve la vida si el hombre no puede escuchar el grito
solitario del chotacabras, ni las discusiones nocturnas de las ranas al borde de un
estanque? Soy un piel roja y nada entiendo. Nosotros preferimos el suave susurro
del viento sobre la superficie de un estanque, as como el olor de este mismo viento
purificado por la lluvia del medioda o perfumado con aromas de pinos.
El aire tiene un valor inestimable para el piel roja, ya que todos los seres
comparten un mismo aliento; la bestia, el rbol, el hombre, todos respiramos el
mismo aire. El hombre blanco no parece consciente del aire que respira como un
moribundo que agoniza durante muchos das es insensible al hedor. Pero si les
vendernos nuestras tierras debe recordar que el aire no es inestimable, que el aire
comparte su espritu con la vida que sostiene. El viento que dio a nuestros abuelos el
primer soplo de vida, tambin recibe sus ltimos suspiros. Y si les vendernos
nuestras tierras deben conservarlas como cosa aparte y sagrada, como un lugar
donde hasta el hombre blanco puede saborear el viento perfumado por las flores de
la pradera.
Por ello considerarnos su oferta de comprar nuestras tierras. Si decidimos
aceptarla, yo pondr una condicin: el hombre blanco debe tratar a los animales de
esta tierra como a sus hermanos.
Soy un salvaje y no comprendo otro modo de vida. He visto a miles de bfalos
pudrindose en las praderas, muertos a tiros por el hombre blanco desde un tren en
marcha. Soy un salvaje y no comprendo cmo una mquina humeante puede
importar ms que el bfalo al que nosotros matamos slo para sobrevivir.
76
Qu sera del hombre sin los animales? Si todos fueran exterminados, el hombre
tambin morira de una gran soledad espiritual. Porque todo lo que sucede a los
animales, tambin le suceder al hombre Todo va enlazado.
Deben ensearles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas de nuestros
abuelos. Inculquen a sus hijos, que la tierra est enriquecida con las vidas de
nuestros semejantes a fin de que sepan respetarla. Enseen a sus hijos, que nosotros
hemos enseado a los nuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo que le
ocurra a la tierra le ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el
suelo, se escupen a s mismos..
Esto sabemos: la tierra no pertenece al hombre el hombre pertenece a la tierra.
Esto sabemos. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia, todo va
enlazado Todo va enlazado.
Todo lo que ocurra a la tierra le ocurrir a los hijos de la tierra. El hombre no teji
la trama de la vida, l, es slo un hilo. Lo que hace con la trama, se lo hace a s
mismo
.
Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con l de amigo a amigo,
queda exento del destino comn. Despus de todo, quiz seamos hermanos. Ya
veremos. Sabemos una cosa, que quiz el hombre blanco descubra algn da:
nuestro Dios es el mismo Dios. Ustedes pueden pensar ahora que l les pertenece
lo mismo que desean que nuestras tierras les pertenezcan,; pero no es as, l es el
Dios de los hombres y su compasin se comparte por igual entre el piel roja y el
hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para l, y si se daa, se
provocara la ira del Creador. Tambin los blancos se extinguirn, quizs antes que
las dems tribus contaminen sus lechos y una noche perecern ahogados en sus
propios residuos.
Pero ustedes caminarn hacia su destruccin rodeados de gloria, inspirados por la
fuerza del Dios que los trajo a esta tierra, y que por algn designio especial les dio
dominio sobre ella sobre el piel roja. Ese destino es un misterio para nosotros, pues
no entendemos por qu se exterminan los bfalos, se doman los caballos salvajes, se
saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se
atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlantes. Dnde est el
matorral? Destruido. Dnde est el guila? Desapareci. Termina la vida y empieza
la supervivencia.
77
PREGUNTAS:
1.- Qu cosas valora el hombre blanco?
2.- Qu reciben los indios de la tierra? Y nosotros?
3.- Qu representa el progreso para el indio?
4.- Qu pueden hacer uds. para respetar a la naturaleza?
5.- Qu quiere decir la frase es el ttulo de hombres el que nos iguala a todos en
dignidad?
RESPUESTAS
1.- Qu cosas valora el hombre blanco?
* No valoran el ambiente, slo valoran las mquinas
* Valora ms las cosas materiales que la naturaleza
* Las mquinas, el dinero
* Valoran ms las cosas materiales
* Las cosas materiales y dinero
* Muchas cosas que posee no les encuentra sentido, por ejemplo los animales que el
indio aprecia, son el alimento para el hombre blanco
* Ellos valoran lo material y tener terrenos para progresar para tener ms dinero
* El hombre blanco valora ms las cosas materiales que las naturales, y se fija ms
en el provecho para l que en el beneficio para la naturaleza, por ejemplo, el hombre
por divertirse y no pasar un mal rato va y caza bfalos, tambin para evitar el
cansancio usa el carro y contamina el aire
* A ellos slo les importaba lo material y no la naturaleza, queran comprar las tierras
slo para su propio beneficio
* Valoraba las mquinas, las cosas materiales y cosas sin importancia en vez de la
naturaleza y lo que la vida nos da; mataba a los animales slo por diversin, y los
pieles rojas para su beneficio
* Los blancos valoraban ms que nada el dominio de su raza y el desarrollo industrial
y material
* El hombre blanco valoraba sus tierras, a su Dios, su dios era lo que ms valoraba.
No valoraba tantas cosas porque mataba por diversin pero s valoraba el dinero.
Nosotros entendemos que haca cualquier cosa por ganar el dinero, llegaban hasta a
vender sus tierras
* Lo que entendimos es que el hombre blanco no valora nada porque mata por
diversin, no para sobrevivir, no respeta la naturaleza, no valora lo que tiene a su
alrededor y todo lo que hace nada ms es para su bien
* El hombre blanco valora ms que nada su dios y tena muchas ambiciones y
vendan tierras, y mataban para tener dinero y esa era su ambicin y valoraban tener
dinero
* El hombre blanco valora ms las cosas materiales que a la naturaleza, porque no
valora a las personas diferentes a ellos, son muy racistas
* Las cosas materiales y territorio para explotarlos y para tomar de ella lo que
necesitan y luego desecharla
78
* El hombre blanco slo valora las cosas materiales y todo lo que le cause algn
bienestar sin pensar en los dems
* Lo material
* Valora todo lo material para su beneficio
* Bienes materiales y construcciones
* Las cosas materiales
* Valora las cosas materiales por encima de los animales y la naturaleza
* Las cosas materiales
2.- Qu reciben los indios de la tierra? Y nosotros?
* Reciben alimento al igual que nosotros, y lo valoran como si fuera parte de su
familia, como si fueran sus hermanos
* Todo, comida, felicidad, paz, etc. Y la respeta. El hombre blanco slo la explota y
toma de ella lo que necesita
* Comida, riqueza, todo; el hombre blanco la comida y los minerales
* Los indios reciben alimentos, lugar para vivir, (valor sentimental) y la tierra recibe
cuidados y respeto
*Tranquilidad, alimento y su vida. Nosotros riqueza y poder
*Los rboles representan un refugio porque de ellos se puede construir sus casas y
algunos de ellos les dan su fuente de alimento. Para el hombre representa sus
muebles, el papel que usamos, etc .
* Felicidad, ya que la tierra les ofrece todo, refugio, comida, etc.
* Reciben como otro miembro de su familia, donde el bfalo que va corriendo por la
pradera, como tambin el viento que sopla sobre las superficies, a veces con olor a
ro, a veces perfumado por el olor de los pinos
*Los indios se beneficiaban por los productos que les ofreca la naturaleza, y
nosotros ms territorio donde se poda hacer construcciones para el beneficio propio
* Productos para alimentarse, material para construir viviendas, tranquilidad,
recuerdos de sus ancestros, paz, armona, sabidura y nosotros recibimos cosas
materiales, destruyndose para crearlas
* Comida, animales, naturaleza, el agua, los rboles, el aire, las tierras y la vida
misma. Nosotros recibimos la tierra, que es la base de la existencia de las plantas, las
cuales nos dan alimento y vida por medio del aire y les dan alimento a los animales y
ellos a nosotros
* Reciben la vida, la alimentacin, trabajo, dinero, el suelo, la naturaleza, aire,
plantas, rboles, flores, en general la naturaleza
* Vida, alimento, amor, paz, armona y un hogar, y nosotros alimento, no valoramos
lo que hay en la tierra, la destruimos para nuestra civilizacin
* Los indios valoraban el suelo, la naturaleza, el aire, las plantas, los animales, su
casa; nosotros recibimos de los animales la carne, los frutos y las verduras, el aire
que respiramos para poder vivir, los nutrientes del suelo, el petrleo
* Reciben paz, armona, reciben los frutos que cosechan, alegra, etc.
* Que la tierra y todas las cosas que la componen son sus hermanos, deben
respetarlos y quererlos.
79
* Los hombres blancos reciben el alimento, comida y progreso sin importar lo que le
pase
* Alimento, vivienda, abrigo, etc; nosotros, cosas materiales, alimento
* Reciben comida, vivienda y patrimonio y nosotros propiedades
* Alimento, casa, antepasados, etc. Nosotros, alimentos, material primario, lugar para
construir, etc.
* Lo necesario para sobrevivir, ms de lo que ocupamos
* Lo necesario para vivir materialmente, y nosotros materialmente lo indispensable
* Reciben todo lo que necesitan para vivir y nosotros recibimos todo lo que damos
hacia la tierra, por ejemplo si tu escupes al suelo es como si te escupieras a ti mismo
* Alimento, y nosotros alimento y cosas para sobrevivir
3.- Qu representa el progreso para el indio?
* Utilizan los recursos que tiene el ambiente con moderacin pero no los explotan
porque sera como daar o faltarles al respeto a sus ancestros
* Amar ms la naturaleza, respetar el lugar en donde vive y ser ms responsable
* Una vida diferente para ellos y ms cuidado a la naturaleza
* Mejorar su forma de vida, pero no se basa en dinero
* Una vida diferente para ellos y ms cuidado a la naturaleza
* Ellos no desechan lo que no necesitan, en cambio el hombre blanco desperdicia lo
que necesita, el hombre indio no ve el progreso como nosotros, l lo ve como
espiritual y esas cosas
* El progreso del hombre representa para el indio ir acabando con la naturaleza, por
ejemplo conforme la poblacin va creciendo se ocupa ir acabando bosques para
hacer sus muebles, construir casas, los rboles para hacer papel
* Conservar las especies y a la naturaleza como las platas y los ecosistemas para el
desarrollo de su pueblo
* Antes disfrutaban ms de la vida porque haba muchos animales y cosas naturales,
pero los blancos han ido acabando con eso y ahora los indios creen que ya no es la
poca de vivir sino de sobrevivencia
* Una amenaza y un obstculo, porque rompe la monotona y las costumbres de los
indios en cuanto a la conservacin de las plantas, las tierras y la naturaleza
* Ms trabajo, que no los trataran mal, que no hubiera ms diferencias
* Tratar de entender lo que tienen alrededor y respetarlo y convivir con ello
* Tener ms comida, tambin no solo para matar a los animales sino tener otras
opciones de comida y tambin mayores escuelas, etc.
* Representa un proceso muy importante para ellos, se alegra mucho cuando los
frutos llegan, para ellos significa traspasar las fronteras
* El respeto a las dems cosas como el medio ambiente y todo lo que le rodea, usan
los recursos pero en forma conciente y tratndolos como hermanos
* El progreso de la ciudad representa que los recursos naturales se vayan
extinguiendo y se destruya la tierra
* La extincin de la naturaleza
80
* A ellos no les importa tener progreso, representa una extincin del hombre blanco
en un futuro
* Un mal porque se acaban los recursos
* Mejorar en cuanto al significado de la naturaleza
* Mejorar su calidad de vida y su respeto hacia todo lo que es natural
* No tirar basura y no matar a los animales por diversin, slo para alimentarse
* Cuidar ms a la naturaleza, y que el ser humano sea parte de ella
4.- Qu pueden hacer uds. para respetar a la naturaleza?
* No cazar animales, utilizar los recursos que nos da el ambiente pero sin explotarlos
porque acabaramos con ellos, no talar rboles
* Evitar la tala de rboles, tomar clases de ecologa, hacer carteles representativos,
multar, no tirar basura, cuidar los ecosistemas
* No contaminarla, ni maltratarla ni destruirla
* Utilizar slo lo que necesiten y no abusar de lo que se te ofrece
* Cuidarla, no tirar basura, no maltratar el paisaje
* Mirarla como la miran los indios, pero no tan exageradamente porque no tenemos
la misma educacin
* Respetar las reas verdes y cuando hacemos un campamento recoger toda la
basura que desechamos, apagar las fogatas si hacemos, no dejar la basura tirada, no
matar a los animales y no cortar ni plantas ni rboles
* No explotndola con tala de rboles, fogatas, no utilizndola para bien propio y no
cazando a los animales
* Pensamos que tratando a los ros y animales como si furamos hermanos y
recordando que ah fue donde nuestros antepasados vivieron, tratando de pasar ms
tiempo con la naturaleza, para comprender lo que los pieles rojas nos tratan de decir.
Lo que le hagamos a la tierra nos lo hacemos a nosotros mismos, porque nosotros
pertenecemos a la tierra
* Cuidarla, relacionarte con ella, aprovechar slo lo necesario y no consumir
inmoderadamente para lucros personales
* No tirar basura, slo en los botes, no arrancar flores, sembrar plantas, cuidar
pjaros, no capturar animales, regar plantas, no aplastar plantas, no matar por
diversin
* Cuidarla, respetarla, mantenerla tal como est, prohibir la deforestacin, reforestar
los bosques
* Que no importa qu raza sean todos somos iguales, y por ser iguales hay que tratar
a la naturaleza igualmente.
* No slo matar por diversin o matar en exceso ni sacar tantas hojas de papel y no
tirar basura, regar las plantas, etc.
* Podemos regar las plantas, debemos de apagar las fogatas cuando vayamos al
bosque, no tirar basura, etc.
* No tratarla mal y respetarla como lo hacen los indios y siendo conciente de lo que
hacemos con ella
* Tratando de no explotar demasiado ya que con moderacin duran ms
81
82
Anexo 6
Un mundo para cada uno
La gran cpula de la sala de reuniones de la ONU estaba llena a rebosar.
Todos estaban nerviosos. Aquel 10 de enero de 2073 era clave para la humanidad.
El proyecto Un mundo para cada uno estaba listo, faltaba solamente el beneplcito
de la Asamblea para su realizacin.
La entrada del secretario general acall las conversaciones de los delegados y
se hizo el silencio. Era un hombre pequeo y enjuto, un chino de noventa y siete
aos, Chin-Ping-Peh, que con pequeos pasos subi rpidamente al estrado se
dispuso iniciar su importante discurso.
_ Seoras y seores, representantes de los gobiernos de la tierra comenzHoy, hace exactamente tres aos que esta Asamblea decidi lanzar el proyecto Un
mundo para cada uno; todo est listo y solamente falta que nosotros, miembros de
la asamblea, que se nos presupone seres muy inteligentes y llenos de buenas
intenciones aqu el chino mostr su risita de ardilla, enseando su dentadura como
si no estuviese seguro de la afirmacin anterior- decidamos la mejor manera de llevar
a cabo el proyecto.
El secretario hizo una pausa y sigui : El proyecto es de capital importancia.
El viejo horno sapiens tiene la oportunidad de resolver dos graves y endmicos
problemas: la superpoblacin y la convivencia. El primero es relativamente reciente,
pero ningn gobierno ha hallado la manera de evitar el crecimiento de la poblacin.
Despus de haber habilitado islas artificiales para vivir en todos los ocanos,
transformar los desiertos en oasis e imitar la manera de vivir de las cigeas y de los
topos, los terrcolas continuamos viviendo apretados como sardinas en lata.
La sala se llen de murmullos impacientes; esto todos lo saban y lo
constataban a diario
El segundo problema continu Chin-Ping-Peh, el de la convivencia, es ms
viejo que las cosquillas. Desde que el primer antropoide hall a un semejante en su
mismo rbol se inici el eterno desacuerdo y la endmica desavenencia, con posibles
peleas y muestras de agresividad, y lo peor es que despus de tantos miles de aos,
la cosa no ha mejorado que digamos -y moviendo sus ojillos y ladeando la cabeza
Chin-Ping-Peh, sigui: -No nos engaemos. Hoy ni los blancos quieren vivir con los
amarillos, ni stos con los negros, ni los negros con los blancos, eso sin tener en
cuenta ni la manera de pensar ni las costumbres ... se ha llegado al extremo de que
el que habla con correccin no soporta tener a un tartamudo cerca!
83
84
85
86
PREGUNTAS
1.- Consideran que las personas son diferentes entre ellas? Por qu?
2.- Se arreglaran los problemas si fuera real la propuesta de un mundo para cada
uno? Por qu?
3.- Describe el mundo ideal para tu equipo
RESPUESTAS
1.- Consideran que las personas son diferentes entre ellas? Por qu?
* S, Porque algunos se creen superiores, piensan de diferente manera y por ser
fsicamente distintos todos, hay racismo
* No, porque las diferencias fsicas no importan, con el simple hecho de ser personas
somos dignos y tenemos los mismos derechos y mismas obligaciones
* Somos iguales porque somos personas y porque tenemos los mismos derechos,
pero a la vez somos diferentes porque somos individuales y pensamos diferente
* Tenemos distinta estatura y tamao, tambin pensamos diferente, es por eso que
somos diferentes, pero por otra parte tenemos las mismas oportunidades que todos y
vivir donde sea con las personas que queremos
* Si cada persona es nica e irrepetible, no hay una persona igual que acte igual
que otra, cada quien tiene su propia forma de pensar
* No, todos son iguales
* No, porque cada quien tiene una forma de ser, y puntos de vista distintos a los
dems, no todos quieren y piensan lo mismo, pero si se llegara a un acuerdo todos
viviramos sin ningn problema
* No, porque no importa la diferencia entre edad, peso, nacionalidad, sexo, ideologa.
Todos somos iguales por el simple hecho de ser personas, y merecemos el mismo
trato. Porque todos somos hijos de Dios y as como l nos mira con ojos iguales
nosotros hay que mirarnos as
* S, porque todos tiene diferentes formas de pensar y queran el mismo mundo para
vivir en l porque no se queran ir a otro planeta
* No, porque todos somos seres humanos y tenemos los mismos derechos y
debemos respetarnos sin importar la raza, cultura, religin; todos tenemos libertades,
pero siguiendo obligaciones
87
88
* Creemos que no, porque aunque algunas personas no lo crean, en realidad nos
necesitamos unos a otros. Nadie sabe lo que tiene hasta que lo ve perdido
3.- Describe el mundo ideal para tu equipo
* Que todos se llevaran bien y puedan convivir sin guerras y cosas as, y as todos se
tendran que tratar y as ser un mundo mejor
* Un mundo de paz, tranquilidad, que no hubiera corrupcin, que viviramos todos
unidos, que no hubiera tantos accidentes; un mundo feliz y mejor
Sin corrupcin y pensando cada vez en que vamos a ser ms teniendo alguna
solucin con la tecnologa
* Un lugar donde todos seamos iguales, haya paz, nos respetemos unos los otros s
como a los que nos rodean
* Sin violencia, sin corrupcin, sin racismo
* Un mundo respetuoso tolerante, sin guerras o conflictos entre personas o pases
* El mundo ideal sera que no hubiera gobierno, que siempre quiera lo mejor para
ellos, que la gente no vea diferencias entre ellos mismos, que se quieran como
hermanos y que cada quien hable en orden, y d su punto de vista sin querer lo
mejor para l mismo, sino pensando en todos y la mejora para todos, sin diferencias
raciales y esas cosas, sin egosmos ni vanidades, todos con respeto y honestidad, con
alegra y con humildad, con bienestar y con las ideas claras sobre todos los
pensamientos, tal vez si hubiera esto no habra egosmos, no vandalismos, no
cuchilleos y tal vez si se llegara a un acuerdo mundial, sera el mundo perfecto, sin
guerras, sin ambiciones, etc.
* Un mundo donde todo mundo se trate con igualdad, no haya delincuencia ni
contaminacin. Todos los problemas se arreglen pacficamente.
* Sin contaminacin, con reglas, organizacin, sin sobrepoblacin, con leyes, sin
corrupcin, naturaleza abundante y respeto
* Un mundo ideal para nosotros sera sin diferencias, un mundo unido en todas las
cosas, y que hubiera respeto ms que nada
* Un mundo con nueva atmsfera, con mucho agua y muchas plantas, donde haya
lugar para todos, donde todos sean felices y todos convivan, haya amor, etc
* Que no hubiera pleitos, que no hubiera diferencia entre las personas, no
corrupcin, no ladrones, seguridad, etc.
* Un mundo sin corrupcin, con libertad, pero sin excesos, verde, con mucha
naturaleza
* Un mundo donde no hubiera guerras, sin corrupcin, sin racismos, y ninguna
diferencia hacia algunas personas, trabajo para todos y un mundo feliz, y con la
naturaleza sin deteriorar
* Nuestro mundo ideal sera que no hubiera guerras, discriminacin, que no
existieran muchos antivalores, que hubiera, mucho agua potable, mucho amor,
cario, y todos nos quisiramos unos a otros sin importar nada.
89
Anexo 7
DEFINICIONES DE LOS VALORES DE RESPETO, TOLERANCIA
Y SOLIDARIDAD POR PARTE DE LOS ALUMNOS
Respeto:
* Respeto para mi es cuando a una persona mayor o eso no importa mucho pero
cuando los admiras tanto que es una forma diferente de contestarle o hablarle. Yo
respeto a ellos y a su msica porque los admiro
* Es la manera de no criticar las ideas de alguien; escuchar a alguien atentamente
* Es cuando tratas bien a una persona, sin esperar cmo piense o en lo que crea o
cuando admiras a alguien y pues lo tratas bien
* Cuando le das el mismo lugar a todos, cuando tratas a todas las personas igual que
tu sin ofenderlos y sin importar su forma de ser y pensar; ejemplo, cuando veo que
un amigo es judo y yo catlica, no porque piense de otra manera lo voy a ofender.
* No ofender a los dems, ni lastimar su dignidad, por ejemplo, no decir cosas malas
o rechazar a alguien slo por su religin
* Es la forma en como debemos tratar a los dems no influyendo en su toma de
decisiones; respetar cuando un amigo quiere ir a algn lado
* Yo como respeto entiendo el comprender los ideales, metas, creencias de las
personas que estn a mi alrededor y cuando no coincidan conmigo entenderlos y no
agredirlos; ejemplo, respetar lo que piensan mis compaeros de clase
* Es controlarme a agarrar cosas ajenas, ayudar a personas necesitadas y tolerar a
las personas diferentes a nosotros; ayudar a los viejitos, no tomar cosas de mis
paps, no gritar a las personas mayores
* Es cuando no maltratas a una persona, pues que no intentas hacer cosas que
alguien no quiere no dices malas palabras a alguien, ejemplo, cuando alguien se
equivoca pues no rerte, porque ah es una falta de respeto, pues ya que todos nos
equivocamos
* Para mi el respeto es permitirle a los dems gozar de sus derechos
* Pues no s, es como no entrometerte en la vida de los dems, por ejemplo, l no
agarra mis colores aunque no tenga
* Yo siento que el respeto es una de las cosas ms importantes que debemos de
tener todos los seres humanos y que si no lo habra todos nos perjudicaramos y es
algo que una persona no lo puede perder. Por ejemplo, cuando los mayores te
regaan te quedas en silencio y respetas lo que te dicen
* Defino respeto como no agredir a las personas ni hacer cosas que las moleste
* Es cuando consideras a alguien como un humano, con dignidades y autoestima y lo
atiendes plenamente
* No intervenir en las decisiones de los dems y dejarlos decidir. Ejemplo, por
respeto Juan no se burla de la definicin de Poncho.
* Yo defino respeto como un valor muy importante, prcticamente es la base de
muchas cosas. Es un valor de aceptacin y que se relaciona con muchos otros,
ejemplo: el respeto a ti mismo y a los dems, el respeto de opiniones, etc. Yo me
90
91
* Es tratar de llevarnos bien con los otros y no criticar sus formas de actuar o de
pensar
* Es un valor nico que habla de nosotros mismos
* Es una forma de no agredir a las dems personas, no hacindole o dicindole cosas
que enojen a mis compaeros
* Es darle a las dems personas su lugar como persona y no agredirlo
* La forma como se tratan las personas unas a otras sin agredirse
* Es un valor en el que una persona con otra que lo trata bien si es mayor o porque
es tu amigo
* Es un valor muy importante, es un sentimiento que nos induce a tratar a los dems
de una buena manera
* Es no faltarle a una persona y tratarlo de buena manera
* Es un valor donde existe la armona y paz, donde tratamos a alguien con deferencia
* Es un valor que adquirimos y practicamos, como si tuvieras un valor por las dems
personas
* Es vivir en armona sin quejarnos o insultar a las dems personas
* El respeto es un valor muy importante que siempre debe existir, pienso que es uno
de los valores ms importantes. Es hacer las cosas correctamente sin lastimar a nadie
as como ellos a ti
* Es no ofender a una persona, tratarla de una buena manera
* Es confianza hacia personas desconocidas, es tener un poco de tolerancia con los
dems, tenerle algo as como apreciacin o ms bien dicho como un sentimiento que
induce a tratar a alguien diferente, a causa de su edad, superioridad, etc.
* Es un sentimiento que cambia el trato entre las personas
* Es no tratar mal a las otras personas, como tratas a alguien es como te van a tratar
a ti, debe de haber respeto entre todas las personas y as yo pienso que habr buena
convivencia
* Cuando eres deferente con las dems personas, es decir cuando alguien opina
sobre algo y no le digo que est mal slo porque yo opino diferente, estoy
respetando a la persona y lo que piensa
Es una forma de tratar a las personas ms grandes que nosotros como los adultos y
las personas muy grandes
* Para mi es no agredir a las personas, no burlarte cuando hacen algo malo sino
ayudarlo, no golpearse, en pocas palabras no tratar mal a las personas
*Para mi es no agredir a las personas, no burlarte cuando hacen algo malo sino
ayudarlo, no golpearse, en pocas palabras no tratar mal a las personas
* Es el respeto que tenemos a nuestro amigo o pariente, es como un afecto de
sentimiento, sin ofenderlo
* Es no tratar mal a las dems personas, tratarlos con cario
* Es la forma positiva de tratar a una persona, con amabilidad y moderadamente
* Es cuando tratamos bien a una persona, sin importarnos sus defectos, es cuando
no ofendes a nadie
* El respeto es darle el trato que quieres que te den a las personas que te rodean
* Cuando convivimos en forma buena con los dems y los tratamos tal cual es
92
Tolerancia:
* Es cuando le tienes paciencia a alguien. Es cuando tienes un amigo y un da llega a
tu casa y empieza a platicar contigo acerca de su novio y te tiene harta porque
siempre habla de eso, y pues tienes que tener tolerancia de algo, escuchar las ideas
en las que no estemos de acuerdo.
* Que respetas lo que los dems creen o piensan, sus convicciones; cuando convives
con gente de otra religin; cuando participas en un debate; cuando en lugar de
burlarte lo ayudas a entender
* Es cuando soportas o mantienes la calma ante una persona que no tiene tus
mismos conocimientos o que no est igual que uno; por ejemplo, como le puedes
pedir a un nio que te ayude con tu tarea cuando l no puede.
* Perdonar a los dems intentando comprenderlo, por ejemplo, cuando le explicas
algo a alguien y no entiende porque se le hace muy difcil y tu le vuelves a explicar
con paciencia
* Es respetar opiniones diversas, respetar cierto punto de vista acerca de poltica
* Yo entiendo de tolerancia el ser pacientes con una persona en cuanto a su forma
de ser o comportarse y de actuar, por ejemplo cuando un nio llora en vez de gritarle
tolerar y tratar de calmarlo
* Es ser pacientes con las personas que nos rodean, no se racistas, soportar a tus
hermanos, apoyar a tus compaeros si no entienden algo
* Es cuando apoyas a alguien en buena forma sin desesperarte, ejemplo, cuando
ayudas a alguien hasta que te entiende
* Es cuando tienes paciencia
* Es cuando tu puedes esperar a una persona pero como todo hasta ciertos lmites
que puede llegar la tolerancia pero tambin es algo que para muchas personas es
muy difcil obtenerlo, ejemplo, cuando una persona te pide que le ayudes peor no
entiendes a esa persona tu tratas de ser muy tolerante
*Defino tolerancia como tener paciencia y no enojarme rpido. Cuando alguien no
puede hacer algo y lo esperas
* Es la capacidad de cada uno de soportar o aceptar ideas que no son como las
nuestras puedan tener razn. Un ejemplo es en el futbol, cuando varios le van a un
equipo pero aceptar en su grupo que alguien no piense igual
* Respetar a los dems y no desesperarnos por ellos, ejemplo, el maestro le explica
cuantas veces sea necesario a su alumno
* Para mi el valor de la tolerancia es pues como ser paciente, preservador. Ejemplo,
cuando alguien est frente a una situacin, se desespera, se descontrola, y pues lo
que tiene que hacer es ser tolerante y pensar positivamente
* Es cuando aguantas o soportas algo o a alguien
* Es como una forma de tenerle paciencia a los dems sin desesperarte y tratando
siempre de ayudarlo. Ejemplo, cuando tu hermano ms chiquito no entiende algo y
tratas de explicarle
* Es el respeto a las opiniones de los dems aunque sean contrarias. Un ejemplo es
cuando tolero la respuesta de alguien
93
94
95
96
97
BIBLIOGRAFA
Bosello, Anselmo. (1999) Escuela y Valores. Coleccin Educar, CCS, Madrid, 1999.
Carrillo, R., Hernndez, C., (1995), Domina los valores, Mxico, rbol.
Carreras, Ll; Eijo, P.; Estany, A.; Gmez, T.;Guich, R.; Mir, V.; Ojeda, F.; Planas,
T. y Serrat, G. (2002) Cmo educar en valores. S,A. De Ediciones, Madrid.
Casals, Ester; Defis, O.: Educacin infantil y valores. Descle de Browuer, Bilbao.
Castro, Eduardo: (1998) Marco legal y contexto sociocultural de la propuesta
curricular de formacin en valores. Repblica de Chile.
Cortina, A. (1998) El quehacer tico. Gua para la educacin moral. Aula XXI,
Santillana.
98
Gonzlez, E y Cols. (2000) Psicologa del Ciclo Vital. Editorial CSS, Madrid, Espaa.
Gonzlez, J.; Landa, J.; (1997) Los valores humanos en Mxico. Siglo XXI
Editores, Mxico
Latap, P. (1996). Valores y educacin. Memorias del Foro La educacin ante los
retos del tercer milenio, Facultad de Pedagoga, U. De C.
Ortega, P., Minguz, R., (2001), Los Valores en la Educacin, Barcelona: Ariel.
Sartori, G., (2000) Homo videns, la sociedad teledirigida. Taurus, Madrid, Espaa.
Stephenson, J.; Ling, L.; Burman, E.; Cooper, M. (comp.) (2001) Los valores en la
educacin. Gedisa, Barcelona, Espaa.
100