209

EN SUS DOMINIOS
NO SE PONE EL SOL:
NEOBARROCOS Y OTROS
GONGORINOS EN LA POESA LATINOAMERICANA
DEL SIGLO XX
Gustavo Guerrero
1
Aunque celebre con cierta gracia la gloria de un Csar de las letras y no de las armas,
mi ttulo tiene mucho de irnico y hasta de provocador, ya que, en los prrafos que siguen, intento situar las narrativas sobre el gongorismo en Amrica Latina dentro de un
contexto que, en realidad, poco o nada tiene que ver con viejas nostalgias imperiales.
Muy por el contrario, lo que pretendo es ofrecer perspectivas menos distorsionadas y
ms actuales, menos etnocentristas y ms abiertas, sobre un tema que, creo, se presta
a interpretaciones eminentemente dialgicas e interculturales. Porque no es otro, a mi
modo de ver, el tipo de lectura a que hoy invita cualquier aproximacin a la posteridad
latinoamericana de Gngora, dado que su horizonte necesario es el espacio atlntico
en tanto escenario de una de las experiencias histricas ms originales y fecundas en
el intercambio literario entre varias culturas con una misma lengua. Desde este punto
de vista, puede avanzarse que, ms que un emperador, un patrono o una gura tutelar,
Gngora ha sido en Latinoamrica un ingrediente importante en una serie de procesos de hibridacin que tuvieron una incidencia signicativa en el posicionamiento de
nuestros escritores ante el presente y el pasado. Adems, como se ha de ver, su obra
sigue desempeando un rol protagnico en la reapropiacin creativa de una tradicin
la barroca que ha tenido un papel principalsimo en la denicin de nuestra identidad literaria durante buena parte del siglo xx y en lo que llevamos del xxi.

2
No en vano nuestras historias de la literatura establecen un slido vnculo entre el surgimiento de un gongorismo moderno en Latinoamrica y ese poeta fundador de nuestra

210

Gustavo Guerrero

modernidad que es Rubn Daro. En el comienzo est l, efectivamente, aunque su acin por la obra del cordobs es tarda, pues se sabe que Daro no toma conciencia de la
importancia de Gngora ni en su Nicaragua natal, ni durante sus primeros viajes a Espaa
en 1892 y 1899, ni menos an en Chile o Argentina, donde el liberalismo y el positivismo
ya haban impuesto el repudio de la herencia colonial y barroca. Con toda probabilidad,
Daro aprende a apreciarlo en Pars, en el crculo de los poetas simbolistas que, como
Verlaine, lo tenan en gran estima, aun cuando, en verdad, lo haban ledo poco (y entendido menos). Recordemos que la proverbial oscuridad de su poesa, el aura extica que lo
engalanaba y, por supuesto, el esnobismo de los cenculos literarios parisienses fueron

Fig. 1
Rubn Daro, Trbol, en Cantos de vida y esperanza, Madrid, 1905, Madrid, Biblioteca Nacional de
Espaa.

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

algunos de los factores que contribuyeron a hacer de Gngora una referencia obligada
en la Francia de la Belle Epoque a la hora de realzar la condicin aristocrtica del poeta y
subrayar su desprecio por la ignorancia de las multitudes en un mundo dominado por los
valores burgueses.1 Daro adopta dichas maneras, segn puede comprobarse en muchos
de sus escritos, pero, a diferencia de sus colegas franceses, tiene un conocimiento de la
lengua espaola y de su historia literaria que, ya en la madurez, le permite entender a
Gngora como nadie lo haba hecho entre sus contemporneos. De este modo, si en uno
de sus poemas de juventud, La poesa castellana de 1882, hacindose eco de la opinin entonces ms corriente, condenaba al poeta de Crdoba por sus horrendos rayos
vibradores,2 tras su paso por Pars, en 1899, escribe en uno de los sonetos de Trbol:
y tu castillo, Gngora, se alza al azul cual una
jaula de ruiseores labrada en oro no.3

Dmaso Alonso sostiene que Daro, lector disperso, nunca conoci al Gngora
de las Soledades ni del Polifemo, sino al autor de formas jas y breves, al poeta de los
sonetos, las letrillas y los romances. Tambin piensa que hubo algo de esnobismo en su
defensa del cordobs ante unos pblicos lectores que, como el espaol y el latinoamericano, lo denostaban y, por tanto, le haban negado sistemticamente un lugar en el
canon.4 En cualquier caso, Daro marca un antes y un despus en la historia de la valoracin de Gngora y encarna ese decisivo cambio de juicio que, en el trnsito de un siglo
a otro, lo recoloca en el centro de la tradicin viva de la lengua. De ah que la narrativa
del gongorismo moderno latinoamericano no pueda contarse como el relato de una extensin de la inuencia de Gngora que irradiara desde la Pennsula hacia Amrica Latina, ni como la continuacin, en la propia Amrica Latina, de quin sabe qu arraigada
o atvica fascinacin por el Barroco. Daro est en el comienzo de todo, sancionando
con su autoridad una opinin francesa que, a pesar de su escaso fundamento, permita
enlazar al poeta del pasado con la poesa del presente; Daro est ciertamente en el
comienzo como la instancia necesaria para allanar el camino hacia la rehabilitacin del
vate cordobs que efectuar la Generacin del 27 en Espaa algunos aos ms tarde.
Pero no hay que adelantarse. En el orden de nuestras narrativas, y para 1899, Gngora
forma parte del botn modernista que ingresa a la Pennsula con el famoso retorno de los
galeones. En este sentido, narrar la gnesis del gongorismo moderno latinoamericano es
narrar tambin la gnesis del gongorismo moderno espaol. Solo que, en el caso latinoamericano, la reivindicacin de Gngora se produce adems en un momento decisivo
de nuestra historia y de cara a la necesidad de redenir la identidad de nuestra cultura
frente a lo que se percibe ya, tras la Guerra de Cuba, como la amenaza del imperialismo
norteamericano. Al igual que otros elementos de la relectura de nuestro periodo colonial en el clima poltico de comienzos del siglo xx (estoy pensando, por ejemplo, en
Guillermo Khalo y en sus fotografas de monumentos e iglesias novohispanas), el gongorismo es, en aquel trance, un instrumento para reelaborar nuestra genealoga y, a la
vez, un modo de defender un rostro europeo ms antiguo, oponindose a la nordomana
sin memoria denunciada entonces por Jos Enrique Rod en su inuyente Ariel (1900).

211

Cf. Georges Zayed, La formation littraire de Verlaine,

Paris, Nizet, 1970, pp. 110-113.

2 Rubn Daro, Obras completas i, Poesa, edicin de Julio

Ortega con la colaboracin de Nicanor Vlez, Barcelona,

Galaxia Gutemberg/ Crculo de Lectores, 2007, p. 995.
3 Ibid., p. 282
4

Dmaso Alonso, Obras completas, vol. vii, Gngora y el

gongorismo, Madrid, Gredos, 1984, pp. 262-263.

212

Gustavo Guerrero

3
Unos veinte aos despus, Alfonso Reyes abre su ensayo De Gngora y de Mallarm
con una frase que parece conrmar el papel estelar que ha venido desempeando el
gongorismo como corolario de la reconquista de los territorios de la identidad entre
las nuevas generaciones:
Haba que esperar a que la juventud de lengua espaola que, por descontado
tena noticias de Mallarm alcanzara tambin un grado de familiaridad suciente con su tradicin propia para decidirse a abrir los libros de Gngora.5

Lo que no dice Reyes es que l mismo es, o est siendo, uno de los ms dinmicos
agentes en este proceso. Entre la publicacin de su primer trabajo sobre Gngora en
1910 y la edicin de sus Cuestiones gongorinas en 1927, coincidiendo con el tricentenario de la muerte del poeta, corren diecisiete aos durante los cuales el mexicano no
ceja en el afn de difundir la obra del cordobs, editndola, comentndola y anotndola profusamente. Como es sabido, su labor lolgica es sencillamente gigantesca,
pero, bien vista, no es menor la del crtico y el intelectual. Porque Reyes no se limita
a volver a poner a Gngora en su tiempo y en sus textos, como buen llogo, sino que
adems, mejor crtico, lo lee con la inteligencia y la sensibilidad necesarias para dar
cuenta del inters que suscita entre los poetas ms jvenes. As acompaa y potencia

Fig. 2
Daniel Vzquez Daz, Alfonso Reyes, h. 1920, Madrid, Colecciones Fundacin MAPFRE

Alfonso Reyes, Obras completas, vol. vii, Mxico, FCE,

Coleccin Letras Mexicanas, 1958, p. 158.

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

al mismo tiempo este fenmeno que dibuja puentes y puntos de encuentro entre los
movimientos de vanguardia en Espaa y Amrica Latina. El ejemplo del ultrasmo es
el ms evidente y conocido, pero habra que recordar tambin al Neruda que teje lazos
entraables con los miembros de la Generacin del 27 y que, hasta el nal de sus das,
tendr una edicin de la poesa de Gngora entre sus libros de cabecera.6 Desde muy
temprano, Reyes los invita a unos y otros a ver en el cordobs un agua fresca donde
abrevar la sed de novedad. No por casualidad intitula Sabor de Gngora un ensayo
de 1928 en el cual, aun reconociendo el abismo de siglos que lo separa del autor de Soledades, incita a leerlo no como a una gura histrica del conceptismo ni como a un poeta
espiritual o romntico sino como a un contemporneo formalista, exquisito y sensual:
Gngora, aparte de que nos separa de l todo un latido de la conciencia histrica, no es un poeta del espritu: es un poeta para los sentidos. En l encontraremos secretos y deleites tcnicos, placeres de la forma, nunca estremecimientos
sentimentales ni altas orientaciones. Debemos estudiarlo, pues, como a un objeto de exclusiva y pura contemplacin esttica.7

El mensaje es, creo, bastante claro: hay que leerlo no con los anteojos que nos
presta la erudicin sino con una mirada limpia y vida de goce, como si llegara hasta
nosotros no desde la historia sino desde el asombro, no desde el pasado sino desde la
promesa de un porvenir. Tal es la idea de la tradicin gongorina moderna que Reyes
nos construye y que en l convive con el ejercicio lolgico. O mejor: que le da a este
una orientacin y un sentido. Por eso, a diferencia de otros llogos, no solo aprueba
sino que aplaude la ecuacin Gngora-Mallarm que signa las nupcias entre gongorismo y vanguardia de los dos lados de los Pirineos y en las dos orillas del Atlntico.
No es un secreto que, con ella, el de Crdoba viene a ocupar un espacio central en el
paisaje europeo de las primeras dcadas del siglo xx, reintegrando de paso a la poesa
barroca, en la estela del simbolismo, a la corriente principal de la poesa de Occidente
en aquel momento.8 Como el gran administrador de nuestro archivo historiogrco,
Reyes sienta slidamente las bases que nos unen a Gngora en la idea no solo de un
pasado sino de un futuro comn y, al mismo tiempo, al endosar el paralelismo, lo ve y
nos lo hace ver como a uno de los autores que mejor ejemplica la virtual universalidad
de nuestra cultura. Lo que nos pinta as es todo un destino o una hoja de ruta que deba
llevarnos desde lo particular hasta lo que es de todos, desde nosotros hasta los otros,
desde un ayer o un hoy solitarios hasta un maana compartido en el gran banquete de
la Repblica Mundial de las Letras.9 La vasta red intelectual creada por Reyes a travs
del continente y en Europa ha de servir de caja de resonancia a este programa, pero
sobre todo favorece la difusin de una actitud ante la poesa gongorina que conduce
a leerla como si en ella reposaran desde siempre las claves de lo ms contemporneo, como si en ella estuvieran inscritos los signos que, sin traicionar nuestro pasado,
permiten edicar una interpretacin potica del ahora y aun anticipar el tiempo que
vendr. Gngora deviene de tal suerte un autor reciclable en las ms inesperadas aventuras y una dctil materia dispuesta a entrar en nuestro caldo criollo.

213

Cf. Gabriele Morelli, Gngora y Neruda: el universo

metafrico elemental, en Gngora Hoy iv-v, Actas de

los foros de debate realizados en la Diputacin de Crdoba,
edicin de Joaqun Roses, Crdoba, Coleccin de Estudios Gongorinos 3, pp. 243-264.
7 Op. cit., pp. 194-195
8

Cf. al respecto Andrs Snchez Robayna, Tres estudios

sobre Gngora, Barcelona, Edicions del Mall, 1983, pp.

61-89
9

Sobre el programa cultural de Reyes, cf. el estudio de

Robert T. Conn, The politics of Philology, Alfonso Reyes and

the Latin American Literary Tradition, Lewisburg, Bucknell University Press, 2002.

214

Gustavo Guerrero

4
Gracias, Jos Lezama Lima, por su bellsimo poema Muerte de Narciso, le escribe
cortsmente Reyes al joven habanero que le enva en 1938 su opera prima: una extensa
composicin en versos libres sembrados de ecos gongorinos.10 La inuencia del pensamiento del mexicano en aquella Amrica Latina, aunque resulte difcil de medir con

Fig. 3
Jos Lezama Lima, Muerte de Narciso, La Habana, 1937, Barcelona, Biblioteca d'Humanitats. Fondo Jos Agustn Goytisolo,
Universitat Autnoma de Barcelona.

10 Archivo de Jos Lezama Lima, miscelnea, transcripcin,

seleccin, prlogo y notas de Ivn Gonzlez Cruz, Madrid, Editorial Centro de Estudios Ramn Areces, 1998,
p. 752.

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

precisin, fue enorme y se ejerci no solo sobre una sino sobre varias generaciones.
Como otros poetas noveles, Lezama Lima se cartea con l desde temprano y admira el
amplio horizonte donde ha situado a Gngora y el devenir de nuestra cultura. Se sabe
que el gongorismo del cubano se remonta justamente a esos aos treinta y que crece
adems al calor de la amistad que lo une a Juan Ramn Jimnez, quien visita la isla por
entonces. Muerte de Narciso de 1937 no ser, en realidad, sino un punto de partida,
pues, durante las cuatro dcadas siguientes, hasta la publicacin de la novela Paradiso
en 1966 y su continuacin inconclusa y pstuma, Oppiano Licario, en 1977, el escritor
no cesa de dialogar con el Gngora del Polifemo y las Soledades tanto en el plano estilstico hiprboles, perfrasis eufemsticas, giros heroicos aplicados a la descripcin de
lo trivial y cotidiano como en el terreno crtico, donde trata de jar una interpretacin de la poesa espaola del Siglo de Oro y otra de la expresin literaria latinoamericana. Huelga subrayar que ambas estn estrechamente unidas. En su ensayo Sierpe
de don Luis de Gngora de 1951, donde compara al de Crdoba con San Juan de la
Cruz, inaugura una modalidad de lectura del verso gongorino que viene a destacar
su naturaleza compuesta y heterognea como discurso que crea sus identidades y
reabsorbe sus contradicciones y glosa secreta del prisma de los siete idiomas de la
entrevisin,11 es decir, si entiendo bien su lgica metafrica, como sntesis o sincretismo de elementos dispersos y diversos que alcanzan en su poesa una unidad nueva
e imprevisible.
Por primera vez entre nosotros la poesa se ha convertido en los siete idiomas
que entonan y proclaman, constituyndose en un diferente y reintegrado rgano. Pero esa robusta entonacin dentro de la luz, amasada de palabras descifradas tanto como incomprendidas, y que nos impresionan como la simultnea
traduccin de varios idiomas desconocidos, producen esa sentenciosa y solemne risotada que todo lo aclara y circunvala, ya que amasa una mayor cantidad de
aliento, de penetradora corriente en el recin inventado sentido.12

Desde esta perspectiva crtica, y a la zaga de ciertas teoras del barroco, Lezama Lima contempla el texto de Gngora como un gigantesco laboratorio de mezclas y
mestizajes donde se dan cita los lenguajes ms disimiles, para alcanzar, en su fusin, un
signicado distinto. Siete idiomas, o traduccin de varios idiomas desconocidos,
lo que representa, ante todo, es una experiencia de lo plural y lo mltiple que descentra
al idioma espaol y lo abre hacia otros territorios desconocidos. Es muy probable que
el trabajo de los llogos que han venido sealando la amplia gama de referencias que
corre infusa en la obra del poeta y han ido adems descifrando la complejidad de sus
alusiones eruditas, haya tenido un peso determinante en esta nueva manera de leer a
Gngora. En cualquier caso, lo cierto es que Lezama Lima subraya con ella el carcter
dialgico de la escritura gongorina, la interaccin de voces o estilos que la recorren, todas las referencias que en ella coexisten en forma de reminiscencias, parodias, citas, reverencias o ironas. Simultneamente, el habanero traza una analoga bastante evidente
entre la interpretacin histrica entonces ms aceptada de la cultura latinoamericana y
el sistema potico del cordobs. Una y otro adquieren su densidad a travs de los proce-

215

11 Jos Lezama Lima, El reino de la imagen, edicin de Ju-

lio Ortega, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1981, pp. 239

y 247 respectivamente.
12 Ibid., p. 239.

216

Gustavo Guerrero

sos de hibridacin que ponen en escena y que adems los constituyen, tomando de aqu
y de all los elementos de su composicin y transformndolos en algo indito y nico:
esa sentenciosa y solemne risotada que todo lo aclara y circunvala. Mal puede sorprender as que, algunos aos ms tarde, en un captulo central de La expresin americana (1957), Gngora reaparezca como el primer instalado en nuestras tierras, el seor Barroco con que nace una sensibilidad literaria propia del continente y con quien aparece
un arte no ya de la Contrarreforma sino de la Contra-conquista. Es ms, Lezama Lima
seala en esas pginas que no es Espaa sino en Amrica donde Gngora ha arraigado
y ha criado una familia. Segn l, ni Soto de Rojas ni Trillo y Figueroa ni Polo de Medina fueron capaces de entenderlo tan bien como el neogranadino Domnguez Camargo,
quien reproduce en tiempos de la Colonia su ideal de vida y de poesa: la crepitacin
formal de un contenido plutnico que va contra las formas como contra el paredn.13
Pero Domnguez Camargo hace en realidad algo ms que imitarlo: digamos que lleva
hasta sus ltimas consecuencias, y hasta sobrepasa, la extremosidad del maestro:

Fig. 4
Clemente Puche, Retrato de Sor Juana Ins de la Cruz, 1703, Madrid, Biblioteca Nacional de
Espaa.

13

Jos Lezama Lima, La expresin americana, edicin de

Irleamar Champi, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 86

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

Ms que una voluptuosidad, un disfrute de los dijes cordobeses y de la encris-

14 Ibid., p. 87.

talada frutera granadina, en Domnguez Camargo el gongorismo, signo muy

15 Ibid., p. 91.

americano, aparece como una apetencia de frenes innovador, de rebelin desaante, de orgullo desatado, que lo lleva a excesos luciferinos por lograr dentro
del canon gongorino, un exceso an ms excesivo que los de Don Luis, por destruir el contorno que al mismo tiempo intenta domesticar una naturaleza verbal
de suyo feraz y temeraria.14

No en vano Domnguez Camargo inaugura en ese captulo de La expresin americana el banquete barroco que ha de reunir, como la famosa antologa de Diego, a
los gongorinos de ayer y de hoy: Sor Juana y Leopoldo Lugones, Placido de Aguilar y
Alfonso Reyes, el Annimo aragons y Cintio Vitier. Evidentemente, don Luis tambin
est presente, pero ya no solo como poeta o icono histrico sino como la metfora
del origen de una cultura que nace mestiza con su curiosidad barroca y parece regida
por el afn, tan dionisiaco como dialctico, de incorporar el mundo, de hacer suyo
el mundo exterior, a travs del horno trasmutativo de la asimilacin.15 No creo que
sea otro, en verdad, el mayor homenaje que Lezama Lima le hace a Gngora: ver en su
poesa barroca una experiencia de fusin que la asocia a los procesos interculturales de
los que surge una identidad literaria americana.

5
Algunos aos despus, otro cubano, Severo Sarduy, le pone un nombre a este bizarro
modo de leer a Gngora y, convirtindolo a la vez en un modelo textual y en una matriz de escritura, lo llama el neobarroco. An ms, tras la huella de Lezama Lima,
lo concibe como una potica del extremo y el exceso, fruto de mltiples hibridaciones
y radicales heterodoxias. Lo curioso, sin embargo, es que, con Sarduy, el gongorismo
moderno latinoamericano vuelve a cruzar el Atlntico, regresa a Pars y se vincula otra
vez con un movimiento de vanguardia: el grupo Tel Quel. Como ya lo he escrito en
otro lugar, el ensayo Sur Gngora que se publica en la revista del grupo en 1966
y cuya versin espaola aparece casi simultneamente en Mundo Nuevo bajo el ttulo
de Gngora o la metfora al cuadrado, marca un hito en la trayectoria que le lleva
a ser el primer terico del neobarroco.16 En esas breves pginas, el al espritu telqueliano, que anima con su militancia poltico-literaria el Pars de los sesenta, Sarduy
hace de Gngora una suerte de gran liberador del discurso potico, un poeta revolucionario y ajeno a la tradicin clsica y realista que valora la pureza denotativa del
lenguaje, considerando las guras retricas como enfermedades lingsticas. En los
antpodas de dicha tradicin, el cordobs, segn nuestro autor, desculpabiliza a la
retrica a tal extremo que el primer grado del enunciado, lineal y sano, desaparece
en su poesa.17 Sus metforas se alzan, en realidad, sobre otras metforas que fueron,
en su momento, un hallazgo, pero que se han integrado al uso comn. Como hija de
su tiempo, es indudable que esta lectura de Sarduy, cerrada e intransitiva, responde
en buena medida a los preceptos de una crtica estructuralista que ve entonces en el
texto la frontera nal de lo literario y trata de evacuar, confundindolos, los problemas

16

217

Gustavo Guerrero, Gngora, Sarduy y el neobarro-

co, en Gngora Hoy iv-v, Actas de los foros de debate realizados en la Diputacin de Crdoba, op. cit. pp. 227-241.
17

Severo Sarduy, Obra completa, i, edicin de Gustavo

Guerrero y Franois Wahl, Madrid/Pars, Coleccin Archivos, 1999, p. 1155.

218

Gustavo Guerrero

de signicado y referencia. Pero no es menos cierto que el ensayo constituye asimismo una continuacin de la exgesis estilstica de Alonso, que lleva hasta sus ltimas
consecuencias los postulados anti-realistas del maestro espaol, y una continuacin
igualmente de la ideas de Reyes, que reactualiza a Gngora y vuelve a hacerlo legible
como paradigma de las vanguardias textualistas de los sesenta. Ahora bien, en aquel
contexto especco, junto a Alonso y a Reyes, es preciso aadir un nombre ms si se
quiere entender la gnesis de la teora sarduyana del neobarroco: Jos Lezama Lima.
Reivindicando a la vez su magisterio y su ejemplo, Sarduy traza en el ensayo Dispersin. Falsas Notas/Homenaje a Lezama de 1967 los elementos para una lectura
gongorina del habanero que prolonga, a su vez, la lectura lezamiana de Gngora. As,
caracterizando a la metfora en la poesa de Lezama Lima, Sarduy escribe:
Liberada del lastre verista, de todo ejercicio de realismo, entregada al demonio de
la correspondencia, la metfora lezamesca llega a un alejamiento tal de sus trminos, a una libertad hiperblica que no alcanza en espaol ms que Gngora.18

Fig. 5
Severo Sarduy, Sobre Gngora: La metfora al cuadrado, en Mundo Nuevo, n 6,
1966, Madrid, Biblioteca Toms Navarro Toms, Centro de Ciencias Humanas y Sociales,
Consejo Superior de Investigaciones Cientcas (CSIC).

18 Ibid., pp. 1161-1162

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

Antirrealista, intransitiva y libertaria, la oscuridad de la poesa de Lezama Lima, no menos proverbial que la de Gngora, representa, de este modo, una variante de la potica
barroca que responde a un mismo concepto de escritura e instaura entre el cordobs y el
habanero un vnculo que no es meramente analgico, sino, digamos, genealgico e hipertextual: segn Sarduy, Gngora es, efectivamente, un precursor de Lezama Lima. No
es otro el sentido de la doble lectura que nos propone con su visin de la novela Paradiso:
Paradiso sera una suma de sus temas, una hiprbole, tan gongorina en su factura, sus virajes, su humor y su trabazn retrica, que la novela podra leerse como
una desplegada Soledad cubana. Gngora es la presencia absoluta de Paradiso:
todo el aparato discursivo de la novela, tan complejo, no es ms que una parbola cuyo centro elptico es el culteranismo espaol. A veces la similitud de
los tropos es casi textual, otras, nos encontramos con versiones americanas de
los mismos, otras, como en el primer captulo, es un personaje marginal quien,
sin nombrar a Gngora, asume la literalidad gongorina: el ceremonioso hermano de la seora Rialta, al deglutir un manojillo de anchas uvas moradas con un
total desenfado criollo, declama unos versos de la Soledad Primera: cuyo diente
no perdon racimo, aun en la frente de Baco, cuanto ms en su sarmiento.19

La teora de neobarroco, tal y como la concibe Sarduy algunos aos despus en

su ensayo fundador de 1972, procede en buena medida de una generalizacin de esta
lectura gongorina de Lezama Lima moldeada por el estructuralismo telqueliano y que
luego se extiende a un buen sector de la literatura latinoamericana contempornea.
Pero insisto en que Sarduy incorpora asimismo la lectura lezamiana de Gngora, ya
que su idea del neobarroco recobra la homologa dibujada por Lezama Lima entre el
texto gongorino y la imagen de la cultura latinoamericana como entidad mestiza, producto del encuentro y el intercambio entre aportes diversos. Por eso, entre las distintas caractersticas de la obra neobarroca, ninguna parece ms importante que su
carcter derivado, hbrido e hipertextual:
Al comentar la parodia hecha por Gngora de un romance de Lope de Vega, Robert Jammes concluye: En la medida en que este romance es la desguracin de
un romance anterior que hay que leer en ligrana para poder gustar totalmente
de l, se puede decir que pertenece a un gnero menor, pues no existe ms que
en referencia a esta obra. Si referida al barroco hispnico esta aseveracin nos
pareca ya discutible, referida al barroco latinoamericano, barroco pinturero,
como lo llama Lezama Lima, barroco del sincretismo, la variacin y el brazaje,
cederamos a la tentacin de ampliarla, pero invirtindola totalmente y armar que solo en la medida en que una obra del barroco latinoamericano sea la
desguracin de una obra anterior que haya que leer en ligrana para gustar
totalmente de ella, esta pertenecer a un gnero mayor.20

Literatura metaliteraria, literatura al cuadrado, la del neobarroco pone as en escena los juegos del famoso prisma de los siete idiomas que Lezama Lima descubra

19 Ibid., p. 1168.
20 Ibid., pp. 1393-1394.

219

220

Gustavo Guerrero

en Gngora y los lleva a su culminacin ms pinturera con la mezcla de citas, de discursos y de gneros que arman un carnaval en cada obra y la convierten en el campo donde se desarrolla el vasto teatro de la interculturalidad. Haciendo explcita la visin de
Lezama Lima, Sarduy ve as en la literatura neobarroca un trasunto textual de nuestro
mestizaje e incluso cree escuchar en ella el eco lejano del primer encuentro del espaol
con el Nuevo Mundo: la escena primitiva del intento de traducir lo americano a una
lengua europea y la inestabilidad que se produce cuando se trata de establecer sinonimias entre las cosas de all y las cosas de ac.

6
La potica neobarroca ha de difundirse rpidamente por Amrica Latina a partir de los
aos ochenta y su presencia se prolonga, prcticamente sin interrupciones, hasta el
tiempo actual. Se considera que el prlogo que Sarduy escribe para el libro Colibr de la
ciudad (1982) del argentino Arturo Carrera fue uno de los principales hitos en la narrativa del movimiento que surge primero en el Ro de la Plata y que va a poner a circular
entre los poetas sureos las obras de Lezama Lima y del propio Sarduy. A este movimiento se van a sumar pronto otras guras como Hctor Piccoli, Tamara Kamenszain
y, sobre todo, Nstor Perlongher, quien propone que se emplee ms bien el trmino
neo-barroso para hablar de un neobarroco lavado en las aguas rioplatenses. El neobarroco alcanza luego rpidamente Uruguay, con poetas como Roberto Echevarren y
Eduardo Miln, y simultneamente llega al Brasil con Paulo Lemiski y el ltimo Haroldo
de Campos, el de Galaxias (1984), que deende la idea de un trans-barroco gongorino

Fig. 6
Octavio Paz, La estacin violenta, Mxico, 1958. Dedicatoria a Julio Cortzar, Madrid, Biblioteca Julio Cortzar,
Fundacin Juan March.

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

y latinoamericano. Sin embargo, la apoteosis internacional del movimiento solo tuvo

lugar una dcada ms tarde, en 1996, cuando se publica en Mxico, bajo el sello del
FCE, la antologa Medusario preparada por Roberto Echevarren, Jos Kozer y Jacobo
Sefam. Esta antologa, que rene a 22 poetas de 12 pases distintos, de Mxico hasta
Argentina, trae dos prlogos tericos de Echavarren y Perlongher que reproducen, a
grandes trazos, muchas de las ideas de Sarduy sobre el neobarroco, pero que tambin
aaden otras nuevas. Menciono solo dos por lo que nos muestran del papel del gongorismo en la denicin del movimiento. La primera es la asociacin entre lo neobarroco
y lo prosaico, lo grotesco, lo monstruoso:
Gngora no se limita a eludir la expresin ordinaria y sustituirla por una metfora embellecedora. Su estilo no consiste solo en recubrir lo feo o lo familiar.
Cultiva la grotesco y monstruoso cuando describe a Polifemo. Juan de Juregui,
crtico y rival, con odo agudo para el idioma de la poca, observa que Gngora
en sus poemas de arte mayor es poco potico porque utiliza palabras crudas y
ordinarias que no corresponden a las expectativas del gnero.21

La segunda es la comn actitud ante los nales de las obras que une la prctica
del neobarroco con las Soledades:
La escritura barroca obedece a la nocin de proceso indenido, si no innito.
Las Soledades terminan por el agotamiento momentneo de las lneas de fuerza
que las recorren. El discurrir natural y el articial, el conicto de las pulsiones
signicantes, las curvas parablicas del vuelo de las aves de presa que rematan
la Soledad segunda, no llevan a un nal sino al trmino de un periplo.22

Cabe aadir que, junto a esta presencia de Gngora como punto de apoyo histrico
y terica en los prlogos, resalta asimismo la de Lezama Lima. Los antlogos jan la
orientacin literaria y sexual de Medusario, y de un buen sector de la poesa neobarroca, poniendo como epgrafe general de la antologa nada menos que su conocido
poema Llamado del deseoso.

7
Entre las hornadas neobarrocas ms recientes, el paraguayo Joaqun Morales, nacido
en 1959, es probablemente uno de los poetas que ms y mejor ha frecuentado a Gngora y creo que nuestra narrativa del gongorismo latinoamericano puede terminar por
ahora con l. Msica cta es la expresin que designa en la msica barroca los pasajes
alterados cromticamente y no anotados en la partitura, que solan ser improvisados
libremente por los intrpretes. El libro de Morales, del mismo ttulo, publicado en la
Asuncin en 2005, est compuesto justamente por variaciones sobre temas, textos
e imgenes bastante conocidos y constituye, en este sentido, una serie de ejercicios
metaliterarios, hbridos y, por supuesto, muy neobarrocos. Morales crea un juego de
espejos entre la msica, la poesa y el arte en varias de sus composiciones, como las

21

221

Medusario, muestra de poesa latinoamericana, selec-

cin y notas de Roberto Echevarren, Jos Kozer y Jacobo

Sefami, Mxico, FCE, 1996, p. 15.
22 Ibid. p. 17.

222

Gustavo Guerrero

dos que escribe, por ejemplo, tomando como pretexto el soneto de Gngora, A un
pintor amenco, mientras pintaba su retrato de 1620. Segn los estudiosos, este soneto hace alusin a un retrato que le hiciera un pintor desconocido y que hoy se ha
perdido; pero es sobre todo una meditacin muy de poca sobre las relaciones entre materia, forma y representacin. Nuestro poeta paraguayo juega con la paradoja
de que el famoso retrato nunca llegar hasta nosotros, como ya presenta Gngora, y
que todo lo que nos queda de l hoy es el soneto que lo evoca. Pero lo interesante es
cmo lleva la esttica gongorina a una suerte de paroxismo al reproducir la diccin
barroca del soneto, manteniendo al mismo tiempo la temtica de las relaciones entre
materia, forma y representacin, y conducindolo todo, de manera dislocada, a un
nivel de enrevesamiento conceptual y pardico imposible de descifrar. Morales repite as a Gngora pero al mismo tiempo lo sita en el centro de un juego de espejos
deformantes que, entre repeticin y diferencia, marcan una distancia crtica frente al
modelo, reivindican con esa distancia su autonoma y ponen en escena el surgimiento
de una alteridad. An ms, como en la prctica del remix, Morales crea reproduciendo, retocando y distorsionando su modelo, haciendo uso de una libertad que, con la
reescritura, constituye el espacio de su diferencia. As ejerce el derecho de leer de otra
manera la tradicin literaria de la lengua comn y actualiza la posibilidad de incorporarla al presente con una actitud abiertamente postmoderna que ignora las fronteras
entre alta cultura y cultura popular, entre lenguaje potico y registro coloquial o incluso entre lo serio y lo jocoso. Pero quizs lo ms interesante es el contenido de su
reescritura en tanto reapropiacin y reprocesamiento crtico de un legado, que acaba
produciendo un objeto complejo y original: un texto que saluda ldica e irreverentemente en Gngora a uno de los poetas que, por encima de los siglos, han hecho posible
un dilogo ms rico entre las dos orillas de la lengua. A la pregunta qu representa el
gongorismo hoy en Latinoamrica, una de las respuestas posibles se esconde as en los
dos sonetos de Morales: digamos que es una de esas raras y preciosas instancias que,
como los cantos de ida y vuelta, nos permiten conjugar a la vez nuestro pasado comn
y nuestros presentes diversos, nuestras modernidades y nuestras postmodernidades,
nuestra vieja identidad y nuestra siempre renovada alteridad. Gngora: lo que fuimos,
lo que somos y lo que pluralmente vamos siendo. O, como le habra gustado decir a
Sarduy: la diferencia compartida en la casa de todos.

En sus dominios no se pone el sol: neobarrocos y otros gongorinos en la poesa latinoamericana del siglo XX

pavana y gallarda del punto de vista

23

Joaqun Morales, Musica cta semitonia subintellecta,

Asuncin, Jakembo editores, 2005, pp. 29-30.

Quien ms ve, quien ms oye, menos dura.

(pavana)
no me pidas que atienda a los detalles
si es msica marl de auta blanca:
disolviendo concento en materiales
durar no puede en m su resonancia
o digo mal: si ms el lienzo dura
descrito en el poema, la sustancia
del pincel fundamenta la gura:
y esta es toda posible semejanza
soneto no, apenas referencia
como una reverencia en la pavana
concedo yo que pidas a mi ciencia
como marl no ve pincel ni danza
es que no ver, no or es su inocencia:
y esto hace posible su venganza
(gallarda)
se intuye el gusto de la berenjena
por el color violeta de su cscara
as como danzar tras una mscara
comps de corazones enajena
contraejemplo aparente es clavecn
de sonido indistinto si violeta,
Scarlatti o abedul o barzeletta:
porque violeta viene del latn
quien danza por danzar en benecio
del Arte de la Danza y la Kultura
en un berenjenal pierde su ocio
as la danza en contradanza muda,
y en mudo clavecn el buen jucio
de quien ms ve y ms oye, pero duda23

223