BAIXA CRISTOLOGIA: UMA CRISTOLOGIA DA EXALTAO

Por Jones F. Mendona

1. Introduo:
Entende-se por baixa cristologia certa corrente doutrinria que v Jesus como um profeta
to humano quanto os demais do Antigo Testamento, mas que por um favor divino
especial, foi elevado (de baixo para cima, por isso baixa cristologia) condio de Filho de
Deus em algum momento de sua vida terrena (como o batismo), ou na ressurreio. Ele
no seria, portanto, da mesma essncia do Pai, mas teria sido adotado, da adocionismo,
heresia cristolgica condenada no segundo Conclio de Niceia, em 787. O termo
adocionismo, embora tardio1, tem servido para designar qualquer forma de cristologia que
afirma a filiao dupla em Cristo: uma por gerao e natureza (Cristo Filho de Deus), e a
outra por adoo e graa (Cristo homem)2.
A primeira forma de baixa cristologia conhecida foi inaugurada por Tedoto de Bizncio,
que no final do sculo II defendeu a seguinte doutrina, conforme nos relata Hiplito (170236):
Jesus um homem, nascido da Virgem por desgnio do Pai; viveu como todos
os homens [...]; mais tarde, no batismo, Cristo o assumiu, descendo do alto
em forma de pomba; portanto nele os poderes antes no eram postos em ato
enquanto o Esprito por ele [Tedoto] chamado de Cristo no desceu nele
e se manifestou. Alguns no querem admitir que ele se tenha tornado Deus
mediante a descida do Esprito; outros, ao invs, o admitem depois da
ressurreio dos mortos (Elenchus, VII 23)3.

Embora Tedoto tenha sido excomungado pelo papa Vtor em 198 d.C, a crena em Jesus
como filho adotivo ganhou inmeros adeptos na histria, como Paulo de Samsata, no
sculo III e Abelardo (neoadocionismo), no sculo XII4.
O que pretendo nesta breve exposio apontar indcios que revelam que os discpulos
foram mudando sua viso a respeito de Jesus tanto em relao sua misso (de resgatador
Embora seja anacrnico o emprego do termo adocionismo para os primeiros cristos a professarem a crena
na elevao de Cristo condio de Filho de Deus em algum momento de sua vida terrena, h quem pense,
como Bart Ehrman, que tenham se inspirado no costume das famlias da elite romana, que praticavam a adoo
no pelo critrio do afeto, mas porque viam no candidato adoo certo potencial para a grandeza. Um
exemplo muito famoso a adoo de Otvio por Jlio Csar, elevado condio de imperador pela graa
de Csar.
2
Catholic
Encyclopedia,
verbete
Adoptionism.
Disponvel
em
<
http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Adoptionism> Acesso em 01/05/15.
3 A obra Elenchus (tambm conhecida domo Refutatio), de Hiplito, pode ser acessada no seguinte site: <
http://www.newadvent.org/fathers/0501.htm> Acesso em 03/05/2015.
4 A. A. Lexicon: dicionrio teolgico enciclopdico, 2003, p. 5.
1

de Israel para resgatador do pecado) quanto sua natureza (humano elevado condio
divina divino pr-existente).
possvel distinguir pelo menos trs estgios nessa mudana:
1) Messias libertador de Israel (at a morte por crucificao, cf. Lc 24,20-21);
2) Libertador da humanidade, elevado a Filho de Deus: (aps a ressurreio, cf.
At 13,33),
3) Filho de Deus pr-existente (algumas dcadas aps o evento pascal, cf. Jo
17,5).

2. Jesus: resgatador de Israel

Uma avaliao atenta do texto bblico revela que quanto mais tardia foi sua redao, mais
desenvolvida (sofisticada, bem elaborada) sua cristologia. Como j foi exposto acima, a
primeira grande mudana diz respeito misso de Jesus. Num primeiro momento Jesus era
visto como resgatador de Israel dos opressores (Roma); num segundo momento veio para
resgatar o homem do pecado. O momento do abandono da viso que tinha Jesus como
messias poltico a crucificao, visto inicialmente como evento altamente frustrante. O
lamento pelo fracasso da libertao poltica esperada pela atuao de Jesus foi registrado por
Lucas:
Lc 24,20-21 e como os principais sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para
ser condenado morte, e o crucificaram. 21 Ora, ns espervamos que fosse ele quem
havia de remir (lutrosthai) Israel; e, alm de tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que
essas coisas aconteceram.

Note o leitor que em Tito (65-90?), por exemplo, o remir () j tem um sentido
completamente diferente:
Tt 2,14 que se deu a si mesmo por ns para nos remir (lutrosetai) de toda a iniqidade,
e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras.

Mas que textos do Novo Testamento revelam essa mudana de perspectiva?

3. Jesus: elevado por Deus a salvador da humanidade e Filho de Deus.

Se a crena em Jesus como resgatador de Israel foi abandonada aps sua condenao e morte
por crucificao, a nova perspectiva foi estabelecida aps a convico de que havia
ressuscitado. O momento da mudana, a abertura do entendimento, ocorre, segundo
Lucas, por ocasio do contato dos discpulos com o Crucificado:

Lc 24,36.45 Enquanto ainda falavam nisso, o prprio Jesus se apresentou no meio deles
[...] Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; 46 e disse-lhes:
Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os mortos;
47 e que em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados, a todas
as naes, comeando por Jerusalm.

Nos evangelhos sinticos e em Atos dos apstolos possvel encontrar resqucios de um

querigma primitivo, de uma cristologia baixa. Bons exemplos podem ser tomados dos
sermes de Pedro e Paulo em At 2,14-39; 3,13-26; 4,10-12; 5,30-32; 10,34-43; 13,17-47.
Pedro: At 2,36 Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a esse mesmo Jesus, a
quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.
Pedro: At 5,30-31 O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes,
suspendendo-o no madeiro; 31 sim, Deus, com a sua destra, o elevou a Prncipe e
Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso de pecados.
Paulo: At 13,23.29.30.32.33 Da descendncia deste [Davi], conforme a promessa,
trouxe Deus a Israel um Salvador, Jesus; [...] 29 Quando haviam cumprido todas as coisas
que dele estavam escritas, tirando-o do madeiro, o puseram na sepultura; 30 mas Deus
o ressuscitou dentre os mortos; [...] 32 E ns vos anunciamos as boas novas da promessa,
feita aos pais, 33 a qual Deus nos tem cumprido, a ns, filhos deles, levantando a Jesus,
como tambm est escrito no salmo segundo: Tu s meu Filho, hoje te gerei.

Observe que a misso de resgatador de Israel (Lc 24,20-21) converteu-se em resgatador

da humanidade (a todas as naes, cf. Lc 24,45). Note ainda que a expresso Tu s meu
Filho, citao do Salmo 2,7, refere-se coroao de Davi, mas o Paulo de Lucas toma o
verso para indicar no o que j havia acontecido ao rei, como Filho de Deus, mas o que
haveria de acontecer a Jesus, verdadeiro rei, quando fosse feito Filho de Deus. Tanto o
discurso de Pedro como o de Paulo apontam como momento da elevao de Jesus a
Prncipe, Salvador (At 5,31) e Filho de Deus a ressurreio (At 13,33).

4. Jesus: Filho de Deus pr-existente

O ponto culminante da reflexo cristolgica neotestamentria aparece em Jo 1,1-18 e Jo
17,5:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. 2 Ele estava
no princpio com Deus. 3 Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele
nada do que foi feito se fez. 14 E o Verbo se fez carne, e habitou [eskenosen = armar a
tenda] entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do
unignito do Pai.
Jo 17,5 Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que
eu tinha contigo antes que o mundo existisse.
3

Tal modo de descrever a encarnao de Jesus claramente inspirado na literatura sapiencial.

Em Provrbios 8,23 a sabedoria apresentada como, constituda desde o princpio, antes
de existir a terra, gerada antes de haver abismos. No livro deuterocannico de Eclesistico
24 ela arma sua tenda nas alturas, procurando onde pousar. Ento recebe a ordem do
Criador para que se instale em Israel, estabelecendo-se em Sio. Em Baruque 3 a sabedoria
aparece sobre a terra e vive no meio dos homens.
Tanto em Provrbios como nos livros deuterocannicos de Eclesistico e Baruque a
encarnao da Sabedoria vista como a manifestao da presena de Deus no meio do
povo de Israel (no judasmo rabnico = shekinah5). Joo, familiarizado com a literatura
sapiencial, v Jesus como a encarnao do Logos. Nas palavras de Leon Dufour, em Joo o
Logos cumpre o que a Sabedoria prefigurava [...], no pela mediao da Lei, mas pela
mediao de uma carne viva6.

5. Concluso
Boa parte dos cristos no se d conta de que o dogma cristolgico que definiu Cristo como
preexistente, gerado pelo Pai (Niceia, 325) e como consubstancial a ele
(Constantinopla, 381), encarnado como uma nica pessoa (feso, 431), que rene em si
duas naturezas (Calcednia, 451), a de Deus e a do homem, no nasceu pronto, mas
fruto de uma constante reflexo feita ao longo dos primeiros sculos. A tentativa de definir
com clareza a relao entre humanidade e divindade de Cristo sempre foi marcada por
controvrsias. Mas possvel assumir uma alta cristologia destacando os aspectos humanos
de Cristo?
Sem abdicar da perspectiva da alta cristologia (Cristo pr-existente/encarnao), telogos
contemporneos como H. R. Frank, K. Kitamori e J. Moltmann tm refletido a humanidade
de Cristo no seu autodespojamento (kenosis, cf. Fp 2,8-11), em sua renncia do Filho
preexistente, mas no em sua negao. Destacam o alcance antropolgico do evento
Jesus Cristo, as experincias mais profundas e tenebrosas do humano, assumidas, partilhadas
e vividas em plenitude e em profundidade pelo Filho de Deus. A encarnao, geralmente
vista como a kenosis em si, deslocada para sua encarnao na fraqueza, na caducidade, na
mortalidade que o tornou prximo dos humanos e tambm imitvel pelos humanos.

Shekinah um substantivo abstrato de criao rabnica a partir do verbo shakan, habitar, morar (veja Nm
5,3; Nm 35,34). L-se no Midrash Sifre Nmeros: Pois para onde quer que tenham ido os exilados, a Shekinah
ia com eles: foram ao exlio do Egito: a Shekinah ia com eles; [...] foram ao exlio da Babilnia, a Shekinah ia
com eles, apud LOPEZ, Jos Antnio Fernandez (Ed.). Judasmo finito, judasmo infinito: debates sobre
pensamiento judo contemporneo. Murcia, Espanha: Ediciones Tres Fronteras, 2009, p. 31
6 LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo I, 1996, pp. 95-96.
5

Referncias:
CIOLA, Nicola. Introduo cristologia. So Paulo: Loyola, 1992.
DUPUIS, Jacques. Introduo cristologia. So Paulo: Loyola, 1999.
DUQUOC. Cristologia, ensaio dogmtico I: o homem Jesus. So Paulo: Loyola, 1992.
DUQUOC. Cristologia, ensaio dogmtico II: o messias Jesus. So Paulo: Loyola, 1980.
EHRMAN, Bart. Como Jesus se tornou Deus? So Paulo: LeYa, 2014.
LEON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho segundo Joo I. So Paulo: Loyola, 1996.
THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico, um manual. So Paulo: Loyola, 2002.
VV. AA. Lexicon: dicionrio teolgico enciclopdico. So Paulo: Loyola, 2003.
LOPEZ, Jos Antnio Fernandez (Ed.). Judasmo finito, judasmo infinito: debates sobre
pensamiento judo contemporneo. Murcia, Espanha: Ediciones Tres Fronteras, 2009