8 ldtm.

9 Conversacincon krs tejcdoresde SantaAna del Valle durante el curso de Histo

OraI impartido en marz-ode 1992.
l0 Conversacincon Tino en SanraAna del Valle durante el curso
de Historia Onl
impartido
en
marzo
1992.
de
_.
t' VaseMario CamarenaOcampo y Gerardo Necoechea,Manos
artesanasuolunnl
diuina, tNtt, Mxico, 1993.
t2
Entrevistaa RicardoGutirrez,1994.
l-t
Idm.
t4
Entrevistaa LaureanoGonz)ez,op. cit.
l)
Eric Hobsbawn,"Una nuevaamenazaparala hisrci' , Qarasca,abril-mayode l99rf
nm.31-32, p. 12.
16 VaseMaio CamaenaOcampo y GerardoNecoechea,op.dt
t7 Id"-.
l8 Pti-.r" entrevistaa RicardoGutirrez,realizadapor Maio
Camarenaen SantaAnr
del Valle, I 992.
l9
Segundaentrevistaa fucardo Guri&ra, op. cit.
20
Idem.
2l
Idm.
22
Entrevistaa ElfregoCruz Bautista,redizadapor AnglicaBautistaG. en SartaAn
del Valle. Por su parte,fucardo nos comentaque l saleen buscade dinero.
23 Segundaentrevistaa Ricado Gutirrez,op. cit.
24 Entrevisraa Aura BautisraMartnez,realizadapor AnglicaBautistaG. en
SantaAn
del Valle,Oaxac,en 1992.
25 Pri-era entrevistaa RicadoGurirrez,op. cit y FelipeSnchez,op. cit.
26 Entrevistaa FelipeSnchezMora.lesrealizadapor Mario Camarenaen SantaAna
dcl
Valle, l0 de febrerode 1994.
27 Pri-.r" entrevistaa fucado Gutirrez,op. cit.
28 Enrrevistaa FelipeSnchez,op.cit.
29 Entrevistaa A. Bautista,1992.
'" Mzm.
3t ldtm.
32 Entrevistaa R. Gutirrez,1994.
33 Por tequio seentiendeel trabajo gratuito que deben da a la comunidad todos los
miembrosde la poblacin.
34 EntrevistaaE.Cnn, 1992,
35
.rlio de la Fuente,"Organizacinsocialy poltica de los zapotecos",en Rekcionc
intertnicas,
tI, Mxico, 1965, pp.29-30.
36 Entrevistaa Aura BautisraMartnez,op,cit,

ldentidades
localescomo construccin
del sujeto,smbolos
y arenapoltica:unapropuestametodolgica*
colectivos

PatriciaSafa B.
CTESAS-Occdente
PatriciaRamrezKuri
FLACSO.MXico

Nadie hubiera credo hace dos lustros que la gente de San

Jos era capaz de tantas mudanzas. Se ha quitado muchas
ideas de la cabezay les ha dado cabida a muchsimas novedades.Con rodo, es rodava ms lo que conserva que lo
echado por la borda. Lo que se crea que iba a rrasrornar al
pueblo no lo rrasrorna, Lo nuevo se adapta a la costumbre
ahora dbiles. Las actitudes bsicasapenasse han modificado y el repertorio de creenciasse parece mucho ms al

*:*l:,,":::T,i::Y:tTl':::i^
;()u hacer con la tradicin? Tan rercay persisrenre.La modernidad, totlrrvaseacomodaa ella?o, por fin, halogrado subyugarla?Cmo pensar
"lo local" y sustransformacionesen el contexro multicultural de la ciudad
(ontempornea?Los cambios que en nuestro pas se han experimentado
cr las ltimas dcadasse acelerancada da ms, y lo que cost aos de
rolticasy programasparaeducaral hombre moderno nos permiren pen\rrr,por un momento, que dicha modernidad no slo se acomoda, sino
sc insala. Los "terruos" de los que nos habla Luis Gonzlezhan sufrido
rrrscambios que los que puderon imaginar los mayorescuando la
rrrodernidadcomenz a ser parte de la cotidianidad de la comunidad.
lrrnto a la radio y la televisin,llegaron productos de las fbricas,no slo
'

Paa la realizacin de este trabaio se cont con el apoyo del Seminario de la Cultura
del cNc.n y la Fundacin Rockefeller.

112

quiz porque las alteraciones estructuraleshan sido hasra

113

ii

para surtir las pequeaso medianastiendasdel lugar, sino rambin pan

cultivar mejor y de otra manera. Los nios ruvieron que ir a la escuelq
en algunos casosaprender el espaol y prepararse para el Mxico de h
modernidad.t Salir de las comunidades en busca de nuevos lugares dej
de ser excepcional.2Migrar a la ciudad o a Estados Unidos se volvi un
alternativa no slo para los jvenes que no tenan tierra para cultivar o
trabajo en sus comunidadesde origen, sino que se convirti en una ptr
sibilidad para todas las edadeso sexos,campesinos e indgenas, solterot
o jefes de familia, adolescenteso esposasde aquellos que ya seencuenrran
trabajando de braceros en Estados Unidos. La migracin comenz a ser
parte de la cotidianidad, tanto de la genre con educacin como de los m
desposedos.Con seguridad los cambios afectaron la vida de las personas
y las dinmicas relacionescon las que se acostumbraba consrruir los vnculos locales. las personas han buscado en la ciudad o en Esados Unidos
mejores alternativas para ellos, sus familias e hijos; sin embargo, el panorama de una sociedad urbanizada con fuertes desnivelesy desigualdades
sociales,desdibuja los beneficios de esta modernidad. La lucha de los
migrantes por obtener dlares, pero sobre todo un lugar en la vida y la
cultura estadounidense,es cada da ms dftcil. No obstante, aunque los
efectos de la modernizacin parecieran irreversibles, los problemas que
han surgido en el proceso cotidiano son ms evidentes. El levantamiento
armado de Chiapas,los movimientos de campesinosy pequeospropie-,
tarios debido a Ia crisisdel campo, el incremento de violencia e inseguridad que vive el pas,3los reclamospor la democracia que contextualiza las
campaaselectordes de 1994y las movilizaciones ciudadanasque luchan
por mejorar las condiciones de vida en las grandes urbes, son algunas
muestras de la inconformidad por el rumbo tomado por la modernidad.
Si bien las cosasya no son como solan ser, la modernidad en nuestro
pas, y en todos aqullos con fuertes tradiciones, se instala en un contexto complejo y plural que nos hace dudar de la supuestahomogeneizacin
que promueve la "globalizacin", y relativiza la condena a muerte de las
costumbres locales por la cultura mundial.a Sobre todo cuando tal
modernizacin no acostumbra ser democrtica. Aunque es cierto que
no se detiene ante las distinciones de razao clase,s trabaja en el interior
de las diferenciacionessocialesy culturales.Hay modernidad para todos,

114

l)cro no de la misma manera. La segregacines resultadoy condicin de

lincionamiento del sistema;adems,la distincin es generadorade ganrrnciasy respondea su lgica.
El estudio de lo local en el contexto de las sociedadescontemporneas
cs ms pertinente que nuncr; es un problema sobre las diferentes carasde
lrr modernidad, indispensable para entender la diversidad que las caracrcriza. No se trata de un problema de sumas y restas--qu tanto queda
tle tradicin y cunto ha ganado la modernid"-,
sino de explicar los
crrminosretorcidos y complejos que toma el cambio social en nuestras
sociedades.Es un problema culrural que nos permite explicar la pluriculruralidad sobre todo, la cuota de poder sobre la que se construye. Ms
rrrn,aclararun asunto que pone sobrela mesala discusin,la manera en
tue la democracia se construye en nuestras sociedades;sin embargo, esta
rcflexin nos exige pensar de manera crtica sobre conceptos y metodokrgasque se han propuesto el estudio de la cultura local e innovar caminos para abordar el problema: tema que se propone desarrollar en el
l)resentetrabajo.

Delocalismos
al estudiode lo local
Son dos los caminos que se han recorrido para estudiar las culturas localeso la especificidad regional y local en el contexto nacional. Por un lado,
nos encontramos aquellos estudios preocupadospor vincular los procesos
socialesal territorio. Lageografay los estudios regionaleshan contribui.lo a esclarecerla manera como la configuracin espacialcontribuye a la
fbrmacin de territorios reconocidos por sus caractersticasfisicas y por
los procesosparticulares de desarrollo social y cultural. Lo "local", desde
cstaperspectiva,se entendera como eseterritorio chico, ms pequeo
.ue lo regional, socialmente reconocido distinto a otros, con lmites y
fionteras claras, con un nombre y referente colectivo: un territorio que
representauna comunidad de intereses.La otra perspectiva es la que visualizaa lo local como el contexto de vida comunitaria. desarrolladasobre
todo por la antropologa. Lo local seentiende como eselugar de resguardo
.le lo propio; de las relaciones intensas y cercanasque se oponen al

115

anonimato carctersticode la vida urbana. Lo local, desdeesta

tiva, se preocupa por buscar las convergencias,lo compartido, lo
gneo y no la diferenciacin.
perspectivasque se distinguen por el nfasis en la configuracio
del territorio o en las relacionessociales,pero que coinciden .n p.rrsar b
local como realidadesencapsuladaso aurocontenidas.[ identid"i loclc
la palabra clavepara explicar estenivel de la realidad; el local, a diferench
de otras experienciasms amplias: regionales,nacionaleso mundiales. son
definiciones que se basanen la proximidady lahomogeneizacin.
cuando sehabla de "localismos"sscririca el nfmis que muchos estudiof
le dan a la baseterritorial para la construccin de identidadesy al privilegio
de las relacionesintensasque firndamentan la vida comunitaria. ood.
"qul
se elaboran los cuestionamientosque han llevado a declararla desaparicin
de las identidades localesde los escenarioscontemporneos,y a p.rrsar lo
locl como una idea romntica pero trasnochada.
Cmo pensar lo local, no como rroranza,sino como espaciode negociacin de identidades y de estatusen el contexro de fi.rertesdesigualdaes
y diferenciacionessociaiesque caracterizaa lassociedadescontemiorneas?
La-primerarefexin que esnecesariotrabajarpara respondera estapregunta
es la necesidadde pensar lo local no slo desdedenmo, sino como p"n. de
los procesossocialesms amplios. Es cierto que lo local nos remite al problema de la territorializacin de los procesossocialesy culturales; no obrtante, habra que pensar el territorio como algo dado, pero tambin como
una configuracin espacialcompleja donde se articulan disdntos niveles
de realidad y donde interactan diversosacores implicados en la delimitacin y apropiacin de dicho territorio, con interesese intenciones no
slo distintos,sino aun contradictorioso en tensin.
otra reflexin importante que hay que desarrollar es la referente a la
relacin entre diversidad sociocultural, movilidad y territorio. ulf Hannerz (1992) afirma que lo que define hoy a las sociedadescomplejas es
precisamente el no compartir, las relacionesfugacesy las conexiones enrre gente que conoce poco las circunsrancias de los orros. LJna realidad
de fronteras diluidas y de movimientos conrinuos de cosasy personas,
disdnta a la de sociedadesde pequea escala,donde "las interactuaciones
son muchas pero slo enrre ellos". Para 1,la movilidad hace a la gente
depender menos de las relacionescara acarav atena la relacin entre

116

r ulrura y territorio. En estecontexto de diversidady movilidad esdonde

rf nemos que ubicar el estudio de lo local en lassociedadescontemporneas;
cstlecir, tendremosque pensarlas comunidadeslocalesno como territorios con fronterasclarasy definidas ni como comunidadeshomogneas
cn su interior, ya que sus residentesson diversos,en la medida en que estos
Itrgaresno sirven a las personasde la misma manera (Rivlin, 1987).
Por otro lado, es verdad que se puede ver lo local como glorificacin
romntica del pasado y asociarsecon provincialismo o tradicionalismo;
r:rmbin se le puede ver como un asunto poltico (Nadel-Klein, 1991).
l,:r lucha por la identidad y el territorio no es un asunto del pasado,sino
.le expresionespolticas que se proponen defender la variabilidad social,
la autodeterminacin y la soberana, todas ellas manifestaciones
rlmenazantespara el nuevo orden mundial. El desprecio por lo local puetle verse como otra forma de ideologa y como una manifestacin de
poder. La diversidad y la movilidad por s solasno dicen nada; lo imporranre es pensar cmo hoy en da se organiza dicha diversidad, las relacionesde poder involucradas y sus efectos en las nuevasterritorializaciones.
lrl estudio de lo local es un camino para abordar estaproblemtica.

L a d e f i n i c i nd e l o l o c a l
l-a relacin territorio-identidades colectivas se basams en el nivel de la
experiencia que en las delimitaciones geopolticas; se opone a esosintentos que tratan de pensar lo nacional como un mundo de mosaicosde
territorios localesy grupos sociales.5La gran diversidad de formas de entender y "experimentar" lo local, no slo entre los habitantes de un misrno lugar, sino tambin entre distintas comunidades locales,nos exige
avanzaren lasexplicacionessobre la forma en que laspersonasconstruyen
sus relacionescon el territorio basede las identidades locales.
Sepropone lo local a partir de talesreflexionescomo una represenacin
y una prctica de pertenencia a un lugar, a partir de las cualesse definen
los lmites de un territorio que, desde el punto de vista de los sujetos,
poseeuna identidad que lo distingue de otros territorios. Las fronteras
de lo local, como construccin social, se fijan con las delimitaciones
geopolticashistricamente definidasen un procesocomplejo que com-

111

el
bina la biogrrrfiay la historia 'ersonal,los acuerdoscolectivossobre
senticlode lsa identidad y los interesesdiversos,en tensin o en conflicto, de los actoressocialesinteresadosen definir el sentido de pertenencia
es
o exclusin o los usos que se hagan de esteterritorio. Esta identidad
de
conjunto
el
reconocidapo, qr..ri.tt.ri"bit"n .,, el lugar y tambin por
y
la socieda.l.Sin enbargo, es una identidad de mltiples significados
de
sirve para diferentes ppsitos: I) para la construccin del sentido
colectiva
la
representcin
p.rt.,r.,r.i" e identiiad individual; 2) para
de
ie identidades urbanas' y 3) pata la legitimizacin de las prcticas
cot'l sus
apropiacin del territorio por los actores sociales,de acuerdo
para la
sirve
tambin
local
Lo
i,-,..r..., particularesde .las. y gruPo'
de un
colectivos'
y
.onr,.,t..ln de referentesde identidad, personales
para
nivel mayor de abstraccin'ya que son mediacionesque funcionan
concretar identidadesnacionaleso regionales'

en losestudlos
de niveles
Laarticulacin
de laculturalocal
conro tamEs difcil sosrenerque exisreura identidad local homogr.rea,
poco se pu"d. h"bl"r de la identidad nacional en una forma uuvoca'6
L", identid"deslocalesse siltetizanen smboloscolectivosde mltiples
en el
signicados,por lo que es necesariodistinguir tres dimensioes
sujeto,
del
experiencia
.rludin de las identidadeslocales:a) el nivel de la
de
lo local como el lugar donde se naci o se vive; b) como construccin
y se
identidadescolecrivas,y d lo local de los actoressocialesque luchan
citados
niveles
los
de
uno
cada
organizanpor la apropiacindel rerritorio.
las socieson formas distinras de aproximarnos al estudio de lo local en
en la
dadescortemporneas.E*irt. ,.rn"identidad local que seconstruye
la expevida diaria y nos remite sobre todo a la dimensin personalde
a
vez'
su
a
Pensaren otro
riencia. Hablar de identidadeslocalesnos lleva,
Metovecinal'
nivel de la realiclacl:la del grupo, la comunitatia'la
el contexto
dolgicamente es la que presenta mayores dificultades en
formales
delimitaciones
las
de
habla
nos
nivel
.o.,tJ-por.,eo. El riliimo
los inmanifiestan
se
y
local
donde ,. dir.ur. el sentidode la identidad
teresesde los actoressocialesinvolucrados'

118

La cultura local desde la experiencra del sujeto

La primera referenciade identidad local seconstruyecon lo que searrencle
durante la socializacintemprana y secundaria.Tiene que ver con la
historia personalde los habitantesde las comunidadeslocales:el lugar
donde uno nace y crece, donde se busc vivir o se deseahacerlo.Ties
circunstanciasdistintas de relacionarsecon el territorio y construir arraigos. Esta experienciade identidad local tiene cargasafectivasy emocionalesfuertes;es un tipo de identid,'d que cambia con el rranscurrirde la
vida de las personas.Es muy variada en la medida que son los sujetos
quienesla construyen;es el lugar de la heterogeneidad,
de las historiasy
biografas.La diversidadde perspectivassobrela identidad local searraiga
en la rosicindel sujeto en la estructura social de ac.rerdocon la pertenencia a una claseo a distintos grupos sociales,no en el sentido de la
fatalidad,sino como lugar de consrruccinde formas de vivir en el mundo, pero tambin a transformarlo conforme uno se transformacuando la
vida pasa.La polifona comienzaen esrenivel.
El esrudio de la manera en que las personasconsrruyensu lugar en el
(Bergery
murdo se ha desarrollado,sobre todo desdela Fenomer.rologa
Luckman, 1967; Perla Korosec-Serf:ary
1985; Giddens, 1984, y Jane
Nadel Klein, 1991).La historiaoral tambin ha prestadoespecialinters
en estenivel de anlisis.PaulThompson afirma que muchasveces,cuando
lossocilogosquierenexplicarel cambio social,sehabla'de presionescolectivas e institucionales,ms que personales,de la poltica, de las redeso
de los sindicatosy otros grupossocialesde presin"(1993 127). Desde
su perspectivaesnecesarioconsiderarel efectoacumulativode laspresiones
individuales,de lasdecisionespersonales
como un elementoque contribuye al cambio, en la medida en que lo concrera:"cambiarsede casao
mejorarla,abandonaruna comunidad y migrar a orra, dejar un trabajo
que se ha vuelto intolerableo buscarotro mejo inverrir dinero en el
banco,en accioneso en un negociopropio, casarse"(Thompson, 1993:
127). Para1,"los patrones canrbiantesde millones de decisionesconscientesde estetipo tienen tanto o ms importancia que las decisiones
rolticas"(1993: 127). Las historiaspersonalesson importantes para entender cmo laspersonasconstruyeny reconstruyensusidentidadescon
relacinal territorio. Las cosasy los eventos,las idenridadeslocalesy la

119

moderniclad,at{qtrierensentido,valor y fuerza no por s solos,sino en

virtud de que son significativospara las personas.Por ejemplo, la migracin ha sido un fenmeno que no se puede explicar nicamente por la
racionalidadeconmica,sino tambin a partir de expectativaspersonales
de estilos de vida. A la modernidad se llega no slo con la industrializacin,el desarrollode los mediosde comunicaciny con programaseducativos para todos; tambin con la toma de decisiones,las expectativasy
deseospersonalesque permiten a la modernidad "acomodarse"a la costumbre, como lo sealaLuis Gonzlez.Las identidadeslocalesse forman
con los recuerdosque seleccionanpartesde la vida que transcurrieronen
determinado espacioy con las expectativasy deseoscon los que se construyen los desarraigosy los nuevosarraigos.

Lo local como construccn de identtdades colectvas

La identidad local se reconocepor "los lugares"y por su gente. Qu es
un lugar?Irwin Altman consideraque un espaciose convierteen lugar
cuando adquiereun significado(1989:2). El lugar, en estesentido, se
opone al espaciocomo categoraabstracta.Identificar un lugar stlPone
conocer el comportamiento asociadoa 1,sttsparmetrosfsicosy el tipo
de personasque esperamosencontraren 1.La gente de un lugar no necesariamentevive all, pero es de eselugar porque su presenciase ha vuelto
cotidiana por lo mismo, forma parte del entorno y su imagen.Tener
sentido de lugar es poder diferenciareselugar y su gente de otros. Las
personassevinculan a los lugaresgraciasa procesossimblicosy aFectivos
que permiten la construccinde lazosy sentimientosde pertenencia.
La identidad local suponeel reconocimiento de ciertoselementosque
guardan cierta coherenciainterna que la sustentan;sin embargo,estos
elementosque le dan contenido a esaidentidad no significanlo misnro
para todos los que viven o se apropian del lugar. Los sentidosmltiples
pueden dar lugar a tensiones,conflictos y desacuerdos.Por ejemplo, esto
se ve cuando se definen los lmites y las fronteras,cuando se valoran las
transformacionesde lascomunidadeso cuando setolnan decisionessobre
el entorno o formas de vida. Para algunos, la identidad local se pierde

120

cuandosetransformael entorno o lasrelacionesvecinales;

otros,en ca.lbio, prefierenentenderesaidentidadlocal de maneradinmica por l<r
mismo, transformndose
en el tiempo.
Se puededistinguir una gran variedadde tipos de comunidadeslocales
por el tipo de relacionesque se estableceenrre sus habitantes.por un
lado encontramosaquellascomunidadesde relacionesintensas,
autocontenidas,que mantienen poca relacincor el exterior.En otras, si bien se
denen por elementosfuertesde identidad interna, los vecinosreconocen
y establecenrelacionescon una sociedadms amplia. Tmbin exisren
comunidadesms difusas,transiroriaso anmicasque dificultanel reconocimienrode la identidadlocal.El primer tipo de comunidadessebasa
en una historiay experiencias
comparridas;lassegundasson caracrersticasde lassociedadesmodernasen lasque, dada la movilidad y diversidad
de sushabitanres,serestringenlasposibilidadesde que surjansentimientos de arraigo.Sin embargo, estaespeciede tipologas resultanpoco rtiles para entenderla diversidadde experienciasde territorialidaden las
sociedadesconremporneas.En la actualidad,una conlunidad puede
tenerdistinrossignificadosparasushabitantes;algunostoman una posicin parroquialparadefinir la identidad,el arraigoy el compromisocon
la comunidad; en cambio, otros puedenestablecerlazosms complejos
o se absrienende participaren la vida de la comunidad (Rlvlin, l9g7:
l-5).La particularidadde lo localen la actualidadresideprecisamente
en
la compejidad de los procesossocialesdonde se consrruye.Las delimiracionesclarasde lo rural y lo urbano no semantienenms.En una ciudad
encontramosbarriosy antiguospueblosdonde una historiacomrnpermite a sus habitantesy a los que no lo son reconocertal identidad que
-En
los distingue, como es el casode Coyoacn,en la ciudad de Mxico.
algunascomunidadespequeas,por el contrario, donde la mitad de la
poblacin ha migrado, por ejemplo, el sentido de pertenenciano seconstruye ya por el reconocimientode un territorio, sino por nuevasrelaciones
socialesentre la comunidad que en algunoscasoscruzan las fronteras
nacionales,
como esel casode los mixtecosque ahoravivenen Tijuanao
"del otro lado".

121

La dentidad local como arena poltica

En Mxico, a
Qu poder de gestin real tienen las autoridadeslocales?
pesarde ser una repblica federal,el gobierno y el desarrolloregional y
local dependende las decisionescentrales.Los municipios cumplen la
fi.rncinde gobiernoy de adrninistracindel territorio; sin embargo'la dependencia a las autoridades e instituciones estatalesy nacionaleses tal
que difcilmente se puede sostenetque existaautonoma local. Las autoridadesde la ciudad de Mxico, donde habira un poco ms de 13olode
la poblacinnacional(X CensoGeneralde Poblacin,1990),por ejemplo, no se eligen por votacin, sino son designadaspor el presidentede
la Repblica. Las autoridades de las delegacioresdel Distrito Federal
tampoco sedesignanpor votacin y desempeanun papeladministrativo
y no de gobierno. En 1983, como Partede las reformasconstitucionales
que buscaron favorecerla descentralizacin,se concedieron a los murlicipios mayores facultades de decisin sobre el manejo de la hacienda
local, los serviciospblicos y la elaboracinde planesde desarrollourbano. En el Distrito Federalactualmente se discuten los mecanismosque
seimplementarnpara que los ciudadanospuedan elegira lasautoridades
locales.Sin embargo,estasreformasno se acompaande la transfbrencia
de recursosnecesariosque permitan el fortalecimiento de los gobiernos
locales (Ziccardi, | 99 5 : 343).
El modelo poltico mexicanodesfavorecela formacin de autonomas
regionalesy locales;adems,muchasvecesla gobernabilidaden estepas
seconstruyea partir de prcticasinformalesde corrupcin y clientelismo
que hacerr discutible su eficiencia y legitimidad (Ziccardi, 1994). Las
polticasactualesque buscanla concertaciny particiracinciudadana,la
en el manejode los recursos,la eficienciaen la administracin
transparencia
y en el gobierno,la democratizacinen los procesosde eleccin,se instalan
en prcticasde gobiernopor dcadasautoritarias,burocrticasy corruPtas.
Por otro lado, los interesesen juego -s5ls5 y privados- estn presenrescuando sedefinen esrilosde gobierno local y la direccionalidadde
lasdecisiones;sin embargo, estaspolticas de concertacin han favorecido el surgimiento de movilizacionesciudadanasque se interesanen defender y fortalecerlas autonomaslocales.Es en estecontexto donde
deben ubicarselas identidadeslocalescomo asunto poltico'

t11

Lo local tambin se construyecuando se convierte en arenasocial,

donde los intereses,prcticas e intervenciones de los grupos y actores
socialesseresuelven.La identidad local, al igual que la regionalo nacional,
se usa para legitimar cierto tipo de decisionesy formas de organizacin
social del territorio, o ciertasrelacionesque requierenestaidentidad para su funcionamiento. Los actoressocialesque intervienen en estaarena
socialson diversosy sustentanrelacionesdesigualesde poder entre ellosl
es la idenddad que sirve a distintos intereses,la arenasocialque muestra
tensionesy desacuerdos,
ya que sirve para argumentar a favor o en contra de
ciertasdecisionesque se toman sobre el terrirorio, sobre el proyecto de
sociedady democracia.

Algunoscomentarios
finales
' ii !
En estetrabajo se busc utilizar una propuesraque permitiera superar
dificultades tericasy metodolgicas,para romper con perspecrivasque
colocaran"lo local"en un terrenopoco frtil paraentenderla maneracomo
seorganizala diversidaden lassociedadescontemporneas.La modernidad, ms que una realidadhomognea,nos ha llevadoa la fragmentacin
al legitimar mecanismosde segregacin
socialy cultural.
El primer reto de la propuestaconsisti en pensar"lo local" no como
una realidad autocontenida, sino inmersa en procesossocialesms
amplios. Desdeaqu es como sepueden entender los procesoscomplejos
y en tensin, a partir de los cualesse consrruyen hoy las identidades
locales.El segundomovimiento consisrien desmenuzarlos nivelespresentesen la construccin de las identidadeslocales.En estesenrido, no
se puede hablar de "lo local" en abstracto.Lo que se enrienda por identidad local vara si uno habla desdela perspeciva de la gente,de su biograa e historia o cuando se buscaexplicar la identidad como reFerenre
colectivo.
El primer nivel de anlisisesnecesario,ya que permite explicarla diversidadque se engendra desdeel punto de vista del sujeto. Aqu es
donde podemosencontraruna primera explicacinde "lo local", no como
nostalgiao sobrevivencia
trasnochada
de la tradicin,sino como espacios
significativos
paralaspersonas.
Sin embargo,estenivel de anlisisesinsu-

tz

ti

I
I

ficicnre;la diversidadde versionesnos lleva al camino de la relatividad

que se construyendesdeel punto de vista del sujeto, nivel importante
pero insuficiente para explicar la manera como, en las sociedadesconsociales.
temporneas,seconstruyen la fragmentaciny lasdesigualdades
El segundonivel, la identidad local como construccinde un l'eferente
colectivo, es el que presenta mayor dificultad metodolgica. Lo local,
ademsde una delimitacin geopoltica,es un referentesimblico e6caz,no
por las semejanzascon el pasado,sino por lo que comunica. Es una
identidad que, ms que acuerdo,manifiestatensionesque segeneranPor
los contenidos polismicosque las personasy los grupos le confieren. Es
una identidad que se usa de manera diferente de acuerdo con los intere-

primiendo diversossentidosy significados.

Si hablamosdel entorno ms que como la expresinde las relaciones
sociales.como un elemento activo en la estructuracinde dichas relacionesy en el desarrollodel comportamiento sociocultural,tanlbin estamos
hablando de su funcin simblica.Es decir, nos referimosal espaciosocial
que cobra sentido en la vida cotidiana a travsde la organizacin,de la
diferenciaciny jerarquizacin de formas, de estructuras,de sitios y lu-

gares,ascomo de situaciones,actividadesy usos.Es en el espaciosocial

donde seorganizala produccin,distribuciny consurnode significacilrs,
donde fluyen y se comunican mensajes,donde se transmire informacin
y se definen las reglasde comportamiento que orientan, posibilitan o
l i r n i t a nl a a c c i ns o c i a l .
La configuracin urbana y lassucesivastransformacionesde las ciudadescontemporneas,en susentornoslocales,metropolitanosy regionares,
se pueden entender como inherentesa procesossociales,a prcticas
individualesy colectivasque, institucionalizadas
o no, defineny constitu'en la organizacinsocialdel espacioy de la diversidadde significados
que en stefluyen, convergen,sesuperponeny articulan. Pensarla ciudad,
su entorno y sus habitantes,pensaren la pluralidad de expresiones
culturalesque en ella coexisten,nos introduce en rrn mbito territorial, social
y espacialmentediferenciado y heterogneoque requiereser observado
desdedentro.
Mientras el estudio de "lo local" permite acercarnosal problema de la
diversidad,de su organizacinen contextosy circunstanciasespecficas
y
cambiantes,la incorporacinde la dirnensinespacialcomo una variable
explicativaen el anlisispermiteaproximarnosa los procesossocioculturalesque le dan contenido a su materialidadffsica,ascomo a los elementos que articulanla relacinentre entorno urlano y cultura.
La revaloracindel espacioy de "lo local" como elemenrosvisiblesy
activosde la cultura, de la construccinde identidadesy de la organizacin de la diversidadseplanteaactualmentecomo u11reto parala historia
oral. El entorno local es parte de los procesostransformadoresactuales
que ocurren en circunstanciasde globalizacinacelerada,donde las relaciones socialesy el fujo de significadosse intensificanarticulando y
estableciendoconexionesentre localidades,ciudades,regionesy territorios ms all de sus fronterasgeopolticas;no obstante,e[ procesoglobal,
rnsque impulsar cambios uniformes, fragmenta mientrascoordina y
hace evidente ms que nunca la diversidadcultural del mundo como
unidad.
La necesidadde abordar el estudiode la relacinenrreenrorno urbano
y cultura, de la organizacinsocioespacial
de la diversidad,en su dimensin local, metropolitanay regionalque, quiz inevitablementedebe incorporaren el anlisisel vnculo entrela dinrensirincxrrrnsiva
globaly la

124

125

sesdiversosde los grupos o clasessociales.

El esrudiode "lo local" permite acercarnosal problema de la diversidad
en las sociedadescontemporneas.Cmo se organiza estadiversidad es
lo que hace a estetema un asunto poltico. La ltrcha por la diversidad,
como debenentenderselos movimientoslocales,espartede la construccin
de los can'rinoscomplejos de la democracia.
Por ltimo, el trabajo intenta abrir la reflexin acercadel entorno
urbano, en estecasoen su dimensin local, como espaciosocial.La recesidad de reconsiderarel espaciosurgedel criterio de que ste,ms que un
referentematerial, es un elemento fundamental en la comprensin y
explicacin de los procesossocialesy culturales de los que forrna parte.
En estesentido, el entorno urbano se plantea como algo ms que el espacio construido de una ciudad, como algo n-rsque el conjunto de
edificacionesfijas-permanentes o no-, y que localizadasen coordenadas especficasabsorbencapital, trabajo y tecnologa.El entorno urbano
se entiende aqu coriro un mbito cambiante, donde se organiza la interaccin social,donde los individuos y grupos usan, se apropian y transforman, de maneradistinta, los sitiosy lugaresque lo constituyen,im-

lrr

accin social local, se plantea como un esfuerzoque requierela participacin de distintasdisciplinas:antropologa,geografa,sociologa,arquitectura,historia,economa,filosofia,cartografae informtica,entre otras,
las cualestienen mucho que aportar en estesentido.
La bsqueda de un trabajo interdisciplinario se apoya, entre otras
cosas,en el hecho de que la aproximacin reflexivaal conocimiento sistemtico de la vida social y la comprensin de los fenmenos sociales,
espaciales,
polricos,culturalesy econmicos,que le son inherentesy que
en ella convergen, no se puede llevar a cabo de manera fragmentada o
aislada.Thmpoco pareceposible que cada disciplina, sin separarsede la
perspectivaaralticaque le es propia, se ocupe de las reasdel conocimiento de lo social para abordar el estudio de problemticasespecficas.
Probablemente el esfuerzo interdisciplinario demanda sobre todo una
produccin integral que incorpora, sin anular la especificidadde cada
disciplina, susaportacionesdirigidas hacia la academia,pero tambin de
la academiahacia la ciudad.

Notas
I

toressehacencargodelahcrerogc.eidadrnultircnrporaldecaclanacin(19g9:
l5):
cs decir, la tradicin no es algo rue se tiene que "conservar", como rafirDoc,
sc lc
puede declararcorno obsoleta o inexistente.
ulf Hannerz (1992), cuado analiz"rla exisrenciade las subculturasen las
societlatlcs
contemporneas,elabora una fuerte crrica contra la metfora de los mosaicos,
rnuv
utilizada por los socilogosde chicago, que supo.e. a esrassubculrurr,
.o,, un sr",l,,
de aurosuficienciafuerte: cada subculruracomo un
redazodisrirrgublede una ciirur
nrayor. Paraestcauror, pensarla diversidadno es ranto fijarseen la presencia
o ausencia
de ciertos rasgos,sino analizar las lornas complejas v polismicai que se
originan cn
la dilerenciacin de significados.La metfora de los mosaicos,
,upon."p.drro,
dcl mismo tamario, homogncos cn su interioq pegadosuuos "firn.,r,
con otros.
(iuillerno de la Peraafirma que en Mxico
existenvarios nacionalismosque nluestran
tliversosgrados cleco.solidacir. F,lprirner nacionarismo es cl que 1., p"...ru"r..,nrtruyen basadasen procesosernocionalesenraizadosen la socializacinrernprana.
Orro
t i p o e s e l q u e i n s t i t u y e l l i b e r a l i s r n om e x i c a n o ; c s r a v a r i a n r e i r n p l i c a
ia voluntad
colectiva de crear una nacin de indivitluos igualesa.te la ley; es rrn nacionalisrn.
tlue
usan sobre todo los intelectudes y gobernantcs y cs dorninanrc en las instituciones.
Por ltimo' nos enconrrarnoscon el nacionarisnroque pronrueve'los
grupos prir.aios: la farnilia, la conru'idad, la regin; en estc nivcl sc consrruye cl selrid.,
e perte.encia: soy nrcxicano porque pertenezcoa u.a frrili:r,a un harrio. a
una pobla.in
c.n presenciahisrrica. En el conrexro de la globalizlci., la culrura ernociinal
sufri_
r una crisis de relarividad, la legislativase volver ms crtica v la corporativa
sufrir
fuertes translormaciones,pero no dcsaparecer(preciailo, I1)93).

El crecinriento de la rnatrcula de primaria ha sido el logro n-rssigni6cativo dc las

polticas educativas.En I 910, haba'l 977 000 alunrnos inscritos y en 1987 , 14 995
0 0 0 . E n I 9 8 0 s e l o g r s a t i s f a c e r1 0 0 ( / od e l a d e m a n d a d e e d u c a c i n p r i m a r i a . S e
considera que el nivel educativo actual es de 6.5 aos (Salh y Nivn, I 992: 5 I ).

E,, 1990 ,lo 10.5olode la poblacin habitaba localidadesmayoresde 2 500 habitantes, en | 930, 33otoy en 1945,35o/o.A partir de estemomento, ocurre un proceso de
urbarrizacin acelerada.E 1970, la poblacin urbana se elev a,58.7o/o,habindose

rnovilizado del campo a la ciudad, entre I940 y I 970, unos seisurillones de persotras.
En la actualidad, Mxico cs un pas predominantemente urbano, con un fuerte desarrollo intlustrial que concentra 600lode la poblacin. I)ara fin de siglo, se estima que
dicho porcentajecrecera70o/o (Gatca Canclini y Safa, 1989: 169-170\.
r

Segn fuentes oficiales,durante este sexeniohan ocurrido 2 000 secuestrosen Mxico (La Jornada, dorningo 10 de julio, l')94). La inseguridad, por el incremento de
delitos contra la salud (narcotrfico), robos y asesinatos,es uno de los problemas ms
seriosque preocupa coro parte de las tensiotresque actualnente se viver en el pas.

que en pasescorno los nuestrosla modernidad debe

Nrtor Garca Canclini st-rstiene
entenderse'insque couro una firerzaajenay dominante, que operarapor sustitucin
de lo tradicional y lo propio, como los intentos de retrovaciu con que diversos sec-

tzo

127

D e l e c o l o g i s meo h i s t o r i aps e r s o n a l e s
Jorge E. Aceves
CIISAS-MXico

Ill presenteartculo es parte de una investigacinque inter.rtaelaboraruna

historia oral del ecologismoen la ciudad de Mxico, considerandola
cxperienciade organizaciones
ecologistas
y ambientalisrasno gubernamentales,desdeque se constituyenen los aossetentahastala actualidad.' El
l)royectose irteresapor examinarel papel que desempeanestasorganizaciones(oNc) en la conformacinde alternativas
parala participacinde
la sociedadcivil, particularmenteen la defensadel medio ambiente.
Las oNc son abordadascomo tipos de accin colectivadistintas a las
convencional
nrentetipifi cadascomo movimier-rtos
sociales,
sernejantes
a
lasformasde accin y organizacinde los llamados"nuevosmovimientos
r La investigacin
sociales".
seinspiraen una metodologacualitativa,que
intenta construir "Fuentes"
con baseen entrevistas
de historiaoral y realizar anlisise interpretacinde los relatosde vida y travectoriasvitales
r En estetrabajo se expone una caracterizacinpreliminar de
recabadas.
cstetipo de accin colectivacon baseen la utilizacin de entrevistasy un
cuerpodocumentaly bibliogrficoespecfico.a

El ecologismo como proyecto

lrl ecologisrnoesuna matriz de accionescolectivasheterogneas
y plurales,
..liferenciadas
entre s por elementosparticulares,pero compartiendootros
..1ue
lashacenconvergeren una mnima estructurageneral;estamatriz se
lradesenvuelto
diacrnicamente
y ha evolucionadoen susformasy contenidos. Las fasestranscurridasaportan una historia especficaa las idenri..l,rdes
concretasde lastendenciasy formasorganiz.ativas.
El conjunto de accionescolectivasque han ido constituyendoal ecologismo ha tenido sus concrecionesnacionalesy aun regionalesy locales.
l.l conglomeradode iniciativas,sensibilidadesy disposicionespara la
.rccinecologista
es,por lo mismo, muy rico en variaciones
y expresiones,

129

| -!!tl

:r \'('(('srrrr tri'c'sas cor'. los gfupos locales

y redesregionales<ucrc
rucvilizan.
E' estecampo de accin sociarva a importar la
accin que se emprerr.r.r
.
localmente,en el propio territorio y."-p de accin
de determinad.
pacin del ecologismoipero tambin serrerevante
"gr,,
el accionar fuera
dcl
terruo. E' general,los ecologistastratan de incidir
co' sus recursosl,
medios organizacionalesen escalasy niveresms
amprios,con el aF, .rc
e'_los problemasde interse irnpacto pianetario.
No es c.
:ol",b:o:
balde la banderatcticapara su accionar:"actuar
rocarmenrey pensrr
globalmente".
El ecologismoes un tipo particular de accin corectiva
que tiene diversos fbros y campos de accin, que en conjunto
han ido in,.gr"rrdo u,,
"frenre de lucha socioctrlturar"especfico,
," ou. su propsito r.roslo es
cambiarla esrrucr'ray frlrma d",rida de rosindividuo,
en ,oci.dad, sino
modificar la nranera. pl"nt.r, .l ."-bio .r, las
prcticasy ..pro.n,r_
ciones de lo que se entiende por civilizacin,
progreso,'.r..i_.n,o
econmico, tecnologa,convivencialidad.s
r's evidenteque estacuestintiene su historia; han
transcurricloetapas
y fasesdiversasdonde la ideologa especfica
del ecologismo ha sufrido
transformacionesy adecuaciones.El activismo
ecologiia impact ms,
en una.primeraetapa,a lasciudadesy a susmedios
de opnijn pblica;
sin embargo, las ms recienresmovirizaciones
en rorno a problemas
ecolgicosy medioambie'taresen Mxico han
procedido d. ro, espacios
ruralesy tnicosdel pas.por ro n.risnro,
er ecorogismono tiene.,i,i"
citadi'a ni de urbanistasexclusivamerre,
es .,n ."n.,po de accin y confrontacin msdiverso,amplio, dispersoy plural
e' trminosculturales
y sociales.6
Peropor no corformartodavaun movimiento social
con u. programa
y organizaci' poltica de largo alcance,er ecologismo -ese
,o.,"r"p.."bezas de acciones colectivai alrededor d. p.obl.-",
.on.r.,or; y
especficos- no ha podido incidir en ros asunros
y remasde inters nacional,
pudo hace en el.rumbo qu. ,o-"ro., las negociaciones
_como
intergubernamenralesdel Tiatado de Libie Comercio (rlc).
No obsta'te' en los ltimos aos se han desenvuelro
nuevasluchas
sociales
y arnbientales
en torno a orgallizaciones
campesinas
e indgenas,que
a su vez ha' creadocoordinacionesy organismos
iegionaresp p,,gn..

130

|.r' sr.lsreivindicaciones,talescomo la de las comunidadescafc'talcrs

r lNoc) o la del Consejode PueblosNahuasdel Alto Balsas(crNan). l.os
,(( torescampesinosse han constituido como la parte ms activade las
r(l ualesdemandassocio-ambientalistas
del espaciomexicano.T

I l n a p l u r a l i d a dd e a c t o r e s s o c i a l e s
.'\ prartirde la heterogeneidad
que consrituyeal ecologismo,es evidente
l.rnecesidad
de considerarla existenciano de un solo tipo de actor homorineo,sino una multiplicidad de actoressociales,que con frecuenciale
.rtlibtryendiferentesy aun conrradictoriossignificadose inrerpreraciones
.r lasmismasmovilizacionesy accionesecologistas.s
En dicho conjunto heterogneodel ecologismo,en una primera mir,rclaanaltica,podemosaglutinar tres importantestipos de actores:los
"conservacionistas",
los "ecologistas"y lcls"ambientalistas"; ademspo,lernosidentificara otros tipos de actoresmenossobresalientes.e
1. Los "conservacionistas"
sonlosgruposmsantiguos/ de may'ogsnuidad en susprogramasde accin.Su objetivo principalesla defensade la naturaleza
y preservacin
del medio anrbierrteen general,mas
no se involucranen movilizacionesy luchassociales.La Federacin
ConservacionistaMexicana (Fecomex)agrupa la mayor parte de organizaciones.
). La segundatendenciade acciny organizacinson los "ecologistas",
que vinculan la ecologacon la poltica y explcitamenrecon lasluchas
socialesde las grandescapasde la poblacin.De ellosse distinguen
dos clases:los que establecenuna poltica "radical" y los que seapegan
a una accin poltica "moderada".En un momento dado, la mayor
parte de ellos se agruparon en rorno al Pacto de Grupos Ecologistas
(pcs); ambastendenciasbuscantener impacto en la opinin pblica
y ejercerpresin sobre el gobierno.
.J. La terceracategorason los "ambientalistas":su caracterstica
es combinar la movilizacin reacriva(defenderlo que ha sobrevivido)con la
accin activa (las nuevasdemandasacercadel desarrolloglobal). Los
ambientalistasson oNc regularmenrevinctrladasal desarrolloy la

131

t
pronrocin social popular. Estn cercade los "conservacionistas"
por
susinteresespara preservarla naturaleza,aunque tambin de los "ecologistas"por su nirno dispuestoa participar en la movilizacin social;
esto los conduce a producir relaciouesestrechascon sus sujetos dc
atencin:campesinosy grupos urbano-populares.
Otras categorasmenos sobresalientes
son las personasy agrupaciones
en torno a las "iniciativasciudadanasen defensadel medio ambiente
urbano o rural"; los "cientficos" que estn ubicados en los centros de
investigaciny en los medios y publicacionesdedicadasa la ecologay
temasrelacionados,ascomo los "grupos de investigaciny asesoraambiental" que generalmentese conforman como sociedadesciviles o meren
cantiles,caracterizados
por su profesionalismoy la especializacin
ciertaslneasde trabajo, como son lastecnologasapropiadas.Por ltimo,
estnlos "naturalistas",una nruy diversagama de grupos que demandan
el "retorno a lo natural", que reaccionanno tanto a la degradacindel
ecosistemacomo a los resultadosdel modelo industrialista de desarrollo
y los productos de la sociedadde consumo.
El "ecologismo"se ha caracterizadopor contener una abundancia de
grupos y oNG que tienden a preservarsus iniciativas e identidadesconstruidas a travsdel tiempo. Ha tenido que afirn.rarsu independencia
frente a las fuerzaspolticas tradicionalesy en especialfrente al Estado,
cuestin que le ha provocado no slo escisiones,sino tambin desencanrosy retiradasde militantes, pero tambin nuevasgestaciones
de grupos e
instanciasorganizativas.La disyuntiva de actuar contra el Estado y sin el
propio Estado ha acompaadoal desarrollodel ecologismoy ha sido un
factor de estructuraciny reestructuracinconstante.La cuestin de la
autogestiny la autonoma ha sido, por lo mismo, una variableclavepara
la afirmacin y la construccinde las identidadescolectivas.Ms que una
moda pasajera,el ecologismoes un nuevo movimiento de y para la vida
coddiana,que desdeel presenteactapara incidir sobreel futuro.
El rompecabezasdel ecologismo esttodava en movimiento y renovacin, y steesel mensajeque nos transmiten a travsde susdocumentos, textos y proyectos;pero particularmente lo pueden hacer los actores
involucrados en el ecologismo mexicano contemporneo,por medio de
sus testimonios v relatosde vida.

t,5l

procedentes
Marcasy contendos
de lafuenteoral
lrl ecologismo,como ya se ha mencionado, se caracterizapor su heteroseneidad,por una militancia plurisocial,por grupalismosy duracin
rernporalintermitente,por su autonoma e independenciafrente a los
por su convergencia
lxrrtidospolticosy a losorganismosgubernamentales,
,'fimera en los hechos pero buscadaprogramticamente,por su beligerenciacoyunturaly su retraimientodel mbito pblico, ascomo por su
,rportea la configuracin de nuevasidentidadesculturales.
Desde una perspectivametodolgica,el ecologismodeberser observado como un fenmeno colectivo amplio, pero entrelazado con
rray'ectorias
grupalese individuales. De estemodo toman relevancialos
tcstimoniosy relatosde vida de los militarltes,ya que nos permiten mosrrar,desdela descripcinpersonal,los entrecruzamientoscolectivos,tanto
cn su propio agrupamiento como en otros nivelesy mbitos sociales.
Algunas reflexioneshan surgido de la investigaciny, vinculado con
Ios ncleosy contenidos principales observados,expongo algunos fragnlentosde testimoniosy aspectosde esaexperienciade accin y refexin
ro
..lesde
el ecologismo.

paralaaccin
Unabandera
r\ partir de la evidenciaaportada por las entrevistasorales,ha resaltado
rrna"ecuacin"o Frmulade reconocimientodel ecologismoque se ha
,r.loptadoo asumidoen algunasoNc, al mismo tiempo como un esquenra de identidad y como una categorapara la accin; me refieroal prineipio de "actuar localmente y pensarglobalmente".
Dicha ecuacines la que va a condicionar y orientar los esfuerzos
organizativos,los vnculos societales,
los programasde accin con sus
como
la bsquedade relacionescon
l)royectosde trabajo concretos,as
redesregionales,nacionalese internacionales.
Estaformula, que proporciona la primera "identidadde adscripcin",permiteque el entramadoconecptual, aportado por la ecologay subdisciplinas,enlaceo religue la
realidad ambiental microlocal con la biosfera planetaria. Gracias a ese
"saber"ecolgico,es posible que la prcticay las representaciones
de los

133

actoresdel ecologismo,acercade los problemasambientalesy ecolgicos,

tengan una basecientficay un alcanceglobal;estesaberorienta lasfornas
y el tipo de praxisecologista,exponelos argumentosque sepueden esgrimir para potenciar tipos alternativosde uso de recursosnaturalesy para
modelar estructurasde desarrollosustentables.Un activistarefiere,al
rastrearlos orgenesde las acciorescolectivas,sus percepcionesiniciales:
En un principio empezporque queramoshacercosaspor Coyoacn,
porque todos ramosde Coyoacn...de hecho,la asociacinperdi
a trasladarnos
de fronterasno?...
muchosmiembroscuandoempezamos
a traspasar
nuestraspropiasfronteras...Coyoacndentro de todo, tiene
la misma problemticaambientalde toda la ciudad,que es la mismaatmsfera,la mismaagua,la mismalluvia ciday los mismosgobernantes,
y los nismosproblemasde
rambinel mismo sistemaantidemocrtico
nosotrosmuchoesa
corrupcinpor todoslados...Perono percibamos
cuestinambientalo ecolgicareal,sino que de pronto, quisimoscomernosel mundo a puos... nos fuimos a Tlbascoa contemplarlas
selvas,a saberms de la problemticade PetrleosMexicanos,porque
eran los grandes
eso s, detectamosen el primer momento, quir-res
los grandesenemigos,no?(oNcenn, 03-94).
depredadores,

hay una gama variada de tipos, valoracionesy afiliaciones.r2LJn segmenro

testimonial nos muestra esa posicin y distanciamiento a las formas organizativas convencionales:
En aquelentonces,yo pensaba,siemprerechaca los partidospolticos...
a m me gustabatrabajardesdeel mbito de la sociedadcivil, me gustaba
pararme en la calle y decirles: "estanros mal, vamos a unirnos como
vecinos,vanlos a unirnos como gente que comparte un nlismo espacio".
Pero no con partidos porque los partidos no nos daban r.ringuna
a l t e r n a t i v a
, n o ? ,c o n e l g o b i e r n o p o r q u ? . . . m e n o s ,e n f i n n o ?E n tonces, los partidos en aquel enronces,hubo el manifiesro del Parrido
Comunista, "ecolgico",fue el primer manifiesto aqu en Mxico, pero
no nos dejabamucho, o sea,no nos gustabantampoco sus propuestas...
entonces nosorros seguimos as, se desmembr mucho la Asociacin
cuando empezamosa tocar sobre todo temas polticos,y cuando empezamos a atacar a gobernantesy a atacar a Funcionarios,porque rnucha
gente pens que vena a hacer jardinera o a levanrar papeleso hacer
campaasde limpieza, sin tocar las causas.Cuando muchos de nosotros
empezamos ya a profundizar cules eran las causasdel modelo de desarrollo, de esetipo de cosas,mucha gente dijo: "no, srasson grillas polticas,stosquin sabeque quieran", y la gente se empez a ir (oNcenn,

La formula de adscripcin a una identidad local/global, que une en

perspectivascient6cas,modelos de accin y organiideasy aspiraciotres,
zacin, tipos de comunidad de actores y estilos de vida asociados,de
ningn modo tienen una posicin poltica rnica. La realidadpolticosocial local, regional y nacional modela, en primera instancia, las afinidades y las redesinternacionales;pero en el interior de cada nacin, la
ecologaes asunriday empleadacon motivos y voluntadesinstrumentales
diferentes,si no es que contradictorios.rl
En las entrevistas,dicha cuestin ha sido recurrentementeexpresada
como una preocupacinpor las dificultades experimentadasen Mxico
para lograr la convergenciaentre los diferentes tipos de organizacin e
individuos insertosen el ecologismo.Hay quienesle apuestana la movilizaciln ciudadana,hay quienesslo confian en el conocimiento tecnolgico; hay otros que valoran el conocimiento tcnico, pero desconfande
los artificios burocrticosde los gobiernosy las multinacionales.En fin,

114

03-94).
De algn modo, el control sobrela direccinque los individuos asunlen como el correcto es aquel que va mediado de sus intereseslocalesy
que es confrontado con los procesosy las perspectivasglobales.De este
nrodo, los proyectosde accin que cada oNG progranrapasanpor filtros
de intersen los cliferentesnivelesy escalas
de accinecolgica.La formula
de adscripcinse convierte paulatinamenreen actuar y pensaren la consideracinde todos los r.riveles
y escalas.Actuar y pensarde maneraglobal
en afinidad a una posicin poltica crtica y alternativapareceser la adscripcin del ecologismoactual,que se constnryecomo movimiento internacional.lJ
La refexin de los procesosde cambio, no slo en el medio ambiente
sino sobre las cor.rcepciones
de la accin en tonlo a l mismo, se ha mo-

IJ5

di6cado co' la praxis. un brevefragmento,de i'tencin definitoria, nos

aporta una mirada persoltal:
el objetivo general...entendemosque nuestratareaesuna tareade resistenciaproposiriva,con incidenciascivilizatorias.Nos ubicamos
como... una microexperiencia
socialque seentiendea s misma,como
un loco de resistencia
propositiva,incidiendoen losprocesos
civilizatorios
de estetiempo... nos ente'denloscomo un microgrupo,una microsociedad... que tiene su senridode exisrencia,
y que rienesu impacto
social,en ranroque rengaclaridadde lo que esthaciendo...
Por eso hemos cambiado esafrasede "actuar localmentey pensar
globalmente",
por "actuary pensarlocaly globalmenre";
o sea,que nos
hemosdado cuenrade que, por e,iemplo,que con lo del Balsas,que si
quieresincidir sobrela presaah, en Guerrero,la presinno eraslo la
carrerera
Mxico-Acapulco...la presinera en el discursopblico de
la poltica energticadel pas,y en el cabildeode la oficina del Banco
Mundial, que f.e lo que se hizo. No slo esrababien el pla't' e' la
carretera,
peroel planrnen la carrerera
impuso,eraimportante,por las
fotosque salane' el peridicoy por los turisrasque iban a Acapulco,
y no por el gobiernomunicipalde lguala.Es decir,qrreel impacrova
sobreaquellosco'rjunrosdel sectorsocialque tienenciertacapacidad
de
decisino inlluenciasobrela siruaciny ro necesariamenre
tie'e que
estaren la siruacinlocal... q'e incidensobrela situacinlocalde mil
manerasy en diferenresplanos,por eso "pensary actuarlocalmentey
globalme'te",normalmentees el nuevoe'urciado, como uno de los
principiosoperarivos(oNceec, 04-95).

O N G :l a s n u e v a s o r g a n z a c i o n e s
Llama la atencinla importanciaque los miembrosde lasoNc le otorga'
a su forma organizativa.En principio, hay un marcado rechazo ala-va
partidista como forma de accin poltica y como medio para lograr los
cambios globalesque el ecologismo se plantea. por lo menor,
lo .*"r
presanen consideraci' de la historia poltica de Mxico y del papel
que
han desenpeadolos partidos polticos y los medios y
.rpor""p"r",o,
tivos del Estado,como los sindicaros,las organizaciones
campesi'as ofitJo

cialesy las de los sectoresburocrticosempreadospor el Estado.

La clcsvinculacin orgnica con los apararosde la "socfudadpoltica"
no les
impide manifestarsu convicci' de que la vida estpermeada
por ra
poltica y que por lo tanto hay que enfrentarlapolticamente:
construimos esrecolectivode trabajopara incidir en esaparte
de la
realidadq'e esla relacinsociedad-medio
ambienre.p"r, d..idi. d. ,,n"
manerapropositiva,resistentea los procesosde deterioroprogresivo
y
buscandouna visindialogada,
alternativa,
pluricultural,no?
Nos sentimosms cercade algunoscorectivosen otras partes
del
n r u ' d o q u ed e m u c h o sc o l e c r i v oasq u e ' M x i c o .E sq u ee s t ep l a r r t e a mienro,insisro...no esasde claroparamuchosgrupos;digamos
que
nosorrosllegamosa lo ambientaldesdeuna visin mtry crtica,
desde
una perspecriva
liberatoria/crtica;
y para m liberatoriaquiere decir
Marcuse,quieredecir Bookchin,quieredecir un monrn de aurores
clarosqrreestudiamos,
los leamos,r.rosinspiraban(oNceec, 04_9r.
De la misma maneracomo ha crecidoel reconocimientode la sociedad
poltica acercade las oNc, han tenido que enfrentar retos que incluyen
su reestructrlracin,
su forma de direccin,srsFuentes
de financiamienro
e i'cluso su modo de vincularsecon los actoressocialesde su atencin.ra
Las oNc sor slo una de las co'creciones acrualesde la lucha por
el
nredioambientey la calidadde vida de la poblacinrural y u.b"u".'t
sin
enrbargo,estaforma de organizacinha sido un .I.-.nto caracrerstico
rlel tipo de accin del llamado "ecologismo"en Mxico. De ninguna
.)anera las oNc son la expresinorganizadams cabal ni la nica"existente' pero s representau'a de las ms frecuentes,precisamente
por su
rretendiday perseguidaauronomacomo por str distanciamientoo independenciaconcertada/negociada...p.., al mbito estatalde la
poltica ambientaly de desarrollo.

R e d e s s o c i a l e s :c o n d u c t o s p a r a l a a c c i n
[.acaractersrica
relevanteen la vida de lasoNc essu predisposicina actuar
crr madejasde actoressocialesque se entrel azany comunican a travs
de

t/

tr

redesestablecidaso que la propia accin colectivava consrruyendo.Las

"redesy los conductos sociales"son parre del capiral socialde las organizaciones,ya que cuestatrabajo,y sobretodo tiempo, consrruirlaso insertarseen ellas.Particularmenteesvaloradala exisrenciade redesen lasoNc
que ya tienen tiempo en el escenariode su comperencia,ya que no slo
son necesarias
para fuir en el conrexto socioculturaly poltico regional y
nacional,sino tambin parala escalaintenracional.r6Lasredescomunican
y nutren; los conductos personalesy organizacionalesson las agendas
cotidianasque las oNc deben procurar y manrener.
No obstante,si las redesson necesariaspara la accin coordinada de
las oNc con el exterior,cuando ponemos atencin a lo que ocurre hacia
el interior y el entorno local, entoncessurgenotros poros comunicantes
necesarios,es decir, los que vinculan los "microentornos" localescon los
de mayor rivel societal.Las oNc desarrollanesrraregiasy modos de actuacin que procuran atenderlos nivelessocietales,susmiembros se preparan o especializanen alguno o variosde ellos.La gestinde los recursos,
la sensibilizacinde lascomunidadesy sujetossociales,lasconvergencias
para la accin colectivasuprarregional,pasanpor la identificacin de los
conductosy redessocialespertinenresy posiblespara la accin.La versin
de la praxis colectivapuede apareceren los actorescorno precisasexpectativasdel futuro:
Porquerenemosciertaclaridadya, de que aunqueseanmuy dominantes
los procesosy que lastendenciasseansumamenteclarasa quienesestn
dirigidas,los costosacumularivosy lascrisisambientalesacumularivas,
de esemodelo de realidad,estnsiendo cadavez un cosromenospagable; entoncesestamosobrandono sloen el presenteen esesentido,sino
estamosobrandocon la claraconcienciade que se vienensituaciones
mucho ms difcilesy mucho ms rero social,de luchasalternativas;
estamos
incidiendono sloen nuesrrotiempo,no slocon la conciencia
de nuestrapropia prctica,sino con la concienciade las tendencias
globales(oNceec, 04-95).
Parala identificacin y participacin en la redes,infuyen los inrereses
y tipos de proyectosde cada oNG y de sus miembros, as como de su
preparacinprofesional,del conocimiento de gesrin acumulado, de los

I JTJ

orgenesy vnculos socialespreviosde sus miembros. Estatendenciaa la

flbricacin de vnculossocialessigueen crecimienro,an mscuando cl
irnpacto en la opinin pblica logrado en los aos ochentaha hecho clLrc
l:rsoNc ambientalistasy ecologistasse acerquena las movilizacionessocialesy ciudadanasms ampliaspara rrarar de sensibilizare incorporar
cn ellasla perspectivaambientalde la crisissocial.rT

personales:
perfilde unainterpretacin
Trayectorias
l.as historias personaleshan sido de inters para derectarun ripo de
trayectoriade experienciapoltica previa a su incorporacina oNc del
ecologismo.En algunoscasoslasopciones,que se fueron delineand<ly
romando, los dirigieron hacia el tipo de organizacinque son las oNc
ccologistas,y muchas de sus ideaspolticasy de formas de accin las
concretaronhastaque "llegaron" a estafurmula de accin colectiva.
Considerando las historiaspersonales,no podramos decir que el ecologismo apenassurgi a fines de los sesenta,sino que en esasfechasse
,rbrieron,seformalizaron formasde agrupacinen torno a ciertasdemandassobre el medio ambiente. Los testin'roniosdicen oue no fue cuestin
rle convocaral pblico interesado,como si fueraun concurso,para intesrarsea las luchas ecologistas,sino que fueron procesosque venan de
rrntes,coincidiendo varios de ellos en lo que fue una escuelapara la
rrccinpoltica:el movimiento estudiantilde 1968. f)e esteacto de participacincolectiva,algunospasaronal activismopoltico con sindicatos,
cn comits de lucha estudiantiles,grupos de conrracultura universitaria,
()tros con organizacionescampesinas,y otros en nuevaslneaspolticas
l)arridisras.
Hay algunos, en una vertiente ms anarquistay con resabiosde filosofasorientalesy aun comunitarias(hippies),que se vincularon a los
problemasambientalesdel desarrollopor esrava. Pocoslo hicieron optando por la academiaexclusivamente,aunque la mayora requiri infornraciny cierta capacitacinterico-prcticaparahacer frente a los provectosambientalesque generabansusorganizaciones.

139

lf

Vivir fuerade la ciudad de Mxico era nuevo, o seatodo era nuevo,sc

respirabaun ambienteen todo [el lugar], bueno, entre la gente,entrc
los cuates,un ambientede inventarla vida cadada no?O sea,de inrprovisartu vida, de explorartodo lo nuevo,de explorar,de explorarte,,
ti mismo de probar con nuevascosasde la vida. Entoncesell esecontexto, puestodo era un descubrimiento,
A lo mejorparaalgunosramoshippies,por lo largode nuestropelo,
puesmuchospodrandecir "no puessaes una comunidadde hippies".
Sin embargo,tenamosuna identidadque no erade hippies,porqueno
estbamos
en el rollo de pn y amor.Sino msbien de crearun nuevotejido social,de crearnuevasformasde relacinsocial,comenzandodesde
lo micro;que ramoscadaquin con su persona,y entrenosotrosgenerar
un nuevotejido social,una especiede prototipo. Inventaruna fbrma de
tejido social,alimentarlo,y derrotaral monstruo,comenzandocon el
monstruo que cadaquin tenadentro de nosotros,que poda llamarse
individualismoo competenciao posesividad,
habavariosmonstruos
personalesque habaque vencet grupales,microgrupales,hastallegara
los monstmos,macromonstruosa nivel planetario,del imperialismo.
Entoncesdigamos,que tenamosun proyectode trar-rsformacin
social,
lo
ms
micro,
hasta
lo
ms
largo
desdelo micro,desde cotidiano
de
plazo,
y eseproyectode transformacinsocial,eseproyectopoltico, nos daba
02-95).
una sensacin
de sermuy diferentesa otroshippies(oNc,+.ca,

En esemomento, prcticamenteasla veamos no?Entonc.csrrrr lx)(()

nuestra forma de estar paradosen este planeta era desde tttt:t prosicititt
de no ser parsitos,de ser productores,de algo, de bienes sccialrrrcrrtt'
tiles.
Cuando se forma la oNc y formulamos una serie de objetivos de io
que queremos hacer con la asociacincivil... estamosmuy conscientes
de que vamos a tener una asociacincivil y le vamos a poner nombre
ecologista, ms que por un intersen la ecologa, para podernos mover
en lo que nos interesa; s, de alguna manera es una fachada, un paro
no?,una fachada que nos permita movernos y hacer lo que queremos
a algo que te permita moverte en este
hacer,sin prestarsea suspicacias...
mundo r.ro?...de alguna manerahaba la aceptacinde que una cosa
era lo que estaba formulado en los obietivos de la asociacin civil y otra
cosa era lo que a nosotros nos interesabahacer con nuestra vida, y entre
las otras cosasque no estabanen papelclaramente, estabatoda una serie
de trincherasde la vida cotidianano?
No recuerdo haber visto o haber conocido otros grupos similares,
haba similares desde el pur.rtode vista de convivencia por ejemplo, pero
ms hippies digamos no?Conocamosalguna comuna, ms hippie, y
nos identificlamos en algunas cosasy nos sentamos claramente diferentes en otras r-ro?,
conocamos otros grupos ms ceutrados er-rlo poltico y entonces nos identificbamosen algunas cosasy nos sentamos
muy diferentesen otras... digamosque tenamos una especi6cidad,de

Las historiaspersonalespermiten ver que los individuos no tenan una

idea clara de que estabanpropiciando un "estilo" de accirpoltica, que
con el tiempo se le etiquetara como de ecologista o ambientalista. Al
reflexionarsobre los caminos para la superacinde los problemasen
la relacinhombre-naturalezaen la escalalocal-global,al tiempo de "descubrir" la ecologacomo ciencia e impactar a la opinin pblica y al
estos"actoresemergentes"ganaEstadocon susacciones-planteamientos,
ron un apelativoy una suertede identidad colectiva.An ahora, algunos
entrevistadosafirman que ellos no sabensi son realmenteecologistas,
puesto que lo que los define son susaccionesy no susdeclaraciones,por
elaboradasoue stassean.

combinar ciertos valores de convivetrcia (oNcc,

02-95).

A veces se refieren a las oNc como una frmula para organizar la experiencia de accin colectiva del presente. La organizacin debe ser de
estructura horizontal, donde el individuo sea la ur"ridad clave y actuante;
donde el compromiso moral, en accin y ejemplo, sea el motivo de
Permanencia y entrega a los objetivos y programas de accin colectivos.
Quiz los nuevos procesos a los que se enfrentan, la institucionalizacin,
[a pluralidad de organismos ambientales, la demanda creciente de la
sociedad de sus servicios, contribuir ala reproduccin consolidada de
las organizaciones, ya que de ser un espacio para el desarrollo personal
con relacin al medio ambiente, podr llegar a ser el punto de desarrollo
de trayectorias ocupacionales estables, adems de la procuracin y pro-

140

141

mocin de una mejor calidad de vida y del entorno ecolgicodonde

desplieguensusproyectosde accin.
con
Nos sentimosparte de estemovimiento de ouc ambientalistas
o estaconcepcinde cmo entrarlea la cuestinampreocupaciones
biental.Y haba otros del otro lado, muy en el rollo de la naturalezay
no s que, y qtr vean que nosotrosestbamosms bien en la grilla,
desdesu punto devista,o seaque nosotrostenamosuna identidadcomo
grupo, que tenamosplanteamientossociales,polticos,de trabajo con
las comunidadesy al mismo tiempo el rollo ecolgico.En esesentido
aunqueahoritaya a estasalturasyo creo
saesuna ciertaespecificidad,
que hay otrasoNGque trabajanel ambientalismocon un enfoquemuy
similar al nuestro,de trabajarcon gruposde base,de organizaciones
al modelo
campesinas
de cierto proyecto,de cierto cuestionamiento
civilizatoriodigamosno?,de ver a la ecologano nadams como bosquesbonitos,sino como con todaslas fuerzassocialesque estndetrs
sociales,
y del cuestionamiento
a lasrelaciones
del mal usode losrecursos
Norte-Sur (oNcecn, 02-95).
polticasy a lasrelaciones
y a lasrelacior.res
En los relatospersonalespodemosvislumbrar los procesosde adquisicin de lo que se ha dado en llamar "conciencia/culturaecolgica'y observarlocomo un proceso,no memorizado, sino experimentado.las diversasvetasde la experienciapersonalde los entrevistadosmuestranque,
en parricular, las mujeres han tenido la oportunidad, y tambin lo han
buscado,el haberparticipado en los diversostipos de luchasemergenteso
de "nuevo" tipo, como seranla lucha feminista, la de los jvenes,los pacifistas,por ejemplo.Algunas mujeresno slo transcurrieronde uno a otro
tipo de accin colectiva,sino que en momentos de su vida compartieron
su riempo y esfuerzoen distintas luchasy militancias de tiempo parcial.
Slo que con el tiempo escogieronla que ms les gustabao satisfaca.
Por lo cual, uno podra entender la poca duracin de algunas acciones colectivas de este tipo, donde la entrada y salida de miembrosmilitantes es frecuente y aun esperada.Las historias personales dan
pistas de carcterdiacrnico y muestran ciertos procesosde las organizaciones estudiadas.Adems, al mostrarse las particularidades de las
accionespersonalesy colectivas,permiten entender mejor lo que existe
de comn y generalpara el ecologismo como fenmeno ms anrplio.

142

Las versionesparticularesque se van construyendo mediante las ent revistas,aportan un panoramadel ecologismopara el periodo de estudio,
cualitativamentediferente del que podra concebirsemediante la reconsrruccin con baseexclusivaen otras fuentesindirectaso de carcteresra.lstico-documental. La calidad del dato surge no tanto de mosrrar una
radiografiasomerade todas lasorganizacionesdel ecologismo,sino de la
procuracin de profundidad que nos permite descubrir -en los relatos
de vida- lo sustancialde lasaccionescolecrivas,segnlashaceno representan susactores.
El conjunto de relatosde vida e historiaspersonalesva a proporcionar
runamatriz compleja de experienciasde militanciasy cambiosen las identidadesgrupalesy colectivas.En variosde los relatosrecopilados,aparecen
con claridad las trayectoriasque los han llevado al lugar donde estn,y
talescaminos no siemprese presentaroncomo opcionespor decidir, sino
que aparecieroncomo resultantesde accionesy de no acciones.Los actores
del ecologismocomparten muchos elementosque seencuentranen otros
grupos emergentes,puesto que comparten formas de organizacin,interesessociales,preocupacionesglobales,rutinas y prcticasculturales.Las
identidadesemergentesvinculadasa los "nuevos movimientos sociales"
estnen desarrolloy no acabanpor "institucionalizarse"
ni rutinizarse;
an presentanuna figura un tanto borrosa y cambiante.
El ecologismoesuno de esoscamposdonde seentremezclanlastrayectorias individualescon los caucescolectivos,y para el casomexicano,por
l<lque dicen y han experimentadosusprotagonistas,es un espaciosocial
de participacin ms horizontal y democrtico, plural y aurogesrivo.
La historia oral, al escarbaren la memoria de los activisras,permite el
rflorede los caminos y rutas transitadasen las vidas personales,para
darlesmayor sentido en cuanto a su destino y direccin. La historia oral
no slo funciona como un instrumento recopilado sino tambin como
tunelementoparaforjar o reconstituiridentidades.Ademsde permitirnos
rastrearla emergenciade nuevasidentidadessobiales,nos permite hacerlo
a travsde la mirada biogrficaque se expresay concretaen los testimonios y relatosde vida. De nuevo, la mirada a la estrucruradel ecologismo
nos hace ver la necesidadde mirar con mayor atencin a la realidad de
las particularidades,no slo en las expresionescolectivas,sino tambin
clesdela perspectivade las personas.

1A')

ir

La identidady el espacioen la vidaobrera

Mario CamarenaOcampo
DEH.INAH

Susana Fernndez Apango

Introduccin
lrl propsito de estetrabajo es analizar la funcin del espacioen la forrnacin de la identidad de los trabajadoresde San ngel en los aos
1940-1960; la poblacin ubicadaalsur delDistrito Federalsecaracteriz
[)or ser una regin de obreros textileros y papeleros.Sus relatos son la
basede esteensayo.
El espacioestpresenteuna y otra vez en el rranscursode la entrevista.
El narrador va dibujando sus espacios:lugar de origen, casa,Fbricay
barrio. Los espaciosles dan un sentido de ubicacin, pero siempre enrnarcadosen las relacionesinterpersonales,confligurando una identidad
individual y colectiva.I
Los traba.iadores
no slo establecenrelacionesinrensasy cercanascon
sus igualesen un lugar Fsico,con determinadascondicionesmateriales,
sino que estentrecruzadopor el trabajo, lascostumbres,el parentesco,la
edady el sexo,que es la basede socializacin,entendida como la aprirud
paravivir en grupo: de amigos,parientes,etniaso traba.jadores
de forma
voluntaria.2
Por lo general,setoma el espaciode los obrerosen funcin del trabajo,
a priori, sin considerarla existenciade otros; es decir, cuando se estudia
a los trabajadoresse enmarcan casi por regla dentro de la fbrica, como
si el mundo de los obreros se redujeraal lugar de trabajo, perdiendo de
vista casas,calles,barrios, cantinas,burdeles,canchasde juego e iglesias,
que son espaciosdonde los trabajadoresconviven entre ellos generando
un espaciode identidad.
Las fronterasde los espaciosson muy claraspara los trabajadores;los
lmites se establecenen trminos de pertenenciay apropiacin: "En la

141

,{r
;
l
li.

i
]
t,:

calle nadie me vigila ni me apresura,en la calle no hay capatacesni chismes y tengo mis amigos que me defienden cuando hay problemasen la
chamba'.r
En este ensayo,identidad y espaciose entretejen a rravsde las relacionessocialesde los trabajadores;en ellas se habla del mundo social
donde habitaban y las fronterasde su territorio.

Lugaresde trabajo
"Todo era la fbrica."aEl mundo de la fblica traspaslos muros de las
empresas;en staslos patronesde conducta modelaron tanro a los primeros obreroscomo a las generacionessiguientes.
E,n los aos cuarenta casi todos los trabajadoreshan nacido baio el
cobijo de la industria con horarios fijos y tiernpo de recreacin.Pasanla
mayor parte del da en las Fbricas,y si bien la paga es poca, sienren satisfaccin en lo que hacen y se acosrumbrana su rutina diaria. Realizan
las tareasimpuestasdurante el tienrpo y ritmo marcado por el reloj,
mientras el descansoo diversin se deja para despuso hasta el fin de
semana.Los obreroshan interiorizadoel senridodel tiempo 1'consideran
la divisin del trabajo y las rdenesde sus superiorescomo algo natural:
"a m me mandaron al departarnento de pacasen donde las tena que
acornodary surtir a los otros departamentos".t
En la fbrica se les exige cumplir con el trabajo, aunque esro no implica que lo hagan de manera dcil y sin problemas,es un consrante
"estiray afloja" de anrbaspartes.Los patrones imponen su dominio, su
lgica de produccin, pero los obrerosinrenran ganar a su modo espacios
dentro de la fibrica. Las relacionesfamiliaresles ayudaron a hacerlo: "Ya
mi mam trabaj en esta fbrica.Nos gusta aqu y nos senrimosbien
entre las compaeras.Nos sentimostodascomo una fanrilia, para dar un
consejo,paraaliviar laspenasy paracomparrir lasalegras...Aqu esramos
todasjuntas; cuando a algunacomparerale ocurre algo grave,tratamosde
ayudarla,aunqueseanoms buenosconsejos".6
Hombres y mujeres se relacionan en la fbrica creando un lenguaje
propio, corporal, debido al ruido ensordecedorde las mquinas."El que

148

no saba.no era de los nuestros."TEn la convivencialaboral establecieron

rrexosde ayuda, de amistad, de noviazgoso matrimonio, se bromeaban
.' inclusivecompetan ertres.8
En el interior de las empresas,los trabajadoresse fueron apropiando
.le pequeosespaciosy los defendan del resto de los empleadosy de los
tlueros.Las bodegasseconviertenen un espaciodonde los novios pueden
rcner un momento de soledad;los baos eran el lugar ideal para "un descansito y echarseuna fumada', ademsde decorar las paredesa su gusto
con Frases
pcaraso alusivas;los casilleros,colocados a la entrada en los
contenan,adems,estampasde mujeres
tltredepositansuspertenencias,
revista;
los
o
obreros coman en los patios y nadie
de algn calendario
exceptoalgn atrevido.
'rasaba,
Los trabajadoresadoptan posturasintimidantes cuando ven acercarse
a algn supervisor,no sehacenesperarrechifas,ademanes,risitasburlonas
o una frase,era un modo de hacerlo sentir que ellos son los "dueos" de
esarea:"Cuando seacercabael supervisornos mirbamos entre nosotros,
1'hacindonosseasnos burlbamosde 1...y ni cuenta sedaba".e
Cuando habalocal parael sindicatoobrero, eran los msviejosquienes
lor lo regular llevabanla voz en cuello durante las reunionesy tomaban
lasdecisiones.Es steun espaciopropio de los obreros viejos; las obreras
y los jvenesno lo sentan suyo.

La casa:el lugarde las mujeres

"El obrero sesienteesclavode la mquina y del trabajo y cuando selibera
de ste los sbados,despusde haber recibido la raya, quiere sentirse
'seor'y
hacercosasque arman su libertad en su casa."r0
La casa
tambin
es, por excelencia,el espaciode la mujer y el lugar de descanso,del no
trabajo, donde pueden recuperarsea s mismos, su mundo privado: aqu
ellos son lo ms importante. La vivienda es un ob.ietivode su trabajo:
rener una casasignicatener algo en la vida; la casales protegede la calle;
en muchasocasionesestaltima seasociacon la delincuencia,lo hostil, el
peligro.

1AO

De estamanera se establecela siguientedualidad:

pureza/peligro
vivienda/calle
La casaes el elemento de fijacin y un espaciode identidad familiar.
Ser de aqu es darle un senrido de pertenenciaal terruo, y esto sig.i6ca
compartir un espaciocuyasfronterasson los extraos.cada familia tiene
en comn un sinfn de historias,que serepiten y machacanen las reuniones. La obtencin de una casase realizaa travsde muchos aos de rrabajo, pero lasmujeresson quienespasanall casitodo el tiempo, mientras
Ios hombres prefierenpasarsus ratos de ocio en la calle, con los amigos.
Las caractersticas
propiasde la vivienda influyeron en la vida cotidiana
de sus moradores. Dependiendo del tipo y tamao de la vivienda y la
familia que la habita, la vida adquiereuna gran variabilidad,que seexpresa en la experienciay rutina coddiana. El espaciode la vivienda limita,
propicia, pero no define el contenido de la vida misma ni de lasprcticas
sociales.rtas ,o.r constantemente definidas por sus moradores, ellos
deciden el uso de las habitacionesde la casa.
De este modo, la vida socialy colecrivase concenrra en algunasreas
de la vivienda; por medio de la rutina y la ritualizacin selesdesignauna
especializacindeterminada: lugar de preparacinde los alimentos, dormitorio. otros lugaresimportantes de socializacinson los patios, lavaderos, azoteas,pasillos;sin embargo, los habitantesdentro de la casa
tienen determinados lugares. La organizacin de la vida familiar est
dada en funcin del horario de trabajo de las personasque habitan en
ella; y tanto la fibrica como la escuelason los que indican la rutina domsticadel resto de los miembros de la familia obrera.
La educacinde los hijos esdiferentesegnla edad y el sexo:"Tmbin
una clara diferenciacinde dnde y cmo se movan los hombres y las
mujeres.Aun siendode la misma familia'.r' A las mujeresselesretieneen
casa,aunque puedan o no estudiar:"No quiso mi pap que fi.rerayo. Le
decaa mi mam: mi hija no va a la escuela".12
Ellaseran lasencargadas
de
lastareasdomsticas,su centro era la casay los comercios localescercanos.

150

Cuando la madre trabaja fuerade casa,alguientiene que hacersecargo

..lelas tareasdomsticas,y casi siempre es la hija mayor la que debe rcsde estaslabores.A ella se le confina al hogar:
1'onsabilizarse
Mi mamcuidabamucho su imagende mujer: lascarpetasdonde llevaba su comidaa la fbricadebanestarsiemprebien lavadas,sin manchas
Tiabajabade 6 de la maanaa 4 o 5 de la tarde, siempre
y almidonadas.
A m me tocabala chinga de cuidarlo, acarrearel
estabaembarazada!
agua,lavarpaiales,bararal chamaco,darle de comer.Tenaque tener
la mesapuesta,el cafelisto, ir por la masa,moler nixtamal,hacerlas
tortillas,paraque cuandoella llegaratodo estuvieraporqueella veniaa
darnosde comer-vivan muy cercade la fbrical6s6- y se iba de
nuevo a trabajar.Cuando crezco-72 aos- yo soy la mam: [de mis
yo todo.
hermanos]lesdoy de desayunalos llevoy traigo de la escuela,
haba
empezado
a coser,
la
misma
rplica.
Y
de
paso,
ya
Yo los educo...
asque todo lo que ellosseponan,yo lo haca.r3
Como vemoseran muchas lasmujeresa quienesdesdepequeasse les
enseabaa realizarlas tareasde asearla casa,la ropa y preparar los alimentos. Para ellasla casase convierte en su centro, stees el espacioal
que han sido confinadas,pero que ellasseapropian a su vez.Los hombres
no se mezclancon ellasen esteespacio,ni las mujeresaceptanFcilmente
que ellosseinmiscuyanen ste."Mi paperabien machn y no dejabaque
mi hermano hiciera cosasde viejas,l nunca lav un traste en su vida!,
esos, le daba unastundas slo porque era el hombre, a l s le pegabami
PAP.,"4
La casaes un espaciode las mujeres, se sienten dueas de ella y no
permiten que los hombres se inmiscuyan.Las mujeresmiran con desconfr,anzay hasta con disgusto si cualquiera de sus maridos les dice cmo
hacer las cosas:barrer,planchar,cocinar, cuidar hijos. Aunque a algunas
les gustararecibir ayuda de los varonesen las tareasde la casa,pero slo
a unas cuantas.La mayora prefiere que no estn "porque cuando est
aqu noms estorbay no deja hacer nada, quiere que todo le acerquey
noms me atrasaen mi quehacer".r5Las obrerasque trabajancasitodo el
da en la frbricaadoptan un tanto el papel de los hombres y se molestan
si les piden ayuda para hacer cualquier cosade la casa.

151

,l
I
i

A pesarde que muchas mujeresson cabezade fmilia y obreras,siguen

educando a las hijas para "casarsey estar en su casa".l6por eso se ejerce
una estrictavigilancia, sobre todo cuando llegan a la adolescencia.
A
muchas ya no se les permite seguirestudiando,porque serienen temores
de que sevayande la casay n<layuden ms: "Mi mam nunca dijo abiertamente que no quera que yo estudiara,siempreme preguntabasi quera
seguir estudiando y me deca que cuando crecieran mis hermanos, entonceslo hara'.17
De estemodo se les impide salir de la casa,y si lo hacen tienen que ir
acompaadasde algn familiar. "Hasta para ir a la tienda tena que ir con
todos mis hermanos,paracuidarme! No me fuera a pasaralgo."ls
Los domingos reina el ambiente familiar. En la maana seva a misa y
luego las mujeres se dedican al arr.eglode la casa.Cuando pueden
almuerzan e' algn lugar del barrio, o se juntan con algunos familiares
y mandan traer comida. Por la rarde,a veces,sobre todo los ivenes,van
al cine.
Los lazos familiaresson muy imporrantes; la casaes el centro de sus
relacionessociales.La familia no slo represenrael sostneconmico,
sino el apoyo moral; enrre sus miembros se da una lealtad cuando existe
algn problema. Es comn que los hijos recin casadoso con nios pequeos vivan con los padres,mienrrasse estabilizan.Incluso, cuando
algrn hijo enviudaba o cuando la hia era abandonada,regresabana la
casapaterna. "Cuando qued viuda me regresac... me ayudaron a
pagarel enrierro... y les dabana mis hijas dinero."re
Esta sobrevigilanciano se ejercedel mismo modo hacia los hijos
varones.Ellos s pueden salir solos, son ms libres en las calles; de
hecho, se levanrany se salena la calle,a trabajaro a "pasarel tiempo".
Incluso se animan a ir ms lejos, ya seaa cortejar muchachas,a las cantinas o prostbulos, muchos van a "Mxico", refirindoseal centro de la
ciudad: "Cada vez que podamos nos bamos en el trolebs".20

ni me apresura,en la calleno hay capatacesni chismes."2l(Jn lugar irrrportante en el establecimientode las relacionessocialesson las callestlcl
barrio. De ellasseapropianlos habitantesde diferente manera,y de.tendiendo de su edady sexoeran las actividadesque desarrollen.La calle es
apreciadacomo un lugaramistoso,un espaciode encuentro,de trabaio
para los hombres o de peligro para las mujeres.En suma, un lugar para
socializarcon los vecinos.
Las pequeastiendasde la colonia constituyen un lugar de reunin de
jvenesdonde pasarel rato, tomar cerveza,platicar, conseguirtrabajo o
cambiar de 1,y no pocasvecesconocer y establecerrelacionesafectivas
con miembros del sexoopuesto. Muchos de ellos viven prcticamente
todo el da en la calle;sin embargo, todos se las ingenian para sacarpartido de sus condicionesde vida y del barrio, espacioesencialde ayuda y
de comunicacin.Su red familiar no se circunscribea la casapara los
varones,sino que incluyeotras redes,como los amigos y los compaeros
de trabajo. Es la calleel espaciopblico, el lugar donde la vida domstica adquiereuna dimensinsocialy donde el barrio muestrasu rostro ms
cotidiano.
La calle es el lugar para la aventura,para establecernuevasrelaciones
con gente de su mismo sexoy edad. Los campos de Futbolson otro sitio
de encuentro; los varonesse apropian de estoslugarese imponen su
presenciay cuando alguiende ftreraquiere hacer uso de estoslugares,no
se le permite.
Para los obreros varonessu perspectivay uso del espacioes otro.
Las callesdel barrio representanel lugar del ocio y el relajarnientode las
duras horas de trabajo. En ellas juegan billar, beben con los amigos,
cortejan mujeres,platican sobrecualquier asunto. En la calle seencuentran "leios" de sus mujeres. st. es otro espacioque ellos se han apropiado, se sienten amos de la calle. Aqu, en grupo, los trabajadoresse
sienten segurosy se muestran bromistas, albureros, son "carita', "faja-

"Es una gran ventaja trabajar en la calle. Yo siempre he trabajado en la

calle, desdechico mi mundo ha sido la calle. En la calle nadie me visila

dor", borrachos.
De igual modo, los nios usan el espaciopblico como un lugar de
diversin,donde socializaninformacin e intercambianiuiciosy opiniones
escuchados
en casa;sin embargo,paraelloslos lmites estnimpuestospor
no
la misma familia: seala madre,hermanamayor o bien el padre,qr.rienes
"ni
lespermiten ir ms all de la callede su casa, qtte Ftreranchisnrosos".

152

t5J

L a c a l l e :e l e s p a c i o d e l o s h o m b r e s

t.

Elbarrio
El barrio de Tizapn ruvo una identidad obrera en sus inicios. Haba
gente de diferertesorgenes:de Tizapn, de Tlaxcala,Guanajuato, Amecamecay otras parres. "Yo soy de Tizapn", "Era de Amecameca","Soy
de San Nicols","Mi pap erade Len, Guanajuaro,mi mam de Tlaxco, Tlaxcala,y yo nacaqu en Tlalpan". Mantuvieron presenreel origer-r
familiar, que signicabacontinuar con algunastradicionesy conservarel
lazo con las generacionesanreriores.Si bien no era una identidad homognea,secre una identidad de obrerospoco a poco, dado el trabajo que
desempearonsus moradores.Esre senrido de identidad llev a formar
un barrio relativamentehomogneo;inclusivemuchas fiesrasreligiosopopLrlaresse conservaron.I-os obrerosde La Alpina se junrban para
recordar los viernes de Dolores, hacan una colecra para la risa; los de
'lizapn
celebrabana la Virgen de Guadalupe.22
Este fuerte arraigo con sus racesles lleva a generarun sentimiento de
pertenencia,de adhesin a su lugar de origen, que les conduce a formar
grupos slidosen el barrio, y en aquellosmomenros de conflictos,lesabre
la posibilidadde unirse.
El espaciodel barrio les permire ampliar su red de relacionesestablecidas en el trabajo, hacindoselos vnculos ms esrablesy slidos.De
igual nranera,las tradicionesmiliares se mezclaron con las del barrio y
fueron establecindose
smbolosde cohesinsocialenrre ellos, fomentando sentidode serobreros.
Las fiestaser-rel barrio son un espaciopropicio para las relacionessociales.Parricipabanlos trabajadoresy sus familiares,habirantesdel poblado, quienesforman parte de ncleos abiertos o cerrados,de acuerdo
a su sociabilidad,al igual que vecinoscon quienesmantienennexosestrechos.Las fiestastienen fuerte arraigo entre los habitantesdel barrio; el
santo patrn se festejay toda la gente parricipa. Es un espaciopropicio
para fortalecernexosenrre vecinos,hecho que redund en una mayor
cohesiny fomenr su identidad. "En las fiesrasse acostumbracomida y
bebida abundante: el mole y el arroz acompaado de pulque o ceryezas
y muchas tortillas."2r
La genteen el barrio seayudabaentre s; sobretodo en algunos,donde
se rnantienepor ms tiempo esesentidocomunitario,como San Nicols

154

Totoltepec.La familia y los vecinosrepresentanla seguridad,sobretotl.t

en circunstanciasrepentinasde peligro. Se apoyan en las desgraciasy sc
acompaanen los sepelios:"Todo el barrio queda silencioso,de luto".'ra
muy imporEn el barrio,el deporteesotro elementode socializacin
tante; sejuega mucho al futbol; tienen susequipos propios y se celebran
encuentrosentreellos.As compiten entrelos de La Hormiga, contra los
de La Alpina, contra los de La Fama. l,os equipos de futbol son muy
como de
importantes,tanto como una manerade ampliar susrelaciones
lograr el ingresoa la Fbrica."Yo jugu futbol para los de La Alpina mucho antesde entrara la flibrica,ellosme habanprometido trabajoall."25
El box es otro deporteque sepractica;cuentacon muchosaficionadosy
tienen buenos peleadores,al igual que varios entrenadoresde box. Estas
actividadesdeportivasayudan a fortalecerlos lazosde identidad.

A modo de corolario
Entre los entrevistadosdetectamosdiferenciasgeneracionales.Mientras
la mayorade abuelosy padresera de algn pueblo cercanoo de otro lugar
y pocos de Tizapn, sus hijos nacieronaqu; no obstatrte,tanto padres
como hi.iostrabajarono siguieronlos pasosde ellosy se contrataron para
las f;bricas,hastael cierre de stas.
Se estableciun estrechovncr-rloentre el uso del espacioy las relacionessociales
que sedieron en ellas;sin embargo,el uso del espaciodependi de la edady el sexo.Es a partir del espaciopblico donde la mayora
ampli su horizonte,que coadyuva definir su identidad.De igual manera, el grupo con el que se relacion,le fue abriendo o cerrando puertas
con otros. La genteva cambialrdoa lo largo de su vida, y por lo mismo,
sus relacionesy su filiacin tambin. De estamanera,la identidad ser
reforzadapor las relacionessocialesque se dan en el interior de las fbricas.la Familiav el barrio.

155

Mujeresen el terremoto.Distintasestrategias
frentea la catstrofeen Npolesy Ia ciudadde Mxico

Angela Gigha
FLACSO

y discontinuidad
f rentea losdesastres
Continuidad
En el presenteartculo me propongo realizaruna comparacin entre los
relatos orales de mujeres que fueron afectadaspor el terremoto de la
ciudad de Mxico de 1985 y el temblor ocurrido en la ciudad de Pozzuoli (en el reametropolitana de Npoles, Italia) en 1984.' Mi objetivo es
presentaralgunasreflexionessobrelas respuestas
que permiten a diferenlas
tessujetosculturalesenfrentar situacionescrticas,como los desastres,
cualesimplican un esfuerzode reconstruccinde la continuidad socialy
cultural y una -ms o menos completa- redefinicin de su concepcin
sobrela vida. En esesentido, mi hiptesises que la recepcindel evento
catastrficovarasegnlasculturas,de acuerdocon lascualesseelaboran
distintas estrategiaspara enfrentar el cambio.
Cada sociedady cada cultura alberganuna tensin permanenteentre
continuidad y discontinuidad (Balandier,1971). Estatensinse revelade
manera ms importante en situacioneslmite, como las catstrofes,
momentos en que la relacin con la naturaleza(normalmente modelada
por la intervencin humana) sevuelve repentinamentefuente de inseguridad y peligro. Frentea estaimprevistaruptura del'equilibrio es necesario
recuperarel orden perdido y reconstruir el hilo de la continuidad.
En el caso de los sismos,muchos estudios han demostrado cmo, a
pesarde que los temblores se repiten, existela tendencia a olvidarse de
ello y a actuar como si el riesgono existiera,lo cual se evidenciapor el
hbito de reconstruir en el mismo sitio que ha sido destruido por un
sismo, en lugar de construir lejos de ste.Si tal situacin se presentaes
porque lo que a la gente le importa es recuperar-en primera instancia
a nivel espacial- el hilo de la continuidad con el pasado.

159

ll

l,,

En todo el mundo exisrenmuchasciudadesque sehan

erigido en zonas
ssmicasy que en un sinnmero de vecesha. sido ,..o,-rrt.*,..i.1"s
exacra_
mente en el mismo luga como la ciudad de Mxico, Tokio
y Los ngeles.
La reconstruccinin situ es un tipo de reaccirslo aparente-..,,. i.r"cional", q"e 5s puede explicartomando en cuenra l. ilport"'.ia
socialy
cultural de la relacinenrreco'rinuidad y discontinuidad.
ta reconsrrucci'
i, situ 'espondeentoncesa la necesidadde sanarla ruptura
que represe'ta la
catstrofe,mediante el restablecimie'to de la continuida
..pr.i"l .o., .l
pasado(Signorelli, 1992).
La comparacinentre los rerremotosde la ciudad
de Mxico y de
Pozzuoli (Npoles)est..basada
en algunos relarosde mujeresque han
sido protagonistasde ellos. Se ,r"," . mujeres de clase
"",
d.
"-",
casa'que despusdel temblor lograror conseguir una
vivienda pbrica.
E' ambos casoslos relatosha. sido recopiladosen
una poca posterior
al temblor, cuando el evento catastrficoya era parre
d.i pasaio de las
protagonistasy por ello se encuentraelaboradoen su m.moria
como un
momenro dificil que ya selogr rebasar.Los materiales
biogrficosreunidos pueden ser consideradoscono tranchesde uie, esdeciri,hstorias
con
su foco en una fasede la vida marcadapor una perturbacin
inrportante,,,
de acuerdocon la definicin de Lalived'Eplnay (19g6:
3l).
A travs de la comparacin entre los relatos de mujeres
mexicanasy
napolitanasqueremosdemostra e'primer lugar,que sujetos
pertenecientes a distintasculruras no reaccionande la Li'o" nlanera
fiente a las
catstrofesy no encuentran igualesrecursosy soluciones
para sarir adelante' en particular en lo que se refiere r", .rtr"t"gias
puestasen marcha
"
para conseguiruna vivienda. sin embargo,
en cuarto se trata de relatos
que refiere. la experienciadel tenrblor desdeel punro
de vista del papel
femenino, presenmnelemenrosmuy parecido.,p... , la
disranciac,rli.rr"l.
El papel que desempeala mujeien ra sociedadra hace
muy sersible
respecto al tema de la conti'uidad, por ser la reproclucrora
e la vida
biolgica y de la tra'smisi' de los ptronesculrurales
y sociales.conro
veremosa partir de sus relatos,las mujeresentrevistadas
desempeancn
ocasindel sismoel papel de quien sepreocupa_a nivel
familiar prime_
ro que 1d- de garantizarla continuidad con el pasado,
t.",ri, d. la
claboracinde la proyeccinhaciael futuro. Sin emargo, "
como veremos,

160

' r r sv i s i o n e sy r e a c c i o n esso n d i s t i n t a se n e l c a s od e M x i c o 1 ' l \ r z z r r , ' l r

irrr
y clifi'rcrrci:rs
I .r comparacinnos va a permitir destacarsemejanzas
la
tttrtrlcr,t
y
l)orrantesrespectoal papel de la mujeren ambassociedades
,le enfrentarel problema de la vivienda que -como eslcil etrtender- es
trrr elemento clave para garantizary reconstruir la continuidad.

Mujeres mexicanas
Nos basaremosen algunasentrevistasllevadasa cabo en uno de los coniuntos habitacionalesde la ciudad de Mxico, construidosdespusdel
temblor de 1985, en la colonia Roma. Se trata de un grupo de mujeres
.le clasebaja, con un r.rivelde instruccin elemental.A raz del temblor,
ellasse involucraron en una organizacinvecir-raly por este medio consiguierona un precio mLrybajo una viviendaen propiedad-que para
rnuchasde ellases la primera adquisicinde bienesraces-' Para ello
tuvieron que incorporarseen forma activaen el movimiento de los dam'ificados, que estuvoluchando por la reconstruccinde lasviviendaspor
lo menos durante cuatro o cinco aos despusdel temblor. El surgimiento de agrupacionesde estetipo fue posible en el marco del amplio fenrrrenode movilizacincivil y poltica que se dio en la ciudad a raz del
temblor y de las mltiples formas de solidaridad que se manifestaron a
partir de eseevento. En particular,en la colonia Roma se produ.io la
ceacinde la Unin de Vecinosy Damnificados "l9 de Septiembre"
(UVYD) que surgi por iniciativa de vecinos afectadospor el temblor'
entre quienesdestacabanalgunoscon experienciaspolticas previas.
Para las protagonistasde nuestros relatos,como para todos aquellos
que secomprometieron etr organizacionesde vecinos,formar parte activa
del movimiento de los damnificados implicaba una presenciaconstante
y disciplinada en las actividadesde propaganda,protestay negociacin
llevadasa cabo durante varios aos por el movimiento en general y en
particular por el grupo de la UryD' Cuando se les pide narrar de qu
forma consiguieronla vivienda,lo que destacaen su memoria es justamente la experienciade la lucha colectiva.

161

Veamos el relato que hace Irma:

-Se form la Asociacin,sobreIa basede renerun departamentodonde vivir y entoncesgraciasa Dios aqu estamos.
-Fue importanrepoder conseguiresto?
-S, fue imporrante,que luchamosmuchos,que habamarchaspor
aqu,por ally muveteac,porqueel gobiernono quera[...] Entonces,solamentecon trabajose pudo hacer [...] Graciasa Dios como
supieronestaspersonasde Suizaque fueron los primerosa ayudarnos,
y despusentr roNnpo pararerminar,porqueserrosacabel dinero.
-Y cmo te encuentrasaqu?
-Me encuentrobien,a gusro[...] Pues,como que ya no esparam,
esparamis hijos,como yo lesdigo: "Es paraustedes".Porqueahoracomo
estla situaciny el gobiernocon todo, subentodo y no subenel sueldo
y cmovasa pagaruna casade dos-tresmillonessi no los ganas?

Ahora veamosel relato de Luisa:

-Y

parahacerrodoslos papelesy participaren la lucha, esrore cosr

mucho trabajo?
-S, porqueyo tenamuy chicosa mis hijos, yo no tenacon quin
dejarlos,a vecesdjalosa la escuelay tenasque ir a algunamarcha y
regrsate
a recogerlos
[...] Era muchotrabajo[...] s fue muchobatallar.
-Y lasmarchas,crno se hacan?
de versepor ac?
Qrredaban
-S mira...
de
vernos
ya
sea
en
Revolucin
o en el meQuedbamos
tro BellasArtesy de ah nosbamosa dondefuera[. . .] luegoen el Zcalo
en Los Pinos.Nos bamosa donde l quiera.
-Y en el casoen que rus hijos estuvieranenfermos,no s,y que r
tuvierasque acompaarlos,
y t no podasir a las marchas...
-Si, a veceshabavecesen que ellostambin parriciparony salieron,
cmote dir?Se hicieron obras,eran obrasde rearroparadecir como
que si lo necesitbamos,
Haba vecesen que con la vecina"oye, te encargoa mis hijos" o nos organizbamos.Peros habavecesque enfermos
o no enfermos,d.ialos
y verea la marcha[...] A m me roc ir embarazadade mi hija. Y graciasa Dios selogr mi hija porqueya el doctor me
deca:"no, no rieneque anda no", pero ni modo, aqu estamos.

162

-Ti.rviste que andarembarazada

de tu hija [...1 p.ro todo estoporque era muy necesarioque estuvierauna bola de genteo por qu?
-S, mira, aqu el gobiernono entiendeque si no ve que va uno en
marchaso en todo, eslo que estoyviendo, no entiendel gobierr-ro
qrre
sepuedenhacerlascosassin esto,sin mucha gente.Parahacerlascosas
l'rayque presentarse
mucha gente [...J quieresacar,pero no sabel en
qu forma va a sacara la gente.Vas al rNpoNevrr,al rsssrEy te tardan
aosparapodertehacer,y el chisteesque ni re dan, ni nada[...] entoncesviendo a lasorganizaciones
que van bastantegenreescuandomso
menoslo entiendeel qobierno.
En todos los relatosque hemos podido recoget las protagonistasjustifican su participacin y su accin en la lucha medianre la necesidadde
asegurarun futuro a sus hijos. Ellos son el motivo clavepara emprender
el esfuerzode reconstruir [a continuidad. Su compromiso en la organizacinseconcibe casislo a partir del papel de madresy no en s mismo.
Muchas de ellassedeclaranagradecidas
haciala organizacin;sin embargo
al conseguirla vivienda casitodasdejaron de participar en lasactividades
de estegrupo, volviendo a su papel domstico tradicional. Paramuchas,
en realidad,involucrarseen la lucha estemporal y vinculado estricramente
al cumplimiento de su objetivo: la vivienda.A pesardel esfuerzopersonal
y de la dedicacinque fue necesariapara conseguirel resultadoesperado,
todas les dan lasgraciasa Dios por la vivier.rdaque ahora tienen, como si
el compromiso humano no fuera suficiente,sin una intervencin ultraterrenal,para conseguirlo que se necesita.
Si por un lado consideranindispensablela voluntad divina, por orro,
los relatos son muy explcitos respecto al mecanismo social que hizo
posible conseguirla vivienda. Se trata bsicamentede formar un grupo
compacto de solicitantes,con un liderazgofuerte que pueda encararcon
xito a los representantesinstitucionales.A nivel de cada individuo se
trata de cooperarmediante la realizacinde lastareascomunesy mediante la disciplina en la participacin.Las marchasy los plantonesquedan en
la memoria como las faenas necesariaspara conseguir el ob.ietivo.No
aparecela idea de las marchascomo momentos de protestaencaminados
a conseguir el respetode un derecho,y tampoco la lucha aparececomo
momento de toma de concienciacivil y poltica.

163

tl

l
l
l

Adems,a pesarde que en lasentrevistasellasfueron invitadasa narrar

su propia experienciaen el temblor, en los relatos lo que aparecees ms
bien un sujeto colectivo, es decir la organizacin.

Mujeres napolitanas
Los relatosde la mujeres de Pozzuoli son al mis'o tiempo semejantesy
clisti'tos a los de las mexicanas.Semejantesen relacin con las motivacio'es que inspiraron el esfuerzoal que sesometieron para conseguiruna
vivienda, pero distintos respecroa las estrategiaselegidaspara conseguir
un mismo objetivo.
En el casodel temblor de la ciudad de Pozzuoli, en el reamerropolitana de Npoles, no hubo un movimienro de damnificados co-par"ble
al mexicano.La manera de enfrentarel sismoy de solucionarel problema
de la reconstruccinresult ser bsicamenteun asunro individual.
El temblor que afect Pozzuoli en septiembre de 1984 era en buena
medida una catsrrofeanunciada. Se traraba de un fenmeno denominado "bradisismo",en el que la superficiede la tierra seelevao desciende
muy le'tamente. Este movimiento tiene una duracin de varios ariosy
en esteperiodo pueden ocurrir tambin episodiosde terremoto. A veces
ocurre que los temblores se repiten durante mucho tiempo. Eso ocurri
entre 1983 y 1985 cuando en Pozzuoli tembl casi todos los das con
sismosde no muy grande inrensidad,pero muy frecuentes,que crearon
muy pronto una situacin dificil de manejar.La ciudad fue afectadapor
daos graves-por ejemplo, rupturas de lastuberasdel aguay del gasy sevolvi poco a poco inhabitable.Todo el mundo sabaque la sinracin
poda precipitarsecon un temblor ms fuerte, lo que en efecto ocurri
en septiembre
de 1984.
Las autoridadeslocalesprepararon y difundieron enrre la poblacin
un plan de evacuacindonde indicaban a los habitanreslos caminos por
donde huir en el caso de un rerremoto ms fuerte. Este plan tuvo el
efecto de preocupar an ms a la poblacin. Examinando el mapa, muchos se dieron cuenra de que lascallespara irse eran muy pocasy que era
muy probable que la ciudad -con suscallejoncitosantiguos y susedificios de la Edad Media- se convirriera en una rrampa sin salida.

164

En septiembrede 1984, pocassemanasdespusde la difusindel plarr

de evacuacin,hubo un temblor mucho ms fuerte que los anreriores.
Las autoridadesno lograron controlar la situacin y los habitanteshuyeron
desordenadamente,como y hacia donde les fue posible, sin observarlas
indicacionesdel plan y sin esperarque Fueradeclarado oficialmente el
estadode alarma.
En cada hogar la tarea de enfrentar la situacin crtica estuvoa cargo
de la mujer. Muchos das antes de huir, la mayora de las entrevistadas
guardabanun "equipaje de prisa', con todo lo necesario.
-Cuando octtrrealgo como esto,de repente,
qusellevauno cuando
tieneque escapar
de golpe?
-Bueno, me llev la mayor parte de mi dote, lascosasms importantes,y despusalgunaschcharas,
porque los nirosle rienencaririoa
tantascosas.
-Entonces la dote,lascosasmsimportantes...
-S, y ya tenamosuna maletapreparadadesdeunos das antes,
siemprelistacon Ia ropade los r-rios,
no s,lascosasimportanres,cosas
personales,
la libretadel banco[...] esel famoso"equipaje
de prisa"quc
listo ah.Hastaho siemprerengounacajapreparauno siempretier.re
da con los documentosimportantes,porque si pasaalgocmova a
probar que algo es suyo?Por esoyo siempre reugoesracajacon todos
los papeles,los papelesde la casay los recibosde lascuentasde telfono
y electricidadque hemospagado.Hastahoy tengotodo estosiemprc
listo por la remotaposibilidadque tengamosque irnosde nuevo.Esoes
lo primeroque me llevo.
Llevar a una Familiaa un lugar seguro significa tambin salvarlas
pertenenciasde la familia, todo lo que sepueda rransportar,ascomo los
documentos que prueban la propiedad.A1 preparar el equipajede emergencia y tenerlo siempre listo, las mujeres no slo garanrizanel rescate
inmediato de sus familias del peligro inminente, sino que se establecen
como guardianasdel ncleo familiar para el futuro.
La mayora de la poblacin se fue hacia la casade algn pariente o
amigo, sin pensarque de estamanera el trfico sevolveraincontrolable,
tal como puntualmente ocurri. Miles de auros quedaron atrapadosen

165

laspocascallesprincipalesy solamentedespusde muchashorasel rr6co

disminuy y cada quien pudo alcanzarsu lugar de amparo.
Cabe destacarque no hubo vctimas ni derrumbes,pero muchos edificios quedaron gravementeafectadosy sushabitantesno pudieron regresar
a ellos. En los das siguientesfueron muchos los casosde robos a los departamentosque quedaronvacos.
En cuanto a la dinmica socialque se dio en el periodo siguiente,las
manifestacionesde solidaridad con los damnificados ascomo las renrativas de autoorganizacinfueron muy escasas.
Ello se debi, en parre, a
las caractersticas
propias del temblor de Pozzuoli,que no provoc vctimas humanas ni edificios destruidos,pero hizo que la ciudad se volviera
inhabitable y tuviera que serabandonada,segnla lgica de "cadaquien
por su lado".
Cabe destacarque en Pozzuolino hubo grandesmovimientos sociales
encaminadoshacia la reconstruccin de viviendas, pues las auroridadeslocalespronto propusieron un plan de reconsrruccinmuy conrroverrido.
Hubo quien se opuso, pero la lgica de la emergencia-que impona
realizarla reconstruccin lo n.rspronto posible- fue la que gan. El resultado fue [a edificacin en cuatro aos de una nueva ciudad -4 000
viviendas,ms todo tipo de servicios- a 20 kilmetros de la primera.
Sin embargo, la respuestade las autoridadeslocalesa los problemas
inmediatosde la emergenciafue bastartelenra e ineficaz.En los prinreros
das,nadie sabaqu hacer ni a qu organismo consuhar para solucionar
los problernasms inmediatos, sobre todo para conseguir una vivienda
rrovisoria.Frentea estasituacincadaquien trat de encontrar una alternativa para su casopersonalpor medio de amigos o parienres,acrivando
sus redesde relacionesinformales con la esperanzade obtener la intervencin de uno de los polticos localesparasolucionarsu problema,segn
el mecanismo llamado "sistemaclientelista'. En esesisremalos derechos
formalmente establecidos(en estecasoel derecho a tener una vivienda)
se convierten en "favores"porque el funcionanriento del sisremaimpide
que seanrespetadosde manera universal.Los "favores"pueden ser otorgados slo si uno consigue llegar a la persona adecuada,generalmente
alguna figura poltica, con la que quedaren deuda hastala siguiente
eleccin,en que devolverel favor votando por l o por orra personaque
l indique y contribuyendo a su campaaelectoral.De hecho, en todo el

too

procesode enfrentamiento de la emergencia,por ejemplo en el casode

la atribucin provisoria de viviendas,la lgica que prevalecise bas en
el clientelismo,que eslo dominanteen lasrelacionespolticasen la ltalia
del sur (Signorelli,1983; Giarrizzo,1980).Dentro del mecanismoclientelistalas mujerestuvieron un papel protagnico.Fueron ellaslas que
activaron susrelacionespersonalespara llegar a la personaque lesconcediera el hvor, como lo demuestrael relato de Mara:
Despusdel temblor de septiembre,mi hija mschicay yo nos firimos
a dormir en casade mi hermano.Yo iba casitodoslos dasal ayuntamientoa versi mi nombreestabaen la listade espera,
porqueen aquella
poca para conseguiruna casauno tena cuedar muchasvueltas.
Nosotrosesperamos
casiLrnmesy no pasnada [...] En realidadnos
enreramos
por mi ctrado.El dueode la casatrabajaba
dondetrabaja
mi cuado.l queradrselaa una vctima del terremoto,pero que
fueraalguienen quien l pudieraconfiar.Entoncesmi cuado me dijo
que habauna casadisponibley Fuimosa verla.Era una casahermosa
pero mi marido no queraaceptarloporque estabamuy retirada;"est
muy lejosy cr.rando
yo trabajeel turno de la r.roche
te quedarsmuy
"S,
sola".Y yo le deca:
peroa estaaltura[...] Hty cajas,cajonesy cajitas por toda la casa,y de nochetenemosqtrearmarlascamas.Hasta
cundocreesque podemosseguiras?"Yo insisten que ftrramos
a ver
esacasa.El propietariose dijo: "Mire que la casatodavano ha sido
lo que puedenhacer?Yo lesdoy lasllavesahora,
confiscada,
perosabe
abrimosla casay ustedpuedemeter algunascosas.Despusmaanade
maanaustedpuedeir a la delegacin
de polica",nosqueranarrestar!
"Yaya a la delegacinde policaa ver qu puedenhacerpor usted."
El da siguiente,Frenteal capitn de polica, la protagonistadel relato
seautoacusade estarocupaudoen Formaabusivauna casay con esoespera
convencera los policaspara que se la den oficialmente.El capitn la
amenazacon arrestarla,mas no lo hace,dice que no puede darle esacasa
de manera arbitraria, que ella debe estar inscrita en una lista de espera.
Entoncesl dijo: "Mire seora,permtameqrrele clrrn conseio.Aqu
hay msde treintao cuarentadepartametrt,rs
confisc,rclos,
pero n,rdie

167

J_

Iosquiere.Yayaalayuntamiento,consigauna aurorizacin,algnpapel,
porque sin autorizacinyo..." As que nos fuimos de regresoal ayunramiento y yo fui a ver al concejal Scotri. Cuando lo fui a ver para la
evacuacin,me dijo "vuelvamaana',pero cuandovolvimosno estaba,
y la hisroriaseguay segua[...] Entoncesme vio con mi beben los
brazosy seacordque yo esrabaembarazadayme dijo "Oh, ya ruvo su
beb!Qu bonito...! Felicitaciones!"
Y despusme dijo: "y qu est
haciendoaqu?""Oh, concejal!,
qupuedohacer?La cosaesras[...]
Cuando ustedpoda haceralgo, no lo hizo!" Y l diio: "Ahora puedo
ayr-rdarla
y lo har.No se preocupe.. . "
La historia de Mara esr muy claray adems riene un carcter de
ejemplaridad, siendo mucho ms rica en detallesy completa respecroa
otras'que sin embargoposeenlos mismospasa.ies
fundamentales(Portelli,
1988). Graciasa un pariente enconrr una casaque le gusr y quera
irse a vivir en ella. Enronces necesirabaque le asignaranla casaa ella especficamente, para poder vivir a expensasdel municipio, para alcanzar
eseobjetivo fingi, con el consenrimienrodel propietario, esrarocupando la casailegalmente.En realidad, el propietario quera que le consfiscaran la casapara reclamardaiosy sobretodo para recibir la renta que le
pagarael ayuntamiento una vez que la casafuera asignadaa uno de los
damnificados. Paraque le asignaranla casa,Mara fue a la delegaciny
confes,mintiendo, la violacin de domicilio. No se trata de un gestode
desesperacin,
al conrrario, forma parte de una estrategiacalculada,muy
comn dentro de lasfranjaspopularesde la poblacin de la Italia del sur.
En el trato con lasautoridadeslocalesse recurrecon frecuenciaa la estrategiade colocarlasfrente a un hecho consumado,con la esperanzade que
lo ratifiquen o encuentrenalgn arreglo.El acontecimientoilustraadems
el escasoresperopor la legalidad, no slo por parte de la protagonista,
sino tambin por los represenranres
de lasinstitucioneslocales.El capitn
amenazcon arrestarlapero no lo hizo, y despusle aconsejque consiguiera la autorizacin de un poltico local para obrener lo que quera.
Adems,cmoiba a negarlela ayudaa una mujer con su beben brazos?
Con el mismo menospreciopor la le el poltico crea una solucin personalizadapara ella; al hacerlo, se gana la graritud de una voranre.

168

El relatode Mara contiene los elementospresentesen todos los relatos

sobre el temblor de Pozzuoli que hemos podido recopilar.Hay una brsqueda de una personaimportante que pueda resolverel problema. Una
conducta "irregular" o "escandalosa"sirve para llamar la atencin y provocar la intervencin de las autoridades,y finalmente para obtener una
entrevistacon la personaadecuada,que encuentrauna solucin personalizada a pesar de que "[a ley es igual para todos".

l g u a l e s n e c e s d a d e s ,d i s t i n t a s e s t r a t e g i a s
Lascatstrofesrompen con la continuidad cultural y obligan a lassociedaAl estudiar esteproceso,podemos destacar
desa redefinirsey repensarse.
rasgosimportantes de la cultura y susdireccioneshacia el cambio.
Es llamativo que frente a la catstroFela ciudad de Pozzuoli no haya
desarrolladoformas de accin colectiva sino muy escasas
y temporaies.
Por otro lado, el carcterdel temblor -que escclico y hastacierto grado
previsible- y la rapidez de la solucin que se le proporcion, mediante
la decisinde construir una "nuevaciudad", hicieron imposibleque se
dieran movimientos de solidaridad o de protestaentre los damnificados.
Lo que sucedi en Mxico es muy distinto. Se ha hablado mucho
del surgir o del despertarde la "sociedadcivil" mexicana en ocasin de
los sismos.Como lo escribeMonsivis:
Durante un breveperiodola sociedadsetorn comunidad,y esto,con
los escepticismos
y decepciones
adjuntos,con los deshilvanamientos
de
lo unido por la espontaneidad,
ya esun hechodefinitivo de inevitables
resonancias.
la vivenciacomunitaria se disolvi en
S, necesariamente
un periodo breve,hay sectoresque se obstinan en preservarlacreando
organizaciones
perdurables.(Monsivis,1987: | 64)
Como destaca Monsivis en un artculo escrito poco despus del
sismo, no fue la sociedad civil sino el sentido de comunidad lo que se
moviliz con el sismo. Con el trmino "sociedadcivil" entendemos un
conjunto de fuerzas institucionales independientes y una opinin

169

r
I

pblica estructurada, que se expresa en medios de comunicacin

adecuados,capaz de oponerse y de ser crtica frente al poder institucional. Creo que el casode Mxico -y aqu enconrramosuna diferencia
interesante respecto al caso italiano- la sociedad civil se empez a
estructurar a raz del sismo y a lo largo de los aos siguientes,con los
movimientos de damnificados,como la Unin de Vecinosy Damnificados. En el casoitaliano, al contrario, no hubo ni una rerte reaccinde
la sociedadcivil organizadani firncionaron las fornas solidariasde tipo
corrrunitario.
Ilstasdiferenciasse refejan en las experienciasde las protagonistasde
nuestrashistoriasy en sus relatos.Las mujeresmexicanasno actan a
ttulo individual, como las mujeresde Npoles,sino solamenredenrro
de la organizacinvecinal y en medio de una lucha organizada.
En los relatosde las mujeres mexicanasno hay episodiosde rebelda
dirigidos a la bsquedade una solucin personal,sino ms bien, lo que
destacaes el esfuerzode realizaruna parricipacin lo ms asiduay perseveranteposible, hastael punto de poner en peligro su propia salud.
Existen entoncesdos estrategiasdiferenrespor parre de mujeres que
pertenecen a contextos socialesy culturales diferentes, pero ambas se
apoyan en el papel materno de la mujer.
Las mujeresde Npoles acan de manera individualista y calculadamente "rebelde". Paralas mexicanasla estrategiase basaen la disciplina
y en el hecho de sercapacesde resisrira lasdificultadescotidianas("aguantarse") durante un largo periodo. Esta diferencia evidencia una distinta
visin del papel individr.ral,que se refleja en la esrrucruralingstica de
los relatos.Las napolitanashablan utilizando la primera persona,"yo" , y
en la narracin casiexaltansu parricipacin personal.La narracin de los
acortecimientosque hicieron posibleconseguirla vivienda exaltael papel
individual y esconstruido como una novelade aventura.No hay la menor
vergenzaen admitir que se tuvieron que hacercosasilegaleso que se debieran humillar frente a personaspoderosas.Sencillamenreno se trar
de verdaderas"humillaciones", porque fueron hechaspor los hijos y para ellos, para que tuvieran un techo. Ellas asumen sus decisionescomo
tales,a pesarde que puedan parecerdescabelladas.
Si lo hacen esporque su
estrategiaes coherentecon el medio culrural en que se encuentran (que
valorizaenormementeel papelde la madrey la autorizaa hacerlo que otros

sujetos no podran hacer). No es casualidadque la estrategiahaya siclo

exitosa;al contrario, dado el contexto descrito era de esperarse.
Por otro lado, en los relatosmexicanosel sujeto queda casiescor.rdiclo,
las protagonistashablan sobre todo de "nosotros" y los acontecimientos
forman parte de una pica colectivadonde el individuo no cuenta,y por
ende casi no existe.Los protagonistasde la accin que se est narrando
son sereso fenmenoscolectivos,como "la lucha'o "la asociacin",entidades totalmente ausentesen los relatosnapolitanos donde la historia
biogrficasiemprees cuestin de relacionesentre particulares.En los
relatosmexicanos,al contrario, serealizael enfrentamientoentreentidades
colectivasy hastaen un sentido abstractas,como "el gobierno".
Sin embargo, en ambos casoslo que hacen las protagonistasde nuestrashistoriasesalgo extraordinarioy que parauna mujer sejusticaslo
en nombre de los hijos, esdecir,en nombre de su papel en cuanto madres.
esasmuierespudieron salirdel nlbito
Tan slo como madresy esposas
domsticoy andar en la calle,ya seapersiguiendoutr consejeroo marchando en una protesta.nicamentepor y paralos hijos pudieron acceder
y susexigencias.
al espaciopblico urbano, manifestarsus necesidades

170

171

Notas
I

cn cl caso clcl
Las investigacionesa las qrre se rcfiere esteartculo han sido realizaclas,
rea metropolitura de Npoles, para conseguir el doctorado cn Antropologa en la
Escuelade Altos F,studiosetr Pas(Ciiglia, 1995) y en el caso dc la ciudad de Mxico,
para el Prograrnade EstudiosSobre lsCulturas Urbanas,del l)epartamento tle Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, unidad lztapahpa, y la Fundacin Rockefller(Giglia, 1996). F.nambas investigacionesse recopilaronvaiasdecenas
de relatosorales,en el marco de un trabajo de cantpo urtropolgico.

e m e n i n ay t o l e r a n c isao c r ael n e l c a m p o :
I n f i d e l i d af d
d
e
l
a
s
e x u a l i d aedn l a c o n s t r u c c i dne i d e n t i d a d e s
el oaoel

RosoCrdovaPlazal

La laxitud de la moral sexual del pueblo mexicano seguramente es herencia de Nueva Espaa. Haramos mal en
condenarla: si el machismo s una tirana que ensombrece
las relacionesentre el hombre y la muier, la libertad ertica
las ilumina.
(Octavio Paz, 1982: 107)

lntroduccin
Es un lugar comn considerarque la mujer ocupa un sitio secundarioen
la sociedad:se ve inmersa en relacionesde subordinacin, su trabajo es
desvalorado,su sexualidadinhibida por las necesidades
del esquemapatriarcal, su cuerpo espara otros y carecede poder de decisin.En ocasiones,ni
siquieraapareceen los registroshistricos,oculta tras una supuestainclusin
genricade la humanidad que resultaprofundamenteandrocntrica.
Esta negacinen el discursodel papel desempeadopor las mujeresha
ocasionadoque diversascorrientesde pensamientointenten revalorarsu
participacin como sujetosde conocimiento y como contribuyentes activas
de la dinmica social.fu, durante las ltimas tres dcadashemos asistido
a una gran explosinde estudiossobrela llamada"cuestinfemenina'.
Despusde arduos debatespor tratar de crear un cuerpo terico que
permitiera hacer visible la contribucin femenina a la prctica social,2
actualmente prevaleceel rechazoa cualquier intento de englobar a las
mujeres en una categoranica. Como consecuencia,se cuestionan las
sobre lo femenino, ponindose
imgenesatemporalesy esencialistas
mayor atencin a los mltiples y diferenciadosprocesosde construccin
de los individuos en mbitos particulares.3

173

A esterespecto,aunque encontramosgrancanridadde i'vestigaciones

realizadasen torno a mujerescal'pesinasen Mxico, los estudiosse han
centradoen indagaracercade susfuncioneseconmicas,4
dejando de lado
otros elementosque es necesarioincorporarpara lograr un acercamiento
ms completo a lascondicionesde existenciade las mujeresrurales.
l.a sexualidadde lasmujerescampesinas
ha sido poco estudiadaen la
literature antropolgica mexicana.Las escasas
mencionesque existen,o
bic' se refiere' casiexclusivamerteal temade salud reproductiva,o lrien
sc rratacolateralnrente
en anlisisms ampliossobresistemasde parentcsco.Sin embargo,el conocimiento que se tiene sobrela esferade las
lcpresentaciones,
las normasy los valoresesprcticamentenulo,5
lrl tema de la sexualidadrevisteparticularimportancia cuando seaborda el gnero feme'ino, pues una parte significativade los esrtdiosse ha
ce.trado en la consideracinde que la calidadfemenina subordinada
prreda tener su origen e' los significadoselaboradosen torno al cuerpo
de las mujeresy su especializacinprocreariva..Michelle Rosaldoafirma
que "las nocionesculturalessobrela mujer gravitana menudo en rorno
a sus caracrersticas
naturaleso biolgicas:fertilidad, maternidad, sexoy
flujo me.strual. Y lasmujerescomo esposas,
madres,brujas,comadronas,
monjas o prosrirutas,se defi'en casi exclusivamenreen trmiros de sus
funciones sexuales".T
El presentetrabajo forma parte de una investigacinen curso sobre
sexualidadfemenina que est sie'do realizadaen una conrur'idad del
estadode Veracruzsy pretende,si no aportar conclusiones,al menos
destacarciertos aspectosque, al parecer,han sido poco estudiadosen el
arlisisde la multiplicidad de recursosde los que echa mano la mujer
campesinaparasobreviviren condicionesadversas,
que tienen a la escasez
conlo una constanre.Gracias a la utilizacin de fuentes orales, ha sido
posible situar de manera coherenreel papel protagnico que desempea
el uso de la sexualidadpara las mujeresde la comunidad de estudio y
su correspondienteinsercin er.run amplio sistemade valores,donde tas
contradiccionesenrre el discursonormarivo y lasprcticasson evidentes.
El instrume'to indispe'sable para lograr penetrarla intimidad femenina
y los procesosde construccirde las identidadesfue el uso de la tcnica
de la historiade vida.

1t4

de lasmujeres
oralenla "visibilizacin"
Lahistoria
Situarsedentro de la perspectivade la historia oral implica, ademsde l,r
adopaplicacinde una metodologay de diversastcnicasconsecuentes,
tar una postura terico-filosficaespecficaque otorga a la subjetividad
y a la memoria individual un estatusepistemolgicotan vlido como el
que pueden tener los documentos para el registrode la historia' Es decir,
consideraque los fenmenossocialesno pueden ser analizadoscomo
datos, al margen de las intencionesy creenciasde los actoressociales,ya
que el sujeto"no solamentepuedeelegirsino que, adems'su comPortamiento puede venir determinado por una concepcin verdaderade la
'cuando
los hombres
realidado por una falsa,pero en cualquier caso
consideranciertassituacionescomo reales,son realesen sus consecuencias"'.')
Este rescatedel elemento subjetivo revelasu utilidad cuando se Pretenden conocer sucesosdel pasadoque aparecencomo lineales,monolen la "historia oficial", pero que adquirieron su
ticos y consensuados
triunfos y derrotas,l0
a partir de luchasy resistencias,
actual configuracir-r
protagonizadostambin por aquellosgrupos que suelenser ignorados
desdeel registrohegemnico,como son lasminoras,los sectorespopuy, de maneraespecial,las mtrjeres.rr
lares,los perdedores
la Historia -con
Porqu lasmrrjeres?Los grandesacontecimientosde
mayrscula- no dejan constanciade las pequeasluchasde la reproduccin social,de la problemticade la vida cotidiana,mbito considerado
eminentementefemeino, donde se transmitende maneraconstantelas
a cierto tipo de condicionessocialesde
esrrucrurasculturalesasociadas
exisrencia.As, la historia oral permite descubrirla impronta indeleble
que, como si fuera una doble naturaleza,deja en los individuos el proceso
de socializacin.!2
El uso de la historia de vida en la investigacinantropolgicase presenta,entonces,como la alternativapara conocer los procesosde construccin coddiana de los individuos, elaboradosa parrir de una especificidad histricay cultural. Los relatosvitales ponen de manifiesto los
espaciosdonde convergenla accinindividual y colectiva,evidenciando
Al misrlo
el complejo entramadosimblico de un,r cultura particrular.

175

rl
tiempo, en la consrante inreraccin que requiere la elaboraci' de las
historias,los sujetosrealizanun ejerciciohermenutico de su experiencia,
donde "la conexin contenida en la vida slo alcanza,u ^de..rad" ..pr.sentacin en la relacin del significado de los procesosvitales con la
comprensiny el sentidode la vida en su conjunto".r3
f)esde esraperspecriva,el presentetrabajo prete.de rescararla experiencia de mujeresconcretasen su lucha por la sobrevivenciafamiliar y
la manera en que logran utilizar a su favor condicionesmaterialesadversasa partir de la transgresiny la resignificacinde las normas y los valoresgrupales.

El contextola
Habitualme'te sepiensaque la familia campesinaen Mxico seencuentra
inevitablementesujetaa los valoresdel esquemapatriarcal, en el cual la
sexualidadfemeninareprimida y controladaseconstituyecomo una condicin sinequa non.No obsranre,encontramos que esto puede no estar
generalizadoante la evidenciade campo enconrrada.
La comunidad ejidal de Tzamapanse encuenrrasituadaen el municipio de Coatepec,en la zona centro del estado de Veracruz, teniendo
como principal actividad econmicael cultivo de la caa de azcary el
cafepara el mercado.Segnel ltimo censo,la poblacin asciende a5 gl4
habitantes,r5dedicadosen su mayora a las laboresagrcolas:exixen 457
ejidatarios,95 de los cualesson mujeresr6que han obrenido susderechos
por viudez o, en menor medida, por herencia.rTEl resto de la poblacin
estconformado por jornalerosagrcolas,algunos obrerosempleadosen
el ingenio azucarerode la vecinalocalidad de Mahuixtln y un reducido
porcentajeque se dedica al sectorservicios.
El ciclo de produccin se inicia con la cosechadel cafe,de octubre a
marzo;en esteperiodo tambin seefectanlaboresde limpiezay abonado
de las fincas;la realizacindel producto ocurre de diciembre a febrero del
siguiente ciclo. La preparacinde los caalescomienza en diciembre y
termina con el corte, en junio, mes en que el ingenio de Mahuixtln
entregalasliquidaciones.Durante el periodo de alrededorde es meses,entre
el final de un ciclo productivo y el inicio del siguiente,la oferta de empleo

116

p r c t i c a m e n t e d e s a p a r e c e e n l a z o n a y l a s o b r c v i v c t r c i r t s t ' t t Ir r : r , l i l , i l
situacinobligaa hombresy mujeresa ntigrarclc ttllt.'r,ttrt, tt'sitlt'tt,i.rl
a los centrosurbanos,principalmentehaciala capitalclclcst,r.l,,;'1,r..,
beceramunicipal, en buscade trabajo temporal que no reqtricl'rtcrrlific,rcin, como el servicio domstico, la albailerao la jardinera.

Las muleres de TuzamapanlB

Aunque la situacindescritano revistediferenciassignificativascon cualquier otra encontradaen el campo mexicano,nuestrasapreciacionespueden variar cuando observamoslas particularidadesde la conducta exhibida por las mujeresde estacomunidad.
tienen un bajo nivel
En su gran mayora, las mujeres entrevistadasre
de escolaridadque en promedio podemos ubicar en el tercer ao de
primaria. Por su propia condicin femenina, su oportunidad para conseguirun nivel de escolaridadms alto fue menor que la de sushermanos
varones.Las razonesmanifestadasde esteabandono temprano de Ia escuela se refierengeneralmentea que los padresconsideraronque no necesitabanuna educacin formal, en vista de que se dedicarana la esfera
reproductiva.Algunas incluso contribuyeron con el producto de su trabajo para apoyar la asistenciade sus hermatrosa la escuela:
De escuelapoco s.Fui hastasegundoao de primaria. Medio da iba
a la escuelay medio da iba al campo a trabaiar.Muchosdeseostenade
seguirestudiando,pero mi papya no podaseguirmedando el estudio
porque ramosmuchosde familia y era poco lo que seganaba.
Mi papme sacde la escuelay dijo que ya no poday que pos a las
mujeresno leshacafalta.Fjate,era ignoranteporque [decaque] nos
bamosa casary que pa qu queramoslos estudios[...1 qu. nos pone
a trabajar(PP).
Mi agelitaera sola y yo viv con ella, asqtre trabaibamosmucho
y todo para que mi
haciendocosaspara vender:tamales,garnachas
aqu
t.ro
haba
secundarias
antes
hermanoestudiaraen Xalapa,porqtre
como ahoy.

171

I
La socializacinprimaria, que inicia el procesode canalizaciny disci_
plinarizacin genrica,impore a las nias de estacomunidad responsabilidadesdesdemuy rempranaedad.A los seiso siereaosrealizanfaenas
domsticas'cuidan a los hermanosmenoresy salena vender los productos que sus madrespreparan en el hogar, como parte del entrenamiento
para la adquisicin de su papel. Este aprendizajese consideraindispensablepara la vida futura de toda mujer e involucra el prestigiode la madre
como educadora:
Antesde empezara salira trabajaral campo,cuandotenasieteaos,me
tocabalavar,planchar,hacerde comet echarmis tortillas,cuidar de mis
hermanosmschiquitosy esperarque mis papsregresaran
de trabajar.
Tena como cinco aos cuando ya ayudabaa mi mam a barrer,a
lavartrastes,a regarpatios,a echarrortilla. cua'do tenaocho aosme
mandarona una casaen [la ciudad de] Veracruza cuidar un beb.de
pilmama.
Desdelos sieteaosnos quedamossolitasmi abueliray yo. Ella tenia
u'r pedacitode rierray solitaslo chapebamos,
sembrbamos
ma2.Adems,ellahacauna latade tamalirosy me mandabaa vendera vei'ricinco
centavos.
Mi mamfue muy esrricra
porque,como elladeca:"Miren, el da en
que ustedesse casenel marido no tendr por qu decirlesiro saben
haceresro',porque lo sabenhacer.Qrreseangevonasy que no lo qr-rieran hacerya esmuy apartede usredes,pero por la cabezalesvan a volar
lascacheradas
que les den".
Existe una marcadapreferenciapor parre de las madreshacia los hios
varones'a quienesimponen disciplinasmenos severasque a las nias, en
ftrncin de la idea, extendida hasta los adultos, de quelos hombres son
ms rebeldese irresponsables:
Mi mam fue muy estrictacn nosorraslas mujeresporque fuimos las
mayores.Es que como los hombes son los menors,ellos nada ms
ayudabanen el campo,porquepor esohabamosmujeresen la casa:pa'
carria'I'aguay la lea,hacertortillas,lava plancha remendary limpiar

178

, o r q u ec o m o a l t t e sI r o l l , r t r ,pr i s o 's i t t t r t t tt i , r r . r .
l a c a s a[ . . . ] b a r r e r p
barrer.
regary
Es frecuentetambin que desdelos l0 o l2 aos, ademsde ayutlar
en el hogar,las nias empiecena serentrenadasen las laboresdel campo,
auxiliando al padrepara evitar la contratacin de peones.Un poco mayores se van integrando a las cuadrillas de jornaleras que laboran en las
ncas de cafy caialesde la zona. Los patronesprefierenemplear mujeresporque "trabajan mejor y no se emborrachan".Aunque estascualidades del trabajo femenino son apreciadas,los patrones se aProvechande
su mano de obra ms barata,ya que su salarioes aproximadamente25o/o
ms reducido que el de los varones:
Empeca trabajaren el campo desdeque tena once aos.El que me
ensejue mi pap,porquemi papdesdeque estabauno chiquito,
como de unosseis,sieteaos,ya nos llevabaal campo'Aqu seacostumbra de que casimsla mayora[de los patrones]buscabanmujeresporque lespaganmenosque al hombre si esposible,trabajanms que el
hombre.A nosotrosnos pagabancinco pesos,cuandoa los hombresles
pagabannuevepesos(PP).
Tenacomo diez aoscuandome llevaronla primerititaveza trabajar
al campo,malamenteme aguantabayo la cubetade abonoy con esome
fui enseando.Me pagabanmedio sueldoporque tabayo chiquilla' no
me aguantabala lata de abonoy me dabanuna cubetams chiquita.
Un aspectoprimordial paraentenderel funcionamiento de lasrelaciones genricasen la comunidad se encuentraen la divisin sexualdel
trabajo. Hombres y mu.ierescoinciden en sealarque las laboresde aza'
dn, poda, deshijado,limpieza y abonado son de exclusivacompetencia
masculina, siendo el corte de cafe la nica tarea consideradaapropiada
para la constitucin fsica femenina. No obstante, son muy pocas las
mujeres que no han realizadotareasagrcolasen algn momento de su
vida o que seencuentranen la actualidadrealizndolascort igual eficiencia
que los varones.Saberejecutartrabajos masculinoscon habilidad es un
elementode prestigioy respetopara utta tnttier:

119

Cuando muri mi mam, nos dedicamosde lleno al campo:al azadn,

a podarlasmaras,a regarabono,rodo lo que seade campo[. ..] ja1bamos
con mi ap,l nos ense.Primerolimpibamosel caalde mi ap,
puesno pagbamosmozos,y despusnos bamosa lo ajeno (PP).
Es normal aqu que una muier trabajeal campo como hombre. Desde qr.rellegua edde unossiere,ocho aos,me llevabami papcon el
azadn.Si el hombre puedetrabajaren I'azadn,la mujer tambin;si la
mujer puedeandarregandoabono,el hombre tambin.Lo nico que
una mu.ierno puedeescorrarcaa,y aun s podracorrarla,no puede
cargarla,
porqueesmuy pesaday como hay que subirlaa los carros...
Durante la poca del corte de cafe, la poblacin enrera,sin imporrar
su sexoo su edad, se vuelca hacia las 6ncasde la regin. rt. .r un momento de reactivacineconmica importante que requiereel concurso
de todos los miembros de la familia, aunque esto signifiquefaltar a la
escuelao abandonar un trabajo en la ciudad:
Mis treshermanasy yo desdemuy chicasempezamosa rrabajar.Lavbamosajeno,nos bamosa trabajaral campo,limpibamosloscaales.
Tmbinnosbamosal cortede cafcon mi abuelira.Salamos
a lasrres
de la marianay llegbamos
aqude noche[...J y luegoel hrnesya esrbamospensandoque hay que ir orra vez(PP).
Para muchas mujeres, la manera ideal de evitar el rrabajo extenuanre
al que se ven sometidasdurante parte de su infancia y juventud es el
matrimonio. La edad para estableceruniones conyugalesesmuy remprana, puesdesdelos l5 o l6 aos,y an msjvenes,lasmujeresse involucran casisiempreen uniones libres. Encontrar un nrarido que resuelva
susnecesidades
econmicaslespermitira cumplir en su totalidad el papel
genricoque su cultura lesproporciona, que corsisteen dedicarseexclusivamentea la esferareproducriva:
La mujer esrobligadaa hacerde comer,a hacersu quehacer,a lavary
plancha menosa trabajarorra cosa.Porqueel marido tieneobligacin
de trabajarparadarlelo qtrenecesita
a la mujer y a loshijos.

180

Eldeberderrnamuiereseducaryatetrderaloshiios,ctritl,rrl,ts(rrl()(l
lo de una madre.Al esposoprocurarloporqueesel trrctrilccl stlst(l)t()
a la casa,porqueuno la mu.ieresperaque el mariclole tr,rig,rsrt clitlcrtr
paraPodercomPrar.
Como comPlemento, el papel genrico de los varonesgira alrededor
las .eceside la produccin. Obtener los suficientesingresospara cubrir
de
modelo
del
medular
d"d., d.l grupo domstico constituye la Parte
comPortamientomasculino:
Paraque
Es obligacindel hombre llevarel dinero cueganaa su esPosa
nada
no
falte
y
esposo
ella lo Jistribuiga,parahacerrendir el dinero del
en la casa,pero s es necesarioque el espososeacumplido con su obligacin.
La obligacinde ttn hombre pus siempretrabajarparaque no nos
Faltenada,por decir,el comesrible,el vestir,el calzar,puesl su obligacin essa,respondera los problemasque seocasionan'
Dentro cleeste modelo de conducta, el trabajo ftreradel hogar no es
desconsideradoapropiado para las mujeres,porque se traducira en u
embargo,
cuido de lo, d-.b.r.. femeninos hacia los hijos y el hogar. Sin
las mudadaslas condicionesde pobrezaimperantes,casila totalidad de
remunerada
actividad
de
tipo
algn
jeres de la comunidad ha realizado
su vida o
.n el .*t.rior de la unidad domstica,en algn momento de
es
propios
Dermanentemente.El hecho de que una mujer recibaingresos
"verdadero"responsablede supercibi.lo como una "ayuda' al varn, el
no es raro que la mujer aporembargo,
Sin
fr"g". lo, gastosfamiliares.2O
e[ trabajo
,. i, dii.ro al hogar, sobre todo durante los mesesen que
miemagrcolasesuspende,llegandoa vecesa constituirsecomo el nico
conlleva
bio d. la familia e.onicamenre activo. Esta ltima situacin
satisfacer
de
capaz
no
es
que
una fuerre condena social para el hombre
de su gntpo: "En el canrpo,orita a estapoca,las mujeres
las necesidades
ir' pues'
entran a trabajar a las sietey salena las tres y el marido las deja
al
noms
casadas,
sea.
a''qtle
q.e
en verd,^qu y^as es el costumbre,
tranre
dan
si
dicen:
honrlre,
cl
ver que."ri no les alcanzalo que gana
bajo pa'l campo, me voY" (PP).

181

El mbito domsrico es de exclusivacomperenciafemenina. Las mu,

jeresorga.izan la vida familiar y asumen su bue' funcionamiento como
responsabilidadpropia: la atencin, el cuidado y la proteccin de los
hios, el marido y el hogar son parte intrnsecade su papel de gnero.Sin
embargo, tambin lo esla bsquedade ingresoscomplementariosque no
involucren un descuido de sus obligacionespara con el grupo, as que
tratan de obtenerlosmediante la preparacin de alimentos o bordando
servilletaspara la venra o realizando servicios domsticos como lavar.
planchar o moler "ajeno", ademsdel trabajo en el campo:
Cuando me junt con el papde mi segundahija, vivamosen un jacalito de madera,pero l era bien muerro de hambre,era un gevnque
nomsestabaarenidoa lo que le dalasu pap [...] M. dabadiecisis
pesosa la semana,quhacayo con diecisis
pesos?,
puesmola ajeno,
me iba al campo,hacalo que poda, planchaba,lavaba,iba a trapiar,a
lavarlos rrasresa casaajenay me dabanla comida (Pp).
Asimismo, exisreorra prcticaen la comunidad que posibilita a las
mtrjeresobtener ms ingresos,cuya mecnicaes la siguiente:una mujer
solicita un prstamo de algn hombre, generalmentecasadoy maduro.
Esta "ayuda' puede solicitarseun par de vecesanresde que el varn exija
su devolucin. Thmbin puede ser que el homb re ofrezcaayudar econmicamente a la mujer; pero, sin que renga relevanciala manera en que
estemecanismo se implemente, desdeel momento en que la mujer solicite o acepteel ofrecimiento de "ayuda' de un hombre, esrsobreentendido que se encuenrradispuestaa sostenerrelacionessexualescon l de
manera eventual o permanenre. La frecuenciadependerdel carcterde la
"ayudi', ya seapara resolverun apuro inmediato o si existeacuerdo para
que sta seaconstante.Algunas mujeres suelen mantener relacionessemipermanentescon ms de un hombre, aunque esto no estbien visto.
La generalidad,sin embargo, tiene un amante cadavez,el cual es susrituido cuando ya no cumple satisfactoriamentesus funciones:
Aqu ya escostumbrebuscarseun hombre que te ayudea levantara tus
hijos aunquetengasmarido [...] en realid,aqu casila mayorade
mujereslo hace,porque pus como el dinero del marido no alcanza.

182

Eso dependedel hombreque uno busque.La mujer sabeqtre le vl

dar dinero, va a lo seguroy en estasituacinhay muchasmujeresqtre
por diez o quince mil pesosacectanirsecon el hombre, porque ya con
quince mil pesoscomen un da sushijos.
Mira, yo no veo bien esode que aquellamujer tengatrno y tengaotro
y otro. Porque,[.jate,si tienesu marido que no le cumple y sebuscaun
querido pa' que le cumpla en lo que no le cumple su marido, entonces
ono?
pa qu quiereotro? t"t y" son sinvergenzadas
Es importante destacarque no existe una sancin social negativa de
estaprcticay los testimonios indican que es"el costumbre" por lo menos
desdeprincipios de siglo. Dado que la toleranciasocialva en funcin de
ciertascondicionesde carencia,la conducta descritaseconsideracomn
entre las mujeres"fracasadas"-categora que engloba a las madressolteras,a lasviudaso abandonadasque tienen hijos a su cargo-. Se observa, empero, que su ejercicio se tolera tamlin en mujerescasadas,cuyo
marido no respondacomo buen proveedor,lo que ocasionaque la condena recaigaen el hombre. La gente afirma conocer ampliamente las
relacionesextraconyugalesde susvecinos:
Lo fcil para m es que co.moya no poda tener un hogar porque era
casada,puesbuscabaun hombre casadoque asnomsvenay me ayudabay ya. Peroyo tenaque ver la manerapor mis hijos.
Vamosa jalar difuntos que ya estnbajo tierra. Mis abuelastuvieron
maridos.Mi abuelapor parrede paptrrvohijosque
hijosde diFerentes
Martnez,
otrosOropezay mi papque esParra[...] o sea,
seapellidan
esotieneaosque seve (PP).
Como yo, siempreha habidoun montn de mujeres.Siempre,siempre, desdeque me acuerdo,siemprehan existido mujeresque hacetr
gtrajesal marido, noms que las gentesde anteseran ms espantadas
(PP).
Yo viv esaexperienciade tener mi marido y tener esteotro seo y
recibamsdinero del seorsteque de mi
muchasvecessemanalmente
marido.

183

En el casode que la mujer "fracasada"resulteembarazada,seconsidera

responsabilidaddel varn reconocer al hi.io y registrarlo como propio,
aunque rengaesposae hijos en la comunidad, de ah que .rr.orrr..-o,
un buen nmero de mujeres cabezasde familia q,r. abi.rt"-ente rienen
hijos_dedistintos padres,que llevan distintos
Si es u'a mujer
casadala que queda encinra, lo comn es que"p.llidor.
el marido acepreal hi;o
como si fuera suyo, sin que haga pblico ningn ,ec.lo r.rp..ro a su
paternidad, en la inteligenciade que "la fruta que naci en mi terreno es
nra"' aunque todo el mundo dice saberquin es el padre biolgico de
cadamiernbro de la comunidad, ya que suponenque, como una suerre
de sanci' natural o divina, todo hijo producto de relacionesilcitas
tcndr un parecidoinnegablecon su genitor:
Los queridosque ruves me respo'dantodosy todosme reco.ociero'
a mis hijos. Todos eran hombrescasados,Se los btrscabauno casados
porqueelloss tienenforma de ayudara uno. Adems,un muchacho
no va andarcon una seora(PP).
Yo le voy a aclararuna cosa:mi marido no era hijo de su pap.Era
hijo de su pap porque l le dio el apelativo,porque l lo hizo
irrrd.,
l lo registrcomr hijo, peromasno erasr papporqueno ro enge'dr l
sino otro seor.Y l mismo me lo vino a conrar porque una vez mi esposo se vio muy enfermo,lo llevamosal hospitaly el primero que se
presenta pregur.rtar
cmo seenconrrabaerasu pap,perosu papaquI,
no su papsre.Ahi jue ondea m me dijo: ',Sabes
qu?,steesm'hijo
porque yo lo engendr,mas que su mam nunca quiso que yo lo regis_
traray lo registrsu marido d'ella,pero l es m'hijo,,.
Hay muchoshombresque tienenun dicho .,lo que nacien mi te_
rreno esmo aurque no lo haigayo plantao",escono t vienesy siembrasunasemillaaquen mi rerreno,aqunaciy esamara., -" runqr.
t la haigassembrao.As tambin los hombres.
Para comprender en toda su dimensin la aceptacin sociarde esta
prctica, revisreparticular importa'cia la nocin de "necesidad",ligada
a la clase de relacin matrimonial que se establece."La 'necesida'es
entendida como cualquier tipo de carenciamaterial que impide ra satisfaccin de los requerimientosdel grupo donsticoo del inividuo":2r

184

Eso de buscarhon.rbres
lo hacamosyo y mi hern.ranapor necesid,de
sacarnuesrros
hijosadelant..br-o, a ver al queridode mi herm,rn,,
y
enton'snos dabatrespesos,cuatro pesosy un morralotede maz (pp).
Nunca critico a una mujer que, aunque seacasada,lo haga por sus
hi.jos,por los hijos esuno capazde muchascosas.Y si aquellamujer no
tiene ni con qu calenrarun poquillo de aguasiquiera,ya sermuy
tonta o sergevonaqueno sesepani arreglarpa decir:"Voy cor.ralguien
y le sacodiez mil pesosy con esole doy de comer a mis hijos tresdas".
Otro aspectoque revistela mayor importancia para analizar las razonesde la toleranciasocialhacia la infidelidad femenina radica en la
aceptacinde la comunidad de que el placer sexuales tambin una
"necesidad".En esteentendido,una de las principalesobligacionesdel
marido esproporcionar satisfaccinsexuala su esposade acuerdocon su
particular temperamento.Esto significa que se reconocela existenciade
rnujerescuya "alta naturaleza"en mareriade deseono pueda sersatisfecha
con un solo hombre, razn por la cual su bsqueda de relaciones
extraconyugaleses justificadaen ftrncin de su estabilidademocional:
Hay mujeresquesusmaridosno lescun.rplen
como hombres,que como
hombresno lesresponden,y ellas,como esrnfuerrestodava,lesgusta
tenerrelaciones
con susmaridos,y si ellosya no sirven,pos ella tiene
que buscarlascariciasen orro hombre porque todavatiene ansiade
amor.Yo no lascritico,quvan hacer?Posni modo que se rnranun
o l o r e( P P ) .
Algunasmujereslo hacenporqueel marido esirresponsable
y la mujer
tiene que ver cmo le rasca.Y algunas,aunquetodo lo rengan,pero ya
esla necedo ya esel costumbre,e[ gusrode hombre.
Hay vecesque el marido no es suficienreparaque una muier quede
contenta.Perosi no la satisface
el maridoandamal ella,esole haceque
andede mal carcter
y lo mejoresbuscarse
orro qrre[...J p.,r a escondidaso comosea,peropor ah lo habade hacernomspor estartranquila.
En la necesidadde encontrar plena sarisfirccinsexualpodenlos descubrir algu'as razonespor lasque lasmujeresrrefier.-'horirLrres
casaclos,
ya madurosy con experiencia,paraestablc'ccr
rclcioncscxtrarnrritales:

185

Haba ocasionesque me gustabams [mi querido] como hombre

que
mi marido,porque esapersonasecuida paraqrecuandova a lo
que va,
comprendaque s le cumpla a uno. y un hombre
ioven no. un hombre
joven dice: "uta!, si lo hago orita y lo hago maana
y lo hago pasado
t" ']" Y enton'sno es igual, ya no la comprende ,rno. .", Jon las diferenciasentre un hombre joveny uno recio. "
Esta preferenciase relacionatambin con la menor inversin
de rrabajo que representapara la muje pues las obligacioneshacia
un amanre
son menoresque hacia un esposo:

1
I

Es una relacincomo de marido y mujer, namsque sin compromiso,

porque uno ni leslava ni lesplancha,no, de esol.lo.y que si ui.,i.ra'
a
quedarconmigotoda la noche,rampocolo consenra mis queridos(pp).
No renayo compromisode lavarle,molerley todo .ro. l vena
a lo
que venay ya.
Ahora bien, dado que la unin conyugalseconcibe como una
relacin
contracrualdonde el var'es el encargadode satisfacerlos requerimientos
econmicosdel hogar y brindar satisfaccinsexuala su .rpor, recibiendo
a cambio "atencin"y fidelidad femeninas;en casod. q,r. alguna
de estas
dos condicionesfalle, la mujer seencuenrraen su prenod.r.Jho
de cubrir
esa"necesidad"insatisfecharecurriendo .or.urro clelhombre
que ella
"l
elija para solicitarle "ayuda":
La mujer debeser fiel hastacierto lmite, porque uno, la mujer
come,
bebe,vistey calza,se e'ferma. El marido ti.,re-r" obligaci'
. u., po,
uno, perosi el hechode que porqueandeen eqrrisenredosdesanrpara
a la mujer, que no le llevede comet que no le llevede vestiro no
d
lo suficiente,yo creoque la mujer tienederechoa buscarapoyo
por orro
lado. F{ayun dicho que esmuy vulgar,que el hombr.., litr. .ro
frlr".,_
do en la casade comer,vestiry calzar.De ah pa'll,el hombre es
libre.
A la percepcinutilitaria del matrimonio se suma una minusva
rorizacin de la imagen masculina,que es fomentada por las madres
desdela
socializacinprimaria. Al arribuirsea los hombres falta de responsabilidad

186

hacia la familiay un carcterdisoluto, se les considerams libres de relacionarsesocialy sexualmentecon quien deseen:
El hombreeshombre, eslibre de hablarlea cualquierpersonasi le acomoda.Si encuentracoyunruracon algunamujer, pos ah, ah esdonde.
Porquemuchasmujeresvan al campo a trabajar,pero muchasno van
porquequierantrabajar,ellasvan a buscarall su querer.
Con mi marido sufr en la forma de que era muy borracho, muy
pelionero.Cuandosepeliabatenaque irsede peladay me quedabacon
mis hi.iossola.Cuando poda rne mandabaun cenravo,cuando no, no.
Sepasaba
un ao,dos aosy l no mandabaun puraquinto. Mientras,
yo trabaiaba
en las fincasde nosotroso en lo mismo del caal.Toda mi
vida la he pasadotrabajandoen el campo,en I'azadnpara manrenera
mis hijos.
Los hombresson valientes,borrachos.Dicen que son el ms fuerre,
pero son cobardesy ms dbiles,porque la mujer siempresoportalos
doloresmsfuertes,porquesiempresabesaliradelante,msrodavasola
que con el hombre.
La mujertieneque ver la forma, aunqueseade mala o de lo que sea,
subea sushijos.Ah esonde viene el problemade que la mujer por no
pensar,y loshombresandan como perritos rras uno. Entoncesdicen:
"Oyes t, yo te ayudo, te doy tanto".Y si esuno medio tontito cae
[..,]
asme pasaba
a m.
Existe,en contrapartida,un mecanismoque permite a los varones
salvaguardar
su dignidad masculinaen aquelloscasosen que la infidelidad
de su esposaesdel dominio pblico: la "curacin" o "remedio". Las mujeres,mediante la curacin, pueden inducir a que sus maridos ignoren
sus devaneosextraconyugalesal administrarles bebedizos,casi siempre
preparadoscon flujos menstrualeso desechoscorporales:
Muchasvecesel marido sabeque lo engaany no dice nada, porque
dicen que la mujer le da cosaspara que ellos no hagancaso[...] el remedio.Los remedioss ftrncionan[...] Muchasacosrumbran
rasparse
y esoselo echanen la bebidao la comida.
lasuas,la mestruacin

187

Muchos no hacencaso[de las infidelidadesde su esposa],porque as

la mujer lesda bueno de comer y sabensi enrregarondinero, bien, y si
no entregaron,como quieraya comieron.Eso tambinesun costumbre
de parte de los hombres:"Que mi mujer me arrime lo suficienrede
c o m e ry l o d e m s . . . "
En general, la nica circunstancia que puede acarreardescrdito y
condena social a una mujer es el abandono de la prole. Aun si la mujer
ejercela prosrirucin en la comunidad o en los pobladosvecinos, su
conducta se encuenrraplenamentejustificadasi existenhijos a quienes
nrantener por lo tanto, tiene "necesidad":
Hay tambin mujeresque rrabajande canrinerasparadarlesde comer
a sushijos. No lascritico porque rienensusesposos.Perosi tienenseis,
sierehi.josy el marido es un cachetny ella con rodo y s's sinvergenzadas,con todo lo purasque andanen lascanrinasy que ganansu dinero as,pero sushijos los rienenen la escuela,los visten,los calzan,les
dan de comer.Cierto que vendensuscaricias,pero de qu modo van a
sacarel dinero pa' mantenertanto mocoso.Y los putasmaridos,gevones,irresponsables,
(PP).
cacherones
Una mujer pr:edeserpura,perosiemprebuenamadre.Cririco a una
mujer que enrregaa sushijos o que dejaa sushijos y ellaseva solao con
un hombre.saes mala madre,porque una, con todassrspendejadas,
c o n t o d o ss u sd e f e c t o sd, e b ee s t a rc o n s u sh i j o s [ . . . ]
p r ' q u s e l o s
buscauno?(PP).
Ya que seconsideraque la finalidad de la mu.iermadre esel cuidado y
proteccin de los hijos, es entoncescoherentecon el sistemade valores
que los comportamientos socialmentecondenablesseandisculpadossi se
realizanpor la prole. De ah que el aborto seaun acto duramente criticado, aunque se realiceen secreto.La gente aseguraque el castigosiempre
se hace evidente para la comunidad, pues las madres qtr. aborta., ,.
convierten en "lloronas", y no hay quien no a6rme haberlasvisto u odo
reclamandoa su hijo nonaro. De igual manera, los intentos de aborto se
manifiestan en malformacioneso defectosfisicosen los hiios:

188

La creenciaes que las muieresque abortanse conviertenen llorotlas'

porquesegndicen,tlno seacuestaa dormir y en la nochesu esprittr
se paraa vagar claro,como pierdenlos hijos,andangritando onde
sabenque estel hijo que botaron.En lasaguasprincipalmente(PP).
Hay mujeresque no quierenguerrearcon lascriaturasy los tiran as
ascon los hombres
de un rnes,dos meses,y quierenandarde cabrestas
mujeres
que se tiran los
pa' que no lessalganada,pos se los tiran. Esas
nios,desdeen vida sevuelvenlloronas.El cuerposequedadurmiendo
y la muier no seda cuenta.Por ejemplo,yo si tiro un hiio a la mala,que
no lo quierotener,ya ah como quierami esprituanda penando.Me
chillando.
ven por ah asen lscalleso en los camil'tos
Cuando mi esposome dej, me quedde un mes de embarazaday
que hicieraalgo, me hicieron
mis amigasme empezarona aconse,iar
nia, me dieronbarosy unos
esa
se
me
cay
ntlnca
y
mucho remedio
y dicenque
tesesbienamargos.Poresomi hija salimediobizcornetilla
por esosalenas.
El papel protagnico que desempeanlas n.rujeresen la sobrevivencia
de la comunidad tambin seevidenciaen su resPuestaa las tentativasdel
varn de hacer uso de la violencia,como Prerrogativamasculinade la
ideologa patriarcal:
A m no me gustabaque [mi esposo]me mandara,no me gustabaobedecer,mucho menosque me pegara,Porquesi me gritaba,yo tambin
gritabay si me pegaba,yo tambin pegaba.
Mi esposoha sido un hombrebien pesado.Thnto y tanto hastaque
lo sacana uno de quicio y llegel da en que me peg.Estabayo embarazadade la tercerania y me da una patada,que agarrourl fierro y le
pegutan feo que le quebrtrescostillas.Orita ya no me Pega.
Un da l me quisopegary ah s que no [...] Vino y no me encontr
porque estabatrabajandopa' ganarmela comida de mis hi.ios.Enton's
que sequita el cinturn y queyo jalo el cuchillode Ia mesa.Por Dios que
se lo iba yo a enterrar,pero le vali que no me peg.Entons agarroun
costal,le echotodassuscosasy en la calleselo tir. No queraya nadacon
l (PP).

189

Los anterioresrestimonios hablan, entonces,de que el ser mujer en

Tzamapan reviste caractersticasparricularesque deben ser analizadas
dentro de su contexto especfico.

Ser mujer en Tuzamapan22

Desdeuna perspectivapuramentebiolgica,ningn serhumano, hembra
o macho, nace siendo mujer o siendo hombre. El desarrollopsicosexual
del individuo no opera en funcin de parmetrosfisiolgicosque pudieran definirlo a priori a partir de su aparienciagenital. Sin embargo,desde
el momento mismo del 'acimiento, el individuo establecerelacio.escon
su entorno a travsde un cuerpo sexuado,que es categorizadoteniendo
como marco de referencialas varianresanatmicaselaboradasculturalmente, a parrir de las cualesse ororgan significados diferenciadosa lo
femenino y lo masculino.
El sujeto es guiado, canalizado,es decir, construido para adaptarsey
sujetarsea una seriede expectativassociales,en las que los procesosenculturativos responderna los tipos idealesde conducta -entendidos
como modeloscorporalesconvencionales- inmersosen un sisremagenrico particular.2lEstos modelos corporalessehallan institucionalizadosy
legitimados dentro de universossimblicos2aque dotan de significado e
i'tegra. la biografa individual con el orden institucional, brindndole
un sentido de pertenenciaa la colectividad.
Con la atribucin de gnero se inicia un proceso de identificacin
genricaque opera en el orden simblico. El psicoa'lisis ha demostrado
que nios y nias perciben desdela socializacinremprana los atriburos
asignadosculturalmente a los sexosy son objeto de las disciplinasque
los llevan a constituirse como mujeres y como hombres, aun antes de
percatarsede la diferencia biolgica.2t Sin embargo, entre atributos y
significadosse estableceun nexo que no aparececomo arbitrario para el
sujeto, sino que esta conexin resultanecesariay consustancial.16
De
estamanera, las relacionesque el nio establececon los cuerpos simblicamente sexuadosestrucruran su aprehensinde un medio que se
encuentra, a su vez, simblicamente sexuado.2T
La identidad de gnero

190

sera, entonces,parte constitutiva de la llamada "identidad profundi y

funcionara como elemento ordenador del mundo.28
Los fragmentos de historias de vida aqu presentadosnos hablan de
una forma de disciplinarizacinde los gnerosque revisreciertacoherencia con el sistemade valoresde una cosmovisin particular. A travsde
los elementos comunes en la vida de las mujeres entrevistadas
se ha tratado de rescatarla construccin social de suietos femeninosconcretos.
Encontramos en la comuniQu signica ser mujer en Ti-rzamapan?
dad una contradiccin entre el discurso normativo, a partir del cual las
mujeres introyectan concepcionesidealizadas,y las prcticasolservadas
y permitidas en ambos gneros.Los medios masivosde comunicaciny
lasinstituciones,como la Iglesiacatlicay la escuela,manejanun discurso
que promueve la subordinacin femenina al varn, que evidentemente
no se correspondecon la experiencia.Sin embargo, estaparadojano
deja de resultaraparente,puesto que la maneraen que sesocializaa nias
y nios guarda relacin directa con las cualidadesque se asignansocialmente a hombres y mujeres,aunque no concuerdencon los tipos ideales'
La valoracin negativaque se hace del gnero masculinoseencuentra
en el centro de las expectativasgrupalesdel comportamiento de los varones,mientrasque a lasniasselesimponen disciplinasque laspreparan,
tanto en los espaciosfemeninos como masculinos,para hacerfrente a las
circunstanciasadversas
que puedansufrir. Las madresexigenla adquisicin
de habilidadesen la esferareproductiva, que sermbito obligado para
sus hijas en lascircunstanciasms favorables.A su vez, los padreslesensean las tcnicasagrcolas,y el trabajo asalariadoles proporciona la
destrezanecesariapara hacer del campo su oficio, dada la probabilidad
que existede que, en efecto,sevean obligadasa asumir por entero la sobrevivenciadel grupo domstico.Las mujeres,entonces,estnconscientes
de que su dependenciahacia el varn es relativa y se encuentraubicada
en el discurso normativo ms que en el mbito cotidiano. As se explica
que lasadolescentes
hijas de familia condenen la conducta de lasmujeresque
tienen amantes,porque su experienciaan no ha confrontado la adecuacin de esediscursocon su propia realidad.
El peso especficoque se otorga a la mujer como pilar de la familia y
el hogar se trans6ereal mbito de la sexualidadcomo un espaciode po-

191

deresfemeninos. Es por ello que el varn tiene que resignarsea sufrir la

indelidad femenina, demostrando ignorancia y apelando al recursode
la "curacin' como un mecanismoproporcionadopor la cultura particular
para mantener la estabilidaden la esrrucruray las relacionessociales.
La esferamaternal desempeaaqu un papel decisorio en la conformacin de las identidadesy papelesde gnero,apareciendono como un
elementode opresiny sometimiento, sino como un derechoque permite a las mujeres hacer libre uso de sus capacidades.Considerar a la materridad conlo uno de los ms altos valorescomunitarios permite a las
rnujeresconciliar la contradiccin entre el nivel normativo, que les exige
un tipo de comportamienro idealizado,que no pueden pracricarpor sus
nrismascondicionesde existencia,y el nivel de la experienciacotidiana,
que transgredeconstanremenreel tipo ideal, pero que es resignificado
graciasa la nocin de necesidad.
fu, lasestrategiasfemeninasdesarrolladasde manera individual y colectiva para resistiry sobreponersea condicioneshostilespasana formar pane
del bagajeculrural y llegan ircluso a institucionalizarse.Echando mano
de la corformacin cultural especficaque seha ido construyendoy que
les permite el ejercicio de una sexualidadamplia, diversa sobre todo,
socialmenteaceptaday controlada por ellas mismas, las mujeres de esta
conrunidad logran incorporar a su coto de poder un espacioal que tradicionalmente, como mujeres, no hemos tenido acceso:nuestro propio
cuerPo.
Aunque exisrenindicios que hacensuponer que la situacin analizada
en el presentetrabajo no es exclusivade estacomunidad, la coherencia
encontradaen la articulacin,toleranciasocial,representaciones
genricas
y valoresde orden moral, s parecenconformar un sistemanico en la
regin. Esto obliga a plantear la necesidadde un estudio ms amplio que
permita establecerla magnitud de estefenmeno.
Proponer modelos nicos que sirvan para explicar la conformacin de
la feminidad a lo largo de la historia a partir de la oposicin dominacin/
subordinacin lleva, por un lado, a oscurecerla especificidadde condiciones en las que se desarrollanlas mujeres particularesy, por otro, a la
negacinde su participacin en espaciosdiferentesdel domstico. Sacar
a la luz aquellosespaciosde poderesfemeninos que puedan hablarnosde

192

permiteabordarlosfetltlllletl.rs
menosjerarquizadas
genricas
relaciones
dottclclrs
nuevasinterpretaciones,
con otraslucesque favorezcan
sociales
historia'
de
la
sujetos
verdaderos
como
mujeresaparezcamos

Notas
I

candidata a doctora en ciencias Antropolgicas por la Universidad Autnorna Metropolitana (u,tt"l-t).

P"r" un resunlen tle estosdebatesvaseRiquer Fernndez (1992:52-59)'
(1990).
F . ^ e s t al ' e a s ee ' c a m i n a l o s t r a b a j o sd e D e L a u r e t i s( 1 9 9 3 y 1 9 9 3 a )v S c o t t
A.anda apunra que las lneas de investigacin s.bre la nrujer campesina en Mxico

2
I
4

han priorizado el anlisisen dos sentidos: la problemtica tlc la aportacin femenina

a la procluccin agrcola farniliar y las relaciones que esratrlececon el mercado de
t r a b a j o c o m o a s a l a r i a d a( 1 9 8 8 : V ) .
l,os rnicos trabaios de corte antropolgico que conozco sobre muier cat.pesina v

sexualidad en Mxico, quc rraren temas distintos a los de salud reproductiva, son
( l a s r a e d a( l ( x ) J ) y B a r r i o sy R r r r s( 1 9 9 5 ) .
Desde el ya clsico ensayo dc Ortner (1979), roda una corriente se a centrado el

('
7
8

explicar el esratusinferior dc las rnujeresa partir de la dicotonta naturalez.a/cultura.

l{osaldo (1979:166).
Flstetrabajo partc cle una irrvesrigacinrealiz.adaconjuntatnente con la maestra en
a n t r o p o l o g aI ' a r r i c i aP o n c e , d e i u n i o d e l 9 9 l a o c t u b r e d e 1 9 9 2 , e n e l c u r s o d e l a
cual se levantaron 39 entrcvistasa profunclidad y se obtuvicron 12 historias de vida.

Fll estudio que esroy realizando para la obtencirn del grado de doctora cn Antropologa consiite en el anlisis de las representacionessinrblicas de Ia sexualiclad de
n.,ir.r", rurales y su repercusin en un sistenla ge.rico particular en la colnunidad
-fuzamapur,
Veracruz.
de
e
l ' r e z A r g o t e( 1 9 8 9 : 1 l - 1 2 ) .
l0 "Cr..rr1os que ruestro presente se apoya sobre intenciotrcs profundas, Ilecesidades
estables:p.iliul,r, a los historiadores quc t)os convenzan de ello. Pero el verdadero
sertido histrico reconoce que vivimos, sin referenciasni coordenadas imaginarias,
en miradas clc sucesosperdiclos" (Foucaulr, 1992:21)'
Crdova et al. (1994:8).
..It.e]
lgica Ide [a prctica] tienclea producir su propia confirrnacin [...1 que refuerza la creenciaen el sistema de clasifrcacincn vigor, presenttrdoloconro si estuviera
Fundado en la realidad -[o cual es as dc hecho, pucsto qtre contribuye a producir
esta realiclad,ya que las relaciones socialesincorroratlasse prcsentan con todas las
IJ

a p a r i e n c i a s . llea n a r u r a l e z a('l l o u r d i e u ' l ( ) ( ) l : I l l ) '

l)ilthev (1986: 2]0).

S e a sd e i d e n t i d a d e l a s m u j e r e se s p a o l a s
e x i l i a d aesn M x i c o l

Concepcin
Ruiz-Funes
f
Direccin
Histricos-rNAH
de Estudios

1l
t.

El tema de los exiliadosespaolesque llegana Mxico a razde que termina la guerra civil espaola,en 1939, ha sido ampliamente tratado en estudios de diversa ndole, la mayora de ellos centrados en la labor que
realizanen estepas los intelectualesy polticos republicanosespaoles
exiliados.No obstanteestegran inters,poco se ha dicho sobre las experienciasy vivenciasde la mayorade los individuos que forman estegrupo.
El trabajo que presentoincursionaen un tema poco estudiadodentro
de las muchaspublicacionesque existensobre los exiliadosespaoles.
Hablar de las mujeres,quienescomo sujeto histrico de estegrupo han
sido sistemticamenterelegadaspor otros estudiosos,y de sus seasde
identidad que, como veremos,se afianzanen los espaciosprivados y en
susprcticascotidianas.
Esta investigacirse ha podido realizargraciasa la existenciadel Archivo de Historia Oral sobreGuerra Civil Espaolay Exilio en Mxico,
creado por un grupo de investigadorasde la Direccin de Estudios Histricos del lNeH. 2El archivo constade 130 entrevistas,historiasde vida,
realizadasa exiliadosy exiliadasque hoy forman un material nico para
el estudio del tema, ya que permite, por su especificidadautobiogrfica,
tratar una seriede temasque amplan estahistoria, hastahace unos aios
dedicadaexclusivamente
a intelectuales,
polticose instituciones,mostrando
aspectosdesconocidos,como la vida cotidiana del grupo, las relaciones
entre quieneslo formaron, qu hicieron y dnde estabanlas mujeresde
esteexilio que, como lasde cualquierotro, tienen su propia historia.
Respectoa las historias de vida que contiene el archivo mencionado,
debo aclararque se obtuvieron dentro de trn proyecto global sobre el
tema, en el que se entrevistindistintamente a hombles y a mujeres
exiliados,aplicndolesun cuestionariobrstantecerra.lo,que clabaprioridad al aspectopoltico, econmicoe institrrcionrldcl cxilio. I'.sclecir,

191

se obtuvo poca infornacin sobre la vida privada y coridiana del grupo,

salvoen algunasentrevistasde mujeres,en lasque ellasmismasrecrearon
estostemas. Por todo lo anterior, el material con que se cuenta para desarrollar estetema no es excesivamenterico. No obstante,de las 32 entrevistasconsultadasse puede obtener una visin generaldel tema que,
aunado a mi experienciacomo muje miembro de estegrupo e historiadora, me han permitido conocery reconocerla participacin histrica de
las mujeres espaolasexiliadasen Mxico.
En febrero de 1939, despusde tres aos de guerra civil, la Repblica
Espaolaes derrotada por las fuerzasfascistas.Casi medio milln de espaolasy espaolesatraviesanla frontera hacia Francia. El gobierno de
estepais, al recibirlos,separaa los hombres de las mujeres.A ellos los
manda a campos de concentracin,localizadosen las playas,y a las mujeresy a los nios los sita en pueblos del interior, en chozas,caserones
o establos.
El gobierno de Mxico, que presideLzaroCrdenas,inicia los trmites
para que los refugiadosespaolessalgande Francia,ya que Mxico lesha
dado derechode asilo. El gobierno de la Repblica Espaolaorganizaen
Parsel Servicio de Evacuacin de RepublicarosEspaoles(sE,ne)que,
en colaboracin con la embajadade Mxico, prepara las listasde los refugiadosque quieren abandonarFrancia.Los hombres, desdelos campos
de concentracin,llenan las solicitudes,incluyendo en ellasa esposas,
hijos y otros familiares.
En mayo se organizael primer viaje de refugiadosa Mxico, que partir en el vapor Sinaia, desdeel puerto de Ste;aqu se concentran todos
los pasajeros,y las familias se renen por primera vez en muchos meses.
Por va del Comit Tcnico de Ayuda a RepublicanosEspaoles(cran-e),
fundado en Mxico por el gobierno de la Repblica Espaola,a partir de
junio y en el transcursode un ao llegan a Mxico 27 barcos,en los que
vienen 5 903 exiliados espaoles.De ellos 4 004 son hombres y 1 899
j
mujeres.
Mujeres y hombres perdieron la guerra y con ella su pas, su ciudad,
suscalles,susfamilias, suscasas,susobjetos. Slo conservaronsu ideologa y sus costumbres.Conformaban un grupo heterogneo:anarquistas,
comunistas,socialistas,provenan de diferentesregionesde Espaa,eran
obreros, campesinos,intelectuales,profesionistas,empleados,polticos.

Sin embargo, todos tuvieron en comn el exilio que los uni por sus
idealesrepublicanos:el amor a la libertad,a la democracia,a la culttrra,
el respetoa las ideasdiferentes,pero tambin, y sobre todo, los uni la
educacin que dieron a sus hijos, las comidas, la forma de vestir, el lenguaje,el concepto de familia. Todo ello, al fin, una seriede manifestacionesculturalesque distinguieron al grupo de la sociedadmexicanaque los
recibi. El exilio signific para todos ellos un salir sin querer,un huir
para salvarla vida, un desgarrn;signific un quedar pendiente,un vivir
entre dos realidades:la qtre se deja y la que se encuentra. Para los espaoles, el exilio en Mxico era pasajero,dejaron un pasadoinmvil que
pronto; por lo tanto, deban reproducir en el interior
habade recuperarse
de suscasasesascostumbresque haban quedado en Espaa.No sepoda
dejar de ser refugiadoespaolporque no se aceptabala derrota, su objetivo era el regreso.As, haba que mantener no slo la ideologapoltica,
la militancia,sino tambin los hbitos,lascostumbres,la educacin.
Las mujeresespaolasexiliadassufren,como los hombres,el desgarrn.
Llevan, como ellos, el distintivo de ser reftrgiadaspero se diferencian de
los hombres porque ademsson las encargadasde reproducir la cultura
del grupo y de mantener la cohesiny la identidad del rnismo. Ellas
la estructurade esteexilio,
forjaron,desdela invisibilidadde su presencia,
lo mantuvieronvivo, le dieron unidad a la familiay aglutinaronal grupo.
Fueron, en suma, el poder de la cultura del destierroque se forj en los
espaciosprivados para despussalir a los pblicos. Y estacultura del ser
refugiado es parte indisoluble de su identidad.
Mi objetivo en estetrabajo es situar a las exiliadasespaolasdurante
los primeros aos de su vida en Mxico; las estudiaren sus espacios
propios, su vida privada cotidiana, paraver desdeaqu cul fue el sentido
subjetivode su exilio, que dio continuidad a su cultura y form parte de
su identidad. Con lo cual quedarexplicadaslo una parte del papel que
como sujetoshistricos,dentro del grupo.
desempearon,
Partimos entoncesdel estudio de la cotidianidad de la muier, corsiderando que es de suma importancia,no slo porque es ella quien dirige,
estructura,organiza,mane.iay manipula lo cotidianoen el mbito privado y familiar, sino porque tambin dentro de las esferasque pertenecen
a lo cotidiano:la casa,la cornida,la educacirlde los hijos,escuela,amistades,comunidad,es la mujer quien se etlcarga dcstlcIt f allrilia- de

198

199

que lascapacidades,
costumbres,conductasy hbitoscotidianosserefuer,
cen, ejecuten y jerarquicen, de acuerdocon una situacin de clasey con
la ideologadel grupo al que perrenecen.l
La mujer es quien gua la interiorizacinde los papelessocialesde
cada miembro de la familia, reforzando los aprendizajesmuchas veces
fuera de esencleo, aprendizajesque son la basepara el acruarcoridiano.
En suma, ensea,transmite y hace que se asimilen las reglasbsicasde
esteactuar,de eseser refugiado espaol.
Una invesrigacinsobre la vida coridiana es-como dice Luisa Passe-

.
t,
'
r''

,.
D

f,

rini-5 la recuperacinde una documentacin reprimida, desaparecida,

devaluada.Peroel anlisisde la vida cotidianapermite enconrrarun orden
distinto de lo que ha sido y se ha consideradoimportante: las racesde
los comportamienrosindividualesy colecrivosque por lo generalen la
historia y en particularen esrahistoria de exilio espaol,nunca se han
explicado.
La fuente idnea que nos permite recuperaresradocumentacin para
llegar a estenivel de anlisises la narracin personal, la autobiografao
la historia de vida.6Aspues,como ya se mencion, el rrabajose documenta en 32 historiasde vida de mujeresespaolasexiliadasen Mxico,
que abandonabanEspaaal fir"ralizarla guerra civil, en 1939, en general
porque siguen a los orros: al marido, al padre, a la familia. Son mujeres
de errtre 18y 35 aosde edad,de diferentesclasessocialesy nivelesculturales,con diversasmilitancias-si las hubo-, que llegan a Mxico
provenientesde distintas regionesde Espaa.Sin embargo, a todas ellas
las une el quehacercotidiano que realizanen el universo domsrico, las
une la vida privada y la organizacinque hacen de ella er el interior de
sus fronteras, ademsde la forma de relacionarsecon la colectividad.Y
todo ello les confiere sus seasde identidad como refugiadasespaolas.
Si bien los exiliadosy exiliadas,al llegara Mxico, pensaronque su
destierro seraprovisional, les preocup buscar una vivienda que fuera
permanenre.Se limitaron rodos ellos a unas cuantas zonasde la ciudad
de Mxico. En el cenrro, fundamentalmerteen la calle de Lpez y sus
afrededores,en las colonias San Rafael, Cuauhtmoc, Jurez,Rorna y
Condesa.stasfueron sus fronrerasdurante los primeros aos de exilio.
Aqu buscaroncasa,impusieron en los mercadossushbitosalimenticios,

200

fundaron escuelas,crearon reunionesen los parques,rehicieron sus partidos polticos. En estosespaciossediluyen susdiferenciassociales,todas
son iguales,todas parten de la nada. Por ello, espaciosy costumbresse
unifican y en estaunificacin se mantienen valoresy costumbresmuy
generalesdel grupo.
Los departamentosque alquilaron, debido a que su inicial situacin
econmica era precaria,fueron pequeos.Despusde aos de guerray
campos de concentracin,el hecho de contar con un techo y cuatro paredesfue suficienteparadarlesla seguridady el bienestarque lespermitan
disfrutar de la familia con privaca.Ya desdeesteprimer momento pareceraque las mujeresexiliadasse unifican, aun proviniendo de muy diversasclasessociales.Los mueblesque adquierenen un principio son
prcticamenteiguales,no slo por comprarlosen los mismossitios,por
baratos,sino porquepareceque el gustoesel mismo, aunqueseguramente no haba mucho de dnde elegir.
Un lugar de encuentro o de reencuentro fueron las escalerasde los
edificios o los patios.All compartan, hablaban,intercambiabanrecetas,
consejossobrelos hijos, informacionesprcticassobrela ciudad, comentaban las noticiassobre la guerra europea,se quejabande vivir en un
nuevo pas.Estos espaciosafianzaronms la convivencia;si existaamistad anterior se ampli y si no, se conoci nueva gente, refugiada,con las
mismas experiencias,con la misma tragedia,con los mismos recuerdos.
Aqu, en escaleras
o patios, no hubo acercamientoalguno con otras mujeres,mexicanaso de otra nacionalidad.
Yo siemprehe tenido complejode refugiada.Me interesopor lascosas,
pero meterme,nunca he consideradometerme.Serporque no me encuentroentroncadacon losproblenrasdel pas.Aqu me encuentro,pero
sque ha tenido que seras,porqueasha tenidoque ser.Porqueno vinimos por gusto,vinimos porquenos echarony porquenos iba la cabeza.i
No tengo amigasmexicanas.La idiosincrasiade la mujer mexicana
rne ha parecidomuy diferente.Yo tenamuchos aroscuando vine, ya
traa mi criterio mtry formado.s
Reforma,
Nos fuimos a vivir a un edificio de la PlazaPasteur,escuina
erancuatrodepartamentos,
todasramoslrrnilirs clcrefirgiaclos.')

201

Y asempeza cerrarseel crculo. Hacer amistad con mujeresmexicanas era anclarse.

El arreglo de la casafue otro elemento que las caracterizcomo espaolas. Las cortinas de telasde flores,los cojines tejidos por ellasmismas,
los mantelesbordados. El trabajo domstico lo realizabanellas,aunque
seguramentemuchas no estabanacostumbradas.Desde la preparacin
de los alimentos, aspectoal que siempre le dieron mucha importancia,
hasta la limpieza, lavado y planchado de la ropa de todos los miembros
de la farnilia y el cuidado exageradode marido e hijos.

-ii
rt.
'7

Yo me quedabaen casapor las maanas,porque todosvenana comer

aceleradamente
y volver a salir.Todos con muy poca ropa; tena que
lavarleslascamisasy lascosaspor la nochey madrugary planchrselas
paracuandose fuerana trabaja que fuesenbien vestidos.En fin, tuve
un trabajomprobo, al que yo no estabaacostumbradaen esesentido,r0
Me levantaba,preparabaun vasode jugo para cadauno. Les preparabael desayuno,leche,les meta un huevo, les meta un pltano y ya
los arreglaba
y los bajabaal camin [...] limpiabala casa,lavaba,planchabay cosalo que tenaque coser.rl
Fue quiz una obsesinarraera la familia hacia la casa.La vida familiar
era casi un rito y eserito tena, dentro de la casa,su espacioparticular: el
comedor.
En casa,en la mesa,despusde comer,siemprehablbamosde Espaia
siemprehe tenido que hacertanto, me
[...] Y", como desgraciadamente
levantabade la mesapara recogercorriendo y l se quedabahablando
de Espaacon los hijos, contndolesdesdeque naci.Y a los chicosles
gustabamucho eso.Siemprehablbamosde Espaa.r2

En los primeros tiempos,mi esposome traaa la casaa todos los refrrgiadosa comery a vecesa dormir [...] Siempreme traapersonas
a Lrs
cualeshabaque atender,a veceshastacurar, que venanenfermos.Yo
tuve a vecesque atendera muchsimagentede estetipo, que unos me
eran simpticosy otros no. Entonces me exiga un esfuerzoque yo
francamentea vecesme revelabacontra esto.s.13
Y estasconversaciones
alrededorde la mesaterminaban siempreen la
nostalgiay la aoranza.En el comedor aprendieron los hijos no slo lo
que era el exilio: aprendierona aorar algo que no conocan,aprendieron
a ser refugiadosespaolesen trnsito.
La comida es otro signo de identidad de las mujeres refugiadasespaolas en Mxico. Si en generalel espaol le ha dado siempre una gran
importancia a la comida, para estasmujeres se convirti en uno de ios
motivos de su existencia.Era importante tnantener costumbresalimenticias, por un lado, y por otro an perdurabael recuerdodel hambre que
haban pasadodurante la guerra y en los campos de concentracin en
Francia.
El refugiadoespaol,al venir a Mxico, no slo traasusrecuerdosde
infanciay juventud, no slo traasus experiencias
de la guerra,su formacin moral, sino que traa todo su paladarmediterrneo,en la manerade guisarlos pescados,
todo esesaborde aceitede oliva y de ajo. El
reFugiadoaora su aroza la valenciana,sussalsas,
sus hierbast...] Al
cabode los aos,los espaoles
seguimosaorandola comida, seimitan
lasbutifarras,lasalubias,las paellas.ra

All, no slo se hacan las sobremesasque se alargaban:los chicos escriban sus tareas,las mujeres preparabansus costuras,el padre tomaba
el cafe y lea el peridico. All, cuando llegabanlos vecinoso los amigos
se discuta de poltica y la mujer seguasirviendo el cafe otra vez la
comida. si era necesario.

A esta tarea domstica le dedicaban mucho tiempo, desde comprar

todo frescoen el da, hastahacer los platos ms tpicos de la comida espaola, para lo cual sededicarona la bsquedade una seriede ingredientes que en Mxico no eran habituales. Estos ingredientes, tales como
embutidos, alcaparras,pimentn, pescados,etctera,los conseguanen
algunosde los mercadosms importantesde la ciudad, Fundamentalmente en los de San Juan y San Cosme, cercanosa suscasas,y as crearonen
los comerciantesla costumbre de conseguir une seriecle productos que

202

203

iban destinadosslo a ellas.Los mercados,entonces,seconvirtieron tambin en otro espaciode encuentro.

Algunas mujerestrabajaron fuera de casa,pero quiz, en un principio,
fue lo menos habitual. La mayora de lasque realizarontrabajo remunerado lo hicieron en sus propias casas,ya que se dedicaron a coser ropa
para niiros o para seorao a tejer y bordar para vender a tiendasque
concrcializaban
su trabaio.
(ltrandollegu,mi hermana,que haballegadoun pocoanresque yo,
rrredej su casaen la callede Tehuantepec;era una rentabaja,novenra
pesos.Me dej una mquina de coser,la estufade gas,un carre,una
mesay una silla.Yo ya me senrala reina del mundo con aquello.Y ya
empeca cosera una vecina,que unos camisones,que un vestidito.No
me desanim,porquepensque s podrasaliradelante,pens:cosiendo
toda mujer saleadelanre.Siernpretrabajen casa,porqueyo tena quc
cuidara mi hija y darlela comida.rt
Esto hizo que tuvieran que permanecerdentro de la casamucho ms
tiempo que el normal, ya que la jornada enrera la dedicabanal trabajo
domstico y el tiempo que les quedaba,en el mismo espacio,lo empleaban en hacer estetrabajo. Se ve que en generalral simacin las satisfizo,
puesademsde ayudar econnticamenteal marido o mantenersesi eran
viudas,tambin les permita - as lo plantea- no abandonarni un
momento lo que erasu obligacin:el cuidado de la casay de los rniembros
de la familia, sobretodo de los hijos.
Sepuede decir,en trminos generales,que la mayora de estasmujeres
salieronde Esparasiguiendo al marido, padre o hermano, pero, una vez
instladas,su gran preocupacinfueron los hijos. Y es en ellos donde
vuelcan su ser. Se dedicaron a inculcarleslos valores,las costumbres,la
educacinque ellasconsiderabanprivativos de Espaa,pero que en realidad eran caractersticas
de su grupo, del grupo que haba luchado por
la Repblica y que en Espaahaba renido una educacin muy especial.
Tirvieron obsesinpor la necesidaddel estudio, responsabilidad,ideas
polticas republicanas.Pero tambin por una dererminada forma de vestir a los hijos, de dirigirsea ellos,de regaarlos
y de alimentarlos,y en la
alimentacin basabansu salud, que tambin les preocupabade forma

204

peculiar.Y aqu mantuvieronla continuidad,siguieronel ejemplode strs

madres.
No ssi lo que hicieron nuestrospadresfue beneficiosoo no para nuestra generacin,pero el conservaruna ideadurante 30 aospara m ha
sido admirable.
Considerabanque al ao siguientevolvamosa Espaa'que nuestra
vivamoscomo alli.r6
estancia
en Mxico iba a sercorta,entonces
La educacinque dieron a los hijos en la casaserefuerzacon la creacin
de cuatro escuelasfundadas por lo propios refugiados:el Colegio Juan
Ruiz de Alarcn -de corta vida-, el lnstituto Luis Vives, la Academia
Hispano Mexicana y el Colegio Madrid. En estasinstitucioues,maestras
y maestroseran tambin exiliados,por lo que la escuelase convierte en
una extensinde la casay permite que las madresencuentren un nuevo
espaciode reunin e intercambio y otra oportunidad de cerrar el crculo
y mantener ms frreamenteesaidentidad.
Mis hijos frreronal Vives,porqtre,como era una cosacreadapor los
refugiados,para no sacarlosdel ambientey que tuvierancontacto colr
lascosasde Espara.
Nos gustabamucho que en lasfiestasde los colegiossetocarael himApartede que estano de la Repblicay salierala banderarepr-rblicana.
ba bastantebien la educacin.r7
Los tiernpos de ocio que dedicabana los hijos, raramenteal marido,
los pasabanen los parquescercanosa lascasasdonde vivan: "Mis amigas
del parque eran todasespaolas.Lo ms frecuenteeraenserarnosnuestra
labor, hablbamosde lascosasde Espaa".r8Allnuevamenteellas,reunidas,hablandode su exilio, y los nios y nias jugando entre elloscrean
y recreanesosrasgosculturalesque los distinguende la sociedadmexicana.
Las costumbreslas mantienen las mtrieresPorqrte permanecenen la
casay en los espaciosque se van creando para ellasy sus hijos. Los
en el trabljo, ert el partido
hombres,la mayor parte del tiempo, estal'ratr
rrrtrl'significativa
fi',tsc
al resttll,t
Flay
lo
o en el cafehablandode suyo.
(':lsll,
"Mi
ttti'
.'s.
tt.'l,t
vrrrr
los
hiios'
:t
pecto:
rnujerdecidequ sectlnrectl

205

Yo decido si Espaaenrra en la oNu". En susespacios,esrasmuieres ruvieron el poder de decidir, fueron realmentelas amas de casay las forjadoras de la identidad del exilio.
Otro lugar de reunin eran los grupos de mujeres que hacan poltica
de cara a Espaa.El ms importante de ellos,y que dur por largosaos,
fue la Unin de Mujeres ArtifascistasEspaolas.re
Organizaban fiesras,
rifas, reunionesde todo tipo para conseguirfondos y enviarlosa mujeres
que en Espaaestabanpresaso renan al marido o a algn familiar en la
crcel. Esra militancia es otra muesrra de su liga, no slo poltica, sino
sentimental,con Espaa.Nuevamenteestaactividad poltica, que ejercen
con prcticasms socialeso femeninasque polticas, afianzalaidentidad.
Era una necesidadviral mantener la relaciny la cercanacon todo lo que
haban perdido y esto lo realizana rravsde una larga correspondencia
que cada una de las mujeres que perteneci a esregrupo manruvo, no
slo con familiares, sino con las mismas mujeres a las que les enviaban
ayuda, como si se conocieran desde siempre, correspondenciaque les
permite no perder la relacin y pensarque siguen all, hacersepresenres
en aquel lugar.
Es ste un exilio en el que la diferenciacin de papelesfemeninos y
masculinos estextraordinariamentemarcada.La mayora de las entrevistadastiene claro que las costumbreslas mantuvieron ellas,porque estaban en sus casas;consideran entoncesesteespaciocomo vital para la
reproduccin de su cultura. Opinan que los hombres, en trminos generales,no podan ni tomar iniciativas en sus casas,por eso les encantaba
ir al caft. All sereunan con los amigos a hablar de suscosas,de poltica,
del exilio, del trabajo.Y susconviccionesy posicionespolticaseran aceptadaspor las mujeres,ellasen estasreunionesno tenan voz. El mrito de
salir adelante siempre fue de ellos, si ellos fracasabanen el trabajo no
importaba, el trabajo poltico importante, el que manruvo unido a los
exiliados fue siempre el que realizaron ellos. Y realmente as lo creen.
Opinan que los hombres tuvieron bastantecon hacer su trabaio, asistira
las reuniones polticas y manrener vivas las organizaciones.Las mujeres
tuvieron siempre una fe ciega en los hombres de estegrupo y quiz fue
estaactitud lo que justific su exilio. Ninguna de ellasmanifestarrepentimiento por haber abandonado Espaa.

zuo

Mi marido ha sido la partecerebral intelectualy yo la partefsicadentro

del esfuerzoy del trabajode los dos.20
Yo iba siempreala zagade mi marido, lasconviccionesde l eraulas
mas.Puess, saes la verdad.2r
Y seguramentedebido a estaactitud entendieron mejor que ellos lo
que era el exilio y lo hicieron vivible y posible paral resto de su familia
y para el grupo en general.
Estas32 historias de vida muestran que las prcticascotidianas en el
interior de las familias de refugiados espaolesen Mxico fueron un
distintivo del grupo. Quiz parecentrivialesy repetitivasy dan una idea
demasiado homognea de la vida de estasmujeres, pero cuando se las
relacionacon el proyecto de vida que lessubyace,es decir, con el pronto
regresoa Espaa,adquieren un sentido.
Los primeros aros de exilio, hasta que termina la Segunda Guerra
Mundial, para los refugiadosesevidenteel regreso.Siemprepensaronque
cuando los aliadosentraran a Francia seguiransu camino hacia Espafia
paraderrocarel gobierno de Franco.Hastaesemomento pareceexplicable
que las mujeres se preocuparan de transmitir y mantener tlna serie de
costumbresy rasgosculturalesque permitieran a sus hijos un regresoy
una incorporacin Fcily sin problemasde adaptacina la sociedadesparola. La misma situacin se dara en las organizacionespolticas que se
mantienen vivas,activas,en funcin del regresoque era inminente. Pero
esto no sucede.Se piensaentoncesque, al no ser reconocidoel gobierno
franquista por la oNu, steno tardaraen caer.Y susprcticaspolticasy
culturales siguen aferradasa un regresoque nunca se realizara.As, durante todos estosaos el proyecto del regresoesel eje de susvidas,pensar
en volver les hace vivible el exilio. Y las mu.ieresorganizan en torno a l
sus espaciosy susactoscotidianos y stosse traducen, por largo iempo,
en Ia prctica de las aspiracionesdel grupo que es en definitiva lo que
mantiene su identidad de refugiadosespaoles.Fue steun exilio que se
volvi cultura y forma de identificarsey diferenciarse.Form una comurasgos,actitudes,
nidad peculiar que hered a las siguientesgeneraciotres
costumbresque hoy estnpresentes.

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