Voces, Conciencia y Futuro en Educacin

Gastn Seplveda E.
Huichahue, octubre de 2013

La idea de este pequeo trabajo surge de la dinmica social que,

particularmente, en estos dos ltimos aos se ha expresado
sostenidamente en la demanda por educacin pblica, gratuita y de
calidad. Demanda y expresin social que prcticamente ha copado toda
la discusin por el futuro de la educacin en nuestro pas y que se ha
proyectado hasta abarcar una visin crtica de la sociedad chilena actual
en su totalidad. La exigencia de la educacin como un derecho y no
como mercanca se ha internalizado en la conciencia de una gran
mayora ciudadana, de forma tal que hoy es difcil imaginrsela en una
direccin distinta a la que se ha expresado en tales demandas.
Las demandas que se expresan y que cuentan con ese amplio respaldo
ciudadano ponen en evidencia que las personas tienen inters en la
educacin escolar y esperan que las polticas sociales retribuyan ese
inters; a la vez que ellas mismas han dado razones para reforzar ese
inters. En esta direccin, -al decir del gran socilogo de la educacin,
Basil Bernstein1- para retribuir ese inters es necesario que la educacin
pueda garantizar tres derechos:
El primero es el derecho al desarrollo, al acrecentamiento del individuo
mediante cuya satisfaccin ste pueda darse cuenta de los lmites de
sus posibilidades para sobrepasarlos, estableciendo un vnculo entre su
pasado y la apertura de futuros posibles. Este desarrollo no slo se
orienta a las posibilidades de que la persona sea ms en lo individual, en
lo intelectual, en lo social o en lo material. Sino que la satisfaccin de
ese derecho constituye el medio para ella acceda a una comprensin
crtica del mundo y de las nuevas posibilidades que ello abre. No
obstante, este derecho slo se hace posible en un contexto de
confianza, sin ella es difcil que este derecho se pueda satisfacer.
El segundo es el derecho a la inclusin social, intelectual, cultural y
personal. La inclusin no supone que la persona sea asimilada por el
medio social que lo recibe; ms bien la inclusin supone que la persona
se transforme en sujeto y, en tal condicin, pueda ejercer el derecho a
ser independiente y autnomo. Toda comunidad, particularmente la
comunidad educativa debera garantizar la inclusin social en este
sentido.
1 Bernstein, Basil: Pedagogy, Symbolic Control and Identity,
Revised Edition, Rowman and Littlefield Publishers, Oxford, 2000.

El tercero es el derecho a participar; pero no slo en el mbito o en el

plano del discurso o de los ritos sociales. Se trata de participar en la
prctica y en prcticas que se traduzcan en resultados. Este derecho es
a participar en la construccin, mantencin y transformacin del orden
social y, en tanto tal, supone la prctica cvica y, en ltimo trmino,
poltica.
A mi juicio, estos son las formas concretas que asume la aspiracin a
una educacin entendida como derecho. Y, en tal condicin, la
educacin debe propugnar a la formacin de la conciencia expresada a
travs de las voces de las personas que la reciben.
Qu conciencia y para quin?
La conciencia la forma particular de comprensin del mundo, a partir de
la cual construimos significados que nos permiten orientarnos en l,
reflexionar respecto a tales significados, someterlos a crtica, buscar
otras alterativas en el ordenamiento del mundo para actuar en l- se
forma en una larga acumulacin histrica de significados que configura
la trama de sentido sobre la que construimos nuestra existencia.
En el caso particular de la conciencia de los grupos sociales que sufren
distintos grados de exclusin y opresin, sta se gesta a partir del
intento de estos grupos de comprender la sociedad en la que viven, las
causas y las razones de su exclusin. Por ello, surge como primera
evidencia de la relacin desigual entre los grupos sociales ms
favorecidos y los que estn excluidos de tales favorecimientos. Se
cuestionan las condiciones de vida, los derechos que les son expoliados.
Es a travs de ese conocimiento de las situaciones de vida inmediatas
que les afectan que llegan a una comprensin de la sociedad total. Son
esos significados que conforman la conciencia particular de estos
grupos. Comprenden la sociedad desde la particular ptica de la
experiencia que viven y su accin social se ejerce en la demanda por
derechos. En las condiciones de vida de estos grupos estn condensadas
todas las condiciones de vida de la sociedad actual.
Esto explica porque la expresin de la conciencia de los movimientos
sociales liderados por los estudiantes, no se limita a la aspiracin
gremial de ese grupo, sino que se proyecta a la sociedad en su conjunto
que se ve como estructuralmente injusta y, por extensin, se comprende
cules son los cmplices del inmovilismo y las acciones que stos
desarrollan para conculcar las aspiraciones de mayor justicia social. La
movilizacin, entonces, se transforma en una actividad crtica prctica,
que a su vez genera ms conciencia.
En tanto que las condiciones de vida de la sociedad actual estn
condensadas en las condiciones de los grupos menos favorecidos,
agudizadas de un modo inhumano y en tal selva el hombre se pierde

como el Dante; la persona tambin adquiere la conciencia de ese

extravo y bajo el imperio de tal penuria, se da cuenta de la necesidad
que le atenaza y en esa advertencia no la puede soslayar, ni paliar.
Entonces el acicate de la liberacin se hace insoslayable. Requiere
liberarse, pero para liberarse requiere transformar las condiciones de
vida que le oprimen. Pero, a la vez, para transformar esas condiciones
de vida se debe terminar con todas las condiciones injustas de la
sociedad actual. Se requieren transformaciones estructurales, de las
cuales la educacin es una de ellas y porque la educacin forma la
conciencia, es una de las ms importantes. Todo lo cual permite
desarrollar la vocacin de llevar a la sociedad a una condicin de
desarrollo ms elevado.
De este modo, la educacin se transforma en una arena de lucha social
que tiene una condicin muy particular. La educacin, tal como la
conocemos en la escuela, introduce una brecha entre el conocimiento de
la vida cotidiana y el conocimiento recopilado en los currculos escolares
y es esta brecha la que genera un espacio de lucha por el control de la
conciencia. En otras palabras, existe una pugna entre grupos sociales
por el control de ese espacio y el control de ese espacio hace posible
acceder al control de la conciencia. Y ya que, como hemos visto, la
conciencia se genera en el punto de vista respectivo de los distintos
grupos sociales, el control de la conciencia implica la imposicin del
punto de vista de un grupo por sobre el de otro.
Qu voz es la que expresa la conciencia?
La conciencia se expresa socialmente mediante voces. Es en el proceso
comunicativo, hablando de determinada manera, que la conciencia se
socializa. Cuando esto ocurre, la conciencia se hace objetiva y da origen
a una nueva realidad social. Cuando existe una voz o voces, la
conciencia se transforma en la realidad social de los que poseen dichas
voces. Aqu se introduce una referencia al poder, el dispositivo mediante
el cual las voces se clasifican, de ello resulta que algunas son
legitimadas y otras no y mediante tal operacin se puede calificar que
es lo posible comunicar y a quines.
Pero, la clasificacin y la calificacin traen de la mano la cuestin de la
diversidad. Qu cuenta como voz legtima y calificada y cules voces
requieren colonizarse, imponiendo la voz legitimada. Esto sin duda es
parte de la ideologa, entendida en este caso como una atribucin de
caractersticas que favoreceran u obstaculizaran el acceso a la
formacin de la conciencia. No obstante, en tanto que las voces son la
expresin particular puntos de vista respectivos de los diferentes grupos
y como tales, el punto de partida para la generacin de la conciencia de
esos grupos, cada una de las voces encierra la potencia para acceder al
conocimiento transmitido por la educacin escolar. Por tanto en esta

perspectiva no existen voces ms legtimas que otras, todas son

formas particulares de conciencia que dan acceso a un conocimiento
distinto del conocimiento cotidiano que permite la interrogacin crtica
de la realidad en su conjunto.
Educacin gratuita y de calidad
Es claro que la transmisin del conocimiento y destrezas de diferente
carcter, no slo es relevante para la democracia en general sino para
los derechos de las personas a obtener comprensiones crticas,
participacin activa y nuevas oportunidades. Sin embargo, ello requiere
de una educacin distinta a la que impera actualmente, una educacin
que funcione como un principio de esperanza para las nuevas
generaciones que suean con una sociedad ms justa y solidaria.
La conciencia que se ha desarrollado en los movimientos sociales y las
voces que la expresan permiten sostener que otra educacin se ha
hecho posible o, al menos, se intuye como posible. Una educacin
distinta a la que hemos conocido, no slo en sus formas institucionales y
de gestin. Sostengo que la realidad concreta de esta nueva educacin
tiene que ver esencialmente con su dinmica pedaggica, en otras
palabras, el control simblico mediante el cual determinadas formas de
conciencia son generadas.
As, en trminos pedaggicos la formacin de la conciencia tiene que ver
con obtener un conocimiento que no es directamente accesible en los
contextos de la vida cotidiana y que habilita a quienes lo adquieren para
desplazarse ms all de su experiencia local y adquirir comprensin de
los mundos natural y social de los que forman parte. Es un conocimiento
poderoso que provee nuevas explicaciones y nuevas formas de pensar.
Todo ello requiere desplazar la pedagoga perezosa, por la actividad de
aprendizaje en la cual el conocimiento de las ciencias, las humanidades
y las artes constituye la materialidad con la que se trabaja en las
comunidades escolares, haciendo posible la formacin de una conciencia
que contribuya a la construccin de una sociedad ms democrtica y
justa, en la cual la educacin es un derecho en el que tenemos inters y
no una mercanca que intercambiamos o acumulamos, en donde el valor
de uso prima por sobre el valor de intercambio.