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RESUMEN:
Como la msica, la palabra posee -segn Platn- una dimensin mgica que la hace capaz de fascinar (kelein) y encantar
(epaidein) al alma que la escucha. La eficacia de la retrica sofstica reside ah, pero dicha retrica vincula al alma con el nivel de
ser inferior de las sombras y de las imgenes. Existe, sin embargo, otro uso mgico de la palabra y otro empleo -positivode
la retrica: en los dilogos de transicin y madurez Platn presenta en los mitos escatolgicos un uso de la palabra en el que
sta acta como imagen (eikon) de un nivel superior del ser, imagen que con su belleza seduce al alma, obtiene su asentimiento
(pistis) y la moviliza en la direccin de lo ontolgicamente superior, supliendo as la falta de una razn demostrativa y colmando con la belleza de sus imgenes el peligro que la adhesin
comporta.
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ticipantes en los ritos coribnticos, rituales purificatorios o catrticos, que con sus danzas y msicas frenticas conseguan la liberacin de sujetos afectados por males psquicos enviados por la
divinidad. As Platn hace de estos rituales expiatorios sagrados
(que producan el xtasis de los participantes) una de las manifestaciones de la locura divina), (theia mana) otorgada por los
dioses a los hombres, concretamente la puesta bajo la advocacin
de Dionisos. Por otra parte el Banquete hace referencia a los efectos producidos por la msica entonada por el stiro Marsias, que
amediante instrumentos encantaba (ekelei) a los hombres con la
virtud (dynmei) que emanaba de su boca y todava hoy encanta
el que toque sus melodas con la flautas (21%).
Sea el hechizo o la purificacin de males mediante el frenes
o la pacificacin mediante la msica de Orfeo, lo cierto es que la
msica posee una eficacia catrtica y teraputica, que adquiere
una dignidad filosfica cuando en el pitagorismo se integra como
medio para la purificacin del alma cada y desordenada, la cual
encuentra en la armona musical el agente que provoca su armonizacin, la recuperacin de su nmero propio (porque el alma
es tambin armona y nmero) y el ascenso hacia la asimilacin
a lo divino. Es evidente la incorporacin de esta doctrina a la
tradicin platnica y su trasvase (con el tema conexo de la armona de las esferas) a toda la cultura occidental hasta el siglo XVII:
la fascinacin o seduccin, la atraccin o rapto del alma humana
cada por la armona musical producida por la rotacin circular de las esferas celestes. Pensemos en la poesa de Fray Luis
de Len o en el comienzo del quinto acto del Mercader de Venecia shakespereano o en el mismo Kepler, obsesionado hasta el final de su vida en descubrir las secretas armonas musicales emitidas por el orden matemtico del movimiento planetario.
Pero tambin la palabra posee, segn Platn, esta virtud mgica manifiesta en la msica. Tambin la palabra y el lenguaje
articulado es capaz de seducir y fascinar (kelein), de encantar
(epaidein) el alma, vinculndola de forma irresistible y prerreflexiva al sujeto emisor. As, la palabra lleva al oyente a donde quiere el que la pronuncia en virtud de su contenido, de lo dicho en
ella y de la forma artstica en que se expone. Ejemplo palmario
de lo que decimos nos lo ofrece el Protgoras platnico, concretamente en aquel pasaje (315a-b) en que Scrates encuentra al sofista disertando en medio de un coro de seguidores extranjeros
en su mayor parte, a los cuales Protgoras trae de todas las ciudades por donde pasa, encantndolos (kelon) con su voz, como
Orfeo, y que le siguen hechizados (kekelemnoi) por ella. El tr-
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Scrates la negatividad y la insercin en lo inferior de esta palabra mgica y de la retrica en que se expresa (por ahora caracterizada como la retrica sin ms) mediante el calificativo de
adulacin. De la misma forma que la cosmtica y el arte culinario se imponen en el cuerpo a la gimnstica y la medicina mediante una seduccin consistente en la adulacin que ofrece a1
cuerpo el placer y no su bien, tambin la sofstica y la retrica
se imponen al alma sobre la legislacin y la justicia seducindola
mediante la adulacin del placer, del deseo inmoderado, en suma:
mediante la cada del alma en el desorden y desmesura caractersticos del mbito del cuerpo cuando el alma no ejerce sobre l
la tarea de ordenacin mediante la geometra y la proporcin. El
ejemplo ms claro de esta prdida del alma, seducida por la palabra mgica que la hunde voluntariamente en el deseo de lo inferior con prdida de toda perspectiva de elevacin hacia el saber
y virtud autnticos, el ejemplo ms claro -decimosnos lo ofrece, en ese mismo dilogo, la figura de Calicles.
Esta dimensin mgica descendente e inferior de la palabra
y de la retrica que venimos comentando es tomada tambin en
consideracin por Platn en las Leyes, en el marco de las medidas
legales (punitivas y represivas) a adoptar ante el fenmeno social de la magia. La perspectiva desde la que se efecta el tratamiento del tema es ciertamente e! inters del Estado, su estabilidad y permanencia, pero como segn Platn el buen orden del
Estado presupone siempre el conocimiento de la verdad y una
correcta ordenacin de las almas en funcin del mismo, podemos
pensar que su tratamiento del hecho mgico y de la presencia en
el mismo de la palabra responde a los mismos planteamientos
que en el Protgoras y en el Gorgias. No es objeto de nuestra incumbencia ahora determinar el grado de escepticismo en Platn
-parece que grande- ante el fundamento objetivo y la eficacia
real ltimas de las praxis mgica. Lo cierto, sin embargo, es que
reconoce que, con independencia de su fundamento objetivo, hay
una eficacia y realidad social de la misma a partir de la fe y persuasin del colectivo humano en su poder. As, registra la presencia social de un procedimiento que se sirve de ciertos sortilegios, encantos (epoidais; expresiones verbales, conjuros) y lo
que se llama ligaduras, y persuade a aquellos que se arriesgan
a querer hacer dao a otros que realmente lo pueden y hace creer
a los dems que aquellos (dotados de un poder mgico) les hacen
todo el mal que quieren. Saber lo que hay de cierto en todas esas
pretensiones y otras semejantes, no es fcil, y aunque se supiera
no sera fcil persuadir de ello a los dems (Leyes XI, 933a). En
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En todo caso, hay almas que slo pueden ser captadas y ligadas, para conducirlas del mbito de la apariencia y la sensibilidad
hacia el mbito del Ser inteligible, mediante la palabra mgica y
la retrica: sin mi concurso -dice la retrica en Fedro 260del conocedor de las realidades de las cosas no conseguir en absoluto llegar a persuadir con arte. Pero si bien sabemos que es
alma presa en lo sensible, pero susceptible de elevarse si es persuadida, la destinataria de esta palabra y de esta retrica que la
conducirn a ese nuevo territorio, cul es la forma en que se
expresa la seduccin retrica de la palabra mgica? Est claro
que es fundamentalmente el mito, y, concretamente, esos mitos
que pueblan los dilogos del momento fundacional de la Academia, los mitos del Menn, del Gorgias, del Fedn, de la Repblica,
del Fedro.
Pero qu es el mito? Es un smil (eikbn), una imagen. Tiene, por tanto, el mismo status ontolgico inferior que las cosas
del universo sensible entre las que vive el alma y con las que permanece vinculada. Forma parte del universo sensible de las imgenes y, como todas ellas, remite a los arquetipos exteriores que
dbilmente v de una manera deformada expresan. Pero mientras
la mayora de las imgenes no posee para la mayora de las almas
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La eficacia del mito reside en que la persuasin y convencimiento (pstis) que inserta en el alma que lo acoge genera en ella
una praxis consecuente con l, es decir, una conducta en la direccin del territorio abierto y sugerido por el mito: la elevacin
del alma de lo sensible, la virtud y la justicia. Por eso dice Scrates en el Gorgias (526 d): En todo caso, Calicles, estoy convencido de estos relatos y medito de qu forma presentar al juez
mi alma lo ms sana posible. Despreciando, pues, los honores de
la multitud y cultivando la verdad, intentar ser lo mejor que
pueda.)) Y exhorta tambin a Calicles a que le haga caso y le
acompae all donde, una vez que haya llegado, encontrar la
felicidad en vida y en la muerte, segn ensea este relato (527 c).
Por su parte el libro X de las Leyes nos dice (903 a SS.) que
los razonamientos no son suficientes para persuadir de su error
al impo que niega la providencia de los dioses. Es necesario tambin recurrir al mito para persuadirle y modificar su actitud y
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mejor que vosotros (78 a). Es evidente lo que se nos quiere decir
en este manifiesto del platonismo y de la Academia que, junto
con el Gorgias, es el Fedn: muerto Scrates, el gran fabulador y
encantador es Platn.
Ciertamente, las almas adultas y filosficas no necesitan de
mitos, pues en ellas el logos crtico tiene fuerza suficiente para
llevarlas a lo inteligible y desvincularlas de la materia y de lo
sensible. Estas almas aspiran y cultivan el saber sin mitos, se
unen a lo inteligible y a lo divino sin su ayuda y pueden mirar
al mito como un discurso innecesario para ellos. Pero no todas
las almas gozan de este privilegio; aquellas almas cuyo amor al
cuerpo genera en ellas el miedo a perderlo, necesitan encantarse
y ser encantadas con el mito. Ellas no pueden llegar a la sabidura y salvarse sin el mito. Esta es la base de la distincin entre
sabio y multitud, entre la vida puramente teortica del primero
y el alimento de la segunda mediante la religin (el mito). La
concepcin pedaggico-poltica de la religin para uso de la masa
haba encontrado su base.
El sabio conocedor de almas y discursos -el buen retricosabr reconocer lo que necesita cada alma y darle el discurso
apropiado. Sin embargo, en la medida en que todos llevamos un
nio en nuestro interior y todos tenemos miedo, todos necesitamos del mito y de su encanto -sin olvidar jams que es ni ms
ni menos que un mito- para mantener la esperanza, para ver
hermoso el peligro y decidirnos a afrontarlo, para convencernos
de que el sabio (esto es, el justo) nada debe temer de la muerte;
en suma: para entrar en la muerte con los ojos abiertos),.