Nombre: Ian cruz Antazu

Profesor: Lpez Mendoza Jos

Curso: tica Cristiana X

LA ETICA DE JESUS

INTRODUCCION.
La tica de Jess, alude a los principios morales que L proclama para quienes le
quieran seguir como discpulos. Se trata, segn el sentido profundo de las
llamadas "bienaventuranzas", de establecer una tica de la bondad que incluye,
sin duda, la observancia de una moral jurdica, pero que la desborda totalmente.
Pues no se trata slo de ser un hombre "justo", sino, ante y sobre todo, un hombre
misericordioso. Si, como ya adelantaron los filsofos griegos, la justicia constituye
la piedra angular que deber regir el comportamiento de la vida ciudadana, la
misericordia coloca al hombre en general ante su ilimitada libertad y su capacidad
de perdonar todo acto que se cometa contra cada uno de nosotros, sin que para
ello tenga que exigir contrapartida alguna; elevando a categora suprema de la
accin individual "el perdn de los enemigos", "le amar a quienes nos ofenden", a
vivir en un amor sin lmites que no puede ser destruido por nada, ni por nadie

ETICA
CONCEPTO:
La tica est vinculada con la moral que rige el obrar correcto. La tica est
marcada por normas que son la base para diferenciar entre el bien y el mal, uno de

los

temas

filosficos

por

excelencia.

EL EVANGELIO Y EL CAMBIO
La tica de Jess fue una tica de cambio. Jess, en efecto, cambi muchas
cosas. Pero, sin duda alguna, de todo lo que Jess modific, lo que ms llama la
atencin es el cambio que introdujo en los valores que El Evangelio y el cambio
deben regir la vida de las personas y en la conducta que tienen que adoptar
quienes pretendan asumir la forma de vida que traza el Evangelio.
Los cambios, que introdujo Jess en su forma de entender la tica fueron tan
profundos que sorprendieron, desconcertaron y hasta escandalizaron a mucha
gente.
Los cambios, que introdujo Jess en su forma de entender la tica fueron tan
profundos que sorprendieron, desconcertaron y hasta escandalizaron a mucha
gente. Lo que ms llama la atencin, en este sentido, es que Jess desconcert y
escandaliz, sobre todo, a la gente ms religiosa de su tiempo. Los pecadores, los
publcanos, las prostitutas, las mujeres de mala fama, los excluidos de la
sociedad, toda esa especie de "chusma" (como dicen los "observantes") estaba
encantada con Jess y lo segua entusiasmada. Lo cual quiere decir que aquellas
gentes desgraciadas se sentan bien con Jess. Sin duda, porque l los
comprenda, los acoga, nunca les echaba nada en cara, los trataba con respeto y,
por supuesto, siempre encontraban cario en Jess aquellas personas que, para
la gente "respetable", eran unos desgraciados.

CAMBIO Y DESCONCIERTO
Est fuera de duda que Jess provoc enseguida una impresin fuerte de cambio.
Porque con l apareci, en su tiempo, en aquella sociedad y en aquella cultura,
algo completamente nuevo. El evangelio de Marcos lo dice con toda claridad y
desde el primer momento. Apenas Jess se haba puesto a predicar, result que
un sbado "entr en la sinagoga e inmediatamente se puso a predicar". "listaban
impresionados de su enseanza,
pues les enseaba como quien tiene autoridad, no como los letrados"
O sea, la gente not enseguida la diferencia entre Jess y los telogos de
entonces. La diferencia estaba en la "autoridad", cosa que, por lo visto, no tenan
los telogos aqullos. Y es que los letrados se dedicaban a repetir lo que les
haban enseado a ellos. No tenan libertad. Ni, por tanto, creatividad. Jess, sin

embargo, iie un hombre libre y creativo, que deca, no lo que le haban enseado,
sino lo que la gente necesitaba.
EL ENTIERRO Y LA BODA
El cambi que trajo Jess a esta tierra, a nuestra manera de entender y
practicar la religin. Jesus comparo las dos cosas ms opuestas en esta
tierra, la muerte y la vida. O dicho con ms propiedad, Jess compar todo
este asunto con los smbolos de la muerte y de la vida: el entierro y la boda.
Porque en eso, nada menos que en eso, est la diferencia entre Juan
Bautista y jess.
Jesus compara a Juan Bautista con un entierro y l se compara as mismo
con una boda. Porque Juan no coma ni beba, mientras que Jess haca
esas cosas hasta el extremo de que haba quien lo tena por un comiln y un
borracho.
Juan no disfrutaba de la vida, de manera que su vida era muerte. Jess, por
el contrario, disfrutaba de la vida, de forma que hasta se le tena por un
vicioso.
La tica de Jess es la tica de la vida, del gozo y del disfrute de la vida.
Jess no fue un asceta del desierto. Ni fue un penitente que castigaba su
cuerpo, como lo haca el Bautista. Porque Jess crea en la vida Y quera (y
quiere) que todos vivamos y gocemos de la vida.
La tica de Jess es la tica del gozo de vivir para todos, del gozo
compartido por todos, sin excluir a nadie. Y eso es lo que ms cuesta asumir
y aceptar como proyecto de vida. Porque la asctica ms dura, no es la de la
renuncia, sino la de la donacin.

EL CAMBIO DESCONCERTANTE.
Hoy estamos viviendo un cambio desconcertante. Porque todo cambio
descoloca y posiblemente tambin desconcierta. Pero, sobre todo
desconciertan los cambios que modifican nuestras creencias y nuestro
valores.
Y esto ha trado como consecuencia, entre otra cosas, que las dos grandes
instituciones, transmisoras de creencias y valores, la religin y la familia, no
slo se ven sometdas a un profunda crisis de deterioro, sino que (por eso
precisamente) esas dos grandes instituciones han perdido capacidad para

transmitir las creencias y los valores que, durante siglos, han dado sentido a
la vida de la gente en nuestra cultura.
Jess fue muy crtico precisamente con las dos mismas instituciones que
hoy estn en crisis Jess fue crtico con la religin. Y por eso tuvo tantos y
tales conflictos con los dirigentes religiosos. Hasta el extremo de que, como
bien sabemos, la religin acab con Jess y termin condenndolo a muerte
de la peor manera.
Sabemos que Jess dijo: "No pensis que he venido a sembrar paz en la
tierra; no he venido a sembrar paz, sino espadas; porque he venido a
enemistar al hombre con su padre, a la hija con su madre, a la nuera con su
suegra; as que los enemigos de uno sern los de su casa" (Mt 10, 34-35).

LA RELACIN ENTRE LA RELIGIN Y LA TICA.

La tica de Jess es una tica basada en la experiencia religiosa. Uno de los

elementos bsicos en las enseanzas de Jess es su nfasis sobre el nuevo
nacimiento, o sea, la fe en l.

Por eso la base para pedir un comportamiento tico viene del compromiso de
seguir a Jess.

Mateo 22:7 39
Jess present sus palabras ms condenatorias para los escribas y los fariseos,
lderes religiosos que dieron ms importancia a los ritos relacionados con la
expresin religin que la actitud del adorador.

Mat 23:23.
La experiencia religiosa de la conversin es la puerta de entrada al reino de Dios.
Uno as toma las demandas del ciudadano del reino las cuales abarcan una moral
personal y social: Primero es el amor hacia Dios, el cual producir el amor en la
relacin con el prjimo.

UNA TICA NO SISTEMATICA.

Al encontrar la multitud, Jess comenz a ensearles los ideales que l

consideraba de mayor valor. Explic la relacin de sus enseanzas con la ley
moral del antiguo testamento dio ilustraciones especficas de acciones apropiadas
segn las circunstancias.

UNA TICA CON ENFOQUE INTERNO.

Jess tom los diez mandamientos que tienen que ver con responsabilidad hacia
el prjimo e hizo un enfoque en las actitudes internas que producan el adulterio, la
mentira y el robo. Jess supo que si podemos controlar las races del
comportamiento malo, entonces no tendremos que tratar con personas que han
violado estos mandamientos.

UNA TICA POSITIVA.

El mundo antiguo viva bajo la sombra de mandamientos negativos, prohibiciones

y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del ser divino. Los diez
mandamientos contienen la palabra "NO" antes de cada verbo. El cdigo
Hamurabi tiene leyes apodcticas (que no admiten contradiccin), que presenta la
condicin "Si el hombre cometiere tal acto el castigo ser...".

Moral y tica
La tica y la moral no son lo mismo.
La moral consiste en las nociones acerca de lo que es bueno y lo que es malo
que se forman en un cierto contexto social y en un cierto perodo de tiempo. stas
se convierten en una tradicin ms o menos estable que regula cmo deben
comportarse las personas. Las reglas morales pueden ser muy diferentes en
pases diferentes o incluso en el mismo pas en pocas diferentes. La moral es un
fenmeno subjetivo, pues la mayora de sus reglas no son resultado de la
necesidad objetiva ni de la racionalidad. Las reglas morales tratan acerca de cmo
vestirse, dnde y hasta qu grado uno puede desnudar su cuerpo, qu giros de
lenguaje son decentes y cules no lo son, de qu uno debe sentirse avergonzado,
dnde y cundo es costumbre hacer o no algo, etc.
En cambio, los principios ticos son objetivos y surgen de la necesidad real y
de la racionalidad, basndose en la comprensin del Camino que uno debe
recorrer para llegar a la Perfeccin, a Dios. Esto es lo que el Creador intenta
explicar a las personas.
La tica es la ciencia acerca de la actitud correcta del hombre hacia:
a) Dios (en todos Sus Aspectos y Manifestaciones),
b) otras personas y todos los otros seres encarnados y no encarnados,
c) el propio camino de vida.

I. LA TICA DEL REINO DE DIOS.

1. La tica de Jess.La tica de Jess est basada en el ncleo de su mensaje, que es el anuncio del
comienzo del reino de Dios (Mc.1:15).
El reino de Dios se hace presente y se puede experimentar en toda la actuacin
de Jess (Mt.11:5s). l introdujo cambios para adecuar el reino de Dios sin perder
lo esencial de la Palabra, es decir, en lo fundamental fue intransigente y en
lo secundario fue tolerante.
La presencia de este reino de Dios no est ligada ni a pocas, ni lugares
sagrados, ni tampoco a una ideologa determinada.
La conducta de Jess, mejor dicho sus acciones, es una manifestacin y una
seal de esta irrupcin divina. De ah que su comportamiento (praxis) en favor de
los pobres, pecadores, desheredados, marginados y humillados, sea
consecuencia de hacer suyo los problemas de estos sectores sociales. Esta
actitud de Jess hace creble la llegada del reino de Dios, como la venida del amor
de Dios y de la justicia.
Las bienaventuranzas son una promesa salvfica escatolgica a los pobres, a los
despreciados, a los que lloran, a los que sufren y a los necesitados de amor. Ellos
son los marginados desde el punto de vista religioso, sociolgico y poltico. Los
criterios y reglas del mundo no los incluyen porque no tienen nada y no valen
nada, y es en esa situacin que lo nico que tienen es el amor de Dios, a ellos se
les ofrece el reino de Dios como salvacin (Lc.6:20).

Es esta conducta tica de Jess la que evidencia la misericordia de Dios puesta

en prctica y que ha de ser la base y el fundamento del comportamiento
misericordioso que debe existir entre hombres y mujeres.
2. Llamamiento y discipulado.Jess en todo su ministerio hace una invitacin a todo ser humano, en nombre de
Dios, a pertenecer a este reino de Dios. Esta invitacin lleva implcito un
llamamiento y una exigencia. La respuesta exige una nueva actitud tanto del
hombre como de la mujer. Sin duda que esta nueva actitud conlleva conversin, es
decir, un cambio de direccin y reorientacin. Es una nueva oportunidad para
pertenecer a esa nueva realidad salvfica y hacer la voluntad de Dios. Este cambio
no es un concepto meramente intelectual, sino un cambio radical de la actitud, de
la intencin y de la voluntad, para involucrarse en la tarea de Jess (Mc.1:17).
Vocacin y misin, llamamiento y discipulado van de la mano.
Es claro que esta conversin implica la vuelta total a Dios y no un fervor
penitencial, no el cultivo de una propia religiosidad o piedad personal, o ingresar a
un grupo de gente piadosa que se retira del mundo. Uno es llamado para ser
enviado a los dems (Mt.9:37). Volverse a Dios es esperar todo de l (Mc.10:15).
Por lo tanto, se reclama del hombre y la mujer al ser llamados a una obediencia
incondicional a Dios.
En un sentido tico, los preceptos de Jess son acertados, ya que apunta a una
nueva actitud y a una nueva voluntad, quiere captar en forma total al hombre y a la
mujer, no slo el cuerpo, sino tambin el corazn (Mt.6:21).
l nos llama desde donde nos encontramos para ser enviados a este mundo
cotidiano y no a un monasterio o a un gettho piadoso, de la misma manera que lo
hizo con sus discpulos, llamndolos en plena faena de sus vidas cotidianas.
Es bueno advertir que en el reino de Dios no hay lugar para los entusiastas que
dicen Seor, Seor y no hacen la voluntad de Dios (Mt.7:21ss). En el juicio no se
preguntar por la disposicin de nimo del creyente, sino por las acciones fruto del
amor (Mt.25:31ss).
Finalmente, la llamada de Jess incluye el que todos estn dispuestos a la
renuncia y a las privaciones, al riesgo y al sufrimiento (Mc.8:34). Este es el nuevo
estilo de vida de los discpulos de Jess para la Misin (Mt.6:33).
3. La ley y el amor.-

Con respecto a la tica de Jess, sta no se deriva de la Tor, y aunque el ncleo

de su predicacin no sea la ley sino el reino de Dios, no se puede decir que sus
postulados ticos de Jess no estn en conexin con el antiguo testamento y con
su ley.
Jess es el nuevo orden del reino de Dios que pone fin a la vigencia de la ley. Este
nuevo orden no cabe en "vestidos viejos" ni en "odres viejos"(Mc.2:21s). Para
Jess la ley tiene una nueva dimensin, de ah que l no se identifique con el
concepto de ley del antiguo testamento. En el concepto teolgico es claro que
Dios exige amor y no una obediencia ciega a la Tor (Jn. 13:34-35). Por eso Jess
sustituye el concepto de ley por el precepto del amor. Este amor es exigido al
hombre y a la mujer como respuesta al amor recibido con anterioridad.
Es por eso que la tica del reino de Dios est basada en el doble mandamiento del
amor (Mt.22:34-40), que significa el equilibrio teolgico de la fe. As lo entendieron
los cristianos primitivos y enfatizaron este aspecto (1Cor.13;1Jn.4).
4. Teora y praxis.Este tema es un viejo asunto de la tica que los filsofos han tratado de explicar.
Bien sabemos que la teora sin la prctica es vaca, mientras que la praxis sin
teora es ciega.
Cuando Juan en su evangelio refiere que Jess era el Verbo, y el Verbo era con
Dios, y el Verbo era Dios (Jn.1:1), est sealando que la Palabra (reflexin, teora)
se hizo realidad en este mundo, es decir, Jess es la Palabra y praxis del reino de
Dios.
Todo lo realizado por Jess responde a esta tica del Reino, para transformar este
mundo y convertirlo en un mundo mejor para todos. l era consciente que no slo
con la prdica del reino de Dios se cambiara voluntades, actitudes y situaciones
injustas, sino que era necesario actuar, poner en accin todo lo predicado
(Lc.4:16-21).
Desde el punto de visto filosfico la teora y la prctica no pueden estar
divorciadas, van de la mano hacia un mismo fin: la transformacin de la realidad
objetiva.
Desde el punto de vista teolgico, Jess es el paradigma de la tica cristiana. En
Mt.28:19-20 que es el mandato a los discpulos, se resume el quehacer teolgico
de la Iglesia.
Las comunidades cristianas primitivas entendieron y practicaron este precepto.
Los apstoles eligieron a los primeros diconos para realizar tareas domsticas:

servir a las mesas, atender a los enfermos, visitar ancianos y viudas, cuidar de los
hurfanos, alimentar y consolar a quien se encontraba perturbado. Este era el
testimonio vivo de una comunidad que tena su fe puesta en su Seor y que esta
fe estaba al servicio de los dems.
Para la tica cristiana, la praxis cristiana procede del poder liberador del evangelio,
este evangelio slo puede ser expresado en la praxis en la medida que es nutrido
por la fe, una fe que abarca simultneamente conocimiento de Dios y servicio a los
dems.

II. LA TICA CRISTIANA.1. Aspectos ticos de las comunidades cristianas primitivas.Si bien es cierto que el pensamiento y comportamiento de la comunidad
cristiana primitiva no son homogneos, sin embargo, hay una constante a
seguir, las palabras del Seor y su praxis.
Ya hemos referido anteriormente que el ncleo de la tica de Jess es el
amor al prjimo, lo que constituye el paradigma de la tica cristiana.
La prctica de esta tica cristiana tiene un giro a partir del acontecimiento
de la cruz y de la pascua, lo que determina una tica pospascual. A partir
de esa nueva realidad se incorporan nuevos contenidos en la reflexin y
la praxis de los creyentes. No significa el abandono absoluto de los
contenidos ticos de la predicacin de Jess, sino que se los
redimensiona a la nueva realidad de la comunidad de fe. Es una
reelectura de los contenidos ticos del mensaje de Jess.
En un primer momento el horizonte escatolgico era inminente, esto
implicaba una espera escatolgica, que supona una esperanza para los
cristianos de ese momento. Este aspecto es importante tener en cuenta
para la tica cristiana primitiva. Confan en que el Espritu gua a la
comunidad, a travs de los profetas, en situaciones y sucesos
importantes (Hech.8:29; 10:19.44; 11:28; 13:2.4; 16:6s).
De todas maneras la Iglesia primitiva no se queda atada a las palabras
del Seor, sino que hace que estas palabras den su fruto en la nueva

realidad que le toca vivir, tanto en la reflexin teolgica como en el

comportamiento. Esta situacin es lo que llamamos la aplicacin de una
tica pospascual, que conllev a que los estilos de vidas anteriores de
los discpulos y apstoles no constituyeran ideal alguno para el presente,
sino conductas referenciales.
2. El amor al prjimo y el amor a Dios.Hemos sealado anteriormente que el ncleo de la tica de Jess es el
amor al prjimo, amor que proviene del amor de Dios, lo que constituye
el doble mandamiento (Mc.12:28-34).Este amor al prjimo es como
respuesta al amor recibido de parte de Dios.
Para Jess el amor de Dios y al prjimo no est ya al mismo nivel que los
preceptos de la Tor, sino que es el "ms grande" o el "primero" de todos
los mandamientos (v.31 o v.29). Este amor supera todo legalismo
(Mc.3:1-6), las normas y preceptos se subordinan a la ley del amor. Este
aspecto es importante tener en cuenta en el comportamiento de los
primeros cristianos en medio de su realidad. La comunidad de fe es
depositaria de la misericordia de Dios para ser compartida con aquellos
que no gozan de ese favor.
Ahora bien, este amor no slo era para el hermano o la hermana en la fe,
el amigo o la amiga, al compatriota, sino que incluye tambin al enemigo.
Esta es la gran dimensin del amor de Dios. El ejemplo del relato del
buen samaritano de Lc.10:30-37 no deja duda que nuestro amor al otro
incluye a nuestros enemigos (Lc.6:27.35; Mt.5:25.44; Mc.11:25).
Ah est el desafo permanente para la comunidad de fe, a quin se
debe amar?.
3. Aspectos ticos en conflicto.3.1. Los bienes materiales: la pobreza y la riqueza.
Para Jess su prdica est dirigida en forma particular a los pobres,
como parte de su compromiso sotereolgico. Hay una crtica radical de
parte de Jess contra la riqueza, en cuanto es la acumulacin egosta de
bienes materiales; por eso es que promete el reino de Dios a los pobres,
ya que no tienen nada (Lc.6:20). Esta pobreza incluye su doble

dimensin: social y religiosa. Son ellos los favorecidos del Seor, porque
estn abiertos a la salvacin, no tienen nada a que aferrarse, no se
distraen y pueden aceptar el llamado y conversin.
Por el contrario las riquezas lo nico que logran es apartarnos de Dios,
distraernos a su llamado y conversin. A los poseedores de riquezas les
advierte los peligros de las mismas que ponen en peligro su salvacin
(Mt.6:19-21).
Jess es radical en este aspecto, no se puede servir a dos seores
(Mt.6:24); La riqueza es incompatible al reino de Dios (Mc.10:17-31). Las
riquezas slo sern apreciadas en la medida que stas estn al servicio
del amor, especialmente a los pobres (Mc.10:21).
El gran amor no conoce derechos de propiedad intangible, ni ningn tipo
de patrimonio intocable. Esto incluye la persona, por lo que la esclavitud
atenta contra los principios de este amor.
La comunidad cristiana primitiva dio muestras de ese amor solidario por
los pobres, compartiendo los bienes que tenan (Hech.2:42-47; 4:32-37).
3.2. Las relaciones hombre y mujer: matrimonio y divorcio.
Jess es consciente que las relaciones entre el hombre y la mujer en su
poca, no son en trminos de igualdad. Dios cre a ambos en
condiciones igualitarias (Gen.1:27-29). Su defensa por la mujer es una
opcin liberadora, pone fin al machismo de su tiempo, destruye el poder
demoledor del sexo y del eros, del egosmo y el apetito de posesin, del
sentido de propiedad de la mujer. Es al final y al cabo una revalorizacin
de la mujer, creacin de Dios.
Por eso el matrimonio es una situacin indisoluble desde la creacin, es
la integracin de la totalidad somtico-espiritual de la persona. Dios cre
al hombre y a la mujer para ser una unidad indisoluble (Mc.10:6-9). De
ah que el divorcio no tenga lugar, ya que ste es un instrumento jurdico
favorable al hombre y atenta contra la mujer. La prohibicin del divorcio
proporciona a la mujer una proteccin, que careca de derechos. En este
sentido Jess es radical en la defensa del matrimonio y la familia, y
dentro del mismo la liberacin de la mujer.

Esta misma lnea es seguida por Pablo y los cristianos primitivos, aunque
a veces pareciera contradecirse en su apreciacin al rol de la mujer, sin
embargo, el postulado fundamental de Pablo es que en Cristo ya no hay
judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque
todos somos de Cristo Jess (Gal.3:28). Este aspecto debe tenerse en
cuenta en la exgesis de los escritos neotestamentarios.
3.3. El Estado y el poder.
En los tiempos de Jess, fueron los zelotas militantes los que asumieron
la lucha por la liberacin contra la soberana extranjera romana. Era una
guerra santa sin cuartel contra los abusos del Estado romano, que
atentaba contra la soberana absoluta de Dios.
Jess tom cierta distancia con respecto a los movimientos
revolucionarios de su poca, no tom la espada pero sus palabras y
acciones causaron estragos en el seno de su sociedad. Sin embargo, los
zelotas sintieron una atraccin hacia l, tal el caso de Simn el Zelota
(Lc.6:15;Hech.1:13).
A pesar de ello, el mensaje de Jess y el zelotismo tenan algunos
puntos de contacto, como la crtica social, el compromiso hasta sus
ltimas consecuencias hasta llegar al martirio, el carcter escatolgico y
la obediencia incondicional. Sin embargo, Jess no est de acuerdo con
el extremismo zelota. No es su opcin la implementacin del reino de
Dios por medio de la violencia armada (Lc.22:36-38;Mt.26:52). Las armas
de Jess son la fe y el amor, esas son las armas del reino de Dios, con
ellas se transformar este mundo incrdulo, falta de fe y de amor. Prueba
de ello encontramos la exhortacin de Jess en el Sermn del Monte a
sus discpulos con respecto a la ira y el amor a los enemigos (Mt.5:2122.38-48).
Ahora bien, la renuncia a la violencia no significa debilidad o resignacin
alguna, ms bien es una nueva opcin de encarar la situacin antes de
causar daos, se est dispuesto a soportar, mejor dicho, resistir. Esta es
la conducta que debe distinguir a sus discpulos de aquellos que
detentan el poder estatal. No estn llamados a seguir modelos
autoritarios dentro de la sociedad y de la poltica, sino por el contrario a
rechazarlos y renunciar a cualquier tentacin de dominar o regir,

comprometindose ms bien en el amor y en el servicio. Jess es el

Maestro (Mt.23:8s).
La tarea de los discpulos es buscar la paz entre los hombres
(Rom.12:18). Las bienaventuranzas tienen ese objetivo de establecer
una paz espiritual, social y poltica entre hombres y mujeres (Mt.5:3-12).
Ellos son los mensajeros de la paz (Lc.10:5.16). No son violentos ni parte
de ellos amenaza alguna, sino que intentarn, con misericordia y sin
violencia, construir un mundo de amor, justicia y paz, superando las
murallas de la hostilidad, slo as sern bienaventurados.
Jess no niega el poder y el derecho del Estado en su mbito social y
poltico, lo que si no es posible es la supremaca del Csar sobre Dios.
Dios es quien permite esta autoridad al Csar para un fin comn, que es
el bienestar de todos (Rom.13:1-7;Mc.12:13-17), pero no est excento de
una crtica sobre el abuso del poder. Jess rechaz este abuso del poder
del
Estado,
sus
discpulos
tomaron
esta
actitud
crtica
(Mc.8:15;Mc.10:42;Lc.13:32;lc.22:25;Lc.3:19).
La crucifixin de Jess en la cruz nos lleva a pensar que fue confundido
por judos y romanos como un revolucionario zelota, que pretenda ser el
Mesas, rey de los judos. Esta sospecha estar signada en la misin de
los seguidores y seguidoras de Jess en cuanto no coincidan las
coordenadas del mundo y el reino de Dios.
4. La religin cristiana como protesta.Hasta los tiempos de Jess la religin era un status quo de la mayora,
sta era una religin conformista, ajena a los problemas de la sociedad,
slo uno cuantos asumieron una actitud de protesta contra las injusticias
de los gobernantes desde ese status quo, stos fueron los zelotas.
Jess se ve obligado a luchar contra ese conformismo religioso para
identificar los objetivos y valores del reino de Dios. El discurso y acciones
de Jess se inclinaban por el lado de la protesta. El movimiento religioso
de Jess irrumpa con un estruendo justiciero a favor de las minoras
oprimidas, convirtindose en defensor de las causas radicales,
acercndose ms al movimiento liberador de los zelotas. Se poda ver a
Jess caminando por las calles, aldeas, templos y palacios, defendiendo
los derechos de los marginados sociales. Era un hombre religioso

interesado por los derechos del pueblo que en las necesidades de las
sinagogas.
Su llamado a los discpulos era para enrolarse a esta causa, a participar
en los grandes problemas de la sociedad de su tiempo. Desde esta
perspectiva muchos se unieron a este gran movimiento liberador de
Jess como una seal de protesta contra las autoridades de su tiempo,
tanto en lo religioso como en lo poltico. Ser cristiano era sinnimo de ser
subversivo, de estar en contra del orden establecido por las autoridades,
marchar contra la corriente del mundo. De ah que la comunidad cristiana
primitiva estuviera formada por mucha gente que dej su conformismo y
dio sus espaldas a ese mundo hipcrita e injusto. Asumieron una actitud
de protesta a partir de las Buenas Nuevas de Jess.
CONCLUSIONES.Cuando hacemos un recorrido sobre el pensamiento y comportamiento
de los cristianos y cristianas en el Nuevo Testamento nos encontramos
que existe una tensin entre la tica de Jess y la tica de la comunidad
cristiana pospascual. Ambas ticas reflejan una tica contextual. Por un
lado, Jess entra en tensin entre la ley y el reino de Dios. Ante ello
Jess tiene que responder a situaciones vivenciales de su poca. Es ah
donde l realiza una exgesis en el camino en cuanto a la ley y una
hermenetica de la realidad social y religiosa a la a luz del reino de Dios.
Muchas de sus respuestas a preguntas que le hacan y an sus acciones
no respondan a la ley. Todo el ministerio de Jess responde a una tica
contextual. Eran nuevas respuestas a nuevas situaciones. Por otro lado,
la comunidad pospascual se enfrenta tambin entre dos situaciones, la
imitacin de Cristo y la prolongacin de la parusa.
De los muchos casos que encontramos en el Nuevo Testamento,
tomaremos uno, el caso de la comunidad cristiana de Corinto, Pablo en
su epstola trata problemas concretos de conducta que enfrentaban los
miembros de dicha comunidad (1Cor.8:1ss; 7:12ss; 6:1ss). Los
problemas eran contextuales y haba que responder a ellos. No era fcil
impedir que los nuevos creyentes e integrantes de la Iglesia cristiana
rompieran con sus tipos de conducta de su vida anterior.
La tica pospascual deba responder a esta nueva realidad. De ah que
ante la proximidad de la parusa del Seor el celo era mucho mayor con

referencia al comportamiento de los cristianos y cristianas. Era necesario

distinguir entre los que eran cristianos y los que no lo eran. Este aspecto
abunda en la literatura tica del Nuevo Testamento.
La importancia de toda tica es dar respuestas oportunas y eficaces ante
problemas contextuales, los cristianos y cristianas de su tiempo lo
hicieron en la medida de sus posibilidades, hasta el punto de servirse de
diversas tendencias, entre ellas por ejemplo la reflexin tica platnica.
Muchas veces se alejaron del molde de Jess e hicieron un sincretismo
religioso, poltico y social. Las palabras del Seor y sus acciones servan
de paradigma, pero se presentaban diversas interpretaciones y variantes
en el pensamiento y quehacer de la comunidad cristiana.