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dos amantes. Feio, se apenas corporal, pois a flor do corpo efmera, logo murcha,
lanando o amado no abandono e no sofrimento. Belo, se espiritual, pois quem ama uma
bela alma, permanece-lhe fiel a vida inteira. Eros celeste benfico aos indivduos e
Cidade".
Erixmaco intervm, tomando a palavra:
"Embora comeasse bem, Pausnias concluiu mal, por isso o farei em seu lugar. Sim, h
dois Eros. Mdico, eu o sei, pios ele no se ocupa apenas dos corpos, mas tambm das
almas. Mdico, porm, sei que Eros mais vasto, que seu poder no se limita aos
homens, mas estende seu imprio a todos os seres. O que Eros? A harmonia e a unio
dos contrrios, a atrao ordenada dos opostos. Por isso a medicina - arte da amizade
entre os humores e os elementos no corpo e na alma - a primeira cincia do amor. Mas
tambm a msica - unio e harmonia dos ritmos contrrios e dos sons opostos -, a
agricultura - arte de unir o mido da semente e o seco da terra -, a astronomia - cincia
da harmonia e conjuno dos astros -, a religio e a arte divinatria - que buscam os
vnculos entre os deuses e os homens. Eros uma fora csmica, universal, que, aplicada
para o bem, nos traz a felicidade perfeita, a paz entre os homens e a benevolncia dos
deuses."
Comea Aristfanes:
(pg. 161) "Quanto a mim, coisa bem diversa direi. Os humanos desconhecem o poderio
extraordinrio de Eros. Se o conhecessem haveriam de construi-lhe templos magnficos,
elevar-lhe altares suntuosos, votar-lhe sacrifcios opulentos. Por que Eros possui todas as
belas qualidades que lhe atriburam os que me precederam? Por que to zeloso e
benevolente para os homens? Porque outrora, no princpio, ramos unos e havia trs
tipos de humanos: o homem duplo, a mulher dupla e o homem-mulher, isto , o
andrgino. Eram redondos, com quatro braos e quatro pernas e dois rostos numa s
cabea. Vigorosos, sentindo-se completos, decidiram subir ao cu. Foram punidos por
Zeus que os cortou pela metade, voltando-lhes o rosto para o lado onde os cortara,
deixando-os com os rgo sexuais voltados para trs. Desde ento, cada metade no fez
seno buscar a outra e, quando se encontravam, abraavam-se no frenesi do desejo,
procurando a unio, morrendo de fome e inanio nesse abrao. Para evitar que a raa
dos humanos se extinguisse, Zeus permitiu que Eros colocasse os rgos sexuais
voltados para frente, concedendo-lhes a satisfao do desejo e a procriao. Eros
restaurou a unidade primitiva e nos faz buscar nossa metade perdida: os que vieram dos
andrginos, amam o sexo oposto, os que vieram dos homens e mulheres duplos, amam
os de mesmo sexo. O amor desejo de unidade e indiviso. Encontrar nossa metade: eis
nosso desejo. Ao deus que isto nos propicia, todo nosso louvor."
O poeta Agato inicia assim seu discurso:
"Quer me parecer que todos os que at agora falaram, no elogiaram o Amor, mas a
felicidade dos homens por possurem tal protetor. Quem Eros? O mais feliz dos deuses,
porque o mais belo e o melhor. O mais belo: o mais jovem e perenemente jovem. O
melhor: porque o mais sutil (pois penetra imperceptivelmente nas almas), o mais
delicado (pois habita as almas mais ternas), o mais gracioso (pois vive entre flores e
perfumes). Bom, porque ignora a violncia e a desfaz onde existir. Temperante, porque
vence a desmedida do prazer, impondo-lhe limite. Engenhoso, porque inspira poetas e
artistas, dispondo as musas para a inspirao dos humanos. Hbil, pois destronou o
poderio da Carncia e da Necessidade, colocando nos deuses o amor pela beleza e pela
concrdia. Glria dos deuses e dos homens, Eros nosso melhor guia."
Conta Apolodoro a Glauco que, quando terminou sua fala, Agato foi prolongadamente
aplaudido pelos outros, e Scrates, virando-se para Erixmaco. Lembra-o de que, desde o
incio do banquete, assegurara que o jovem poeta faria o mais belo discurso, nada
restando a ser dito. Erixmaco, porm, no aceita a recusa de Scrates de fazer um
discurso: "Que no saibas dizer mais do que foi dito, Scrates, coisa que no acredito".
(pg. 162) "No posso falar", retruca Scrates, "no saberia fazer discursos to belos
quanto os vossos. Falta-me talento com as palavras." "prometeste falar", insiste
Erixmaco. "Ao diabo com minha promessa!", exclama Scrates. "Falarei, mas do meu
jeito. Sem eloqncia. Busco um discurso que diga a verdade sobre Eros."
A fala de Scrates modificar, assim, o sentido e a finalidade do discurso sobre o amor.
No ser seu elogio, mas sua essncia o que ser buscado. Todavia, para no parecer
impertinente, submetendo os presentes s suas irreverentes e incansveis perguntas,
Scrates usar um estratagema: narra-lhes o dilogo que, outrora, teve com Diotima de
Mantinia (mulher sbia nas coisas do amor). Muito jovem, ele quem responde,
enquanto ela, mais velha e mais experiente ,o questiona, conduzindo-o pacientemente
essncia do amor. medida que Diotima pergunta e o jovem Scrates responde, uma
teoria do amor vai sendo elaborada e podemos assim resumi-la:
Eros, afirma Diotima, no um deus - no belo nem bom -, nem um mortal - no
feio nem mau. Nem imortal nem mortal, Eros um damon, intermedirio entre deuses e
homens, criador de laos entre eles. Qual sua origem?
Quando nasceu Afrodite, todos os deuses foram convidados para o festim, esquecendo-se
de convidar Penia (a Penria). Escondida do lado de fora, ao trmino da festa Penia
esgueira-se pelos jardins para comer os restos. V, adormecido pelo vinho, Poros (o
Engenho), filho de Mtis (a Prudncia Astuta). Deseja um filho dele. Deita-se ao seu lado
e concebe Eros. Por haver sido concebido no dia do nascimento de Afrodite, a bela, Eros
ama o belo. Triste seu destino: como sua me, vive maltrapilho, sem teto, sem leito,
dormindo pelas ruas e nos umbrais das portas, sempre carente, faminto; como seu pai,
audaz, astuto, grande caador que no larga a presa, maquinador, hbil feiticeiro e
sofista, deseja tudo quanto seja belo e aspira a tudo conhecer. "No mesmo dia, floresce e
vive, morre e renasce, nunca opulento, nem completamente desvalido", diz Diotima.
No sendo deus nem tolo, ama a sabedoria. Se fosse um deus, no poderia am-la, pois
no se ama o que j se possui; se fosse tolo, julgar-se-ia perfeito e completo e no
poderia desejar aquilo cuja falta no poderia notar. Eros o desejo: carncia em busca de
plenitude. Eros ama. O que ama o Amor? O que dura, o perene, imortal. Ama o bem, pois
amar desejar que o bom nos pertena para sempre. Por isso, Eros cria nos corpos o
desejo sexual e o desejo da procriao, que imortaliza os mortais. O que o Amor nos
corpos bons? Sua beleza exterior e interior. Amando o belo (pg. 163) exterior, Eros nos
faz desejar as coisas bela; amando o belo interior, Eros nos faz desejar as almas belas.
O amor dos corpos concebe e engendra a imagem da imortalidade: os filhos, tambm
mortais. O amor das almas belas concebe e engendra o primeiro acesso verdadeira
imortalidade: as virtudes. Os corpos mortais geram filhos mortais. As almas imortais
geram virtudes imortais.
Onde reside o belo nas coisas corporais? Na perfeio de suas aes, de seus discursos e
de seus pensamentos - em suas qualidades de inteligncia. Assim, no corao da alma
imortal anuncia-se o perfeito imperecvel: a beleza do saber, a manifestao do lgos, a
cincia.
Que deseja o desejo? Que ama o amor? A beleza imperecvel, seu supremo e nico Bem.
Que desejar-amar o Belo-Bem? Desejar possu-lo participando de sua bondade-beleza.
Como participar do objeto do desejo-amor? Pelo conhecimento. Eros desejo de saber:
filosofia *. Na contemplao da beleza-bondade - isto , da idia do Bem e da Beleza - os
humanos alcanam a cincia ou o saber, por meio do qual concebem, engendram e do
nascimento s virtudes e atravs delas se tornam imortais.
Desejo de formosura - da forma bela ou da bela forma -, eis a essncia de Eros. isto que
a tradio consagrou com a expresso Amor Platnico.
2. A VIDA
filho de Aristo e de Perictona de Atenas, Plato nasceu em 427 a.C. e morreu em 347 a.C.
Sua famlia pertencia antiga nobreza ou aristocracia ateniense: descendia de Slon, por
parte de me, e do rei Codro, por parte de pai. Recebeu a educao clssica dos jovens
aristocratas de Atenas: o ginsio, para a formao do guerreiro bom. Ao mesmo tempo,
porm, estando, como todo cidado, destinado a participar da poltica e, como todo
aristocrata, a lutar pelo poder, freqentou os sofistas para aprender retrica.
Teria sido aluno de Crtilo, discpulo de Herclito, cujas idias teria conhecido por meio de
seu professor. Aos 20 anos, levado por amigos, passou a freqentar o crculo de Scrates,
tornando-se seu discpulo mais importante. (pg. 164) Ao realizar sua primeira viagem a
Siracusa, na Magna Grcia, conheceu os jovens pitagricos, ligou-se a eles por laos de
amizade, dando tamanha importncia a seus ensinamentos que, anos mais tarde, ao
fundar a Academia, inscreveu em seu prtico: "Aqui s entram os que amam a
matemtica". muito provvel que em Siracusa, por intermdio dos pitagricos, tenha
conhecido o pensamento de Parmnides. Partindo dos ensinamentos de Scrates, do que
aprendera com Crtilo e os pitagricos, Plato ir, de um lado, ampliar o alcance da
dialtica socrtica para responder crise do conflito Herclito-Parmnides e, de outro,
atacar como alvo principal os sofistas.
A Atenas de Plato conhece ao nascer no a Atenas que deixa ao morrer. A primeira a
do sculo de Pricles. A segundo, a da derrota na Guerra do Peloponeso. A primeira a
cidade imperial em expanso, rica, poderosa, inovadora na poltica e na cultura, centro
de efervescncia econmica e espiritual, com hegemonia na Liga das Cidades do mar
Jnico e do mar Egeu ( a Liga de Delos) e em rivalidade permanente com Esparta,
rivalidade que desencadear a Guerra do Peloponeso.
A Atenas que Plato deixa por ocasio de sua morte est exausta e decadente, prestes a
ser esmagada pelas tropas de Felipe da Macednia na batalha de Queronia, em 338 a.C.
A plis democrtica terminou, a cultura tornou-se tagarelice, repetio morna do
passado, saudosismo.
A Atenas na qual Plato viveu sua juventude e maturidade a Atenas da Guerra do
Peloponeso, com as cidades se dividindo em alianas instveis com Esparta e Atenas.
Guerra que Tucdides narrou de modo admirvel, dividindo-a em trs fases, a ltima das
quais no chegou a ser descrita por ele. A primeira vai de 431 a 421 a.C.; a Segunda de
421 a 415 a.C.; a terceira, de 415 a 404 a.C.
Em 429 a.C., dois fatos impressionantes acontecem, segundo a narrativa de Tucdides:
morre Pricles e a peste ataca a cidade, dizimando milhares de pessoas. Vista como sinal
de que a guerra lhes adversa, a peste levou os atenienses a negociar uma trgua com
os espartanos. Entre 421 e 415 a.C. a paz estabelecida com Esparta, mas a guerra
recomea aps o clebre discurso de Alcibades, persuadindo a Assemblia a votar em
favor do ataque aliada de Esparta, Siracusa, no qual Atenas ser derrotada. Alcibades,
apavorado com a reao que encontrar na cidade, se regressar, trai Atenas, bandeia-se
para o lado de Esparta, que em 404 a.C., ganhar a guerra, invadindo e dominando
Atenas. Enquanto os espartanos ocupam a cidade, o aristocrata ateniense Crtias, primo
de Plato ,conspira com (pg. 165) eles para derrubar as instituies democrticas e
recolocar a aristocracia no poder. D um golpe de Estado, instala o Governo dos Trinta
Tiranos, que, pouco depois cai. Democratas moderados, como Ncias, procuram, a partir
de 403 a.C., recuperar as instituies atenienses, sob o olhar vigilante dos espartanos,
mas o vigor poltico esmorece enquanto as faces democrticas e aristocrticas
combatem entre si e os demagogos dominam as Assemblias.
Plato ouviu o discurso de seu amigo Alcibades incentivando o ataque a Siracusa,
quando o bom senso e os estrategistas o desaconselhavam; e viu, a seguir, a traio de
Alcibades. Primo de Crtias e sobrinho de Crmides, o jovem Plato foi convidado a
participar do Governo dos Trinta e viu Scrates recusar-se a cumprir uma ordem injusta.
Com a queda dos Trinta, Plato esperava um retorno das leis e do governo democrtico,
mas em vez disto, viu Scrates arrastado ao tribunal para ser injustamente condenado e
seus amigos, entre os quais ele prprio, postos sob suspeita. O desnimo o invade e, por
isso, em 390 a.C. viaja par o Egito, passa por Cirene em 389 a.C. e, finalmente, em 388
a.C., realiza a primeira viagem a Siracusa, onde conhece o nobre Dio, sobrinho do tirano
Dionsio I, ou Dionsio, o Velho.
I. A VIAGEM A SIRACUSA
Conhecendo as idias de Plato, Dio se entusiasma e faz o filsofo aproximar-se de
Dionso I, na esperana de convenc-lo de que o bom governo se faz com leis e sabedoria
e a dar uma Constituio a Siracusa, abandonando assim a tirania. No foi possvel.
Plato regressa a Atenas e, num povoado prximo, Colona, funda a Academia. Em 366
a.C. Dionsio I morre, deixando o poder sob a regncia de Dio, pois Dionsio II muito
jovem. Dio convida Plato a uma Segunda viagem a Siracusa, agora com a esperana
de que o filsofo eduque politicamente Dionsio, o Jovem - Plato, nessa poca, j
escrevera parte da Repblica, o Estado ideal. Dio tenta aplicar as concepes
platnicas em Siracusa, mas o jovem Dionsio II, aconselhado por adversrios de Dio , o
destitui do governo e toma o poder. Desterrado, Dio conspira, recupera o poder, mas
aprisionado por seus inimigos, e Plato, tendo sido quase vendido como escravo, retorna
a Atenas. Por insistncia de Dionsio II e dos amigos pitagricos, Plato aceita fazer a
terceira e ltima viagem a Siracusa, em 316 a.C. Desta vez, tudo parece correr bem :
Dionsio II solicita que Plato lhe exponha e a outros (pg. 166) membros do governo
suas idias e os aconselhe no exerccio do poder. Mas um novo golpe atingiria Plato:
Dio, que conspirava para retomar o poder, assassinado, seus aliados so presos e
Plato, sob aparncia de "professor convidado", mantido prisioneiro do palcio de
Dionso II.
Ora, vi esses homens nos levarem em pouco tempo a lamentar a antiga ordem como
uma idade de ouro. Entre outros fatos, quiseram associar meu amigo Scrates, que no
temo proclamar o homem mais justo de seu tempo, a alguns outros encarregados de
levar fora um cidado para execut-lo e isso com o propsito de comprometer
Scrates, voluntria ou involuntariamente, com a poltica deles. Scrates no obedeceu e
preferiu expor-se aos piores perigos a tornar-se cmplice de aes criminosas. Em vista
destas coisas e outras do mesmo tipo e de no menor importncia, fiquei indignado e me
afastei das misrias desse tempo. Logo os Trinta caram e com eles todo o regime.
Mais uma vez, se bem que menos entusiamado, fui movido pelo desejo de me envolver
nos negcios do Estado. Era um perodo de desordens. Tiveram lugar, ento, muitos fatos
revoltantes e no extraordinrio que as revoltas tenham servido para multiplicar atos
de vingana pessoal. Contudo, os que retornaram nesse momento, usaram de muita
moderao. Mas no sei o que aconteceu. Pessoas poderosas arrastarm diante dos
tribunais esse mesmo Scrates, nosso amigo, e levantaram contra ele uma acusao das
mais graves e que seguramente no merecia: foi citado por alguns diante do tribunal,
acusado de impiedade e por este crime o condenaram, fazendo morrer o homem que no
quisera participar da criminosa deteno de uma destes que o julgava agora, um que
estava banido quando todos estes tambm estavam em desgraa.
Vendo isso e vendo os homens que conduziam a poltica, quanto mais considerava as leis
e costumes e quanto mais avanava em idade, mais me (pg. 168) parecia difcil
administrar bem os negcios da Cidade. De um lado, isto no me parecia possvel
quando no se tem amigos e colaboradores fiis. Ora, entre os cidados do tempo no
era fcil encontr-los, pois a Cidade j no era governada segundo os usos e costumes
de nossos antepassados. Quanto a arranjar outros novos, no se poderia esperar faz-lo
sem grande dificuldade. De outro lado, a lei e amoral estavam de tal modo corrompidas
que eu, antes cheio de ardor para trabalhar para o bem comum, considerando esta
situao, e vendo como tudo era mal administrado, acabei por ficar aturdido. No
cessava, porm, de observar secretamente sinais possveis de uma melhor nesses
acontecimentos e especialmente no regime poltico, esperando, para agir, o momento
oportuno. Finalmente, compreendi que todos os Estados atuais so mal governados, pois
sua legislao quase irremedivel sem enrgicas providncias unidas e felizes
circunstncias. Fui, ento, levado a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar que
somente luz se pode reconhecer onde est a justia na vida pblica e na vida privada.
Portanto, os males no cessaro para os homens antes que a estirpe dos puros filsofos
chegue ao poder ou que os governantes das Cidades, por uma graa divina, se ponham
verdadeiramente a filosofar."
Esta longa passagem da Carta Stima, ao lado dos aspectos biogrficos e da imagem
desoladora de Atenas, contm algumas idias que, desenvolvidas em vrios dos dilogos
polticos, formaro uma espcie de solo e fundo permanente do pensamento poltico
ocidental, at Maquiavel. Primeiro, a relao entre a virtude moral dos governantes e
qualidade do regime poltico (idia que, na Idade Mdia, receber o nome de Bom
Governo). Segundo, a relao entre a cincia da poltica ou saber terico sobre a poltica
e o direito e governar (isto , a poltica no uma arte ou tcnica de governo, mas a
prtica da justia por aqueles que possuem a cincia do Bem Comum). Por fim, a idia de
remdios para combater ou curar a corrupo poltica, trazendo a perspectiva da
medicina grega para o campo poltico, isto , a idia de que a regenerao ou sade
poltica dependem do feliz encontro entre um bom governante e as circunstncias ou a
ocasio oportuna (o Kairs). Esta idia estar presente no s nos tericos da poltica,
mais bela da Grcia", foi destrudo pelo racionalismo ressequido de Scrates, que lhe
tirou a energia agonstica para transform-lo no metafsico das idias. Para Heidegger,
seguindo a trilha nietzcheana, Plato inventou a verdade como "adequao entre o
intelecto e as coisas", destruindo a essncia grega da verdade, isto , a altheia. Nesta,
o Ser manifestava-se por si mesmo, oferecendo-se aos nossos sentidos e pensamentos.
Plato, porm, transformou a verdade numa atividade de nossa razo, numa qualidade
ou propriedade de nossas idias e no do prprio real. Reduziu-a medida do intelecto
humano e condio de uma representao (isto , de uma reproduo intelectual da
realidade ou das essncias).
Qual seria, ento, o verdadeiro Plato? Ou no possvel chegara a ele, pois tudo
depende do ponto de vista do intrprete?
Faamos aqui, trs observaes de que nos ajudaro a melhor trabalhar com a histria da
filosofia (e no s com o "Problema Plato"):
1. A variedade de "plates" possui uma primeira causa no fato de que, a no ser
Aristteles e Carnades (para mencionarmos os discpulos mais prximos e
conhecidos), ningum nunca conheceu a totalidade do pensamento platnico, e
isto por dois motivos:
a. Uma parte da obra se perdeu e s atualmente se pode dizer que conhecemos
praticamente tudo o que ele escreveu;
b. O ensinamento platnico, porm, como o dos pitagricos, o de Aristteles e de
outros fundadores de escolas, dividia-se em duas partes. Uma delas, (pg. 172)
traduzida em obras escritas, dirigia-se ao pblico em geral. A outra, no escrita,
destinava-se exclusivamente discusso e exposio interna, a portas fechadas.
Na Carta Stima, o filsofo taxativo: os que escreveram e escrevero sobre ele,
imaginado conhecer todo seu pensamento, enganam-se, pois h assuntos sobre os
quais jamais escrever. Muitos estudiosos observaram que no h um nico
dilogo em que Plato esteja diretamente presente e no podemos saber se as
idias que as personagens discutem so suas ou de outros. Alm disso, os
especialistas mostraram que Plato monta os dilogos de modo a confundir o
leitor: coloca conversando vivos e mortos, gente que nunca se conheceu, fatos que
ocorreram antes do nascimento de uma personagem ou aps a morte dela e que
ela no poderia Ter presenciado, etc. assim, mesmo que conheamos a totalidade
da obras escritas (ou exotricas, isto , destinadas ao pblico externo), no
conheceremos a totalidade do pensamento platnico, pois desconhecemos as
obras esotricas, destinadas aos membros da Academia.
2. A variedade de "plates" possui uma Segunda causa no fato de que nem toda a
obra escrita de Plato foi sempre conhecida. De um modo geral, durante sculos,
conhecia-se apenas o Fedro, o Fdon e o Timeu. As interpretaes eram feitas a
partir desses trs dilogos e de citaes aristotlicas de outros dilogos no
conhecidos.
3. A razo mais importante e fundamental para e existncia de vrios "plates" devese natureza mesma das obras do pensamento, ou melhor, das grandes obras de
pensamento, pois uma obra grande quando, de seu prprio interior, suscita uma
multiplicidade de leituras e interpretaes, criando uma posteridade.
Examinemos este terceiro ponto.
Tanto a pergunta "qual o verdadeiro Plato?" quanto a pergunta "seria possvel encontrar
o verdadeiro Plato?" so equivocadas. A primeira delas supe que exista um "Plato em
si", independente de seus leitores, e que seria o verdadeiro. Em outras palavras a
primeira pergunta supe que o verdadeiro Plato , afinal, o que no poderia ser lido
nunca, j que os leitores sempre interpretam a obra e a deformam. A Segunda pergunta
supe que nenhuma interpretao e nenhuma leitura poderia ser mais correta ou mais
verdadeira do que as outras porque todas seriam relativas, de modo que a histria da
filosofia seria uma espcie de "vale tudo" e qualquer interpretao da obra paltnica teria
o mesmo valor quanto outras. Cais-se num relativismo ctico. Relativismo, porque todas
as interpretaes seriam equivalentes. Ctico, porque nenhuma poderia pretender Ter
alcanado a verdade da obra.
(pg. 172) A existncia de inmeros "plates" costuma ser considerada um obstculo ao
conhecimento do verdadeiro Plato porque supe que as interpretaes da obra seriam
como uma espcie de vu que encobriria o pensamento do prprio Plato, ao qual
chegaramos se pudssemos eliminar todos os comentrios, intrpretes e historiadores
do platonismo. Esta suposio, alis, no se refere apenas obra platnica, mas todos
os filsofos e ao desejo de uma histria da filosofia que pudesse apagar o tempo,
eliminar as interpretaes, enfim, esquecer que histria.
Contrariamente a essa atitude, propomos uma outra que considere:
1. Uma obra filosfica um tecido de indagaes, respostas e dvidas de um filsofo
diante das questes culturais, sociais, polticas, cientficas, etc., colocadas por sua
poca e para as quais ele elabora um conhecimento novo. Desse modo, seu
pensamento s poder ser compreendido se compreendidas as questes que sua
poca lhe propunha.
2. Uma obra filosfica recolhe e se insere em tradies filosficas, de tal modo que a
obra de um filsofo, ao pensar alguma questo, nos faz pensar sobre outras que
nos preocupam porque so as de nossa poca. Muitas vezes, nosso interesse por
um filsofo no se deve tanto s respostas que ele encontrou, mas s perguntas
novas e ao modo de perguntar que inventou.
3. O pensamento de um filsofo abre-se para ns quando captamos o que, em sua
poca, exigia seu trabalho e o que, em nossa poca, suscita em ns a necessidade
ou o desejo de conhec-lo
4. A obra de pensamento constituda pelo conjunto dos textos do filsofo e de todos
os textos que foram escritos sobre ou por causa dela. A obra est no texto de seu
autor e nos textos de seus leitores; ela este conjunto ou campo formado pelo
autor e seus leitores cujos textos retomam e reinventam a obra a partir dos textos
do escritor. A obra o campo temporal da escrita-leitura-escrita.
Assim, a obra de Plato o conjunto formado pelos escritores de Plato e pelos escritos
de seus leitores, o conjunto de seus textos e dos textos de seus intrpretes. A obra
platnica so escritos de Plato motivados pelas questes tericas e prticas de seu
tempo, e a posteridade filosfica que seus escritos tiveram a fora para suscitar. Se h
diferentes interpretaes e, no entanto, todos os leitores se consideram intrpretes do
verdadeiro Plato, porque cada um deles, em seu tempo e nos problemas que enfrenta,
encontra, no escrito platnico, o tema ou a questo que est (pg. 174) discutindo e
interpretando. A teoria do conhecimento, a tica, a poltica, a fsica, a teologia, a
linguagem, a imortalidade da alma, a metafsica, a psicologia, tudo foi tratado por Plato
de uma determinada maneira e isto que os intrpretes retomam sem cessar.
Muito mais interessante do que perguntar onde estaria o verdadeiro Plato, no seria
perguntar por que, durante os ltimos vinte e quatro sculos, Plato no cessou de ser
lido comentado, criticado e apropriado? A este respeito escreve Franois Chtelet:
"De todos os pensadores ele (Plato) foi certamente o que teve a maior, a mais
profunda, a mais duradoura influncia. A que se deve tal xito? Qual a razo
dessa perenidade do platonismo, que resistiu - retomado, desfigurado,
enaltecido - a todos os assaltos das vagas que atravessaram a cultura
ocidental, da predicao de Cristo s mximas utilitaristas da civilizao
industrial? Qual a causa que faz com que seja finalmente em torno dessa obra,
to longnqua que parece fora do tempo, que atualmente ainda se inflama as
paixes, positivas ou negativas, de todos os amantes do pensamento? No h
uma resposta formal para tais questes. Os dilogos platnicos no podem ser
desligados do tempo que os viu nascer; a conjuntura histrica determinante.
Separ-los deste contexto concreto para fazer deles uma das primeiras
manifestaes do esprito eterno nada compreender de sua originalidade que
foi justamente o quer lhes permitiu atravessar a histria. Plato um
ateniense do sculo Vi a.C. decepcionado com sua Cidade. Ora, precisamente
essa decepo e o projeto terico que ela suscita que esto na origem da
durabilidade do platonismo. Como isto possvel? Como entender que uma
obra to fortemente marcada pelas circunstncias em que nasceu e nas quais
foi escrita possa ainda estar presente a ns a este ponto? Por que o grego
clssico Plato coloca, ainda e sempre, problemas que tambm so nossos? (...)
que Plato foi o inventor propriamente dito deste gnero cultural chamado
filosofia (...) Por qu? Por que sua obra, ao mesmo tempo em que definiu, pela
primeira vez, no Ocidente, os critrios da racionalidade, que so os mesmos
que organizam nossa vida e nossa morte." (Chtelet, A filosofia pag, p. 65)
4. A OBRA
Podemos dizer que so duas as grandes obras platnicas: a fundao da Academia e os
dilogos.
Ao contrrio das primeiras escolas filosficas, que embora leigas, tinham como modelo as
seitas religiosas dos mistrios, a Academia o primeiro (pg. 175) instituto de pesquisa
filosfica do Ocidente. uma escola que pretende, em todos os campos do saber, realizar
o ideal socrtico da autonomia contra a heteronomia trazida pelo sofista. Por isso, a
Academia rivaliza e combate a Escola de Retrica, de Iscrates, fundada na mesma
poca. O ideal da educao autnoma significa, em primeiro lugar, ensinar o livre esprito
de pesquisa, o compromisso do pensamento apenas com a verdade e, em segundo lugar,
estimular a autodeterminao tica e poltica. Em vez de transmitir doutrinas, a
Academia ensina a pensar ou, como lemos no Mnon , "o dever de procurar o que no
sabemos". Em vez de transmitir valores ticos e polticos, a Academia ensina a critic-los,
isto , a prop-los a partir da reflexo e da teoria. Ali estudaram, entre outros, o
matemtico Eudxico e o jovem Aristteles. Nela prevaleceu o esprito socrtico: a
discusso oral e o desenvolvimento do vigor intelectual do estudante, sendo menos
importantes as exposies escritas.
Quanto Segunda obra, isto , aos escritos platnicos, muito se discutiu sobre sua
autenticidade at que fossem fixados os principais critrios para estabelec-la:
1. Critrio da tradio, isto , o que os escritores mais antigos atriburam a Plato;
seguida pela maiutica; isto , so aqueles dilogos nos quais Plato expe uma
dificuldade real que no h como resolver ( o caso, por exemplo, do Parmnides, do
Teeteto).
Por ordem da juventude, maturidade e velhice, os dilogos esto assim distribudos:
1- Apologia: defesa de Scrates e refutao das acusaes que lhe foram feitas pelo
tribunal ateniense
Crton: sobre a virtude e elogio da moral socrtica; a filosofia como misso
Crmides; sobre a prudncia ou sabedoria
Crtilo: sobre a linguagem e contra o verbalismo
Eutidemo: contra a erstica, isto , o discurso estril e sem busca da verdade
Eutifrom: sobre a piedade
Grgias: sobre a retrica como mentira, adulao e veneno
Hpias Menor: sobre a beleza; retrato crtico do sofista como mscara
Hpias Marior: sobre a beleza
Laques: sobre a coragem
Ion: sobre a Ilada ou os rapsodos
Lisis: sobre a amizade
Menexeno: stira contra a retrica ( uma "orao fnebre esposa de Pricles, donde
o tom satrico)
Mnon: sobre a virtude do saber ( a primeira exposio sobre a reminiscncia)
Protgoras: sobre o ensino da virtude
2- Maturidade
Parmnides: sobre o Ser
Fdon: sobre a imortalidade da alma
Fedro: sobre a linguagem retrica
Repblica: sobre a justia na tica e na poltica
Simpsio (ou Banquete): sobre o amor
da nova paidea dos sofistas. O combate platnico violncia e justia comea pelo
combate mentira (iluses, falsificaes, simulaes e dissimulaes conseguidas pelo
uso da linguagem).
No incio da Repblica, que discute o que a justia, o sofista Trasmaco define a justia
como a "convenincia do mais forte" , pois em cada Estado as leis no outra coisa seno
a expresso da convenincia dos mais fortes, visto que a Cidade e suas instituies
existem apenas por conveno. Essa mesma tese defendida por Grgias pelo sofista
Clicles, mas exatamente no sentido inverso: agora, so os mais fracos, que por serem
fracos, inventam as leis, porque temem os homens fortes que poderiam prevalecer sobre
eles. Por isso, diz Clicles ,os fracos inventam que mais desonroso e inquo praticar uma
injustia (ferir a lei) do que sofr-la e que injusto querer tirar vantagem dos outros. Ora,
prossegue Clicles, a Natureza mostra que a justia est do lado dos mais fortes, de
quem pode mais contra quem pode menos. Diz ele: "o direito est assim assentado: que
o melhor mande no pior e sobre ele prevalea". Clicles identifica, portanto, o melhor ao
mais forte. O direito de Natureza afirma que o justo o prazer do mais forte, e a justia, a
dominao pelos mais fortes. A lei justa ser a que realizar esse direito definido pela
Natureza. No entanto, "a Natureza e a lei freqentemente so opostas". Por isso as leis
tendem a ser injustas, pois, sendo convencionais e no naturais, so feitas pelos fracos
para dominar os mais fortes. Em outras palavras, as leis so tcnicas sociais de inverso
da hierarquia de poder (pg. 181) estabelecidas pela Natureza. So elas que
transgridem e violentam o natural. Por isso, violar menos injusto do que respeit-las, e
os filsofos, ignorantes desta verdade elementar e inexperientes nas coisas da vida,
tornam-se ridculos quando intervm nos negcios pblicos, porque "no tm noo das
leis, nem da linguagem pblica".
Tanto na Repblica quanto no Grgias, o sofista define a justia com um ato de
violncia que deixaria de ser violento simplesmente por ser natural (o poder do mais
forte). Trasmaco e Clicles defendem a mesma posio: a justia o domnio do mais
forte sobre o mais fraco, mas o fazem defendendo opinies contrrias - para Trasmaco, a
lei a lei do mais forte, e, para Clicles, a lei inveno astuciosa do mais fraco -,
mostra no s que ambos desconhecem o que a justia, pois a confundem com a
violncia, mas tambm que pretendem afirmar a mesma coisa usando argumentos
opostos d igual fora persuasiva. Assim, no ncleo da sofstica, tal como vista por
Plato, encontramos ignorncia, injustia, violncia e retrica.
No Grgias, Plato dir que ao contrrio do que imaginam os sofistas, a retrica no
uma arte (ou tcnica) e muito menos uma cincia, mas uma habilidade, uma percia
ligada ao prazer, fazendo parte de um conjunto de habilidades deste tipo que, no dilogo,
so chamadas de percias e adulaes. A culinria e a retrica se equivalem como
habilidades de produo do prazer - a primeira, adulando o apetite, a boca e o estmago;
a Segunda, adulando os ouvidos. Ora, o cozinheiro, em seu af de agradar, no avalia
quanto mal sade seus quitutes podem causar. Assim tambm o retrico, que convence
seus ouvintes pela seduo e no pelo raciocnio, no avalia os males que pode causar
na alma dos que o escutam, despertando e alimentando paixes, sem qualquer
preocupao com a verdade e a justia.
No Fedro, retomando uma opinio atribuda a Protgoras, Fedro diz a Scrates que ouviu
falar que "no necessrio ao orador conhecer o que realmente justo, mas o que
parece justo multido" e que tambm no necessrio que saiba "o que realmente o
bem e o belo, mas o que parece ser tal". Essa opinio, conclui Fedro, decorre do fato de
que "a persuaso no provm da verdade, mas do verossmil". Scrates-Plato ir
demolir esta tese, ou melhor, demonstrar que se a retrica isto, ento um veneno
mortal para a alma, para a cidade e para a filosofia. De verossimilhana em
verossimilhana, de aparncia em aparncia, de opinio a retrica no faz outra coisa
seno seduzir e nos afastar da verdade, do bem, do belo e do justo. A retrica a arte do
logro e do engano.
(pg. 182)Para expor sua tese, Plato introduz uma comparao entre a retrica e a
medicina. Pharmaks*, em grego, e o mago, o curandeiro, o guia e o mdico. Essa
palavra vem do verbo pharmsso, que significa operar transformaes com a ajuda de
drogas. Dela vem tambm o termo phrmokon*: filtro, remdio, veneno, cosmtico e
mscara. Assim, numa nica palavra, encontramos cinco sentidos diferentes: como filtro,
poro mgica, um encantamento; como remdio, poo usada pelo mdico para a
cura do doente; como veneno, poo mortfera; como cosmtico, um enfeite, um
adorno para disfarar um rosto; como mscara, um esconderijo do rosto real, uma
aparncia, um simulacro.
A linguagem diz Plato, um phrmakon. Nas mos do sofista e do retrico filtro
mgico, veneno, cosmtico e mscara. Arte da seduo e da mentira, veneno mortal.
Mas tambm pode ser um remdio, um instrumento til capaz de curar doenas, desde
que a poo seja usada na dosagem certa, na hora certa, por algum que possui a arte e
cincia da cura. Assim como a culinria do prazer a imitao venenosa da dieta
alimentar, assim tambm a retrica a imitao venenosa da verdadeira arte e cincia
da linguagem: a dialtica. O sofista um perito em imitaes, aparncias e simulacros. O
filsofo, um perito da dialtica.
Na dialtica enfrentam-se duas opinies, dois dizeres, duas paixes, mas seu papel
fazer com que um dos interlocutores compreenda que esse tipo de enfrentamento no
tem sada, no leva a lugar algum seno aparente vitria do mais hbil ou mais forte. A
dialtica trabalha para desfazer o exerccio da palavra como batalha verbal, proeza
sedutora e iluso. O dilogo dialtico no feito para que algum diga alguma coisa, mas
para que, primeiro, cada um dos interlocutores perceba o vazio e o no-senso daquilo
que dizia, e, a seguir, para lev-los a interromper a emisso desordenada de opinies
subjetivas (o "achismo", o "eu acho que"), a deixar falar de si mesmos para comear a
buscar o que aquilo de que querem falar. A opinio sedutora e subjetiva falsa, pois diz
alguma coisa sobre uma aparncia. Como lemos no dilogo Sofista, o falso dizer
daquilo que o que ele no . Por outro lado, a busca da essncia de alguma coisa a
busca de sua verdade -, ou, como lemos no Sofista, a verdade dizer daquilo que o
que ele . Da violncia e injustia da contenda dos argumentos de opinio passa-se
concrdia do pensamento, pois a verdade uma , a mesma para todos.
(pg. 183) Dois exemplos podem ajudar-nos a perceber a diferena entre a persuaso
sofstica e a dialtica platnica. Nos dois, um sofista caoa de Scrates, ao mesmo tempo
em que se mostra irritado com seu jeito de conversar e perguntar.
Na Repblica, o dilogo j se iniciara quando Trasmaco, que tentara assenhorar-se da
conversa, mas fora impedido pelos demais, "no mais ficou sossegado e, dando um salto,
laou-se como uma fera pronta para dilacerar", dizendo:
Topo da pgina
"Que ests a a tagarelar h tanto tempo, Scrates? E vs outros? Por que
mostrais to simplrios, cedendo alternadamente o lugar um ao outro? Se, de
lhe permitiriam sair vitorioso e o nico resultado foi a ignorncia geral , a desordem das
opinies e o conflito das posies antagnicas.
No Grgias, a situao semelhante quando entra em cena o sofista Clicles, que ,como
Trasmaco, zomba do procedimento de Scrates que, em lugar de responder e ensinar,
no cessa de perguntar. Clicles, como Trasmaco, est convencido de que Scrates faz
isto por mera astcia, para ganhar uma disputa. Entrando em cena quando os dois
interlocutores de Scrates, Grgias e Polo, j esto perplexos com as contradies
internas s suas opinies e com as contradies entre as opinies de ambos, Clicles se
diz "ardendo para fazer perguntas" a Scrates. "Ests falando srio, ou gracejas,
Scrates? Pelo que dizes, fazemos tudo ao contrrio do que devemos!" Petulante, afirma
que no se deixar levar, como Grgias e Polo:
"Scrates, tu me pareces fazer travessuras com as palavras, arengando como
um demagogo. Se assim arengas porque Polo caiu no mesmo logro em que
caiu Grgias que, por acanhamento, respondeu sim tua pergunta, pois as
pessoas costumam revoltar-se quando recebem um no. Por fora dessa
concesso, Grgias foi obrigado a contradizer-se, como querias. E, agora,
caindo no mesmo logro, o mesmo acontece com Polo, com vergonha de dizer
sua opinio. Porque, na verdade, Scrates, a pretexto de procurar a verdade,
levas a discusso a proposies capciosas de um demagogo, daquelas que so
belas no por sua natureza, mas por efeito da lei. A Natureza (phsis) e a lei
(nmos), no mais das vezes, se opem mutuamente; quando pois, algum, por
acanhamento, no ousa dizer o que acha, tem de dizer, fora, o contrrio
(pg. 185) do que pensa. Tu aprendeste esse ardil e trapaceias o debate,
reperguntando em termos de Natureza quando se fala de lei, e em termos de
lei, quando se fala de Natureza".
Clicles est irritado com a dialtica porque esta opera pela produo de contradies
para que o interlocutor reconhea sua prpria ignorncia e possa colocar-se na disposio
de procurar a verdade. Como Trasmaco, passar a defender sua opinio contra Scrates
e, novamente, o dilogo no se estabelece, porque no h disposio do interlocutor
para ouvir as perguntas, admitir as contradies e procurar super-las. Toma as
perguntas, como se fossem astcia para derrubar sua opinio e no como trabalho do
pensamento para encontrar a verdade.
A interveno de Trasmaco e a de Clicles so exemplares sob vrios aspectos, porque,
por meio delas, explicita-se a dimenso violenta da linguagem. A primeira violncia ,
digamos, de estilo dramtico: ambos irrompem na cena dialtica com fria. Trasmco
"salta como uma fera, pronta para dilacerar"; Clicles "est ardento" para desqualificar a
interrogao de Scrates. A Segunda de natureza terica: ambos desprezam a filosofia,
tida como fraqueza, arenga inltil, incompetente e engano, uma vez que no reconhece
no prazer e na sensao o princpio necessrio da vida humana. A terceira de natureza
poltica: ambos, defendendo a vontade de poder do mais forte, afirmam o direito natural
da tirania e, como conseqncia, propem como paidea a retrica enquanto a astcia
para sobreviver sob o tirano e, portanto, como tcnica da adulao recproca. Para
manter-se no poder, o tirano deve adular o povo e este, para manter-se vivo, deve adular
o tirano. Finalmente, a Quarta violncia, pressuposta pelas trs primeiras, de natureza
tica: Trasmaco e Clicles desprezam a medida , a temperana, a autarcia que no se
submete violncia do prazer e da dor. Se ambos abandonam o dilogo, pois nele no
conseguem entrar, por que no chegam a perceber que, para responder pergunta "o
que justia?" preciso, primeiro, responder questo "o que o homem justo?" e, para
respond-la, preciso, antes, indagar "o que virtude?".
Ora, perguntar "o que ...?" indica o caminho por onde a filosofia h de comear, ou seja,
pelo conhecimento.
6. Dialtica e teoria do conhecimento
Plato conhece os impasses criados para a fsica pela oposio entre a perspectiva dos
eleatas e a dos heraclitianos; conhece a soluo dada ao (pg. 186) problema pelos
jovens pitagricos e conhece o ceticismo sofstico. Ao mesmo tempo, conhece o
ensinamento de Scrates, isto , a busca do conceito como essncia verdadeira da coisa,
da multiplicidade das opinies contrrias e subjetivas.
No Teeteto, vemos desfilar as vrias teorias da poca e a impossibilidade de tomar uma
delas como verdadeira. Ao mesmo tempo, a verdade precisa existir, se quisermos manter
a herana socrtica. O Teeteto investiga os problemas da sensao e por isso ocupa-se
mais com o heraclistismo, a respeito do qual Plato faz uma avaliao pouco elogiosa. Os
heraclitianos so pessoas com as quais no possvel dialogar, pois afirmam a
mobilidade perene de todas as coisas e de ns mesmos, seus argumentos tambm so
mutveis e acabam no concordando uns com os outros nem consigo mesmos. Os
heraclitianos submetem-se sensao, pois nela e para ela que tudo muda.
O devir incessante impossibilita o conhecimento, uma vez que este exige que
encontremos essncias, isto , seres cuja natureza permanece sempre idntica no espao
e no tempo, sempre igual a si mesma, garantindo a necessidade de sua realidade e a
universalidade de seu conhecimento. No heraclitismo no tal identidade: no h um
sujeito que possa conhecer (pois o sujeito muda sem cessar). O fluxo heraclitiano
impede, pois, o exerccio do pensamento na busca das essncias.
Isto, porm, no significa que os eleatas tenham razo. No Sofista, Plato afirma que, se
quisermos filosofar, temos que cometer um patricdio, isto , matar o pai Parmnides.
Que significa "matar o pai Parmnides"? Admitir a existncia do No-Ser. Como admiti-la
sem cair no ceticismo de Grgias? Aproveitando uma descoberta do prprio Grgias, mas
desenvolvida de outra maneira pelos pitagricos, isto , pelos matemticos. De fato, o
que descobrira Grgias? Que a palavra "ser" pode ser empregada em duas acepes
diferentes: como substantivo ou como verbo existencial (o ser) e como verbo de ligao,
em que o "" no indica existncia, mas faz a cpula entre um sujeito e um predicado.
Por seu turno, os matemticos mostram que quando dizemos, por exemplo, 2 e 2 so 4,
isto no significa que 2 2 isto , idntico a si mesmo e, portanto, um ser que no
poderia ser 4; nem que 4 4, isto , idntico a si mesmo e, portanto um ser que no
poderia ser 2. Dois dois, quatro quatro. Mas quatro pode resultar de dois juntadosomado a dois, ou, na linguagem que Plato ir usar, 2 tomados duas vezes participa da
essncia de 4, e 2 no 4 assim como 4 no 2. Dizer "o (pg. 187) cavalo branco"
no significa dizer que tenho dois seres - o cavalo e o branco - idnticos a si prprios e
diferentes um do outro, de tal modo que "cavalo" negasse realidade a "branco", se
"cavalo" fosse o ser, ou que "branco" negasse realidade ao "cavalo", se "branco" fosse o
ser. O que temos um sujeito (um ser) ao qual atribuda uma qualidade ou um
predicado (uma caracterstica que participa do ser do cavalo). Veremos mais adiante por
que a descoberta do verbo ser como verbo de ligao e do ser como sujeito de
predicados "mata o pai Parmnides" e confere a existncia ao No-Ser.