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Jacson Schwengber69
ABSTRACT:In this paper is made a draft itinerary of reading and rereading among the many
possible a specific set of key notions into a historiographical discussion of three authors:
Sigmund Freud, Ftantz Fanon and Edward Said. Key concepts in our journey as archeology,
history, identity and terms like a fardo (burden), cleft, discontinuity and diaspora point the way
for mapping some discussions that will be highlighted here. The goal will be to point out the
different meanings and concepts that works can take in different times and places.
Chronologically we will comings and goings but especially for some dates according to their
value to the reflections elaborated here. The proper element of historiographical discussion is
the authors' own propositions about the story; in their elaborations on the importance of the
past in the construction or deconstruction of identities.
KEYWORDS: Diaspora. History. Archeology. Reading.
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Assim, a civilizao, com seu conjunto de regras e tecnologias, responde a uma dupla
demanda: proteger os homens contra a natureza e ajustar seus relacionamentos mtuos
(FREUD, 2011, p.17). O processo civilizador70 coloca em movimento categorias que
privilegiam o asseio e a ordem (FREUD, 2011, p.17). A sujeira de qualquer espcie nos
parece incompatvel com a civilizao (FREUD, 2011, p.19). O critrio de limpeza se estende
tambm aos corpos, tanto que no surpreenderia conferir ao emprego do sabo uma marca
civilizatria: ficamos estupefatos ao saber que o emanava um odor insuportvel de europeus
que viveram a no muito tempo atrs, diz Freud, e meneamos a cabea quando, na Isla Bella
nos mostrada a minscula bacia em que Napoleo se lavava todas as manhs (FREUD, 2011,
p.19).
O outro elemento a ordem. A observao da regularidade dos movimentos dos
astros e de padres repetidos pela natureza levou a humanidade a desejar esse tipo de
organizao para a sua vida:
A ordem uma espcie de compulso a ser repetida, compulso que, ao se
estabelecer um regulamento de uma vez por todas, decide quando, onde e
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Este conceito seria magistralmente desenvolvido pelo socilogo Norbert Elias em seu livro OProcesso
Civilizador (1939). Em nota, no primeiro volume, Elias declarou seu dbito com a obra de Freud: Neste
particular, dificilmente precisa ser dito, mas talvez valha a pena enfatizar explicitamente, o quanto este
estudo deve as descobertas de Freud e da escola psicanaltica. As ligaes so bvias a todos os
familiarizados com os escritos psicanalticos, e no nos pareceu necessrio mencionlos em
determinados exemplos, especialmente porque isto no poderia ter sido feito sem longas ressalvas.
Tampouco as diferenas, que no so pequenas, entre todo o enfoque de Freud e o adotado neste
estudo foram explicitamente enfatizadas, sobretudo porque os dois poderiam, talvez, aps alguma
discusso, ser conciliados sem excessiva dificuldade (ELIAS, 1994, p.263). Mas foi principalmente no
segundo volume, O Processo Civilizador: Formao do Estado e Civilizao, que Elias procurou
demonstrar como as interdependncias sociais atuam no sentido de controlar pulses instintivas.
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O maior empecilho para o estabelecimento da civilizao est nessa pulso instintiva latente em todos
os indivduos. O homem no pode dar vazo aos seus desejos, tem que policiar seu comportamento na
rua, na mesa e mesmo na cama. Esse o preo para que o convvio humano seja possvel. Todavia, a
civilizao age contra o indivduo, e a maior das ameaas, o instinto mais deletrio para o programa
civilizacional a violncia humana, sua pulso para o conflito, para a agresso.
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Leitor de Darwin, o aspecto biolgico da anlise de Freud possui uma ntida marca
evolucionista. Tambm por isso o tempo73 no poderia deixar de figurar como um importante
elemento de suas apreciaes. A ontognese, estudo do desenvolvimento de um indivduo
desde sua concepo at a maturidade, no d conta dos estudos da subjetividade. A mente
tem uma histria de longa durao, cada indivduo carrega o pesado fardo do passado de sua
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Mais uma vez Norbert Elias paradigmtico na apropriao de Freud para a anlise social
Particularmente consonante com os achados do presente estudo a ideia de que o "remorso", e
tambm a estrutura psquica aqui estudada segundo princpios freudianos, ainda que com um
significado ligeiramente diferente, com o nome de superego, gravada no indivduo pela sociedade em
que ele cresce em uma palavra, que seu superego sociogentico (ELIAS, 1994, p.263). Quanto
sociognese nos deteremos a frente com a obra de Frantz Fanon.
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Falamos em tempo aqui em um sentido bastante superficial, quase identificado com uma cronologia
linear e os acontecimentos por ela organizados. Mas Freud desenvolveu uma conceituao de tempo
bem mais complexa e de difcil operacionalizao para um trabalho propriamente historiogrfico. O
conceito chave para o desenvolvimento de sua teoria temporal aodiferida. Esse conceito foi melhor
desenvolvido em o Homem dos Lobos (1914). Ao diferida (Nachtrglichkeit) um movimento de
transito entre o passado e o presente, mas que virtualmente s se realiza no momento de evocao do
passado, no ato deliberado de rememorao ou quando, de forma consciente, se narra uma histria. O
momento da narrativa como uma volta ao passado. O transito est no fato de que o presente da
evocao altera o passado, atualizao, assim como o presente alterado pela evocao do passado,
alterando a perspectiva de futuro (GOLDFARB, 2004, p. 112/114).
Um dos expoentes da chamada teoria pscolonial, o indobritnico Homi K. Bhabha, explorou esse
conceito em sua obra O Local da Cultura (1998): o que est em jogo a natureza performtica da
produo de identidade e de sentido. Ou seja, a performance remete a esse presente da significao,
abolindo a noo de passado transcendental. Homi Bahaba coloca o tempo pscolonial como uma
quebra no interior das tradies teleolgicas de passado e presente do ocidente; rompendo com a
polarizao historicista entre arcaico e moderno. Para ele o passado se consuma a cada momento no
presente, um presente agonstico, de disputa pela significao. O tempo no uma linha reta, mas uma
intermediao histrica, familiar ao conceito psicanaltico de nachtrglichkeit (ao diferida): uma
funo transferencial por meio da qual o passado se dissolve no presente (BHABHA, 1998, p.19).
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Dessa narrativa quase mtica um esquema cronolgico, mas sem data, estabelecese: Em primeiro
lugar, vem a renncia ao instinto, devido ao medo de agresso por parte da autoridade externa. ( a
isso, naturalmente, que o medo da perda de amor equivale, pois o amor constitui proteo contra essa
agresso punitiva.) Depois, vem a organizao de uma autoridade interna e a renncia ao instinto
devido ao medo dela, ou seja, devido ao medo da conscincia. Nessa segunda situao, as ms
intenes so igualadas s ms aes e da surgem sentimento de culpa e necessidade de punio. A
agressividade da conscincia continua a agressividade da autoridade (FREUD, 2011, p.38).
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No final da vida o tom pessimista ficou mais forte. Em fevereiro de 1938, enquanto escrevia Moisse
oMonotesmo, as avaliaes de Freud no eram nada alentadoras. Em seu exlio na Inglaterra observava
com horror o recrudescimento do antissemitismo nazista na Alemanha, e as arbitrariedades totalitrias
da URSS. Estamos vivendo num perodo especialmente marcante. Descobrimos, para nosso espanto,
que o progresso aliouse barbrie (FREUD, 1996, p.29).
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III.
Nos aproximamos do fim de um breve percurso. E ele nos leva de volta ao ponto de
partida: FreudeosnoEuropeus. Nessa conferencia Edward Said retoma a dupla significao
do termo noeuropeu. Uma no sentido do prprio Freud, a saber, qualquer um que viveu
fora do horizonte de seu prprio mundo (SAID, 2004, p. 45). Outra, politicamente mais
carregada, diz respeito cultura que emerge no ps Segunda Guerra Mundial (SAID, 2004, pp.
4849). Esta ltima carregada de todo um desenvolvimento intelectual e poltico que se
desenrolou com o fim dos imprios clssicos remanescentes e com o grande nmero de novos
pases independentes, da frica, sia e Amricas (SAID, 2004, pp. 4849).
O noeuropeu, na concepo de Said, afigura como aquilo que, no vocabulrio ps
colonialista, psestruturalista e ps moderno, designase como o outro. Em certo sentido,
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De certa forma, em OlocaldaCultura, Homi Bahabha segue o programa proposto, mas no trilhado
por Fanon. Bhabha rompe com os binarismos tradicionais da cultura ocidental. Seu conceito de entre
lugar, no um isso ou aquilo, nem o negro nem o branco, mas algo liminar. Ou, em outros termos, a
significao no est nem nas peles negras, nem nas mascaras brancas, mas no espao entre (in
betwin), aberto no embate mesmo desses elementos.
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Freud estava inserido no prprio contexto77 de sua poca, por isso no se espera
dele mais do que ele de fato pode oferecer. No obstante, Edward Said sublinha o quo
fecundo podem ser as propostas do psicanalista vienense para a atual questo identitria
envolvida no conflito Israel/Palestina. Em sua leitura de MoisseoMonotesmo, reatualiza as
ideias de Freud no interior de uma discusso que ele jamais poderia ter previsto:
(...) a histria posterior reabre e questiona o que parece ter sido a finalidade
de uma figura de pensamento anterior, colocandoa em contato com
formaes culturais, polticas e psicolgicas com as quais jamais sonhou o
autor, no obstante filiada a ele pelas circunstncias histricas. Todo o
escritor tambm, evidentemente, um leitor de seus predecessores, mas o
que quero sublinhar que a dinmica muitas vezes surpreendente da
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O termo contexto aparece aqui de forma um tanto vaga. O objetivo apenas ressaltar que Freud no
tinha em mente as mesmas questes intelectuais propostas por autores posteriores. Apelar ao
contexto, portanto, no pretende responder a todas as questes de interpretao: nunca temos ao
menos no caso de textos complexos um contexto, mas vrios. O que ocorre com frequncia a
hipostasiao do contexto, tomando como realidade absoluta o que seria na verdade relativo.
Conforme o historiador Diminick LaCapra: um fato s pertinente em relao a um marco de
referncia, mas esse fato, para ele, pode ter referncias variveis. Muitas so as formas de atribuio
de sentido a uma obra: a inteno e biografia de seu autor, a sociedade, a cultura, a comparao com
outras obras, o gnero discursivo (se poesia, filosofia, etc.) (LACAPRA, 1998, pp. 247252).
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REFERNCIASBIBLIOGRFICAS:
BHABHA, Homi.OLocaldaCultura. Belo Horizonte, MG: ed. UFMG, 1998.
CERTEAU, Michel de. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. Belo Horizonte, MG:
Autntica, 2011.
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