A formao do cartgrafo o mundo:

corporificao e afetabilidadeH

Laura PozzanaI HH
I

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ - Brasil

Resumo
Este texto discute a formao do cartgrafo colaborando na construo de
pistas do mtodo da cartografia. Ao considerar a processualidade na produo
de conhecimento, o texto argumenta que tal formao se faz na abertura atenta
do corpo ao plano coletivo de foras em meio ao mundo. O aprendizado e a
transformao do pesquisador se fazem no acompanhamento dos efeitos das
aes de pesquisa, produzem habilidades e rigor tico. Varela e Latour nos do
suporte na afirmao de que a formao do cartgrafo se faz como inscrio
corporal, acompanhada por processos de corporificao do conhecimento e
prticas que configuram regimes de afetabilidade. Neste sentido, aponta para
a necessidade de ativao do potencial de ser afetado para alm de sua funo
sensvel trivial, ativando uma dimenso de virtualidade que s se amplia
medida que exercitada. Conclumos que ao pensar na formao do cartgrafo
pensamos na produo de mundo.
Palavras-chaves: mtodo da cartografia; metodologia de pesquisa; formao; corpo; afeto.

The cartographers formation is the world:

embodiment and affectability

Abstract
This paper examines the cartographers formation as a collaborator in the
construction of clues in the method of cartography. By considering the process
involved in the production of knowledge, the authors defend that this formation is
achieved by the attentive opening of the body to the collective level of forces present
in the world. The researchers learning and transformation take place through
the follow-up of the effects of research actions, developing abilities and ethical
standards. Varela and Latour support our affirmation that the cartographers
formation occurs as a corporal inscription, alongside processes of embodiment
O ttulo inspirado na exposio de Helio Oiticica Museu o Mundo, realizada no Rio de
Janeiro em 2010. Agradeo a Beth Barros que foi parceira de escrita e pensamento deste texto
at o momento quando coletivamente percebemos a riqueza do material e separamos os bens
entre este texto e outro A atividade do cartgrafo.
Apoio financeiro: CNPq
HH
Psicloga. Possui doutorado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, na linha de
pesquisa Cognio e Subjetividade. Endereo: Universidade Federal do Rio de Janeiro Instituto de
Psicologia. Av. Pasteur, 250 fundos. Praia Vermelha - Rio de Janeiro / RJ. CEP 22290-902.
E-mail: laura.pozzana@gmail.com
H

Laura Pozzana

of knowledge and practices which constitute affectability structures. In this sense,

it suggests the need to activate the potential to be affected beyond the trivial
sensitive function, activating a virtual dimension that is only expanded to the
extent that it is exercised. We conclude that, by reflecting on the cartographers
formation, we are reflecting on his construction of the world.
Keywords: cartography method; research methodology; formation; body; affect.

O meu destino eu no fao, o que vier eu trao

(Paulo Leminski).

Gostaramos de iniciar nossa aventura pelo tema da formao do cartgrafo

com uma advertncia: lendo o texto que se segue voc no ir saber como se
formar cartgrafo. Como foi indicado no livro Pistas do Mtodo da Cartografia
(PASSOS; KASTRUP; ESCSSIA, 2009), o aprendizado que nos forma, que nos
traz ganhos, se faz sempre por inscrio corporal e no apenas por adeso terica.
Isso no significa que no haja um aporte terico que acompanhe a produo de
um corpo na formao do cartgrafo. Ele se faz principalmente com o trabalho de
Francisco Varela (1996; VARELA, F.; THOMPSON; ROSCH, 2003) e a noo
de coemergncia entre conhecer, agir e criar. Mas no desanime, vamos trabalhar
juntos. Acordado? Faa uma pequena pausa. Silencie e busque estar onde voc est.
Feche os olhos e volte a ateno para a sua respirao. Contemple seu estado atual,
receba o mundo presente. Agora respire mais profundamente, inspire e, sobretudo,
expire. Se sentir vontade, espreguice ganhando espao e movendo articulaes.
Propomos a leitura de um relato escrito na ocasio da exposio Museu
o Mundo, de Hlio Oiticica:

Na Praa do Lido. Pode Brincar?

20 de 10 de 2010. Toda semana passo um dia pela Praa do Lido, em
Copacabana, por volta das 15h. Tenho um compromisso regular perto dali. Na
semana passada, fui ao encontro da obra de Hlio Oiticica, pois havia sabido de
um Blide por l. Entrei na Praa e busquei uma estrutura de museu, uma placa
explicativa, algum mediador, algum. No havia nada. Nada no, de diferente
vi uma piscina. Mas isso? Uma espcie de Piscina Tone? Olhei em volta,
contornei aquela obra e parecia que em nada ela intervinha no espao e nas
pessoas. Fui embora rpido, sem nem mesmo molhar a ponta dos dedos na
gua. Depois, meio arrependida pela passagem apressada, pensei: por que no
fiquei um pouco mais? Ai, ai!
Hoje, por conta de algumas circunstncias cheguei uma hora antes do meu
compromisso. Resolvi aproveitar esse tempo na praa e explorar um pouco mais
a presena do Blide. Na chegada, a mesma impresso de antes. Estranhei a obra,
uma espcie de piscina rasa, plstica, sem graa, solta, com uma aguinha parada
e ningum dando bola. Busquei um banco para sentar. Dos dois livres escolhi o
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que estava ao sol. Sentei, olhei o Blide ali e nada. Quase sem pausa segui com
perguntas: ser que trocam a gua? E noite? Ser que se pode brincar nessa
piscina? Algum toma conta? E a molecada de rua, faz baguna? E a dengue,
ningum se preocupa? Deixei de ti-ti-ti e resolvi explorar alguns dos livros que eu
havia comprado horas antes. O universal uma inveno do pensamento grego,
no apenas como conceito, mas como modo de ver a realidade, atitude diante dela.
O sol estava forte e com o reflexo no branco da pgina estava difcil seguir lendo.
No banco minha esquerda vejo se aproximar uma senhora. Com ela muitos
pombos. Ela se senta e tira da bolsa um saco de farinha de milho. Questiono: Os
pombos j a conhecem? Como eles se renem assim rapidamente? Eles sentem
o milho mesmo no saco fechado dentro da bolsa? E ela continua a fazer o que
parecia um ritual. Aos poucos vai alimentando os animais. Joga um pouco da
farinha de um lado e um pouco do outro. Levanta e senta num ritmo prprio,
parece curtir e me maravilho. Alguns pombos so mais atrevidos e vo comer na
sua mo. Alguns se apoiam em seu ombro. Penso na generosidade dessa mulher
em comprar milho para eles. A imagem me remete Praa de So Marco em
Veneza, sempre cheia de pombos. Lembro ainda de uma experincia de criana
de alimentar pombos e de assustar-me na aproximao deles, nas patas frias e
duras no meu brao. A senhora joga mais milho e a vejo balbuciar algo. Ser que
ela conversa com eles? Em que lngua?
Volto leitura. Afinal, catlico um termo grego que significa
exatamente universal. Giro a cabea, olho para a senhora e ela est com um
pombo preso nas mos, apoiado no colo. Ela o capturou. Que susto! E o que
estaria fazendo? Ser que ela queria justamente pegar um para levar pra casa?
Olho um pouco mais e vejo que ela est com uma tesourinha. Ai ai ai, ser que
vai cortar uma perninha para fazer macumba!? Vejo que ela corta um pouco de
penas, algo leve. Apoia no banco o que corta e segue concentrada. Num momento
ela me v observando e tento mais uma vez voltar leitura. No consigo. Dou
uma vagueada com a cabea e observo outras pessoas na praa. Algum deitado
dormindo, um senhor sem camisa, outra senhora tomando caf e duas amigas
conversando. Volto a observ-la, no resisto. Queria no ver aquilo, pois me sinto
tomada, impressionada. As perguntas se fazem em mim e comeo a achar que
ela estava arrancando as unhas daquele pombo. Que horror! Muitos pombos que
ainda circulavam por ela so afastados quando a senhora joga no cho o saco
da milharina, num gesto que comunica: acabou! Observo ao seu redor muitos
pombos, cada um no seu lugar, descansando, pegando sol ou se coando. Eles
esto acompanhando a operao! A senhora ainda estava com sua bolsa pendurada
nos ombros, como Joana Belarmino ao dar uma palestra no Instituto Benjamin
Constant (IBC), instituto para cegos. Isto me faz lembrar de sua fala na ocasio:
vocs vem de mais. Aquilo estava me tomando. A senhora est concentrada no
que faz e nem se importa muito com o mundo sua volta. Tira da bolsa algo. Logo
penso, vai embal-lo ou vai guardar estes restos para uma bruxaria. Observo um
tubo, ela passa um creme no local onde corta. Ela delicada, calma, mas a cena

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forte. Busco desviar a ateno, mas sinto fazer parte daquele episdio, no posso
sair e nem me preocupo com o passar do tempo. Quero disfarar, mas no posso
perder o momento seguinte. Como ficar o pombo?
De repente ela o solta. Ele manca. Vejo que uma das garras est disforme,
inchada. Ele caminha saltitando e logo o perco de vista. A senhora se levanta e
vem em minha direo. Ai, e agora? No quero mir-la, pois acho que ela do
mau, no quero que me passe nada. Que absurdo! Mas no posso evitar. A recebo
meio de lado e ela diz: que coisa, como tem gente cruel nesse mundo! Tem homem
a que amarra as perninhas dos pombos. s vezes os penduram nas rvores. Ela
abre as mos e me mostra a linha que havia retirado do pombo, um guardanapo
com manchinhas de sangue e uns pedacinhos de carne. Como ela disse, precisou
cortar um dedinho do pombo. No sei no que acreditar. Tudo indica que a senhora
foi ali para cuidar dos bichos. Ela segue falando: as pessoas acham que pombo
doena. Pense em quantas doenas tem por a e no passam pelos pombos. Sou da
rea da sade. Sou instrumentista. Sou catlica-apostlica-romana. Trago minha
tesourinha e Fibrase para que no saia muito sangue.
Nesse momento se aproximam do Blide uma mulher e seu filho, uma
criana de 6 ou 7 anos. Eles perguntam alto: pode brincar? Ningum responde. A
criana corre em direo aos pombos reunidos no cho e eles voam em ondas. Mais
uma vez ele corre e os pombos se movem. Assim sorri e brinca. A senhora, sria
ao meu lado, fala: no vai chutar no. Como tem gente mal educada nesse mundo!
Achando que o papo iria se alongar muito e que j estaria na minha hora,
inclino o peito num movimento de levantar. A senhora diz: vou indo, quero
comprar outros quilos de milho e voltar aqui para dar de comer a esses bichinhos.
Ela vai e em voz alta preciso dizer: , a senhora boa!
Suspiro fundo. Vejo as horas. Haviam passado trs minutos das 15h. Levanto
e ao passar pelo Blide molho os dedos da mo direita na gua. No fao o sinal da
cruz, no sou catlica. Passo uma mo na outra, abenoando a cena e lavando a alma.
Antes de entrar no local do meu compromisso, na Avenida Nossa
Senhora de Copacabana, cruzo com ela jogando os restos de sua operao na
lata do lixo. Ufa! Pode brincar!
Percepes e afetos em movimento. O Blide,1 a moa que vai ao encontro
da obra e a Praa do Lido despertam conexes, se fazem mutuamente e traam
caminhos. Estamos na esfera de um modo de pesquisar que no se separa de
um plano de criao. Um cartgrafo nasce numa paisagem que habita com um
corpo que se articula com os diferentes fragmentos da cena, prolonga-se como
extenso de cada segmento dessa paisagem que se constitui com ele (SILVA,
2011). Processo de coengendramento. Wally Salomo (2003, p. 75) ressalta uma
frase de Hlio Oiticica que nos serve para afirmar uma posio cartogrfica que
articula a experincia de criao com aquela da pesquisa: habitar um recinto
mais do que estar nele, crescer com ele, dar significao casca-ovo.

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A formao do cartgrafo o mundo: corporificao e afetabilidade

O encontro com o Blide opera deslocando a moa da esfera do

reconhecimento e fazendo nascer percepes at ento imperceptveis. A obra
ganha sentido quando o contingente e o inesperado mobilizam as relaes fixas
entre objetos, humanos e no humanos. Um corpo a convoca a estar com o Blide,
abre-se uma ateno ao presente que no se separa do passado e do futuro. Algo
faz com que a moa permanea na praa, mesmo desconfiando que a senhora
uma bruxa e est ali fazendo maldade. convocada por presenas. O Blide
est e no est, precisa ser criado e explorado, descoberto. A obra aparece com a
presena da moa, ao mesmo tempo em que a praa se faz nela, com a presena
dela. A paisagem transforma-se, embora no seja possvel dizer quando comeou
a transformao. Somos seres da/na impermanncia.

uma diretriz na formao

A abordagem clssica da cincia, pautada numa poltica cognitiva
representacional, pressupe sujeito e objeto como polos prvios ao processo
do conhecer e busca leis e princpios invariantes; supe que cientfico
aquilo que pode ser reproduzido com os mesmos resultados e garantido por
um observador isento ao objeto de estudo. Nessa perspectiva, a experincia
do pesquisador est excluda.
Para ns, interessa o acesso a um estofo diferente daquele proveniente
de uma observao isolada daquilo que observa. Importa detectar a trama que
acompanha o ato de conhecer e de criar um mundo, pois assim nos aproximamos
do que engendra o pessoal e o coletivo; nos aproximamos do conhecimento
concreto e articulado que tem efeitos polticos, ticos e estticos.
Grande parte do modo como agimos e conhecemos se d sem ateno e
conscincia ao que nos acontece. No nos dado saber como explorar o plano
da experincia, isto no imediato, requer aprendizagem. Por isso, acesslo e descrev-lo difcil. Com a elaborao de novas pistas para um mtodo
cartogrfico, no podemos deixar de acentuar a necessidade de prticas que
tornem possvel uma ateno aberta aos processos em curso, que nos permitam
saber com aquilo que nos faz viver. Mas como se efetiva a formao de um
pesquisador a partir de uma postura conceitual-poltica que lida com o aspecto
processual na produo de conhecimento e no com uma realidade dada?
Aqui, mais do que entender a formao em seu aspecto de produo de
uma forma, baseada em modelos predeterminados, tomamos como ideia diretriz
que o pesquisador cartgrafo formado no acesso ao plano das foras, plano
instituinte em movimento e transformao que no se separa do plano institudo.
Se pudssemos responder, de sada, como acessar tal plano, talvez este texto no
tivesse serventia. No h uma resposta geral. O processo de formao sempre
local e parcial, e por meio de prticas ganha corpo, mundo e lngua (ROLNIK,
2007). Em vez da pergunta: como forma? Sustentamos esse no saber e brincamos:
como fora? Como estarmos atentos, abertos e sensveis ao presente, forados a
pensar e a criar enquanto fazemos pesquisa?
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Laura Pozzana

Explicitamos assim uma diretriz na pista para a formao do cartgrafo:

o processo de formao se faz na abertura atenta do corpo ao plano coletivo de
foras em meio ao mundo. O aprendizado e a transformao do pesquisador se
fazem no acompanhamento dos efeitos das mltiplas prticas de pesquisa, prticas
que do acesso ao plano de onde emergem sujeito, objeto, campo, pesquisador,
pesquisados, questes, textos, desvios e mundos. Essas prticas tomadas no tempo,
por meio da repetio e da regularidade, produzem habilidades e rigor tico.
Habilidade tomada aqui como indica Varela (1996), como um know-how, um
saber fazer, diferente de um know-what, um saber intencional ou um juzo racional.
Dizemos que uma formao acompanhada por processos de corporificao feitos
por prticas compostas por afetos em trnsito. Eis um leme na formao.

Corporificao
Francisco Varela um importante intercessor quando consideramos
no processo de formao que conhecer, agir e criar se fazem juntos. Formar
se aproxima mais de um movimento de fundao do que da apropriao de
uma forma baseada em fundamentos e objetivos preestabelecidos. A tradio
racionalista e cartesiana, que segundo Varela caracteriza o modo predominante
como fomos educados no mundo ocidental, lida com o conhecimento de forma
abstrata. Esta concepo fruto de prticas que apartam o corpo das aes de
reflexo e produzem saberes sobre as coisas e no com elas.
Varela (VARELA, F.; THOMPSON; ROSCH, 2003) observa que, no campo
das cincias cognitivas, h em curso uma mudana paradigmtica que se estende
cada vez mais. Segundo palavras suas, bem no centro desta viso emergente
est a crena que as prprias unidades do conhecimento so fundamentalmente
concretas, encarnadas, corporificadas, vividas (VARELA, F.; THOMPSON;
ROSCH, 2003, p. 72). A ao guiada pelo corpo daquele que percebe, vive
e experimenta em situao concreta. Valorizando a percepo local e concreta,
Varela (VARELA, F.; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 79) indica que a realidade
no projetada como algo dado: ela dependente do sujeito da percepo, no
porque ele a constri por um capricho, mas porque o que se considera como um
mundo relevante inseparvel da estrutura do percipiente.
Varela (1996) considera que temos uma prontido-para-ao prpria
para cada situao especfica e que entre uma ao e outra experimentamos
microperturbaes
continuamente.
Tais
prontides-para-ao
so
microidentidades, e estas, em relao s situaes encontradas, constituem
micromundos, ambos entendidos como construes emergentes que brotam de
uma fazer situado e nos constitui em relao direta com o concreto da experincia.
Consideramos importante pontuar a inseparabilidade, nesse caso, dos termos
micro e identidade. Microidentidades expressam disposies corporais, corposem-movimento-e-no-espao, posturas e gestos articulados de modo situado,
sempre vinculados a um micromundo, espaos-significados a partir de encontros
histrico-culturais. Poderamos dizer que as microidentidades se do numa escala
infra e supra-humana, no so caractersticas que definem um sujeito, esto em
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movimento com a vida, transitam. Podemos dizer que o susto de ver um pombo
capturado por uma mulher, um peito apertado, uma respirao curta, uma bruxa,
uma produo de questes, memrias, o fato de ter um compromisso regular
e tambm de poder brincar, so algumas das mltiplas maneiras de nomear e
relacionar complexos emergentes de microidentidades e micromundos.
Compartilhamos da ideia de Varela de que as microidentidades, como
disposies ao, so modos de agir e perceber em correspondncia s situaes,
no so caractersticas fixas atreladas ao sujeito entendido de modo racional e
central ao que lhe ocorre. Se tais aes so tomadas na riqueza do viver, no so
dadas, no podem ser antecipadas, no devem ser abordadas a partir de regras
gerais e abstratas. Varela (1996, p. 65) assim nos d ferramentas para falarmos de
um eu desprovido de eu, um eu no substancial que melhor apreendido como
interface, como ponte entre o corpo corpreo que comum a todos os seres
providos de sistema nervoso e a dinmica social em que vivem os humanos.
Quando ressaltamos no incio deste texto que tudo se passa quando no
se encontra o que se espera, dizemos que conhecer no reconhecer a realidade,
no representar, e que o concreto se atualiza nesses espaos de ruptura. O
presente e o tempo importam na pesquisa que se faz como acompanhamento de
processos. Pragmticas performam mundos e vice- versa. Um aspecto importante
na formao desmontar o sistema de responsividade estmulo-resposta que
considera o mundo dado e as ideias j formuladas. preciso aproveitar os
deslocamentos que viabilizam o acesso ao plano de transformao da vida, em
vez de funcionar de modo mecnico, automtico, no j dado sistema fechado
sujeito-objeto. Ao tentar conhecer o conhecer, acabamos por nos encontrar com
nosso prprio ser (SADE; KASTRUP, 2011, 144).
Uma ao em curso convoca diferentes competncias, diferentes disposies
corporais. Com prticas que oportunizam experimentaes ganhamos habilidade
ao transitarmos entre micromundos; ganhamos percepo e discernimento na
lida com os diferentes encontros, com objetos humanos e no-humanos. Algo
oposto aplicao de regras. A inteligncia emerge para guiar nossos atos em
correspondncia textura das situaes, e no independente delas. O sucesso
de uma ao se d pela capacidade de compor com a configurao de uma
determinada paisagem. Trata-se, aqui, da emergncia do senso comum, de um
saber fazer, de um saber lidar com o momento especfico no presente imediato.
Portanto, como guiar-se em situaes locais? Como a percepo est
ligada ao local e os locais mudam segundo a atividade do observador, aquilo
que costuma ser previamente dado e independente daquele que percebe perde
importncia em comparao com a estrutura sensrio-motora do agente cognitivo,
que a maneira pela qual o sistema nervoso liga superfcies sensoriais e motoras.
Assim, a corporificao daquele que percebe, a sua disposio e no um mundo
abstrato, prvio, que guia uma determinada ao; mais o corpo atento e aberto
no espao, do que contedos acumulados em aprendizados cristalizados. Varela
d um enfoque percepo, sublinhando a inseparabilidade entre aquilo que conta
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 323-338, Maio/Ago. 2013 329

Laura Pozzana

como um mundo relevante para o observador e sua ao de perceber. Quanto

ao entendimento do processo de percepo, Varela (2003, p. 80-81) se refere
concepo desenvolvida por Merleau-Ponty destacando que:
o organismo simultaneamente instrui e modelado
pelo ambiente. [...] Devemos ver o organismo e o
ambiente como enlaados em especificao e seleo
recprocas uma questo da qual devemos nos recordar
constantemente, pois ela bastante contrria s vises
herdadas, oriundas da tradio cartesiana.

Trazemos baila um fragmento de uma Oficina de Movimento e Expresso

Corporal que realizada no Instituto Benjamin Constant.2 Esta experincia, parte
de um relato de pesquisa, ajuda-nos a pensar a formao como um movimento de
corporificao do conhecimento, onde as diferentes presenas em composio nos
indicam por onde agir, conhecer e criar, nos indicam a emergncia de micromundos
e microidentidades dos trnsitos afetivos do presente. O ns transitrio assim
como quando uma questo formulada para fazer desvios e indicar caminhos.
Observa-se, aqui, aps anos de pesquisa, que oficina, participantes e a
prpria pesquisa se fazem em colaborao recproca regime de afetabilidade.
Inspirada no Sistema Rio Aberto (cf. POZZANA, 2008) a oficina movida
para despertar presenas e abrir espaos para a expressividade dos afetos. O que
est no horizonte uma ampliao das conexes de cada um consigo mesmo e
com o mundo (POZZANA, 2010, p. 76). Os participantes, aproximadamente 20,
so pessoas cegas que perderam ou esto em processo de perda da viso.
A oficina foi sendo inventada pelos acontecimentos e produzindo uma
aprendizagem coletiva. A questo central foi: como conduzir uma atividade
utilizando o mtodo da imitao em uma roda em que a maioria dos participantes
no v? Pudemos perceber como, com os encontros, modos de fazer foram
inventados. Um modo de presentificar cada um na roda para os outros foi criado
como um certo chamado, no qual cada um chamava a si em voz alta e era
ecoado pelos outros. Percebemos como o fato de estar de mos dadas, em roda,
proporcionava paradoxalmente maior liberdade de movimentos para quem no
pode ver. E recebemos ainda uma indicao da prtica, a importncia da palavra
encarnada. Falar com presena e abertura produz conexo e faz mover.
Num dia de oficina (setembro de 2009), o incio foi dedicado a fazer
com que cada um observasse como estava fsica e emocionalmente. Nilton, um
participante, falou alto: como est o astral? Depois foi feito um trabalho com o
apoio dos ps no piso e um apoio do corpo nos ps. Seguimos, com ateno ao
corpo, acompanhando o trajeto que ia do centro da terra ao alto. Ao chegar na
cabea, indiquei que sentissem um copo apoiado no alto, como uma coroa, que
ajudasse a estarem verticais e com uma abertura da cabea para o cu. Ocorreu,
naquele momento, de indicar a percepo de uma energia que vem de cima. Na
mesma hora, o Nilton falou: agora vamos nos lembrar de quando vamos aquela
luzinha l no alto do cu, as estrelas. Sintonia. Sentimos juntos uma luz vindo
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A formao do cartgrafo o mundo: corporificao e afetabilidade

de cima, entrando e atravessando nosso corpo. Um tempo depois, ao movermos a

cabea, Marlene disse em alta voz: Assim nossas coroas vo cair. Nota-se que
eles estavam ligados na proposta, a coroa nos unia abertos e atentos. Para terminar
esse comeo, avisei que deveramos soltar nossas coroas no centro da roda. E
aproveitarmos para soltar as ideias que temos de ns mesmos. Como pudemos
aprender, a palavra corpo e, na literalidade, conecta um grupo ao plano das foras.
Ao se deparar com algo inesperado, com o fato de no saber como
conduzir pessoas que no podiam ver e, portanto, imitar, uma outra relao foise estabelecendo e guiando a todos. Esta outra relao que se foi estabelecendo
e guiando a todos a prpria formao em operao, um indcio de que houve
acesso ao plano coletivo de foras em meio ao mundo. No pela apresentao de
uma forma apreensvel distncia, visualmente, e sim pela palavra-imagem que
toca, reverbera em cada um, compe (ativa) corpos de sensao. No nos referimos
a qualquer uso da palavra e sim daquele, em sintonia com o que acontece nos
corpos e entre eles, no corpo em movimento pelo espao, no espao habitado por
corpos afetos em trnsito. A palavra encarnada, assim como uma mo, toca e
tocada quando partilhada. No relato anterior a imagem de uma coroa apoiada no
alto da cabea produziu uma postura, fez carne com a experincia, criando uma
articulao entre os presentes. Um coletivo se fez (se reuniu). Mais do que visvel,
a coroa era celularmente tocada por cada um. Estar ali com uma coroa na cabea
era o conhecimento sendo corporificado numa postura, era experimentao,
abertura para o cu, para o outro, para um grupo, para um plano comum.
Ao lembrarmos da corporificao do conhecimento e da indicao de
Varela quando nos aponta que as estruturas cognitivas que nos permitem conhecer
so concretas, encarnadas e vivas, precisamos pensar que essas estruturas tm
uma histria e so como aberturas para o tempo, para a virtualidade do viver.
As estruturas so produzidas e produzem, so afetadas e tambm afetam. So
mecanismos e comportam aberturas, repeties e diferenciaes afetos em
trnsito. Se com estruturas cognitivas que experienciamos algo, podemos dizer
que afetos as acompanham e sintonias so feitas a despeito de nossa vontade ou
planejamento. H uma relao aqui com o que Varela (2003) chama de micromundo
e microidentidade; h uma convocao para uma relao sensorial situada e
ampliada. Nas brechas dos condicionamentos, do mecanicismo, passa uma vida,
e devemos ser tocados por ela. Pontuamos que as estruturas so acompanhadas
por experincias e vividas emocionalmente, a imagem corpo, o medo corpo
e a coroa o tambm. Ao darmos as mos na roda um limite explicitado e,
paradoxalmente, muitos cegos enunciam ganhar liberdade para o movimento no
espao e consigo. com o corpo que a liberdade anunciada e no a despeito dele.
Notamos como no por conduo egoica, pela competncia de um sujeito
central na ao e na roda, que a oficina se d. A virtualidade do si3 circula na roda.
Por instantes nos reunimos com uma coroa aberta ao alto, lembramos das estrelas
e a ideia que temos de ns mesmos pde cair.

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Laura Pozzana

Considerando que este relato parte de uma pesquisa4 em curso que

trabalha com o mtodo da cartografia, pensamos que o tema da formao de um
pesquisador neste sentido se explicita em estreita relao com a corporificao
e a criao (que a rigor so sempre de um coletivo). Criao de modos de fazer,
perceber, sentir, mover e conhecer, que no se separa do mundo, dos objetos
humanos e no humanos em articulao afetos em trnsito.

Afetabilidade
Podemos afirmar que o corpo se faz presente na prtica de cartografia e
com ele que processos so acompanhados e sofrimentos (pathos) compartilhados.
Mas como esse corpo aprende a ser sensvel investigao e ao objeto de estudo?
Formar um processo de aprendizagem tambm no plano dos afetos. Tratase de uma concepo de aprendizagem que no pode se reduzir a um debate
psico-pedaggico ou tcnico-metodolgico. Pensar a formao, assim, implica
a considerao constante de acompanhar os efeitos das prticas. O caminho de
pesquisa se faz nos efeitos do campo em ns (pesquisadores-cartgrafos) e nos
efeitos no campo da nossa presena-interveno. Com Kastrup (2008) dizemos
que tais efeitos podem ser rastreados no prprio curso da pesquisa, em seu
problema, assim como no domnio de investigao e no texto da pesquisa.
Entendemos que a aprendizagem que faculta a formao do cartgrafo
produtora de subjetividade e objetividade, produz realidade. Um processo que
no est entre um sujeito e um mundo a ser descoberto, mas produz sujeito e
mundo. A cartografia introduz o pesquisador numa rotina singular em que no
se separa teoria e prtica, espaos de reflexo e de ao. Conhecer, agir e habitar
um territrio no so mais experincias distantes umas das outras (ALVAREZ;
PASSOS, 2009, p. 149). Sujeito e mundo so inventados no processo investigativo,
marcados pelo inacabamento e pela experimentao.
Mas como esse corpo criado? Aqui podemos pontuar a necessidade
de dispositivos que produzam aberturas no j dado para fazer emergir o que
se d. Como coloca Francisco Varela (1996) a respeito das prticas que visam
desenvolver a presena, podemos afirmar que o processo de formao do
cartgrafo se aproxima da possibilidade de desidentificar-se dos hbitos que
so executados sem uma ateno cuidadosa. Antes de aprender trata-se de um
desprender-se. Como dissemos, preciso desmanchar a responsividade que nos
liga vida de forma desconectada com a experincia. O aprendizado literalmente
corporificado e criado; requer tempo e espao, respirao, articulao, ateno,
disponibilidade para o desconhecido.
Bruno Latour (2007) nos ajuda a delinear essa formao como criao de
um corpo de pesquisador-cartgrafo. Para Latour (2007) o corpo definido pelos
afetos, pelos encontros que se tm com entidades humanas e no humanas. O
corpo definido pelas paixes de que capaz. O corpo no ancoragem de algo
superior uma alma imortal, o universal, ou o pensamento mas uma trajetria
dinmica na qual ns aprendemos a nos tornar sensveis quilo de que o mundo
feito. preciso falar do corpo no mundo, sem desconect-lo daquilo que o
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A formao do cartgrafo o mundo: corporificao e afetabilidade

constitui. Para explicar um certo aprendizado no plano dos afetos, Latour (2007)
d como exemplo o treinamento de narizes para a indstria do perfume por
meio do uso de maletas de odores como descrito por Genevive Teil. Desde j,
sublinhamos que esse nariz que se vai criar com o treino nos serve para pensar
as mltiplas sensorialidades e aes que podem ser criadas no pesquisador em
contato com o material e a prtica de pesquisa cartogrfica.
A maleta de odores feita de uma srie de fragrncias puras aguadamente
distintas, arrumadas de maneira que se pode ir dos maiores aos menores contrastes
de cheiro. O registro de tais contrastes aprendido: comea-se com um nariz
incapaz de dizer mais que cheiroso e fedorento e acaba-se relativamente rpido
criando um nariz capaz de descriminar mais e mais sutis diferenas e sendo
capaz de distingui-las umas das outras, mesmo quando elas esto disfaradas ou
misturadas. Por meio da prtica de uma aprendizagem ganha-se um nariz que
a permite habitar um mundo ricamente variado em termos de odor. Portanto,
partes do corpo so progressivamente adquiridas ao mesmo tempo em que
contrapartes do mundo esto sendo registradas de uma nova maneira. Adquirir
um corpo , assim, uma empreitada progressiva, que produz ao mesmo tempo um
meio sensrio e um mundo sensvel, afetabilidade.
Este exemplo descrito por Latour (2007) trazido aqui para sublinhar a
necessidade de certos dispositivos de cultivo do pesquisador cartgrafo, posto
que ele e seus objetos de pesquisa emergem das prticas. Dizemos de uma
aprendizagem por cultivo5 e no por aquisio de informaes. Assinalamos
outra vez a coemergncia entre pesquisador e pesquisa. A maleta com todos os
elementos associados (professor, sesso) traz um corpo sensvel e um mundo mais
rico de odores. E, assim, podemos considerar mltiplos elementos na pesquisa
produzindo afetabilidade nos encontros entre cartgrafos, relatos, entrevistas,
artigos, teses e um mundo.
Latour (2007) fala de articulao para referir-se s diferenas. Um sujeito
inarticulado algum que sempre sente, age e diz a mesma coisa. Um pesquisador
inarticulado aquele que vai a campo para confirmar o que j sabia, para coletar
o que procurava, para aplicar uma teoria. Um sujeito articulado algum que
aprende a ser afetado pelas outras pessoas e coisas. O pesquisador articulado
vai a campo e move-se com ele para aprender, h um cultivo mtuo entre ele
e aquilo que se faz presente no campo. Aqui o manejo da investigao se faz
inseparvel do manejo convocado em campo. No h nada de interessante em um
sujeito sozinho, um sujeito interessante quando ressoa com outros, colocado
em ao por novas entidades cujas diferenas foram corporificadas. Assim, a
articulao no significa a habilidade de falar com autoridade, mas sim de falar
em conexo com o plano dos afetos. Essa definio dinmica nos faz pensar no
aspecto relacional do corpo, pois ele se encontrar atravessado por mltiplos
vetores, com um certo estado atencional, em uma pesquisa que se encontra viva
o tempo todo. Isso quer dizer que o corpo ganha um limite concreto, encarnado,
e, ao mesmo tempo, ganha liberdade, com a possibilidade de aprender, variar,
transformar-se e devir outro. Este corpo definido a partir do singular, daquilo
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Laura Pozzana

que o move. Subjetividades e objetividades se fazem a partir dos diferentes

ritmos, interesses, percepes e materialidades presentes. O cartgrafo se faz por
um regime de afetabilidade, ele toca e tocado.
Com a prtica e com uma ateno que no visa atingir seno prpria
experincia em curso, corpos mais dinmicos e sensveis so criados, abrindo a
possibilidade de pesquisar na experimentao da variao e das diferenas. A prtica
de pesquisa facilitada pela possibilidade de criar novas maneiras de ser e estar
em campo. por meio do praticar que a atividade de pesquisar cartograficamente
ganha corpo e concomitantemente mundo. Formar e pesquisar se do mutuamente.
Com Latour (2007), interessante voltar praa e perguntar ao corpo
que se vai compondo com os mltiplos vetores como ele se d (ou como ele se
faz). Esse corpo tem uma histria, que no linear e no fechada. Os pombos
lembram Veneza e a infncia, os meninos brincam, a moa pode ser uma bruxa e
enfermeira, inclinando o peito comunica-se partida. A moa se faz pombo com
a mulher. E em que lngua a mulher fala com os pombos? H medo no ambiente
existencial e acompanhando a cena experimentamos muito mais. Trata-se de
uma histria afetiva multivetorializada, que se fez na prtica, vida aberta aos
encontros. Esse corpo nasce com os acontecimentos, transformando-os em carne,
encarnando experincias. A escuta, a fala, o contato, a postura, a capacidade de
discernir o que paralisa e o que fomenta processos na pesquisa so mltiplas
aprendizagens que envolvem uma rede de relaes. Seria interessante perguntar
ao Blide como ele se faz (se d). E aqui acentuamos que ser nossa capacidade
de articulao com o presente que vai captar esse processo. Coemergimos com os
encontros suscitados, com modos de perceber, agir e criar.
A moa na praa forada a pensar por meio de seu inesperado encontro
com o Blide. Ali ela se articula, articulam-se afetos. Uma atrao a levou ali, o
Blide no o comeo e sim o meio. Ambientao. Se tivesse encontrado apenas
o esperado teria voltado pra casa inarticuladamente a mesma. Mas, ao se situar
disponvel para o que passava, habita um tempo diferente daquele cronolgico,
sem espaos abertos para devires. Ela transita com afetos, vai do desejo ao medo,
do compromisso possibilidade de brincar. Na praa, uma vida se faz rompendo a
mecanicidade de corpos: uma moa, uma obra, uma piscina, um livro, um pombo,
dois, trs, um coletivo, uma operao, um saco de milho, quatro, cinco. Protocolos
e pombos no colo: o Blide faz conhecer. A bruxa boa. Ufa! Pode brincar.
Seguimos nos interrogando e buscando formas de articular o fato de que as
experincias e a invocao experimental envolvendo o corpo aparecem e sempre
aparecero de novos modos: tantos quantos seriam os indivduos a experimentlas, como indica Hlio Oiticica (1986).

Formao experimentao
Antes de concluir, gostaramos de ressaltar a importncia de
experimentaes que possibilitam o acesso ao plano de transformao da vida,
onde o sujeito da ao o movimento (BERGSON, 1962). O cartgrafo formado
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A formao do cartgrafo o mundo: corporificao e afetabilidade

nas problematizaes do mundo, nos desvios, nos lapsos, ali onde algo escapa
ou onde no encontramos o que ansiamos encontrar. Por meio de prticas que
nos fazem conhecer concretamente a condio acentrada e fragmentada do eu, a
virtualidade do si tem lugar e nos faz duvidar do sujeito conhecedor como fonte
do conhecimento. Nesse duvidar fazemos um movimento no mundo diferente
do clssico-cartesiano. A dvida, quando transformada em problema, quando
articulada, criao e produo de pensamento, mergulho na experincia
porque com o corpo que uma questo se faz. no corpo pensante e vibrante que
uma perturbao engendra a vida que cria: corporificao e afetabilidade.
Experimentaes que funcionam como dispositivos de formao so, por
exemplo, os grupos de superviso na clnica ou no campo de pesquisa propriamente
dito. Os mais variados grupos de superviso colocam em movimento e anlise
nossas resistncias mudana e nos fazem conhecer afetivamente outros modos
de pensar e sentir, microidentidades e micromundos. Quando acontecimentos
so narrados e compartilhados, personagens, lugares, conversas, texturas e
imagens ganham espao em nossas vidas. Somos forados a pensar. Suspenses
interrogam nossas posies de saber e poder. A coerncia e o fechamento do ego
falham, aparecem atos e o mundo se coloca. Por meio de fatos, do contar casos, da
descrio de cenas, sonhos, pausas e aceleraes, acompanhamos o que nos toca
e como tudo se passa no campo, no setting, no texto, no laboratrio, na oficina,
em ns e no mundo. Como indica Varela (1996), a capacidade de expor nossas
prprias tendncias fixao uma atitude amigvel conosco que faz expandir
a ateno com a gente e o cuidado com os outros. Abrimo-nos para o coletivo.
Neste sentido, compartilhamos aqui uma curiosidade metodolgica na escrita
deste texto, apostando que o leitor possa captar nela mais um indcio por onde se do
processos de formao. A escrita deste texto foi feita de maneira coletiva. Numa das
primeiras rodadas, com o intuito de propor uma experimentao para a discusso
do tema da formao, o texto Na praa do Lido entra na roda de discusso da
construo das pistas do mtodo da cartografia. O Blide move e faz pensar.
Antes da leitura, uma pausa. Suspenso para uma abertura da ateno aos
processos em curso para o que se passa em cada um, abertura para um coletivo
em trabalho, em criao, em corporificao. Sentados, nos apoiamos sobre nossos
squios, respiramos em roda ao longo de nossas colunas. Apoiamos nossa mo
direita nas costas do parceiro do lado direito. Respiramos juntos, apoiados na
respirao, no outro, em nossos prprios eixos e em contato com a coluna ao nosso
lado. Dali,foi feita em voz alta a leitura do relato na praa na ocasio da exposio
Museu o Mundo. O intuito era despertar a presena sensvel-pensante, acessar
experincias e compartilhar diferentes modos de ouvir, agir e reagir. Podemos dizer
ainda que o interesse pelos efeitos da leitura era produzir pequenas descobertas em
cada um, acessar modos de conhecer que fazem emergir e acompanham aquilo
que conhecemos. Menos pelo seu contedo e mais pelos diferentes pensamentos e
deslocamentos que aquela hora na praa apresentou, a experimentao convocava
articulaes. Pela fora do texto nos reunimos na praa, o Blide ganhou corpo
e experincias apontaram para o tema da formao: este texto precisa entrar no
texto de formao! A indicao foi praticamente unnime.
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Havia uma sintonia entre o que props Hlio Oiticica e aquilo que dizemos
sobre a formao do cartgrafo. O Blide estava l e precisava ser descoberto.
O Blide est aqui e est corporificado. Desde o incio o convite, ao despertar da
presena, da sensorialidade, faz corpo com o que o artista indica com a convocao
busca do supra-sensorial em cada um: dilatamento das capacidades sensoriais
habituais, para a descoberta de seu centro criativo interior, de sua espontaneidade
expressiva adormecida, condicionada ao cotidiano. (OITICICA, 2008, p.
193). O Blide prope interferncias no campo da percepo e, desse modo,
nos comportamentos, no para buscar um determinado condicionamento e sim
para romper qualquer mecanicidade que aliena o ser humano de sua vida, de seu
mundo e daquilo que produz atravs de automatismos, sem graus de liberdade em
seus cotidianos. Segundo Angela Varela (2009) o supra-sensorial um despertar,
uma abertura para a totalidade dos sentidos. Pois, continua, o estado criador
de liberdade interior no advm de uma percepo de mundo onde predomina o
exerccio do intelecto (VARELA, A., p. 89).
Por ltimo, detectamos nas proposies de Hlio Oiticica um certo vis
ldico que atua na desmontagem de um racionalismo e de uma moralidade no
cotidiano. O ldico comparece na praa nas muitas interrogaes e aps elas,
quando dizemos: Ufa! Pode brincar. E comparece na pesquisa quando ir a campo
dar as mos e se sentir mais livre; articular uma energia vinda do alto e a
lembrana da estrela; perceber na coroa a contrao de um coletivo; abaixar a
cabea e poder soltar as ideias que temos de ns mesmos. E afirmar nas imagens,
nas palavras, conhecimento corporificado.
Cartografar conectar afetos que nos surpreendem e, para tanto, na
formao do cartgrafo preciso ativar o potencial de ser afetado, educar o
ouvido, os olhos, o nariz para que habitem duraes no convencionais, para
alm de sua funo sensvel trivial, ativando algo de supra-sensvel, dimenso
de virtualidade que s se amplia medida que exercitada. O cartgrafo, assim,
vai criando corpo junto com a pesquisa. Trata-se de ganhar corpo para alm de
sua funcionalidade orgnica, biolgica. Algo se passa, algo de virtual pode ser
acessado, e a est o corpo, o mundo e o tempo que passa.
Como a formao do cartgrafo cria mundos no mundo com o mundo? O
mundo no algo que nos foi entregue: algo que emerge de como nos movemos,
tocamos, respiramos e comemos (VARELA, F., 1996, p. 15). Damo-nos conta
de que, ao pensarmos na formao do cartgrafo precisamos pensar na produo
de mundo, assim como nos dispositivos de pesquisa prticas complexas de onde
emerge pesquisador e pesquisado, problema e campo, sujeito e objeto. Tratar
desse tema desdobrar a afirmao de que toda pesquisa pesquisa interveno
(PASSOS; BENEVIDES DE BARROS, 2009) em outra articulao que no
se separa desta engrenagem: toda pesquisa pesquisa-formao! Pesquisainterveno-formao o mundo. Ufa!

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Notas
Trata-se do Blide rea gua exposto pela primeira vez nos jardins do Museu de Arte Moderna
do Rio de Janeiro em 1970.
2
O Instituto Benjamin Constant (IBC) um centro de referncia nacional para questes da
deficincia visual, localiza-se no bairro Urca da cidade Rio de Janeiro.
3
A virtualidade do si um modo, inspirado no trabalho de Varela (1996), de nos referirmos ao
eu cognitivo no substancial, que no deixa de compor com um todo coerente na ao de modo
situado.
4
Esta pesquisa foi aprovada pelo Comit de tica Ana Nery da UFRJ.
5
Para maior detalhamento da noo de cultivo conferir Depraz, Varela e Vermersch (2003).
1

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