L'tincelle s'allume dans l'action

13 fvrier 2011 | Par Michael Lowy

La philosophie de la praxis dans la pense de Rosa Luxemburg. Dans sa prsentation des Thses sur Feuerbach
(1845) de Marx, qu'il a publis, titre posthume, en 1888, Engels les qualifiait de premier document dans
lequel se trouve dpos le germe gnial d'un nouvelle conception du monde. En effet, dans ce petit texte,
Marx dpasse dialectiquement la clbre Aufhebung : ngation/conservation/lvation le matrialisme et
l'idalisme antrieurs, et formule une nouvelle thorie, qu'on pourrait dsigner comme philosophie de la
praxis.
Tandis que les matrialistes franais du 18mesicle insistaient sur la necessit de changer les circonstances
matriellespour que les tres humains se transforment, les idalistes allemands assuraient que, grce la
formation d'une nouvelle conscience chez les individus, a socit serait change. Contre ces deux
perceptionsunilatrales, qui conduisaient uneimpasse - et la recherche d'un GrandEducateur ou
Sauveur Suprme - Marx affirme dans la Thse III : La concidence du changement des criconstances et de
l'activithumaine ou autochangement ne peut treconsidre et compreise rationnellement qu'e n tant que
pratique (Praxis) revolutionnaire . [1] En d'autres termes : dans la pratique rvolutionnaire, dans l'action
collective mancipatrice, le sujet historique - les classes opprimes - transforme en mme temps les
circonstancesmatrielles et sa propre conscience. Marxrevient cette problmatique dans L'Idologie
Allemande (1846), en crivant ceci : Cette rvolution n'est donc pas seulement rendue ncessaire parce
qu'elle est le seul moyen derenverser la classe dominante, ellel'est galement parce que seule une rvolution
permettra la classe qui renverse l'autre de balayer toute la pourriture du vieux systmequi lui colle aprs et
de devenir apte fonder la socit sur des bases nouvelles .[2] Cela veut dire que l'automancipationrvolutionnaire c'est la seule forme possible de libration : c'est seulement par leur propre
praxis, par leur exprience dans l'action, que les classes opprimes peuvent changerleur conscience, en mme
temps qu'ellesubvertissent le pouvoir du capital. Ilest vrai que dans des textes postrieurs - par exemple, la
clbre Prfacede 1857 la Critique de l'Economie Pooitique - nous trouvons une version beaucoup
plusdterministe, qui considre larvolution comme le rsultat invitable de la contradiction entre forces
etrapports de production ; cependant, comme l'attestent ses principaux crits politiques, le principe de l'automancipation destravailleurs continue inspirer sa pense et son action.
C'est Antonio Gramsci, dans ses Cahiers de Prison des annes 1930, qui va utiliser, pour la prmire fois,
l'expression philosophie de la praxis pour se rfrer au marxisme. Certains prtendent qu'il
s'agissaitsimplement d'une ruse pour tromper ses geliers fascistes, qui pouvaient se mfier de toute
rfrence Marx ; mais cela n'explique paspourquoi Gramsci a choisi cette formule, et pas une autre, comme
dialectique rationnelle ou la philosophie critique . En ralit, avec cette expressionil dfinit, de faon
prcise et cohrente,ce que distingue le marxisme comme vision du monde specifique, et se dissocie, de
forme radicale, des lectures positivistes et volutionistesdu matrialisme historique.
Peu demarxistes du 20me sicle ont t plus proches de l'esprit de cettephilosophie marxiste de la praxis
comme Rosa Luxemburg. Certes, elle n'crivait pas de textes philosophiques, et n'laborait pas des
thoriessystmatiques ; comme l'observeavec raison Isabel Loureiro, sesides, parses en articles de journal,
brochures, discours, lettres (...) sont beaucoup plus des rponses immdiates laconjoncture qu'une

thorique logique et internement cohrente . [3] Il n'empche : la philosophie de la praxis marxienne,qu'elle

interprte de forme originale et cratrice, est le fil conducteur - au sens lctrique du mot - de son oeuvre et
de son action commervolutionnaire. Mais sa pense est loind'tre statique : c'est unerflxion en
mouvement, qui s'enrichitavec l'exprience historique. Nousessayerons de rconstituer l'volution de sa
pense travers quelquesexemples.
Il est vraique ses crits sont traverss par une tension entre le dterminisme historique- l'invitabilit de
l'croulement ducapitalisme - et le volontarisme de l'action mancipatrice. Cela s'applique en particulier ses
prmierstravaux (avant 1914). Rforme ouRvolution (1899), le livre grceauquel elle est devenue connue
dans le mouvement ouvrier allemand etinternational, est un exemple vident decette ambivalence. Contre
Bernstein, elle proclame que l'volution du capitalismeconduit ncssairement vers l'croulement
(Zusammenbruch)du systme, et que cet effondrment estla voie historique qui conduit laralisation du
socialisme. Il s'agit, en dernire analyse, d'une variante socialiste de l'idologie duprogrs invitable qui a
domin la pense occidentale depuis la Philosophie desLumires. Ce qui sauve son argument d'unconomisme
fataliste c'est la pdagogie rvolutionnaire de l'action : ce n'eest qu'au cours de delongues luttes opinitres,
que leproletariat acquerra le degr de maturit politique lui permettant d'obtenir lavictoire definitive de la
rvolution . [4]
Cetteconception dialectique de l'ducation par la lutte est aussi un des principauxaxes de sa polmique avec
Lnine en1904 : ce n'est qu'au cours de lalutte que l'arme du proltariat se rcrute et qu'elle prend
conscience desbuts de cette lutte. L'organisation, les progrs de laconscience (Aufklrung) et le combatne
sont pas des phases particulires, spares dans le temps et mcaniquement, (...) mais au contraire des
aspects diversd'un seul et mme processus . [5]
Bienentendu, rconnat Rosa Luxemburg, la classe peut se tromper au cours de cecombat, mais, en dernire
analyse, les erreurs commises par un mouvementouvrier vraiment rvolutionnaire sont historiquement
infiniment plus fcondeset plus prcieuses que l'infaillibilit du meilleur Comitcentral' . L'automancipation des opprims implique l'auto-transformation de laclasse rvolutionnaire par son exprience
pratique ; celle-ci, son tour, produit non seulementla conscience - thme classique dumarxisme - mais aussi
la volont : Lemouvement historique universel (Weltgeschichtlich) du proltariat versson mancipation
intgrale est un processus dont la particularit rside en ceque, pour la prmire fois depuisque la socit
civilise existe, les masses du peuple font valoir leurvolont consciemment et l'encontre de toutes les classes
gouvernantes(...). Or, les masses ne peuvent acquriret fortifier cette volont que dansla lutte quotidienne
avec l'ordre constitu, c'est--dire dans les limites de cet ordre . [6] On pourrait comparer la vision de
Lnineavec celle de Rosa Luxemburg avec l'image suivante : pour Vladimir Illitsch, redacteur du journal Iskra,
l'tincellervolutionnaire est apporte par l'avant-garde politique organise, du dehors vers l'intrieur des
luttesspontantes du proltariat ; pourla rvolutionnaire juive/polonaise, l'tincelle de la conscience et de
lavolont rvolutionnaire s'allume dans le combat, dans l'action de masses. Il est vrai que sa conception du
parti commeexpression organique de la classe correspond plus la situation en Allemagnequ'en Russie ou
Pologne, o se posait dj la question de la diversit despartis se rfrant au socialisme.
Les vnements rvoutionnaires de 1905 dans l'Empire russe tzariste vontlargement confirmer Rosa
Luxemburg dans sa conviction que le processus de prisede conscience des masses ouvrires rsulte moins de
l'activit educatrice - Aufklrung- du parti que de l'exprience d'action directe et autonome destravailleurs :

 Le brusque soulvement gnral duproltariat en janiver, dclench parles vnements de Saint-Ptersburg,

tait, dans son actionextrieure, un acte politiquervolutionnaire, une dclaration deguerre l'absolutisme.
Mais cettepremire lutte gnrale et directe des classes eut un impacte encore pluspuissant l'intrieur, en
villant, pour la premire fois, comme par une secousse lctrique (einenelektrischen Schlag), le sentiment et
la conscience de classe chez desmillions et des millions d'individus (...) C'est par le proltariat que
l'absolutisme doit tre renvers en Russie.Mais le proltariat a besoin pour cela d'un haut degr
d'ducationpolitique, de conscience de classe etd'organisation. Il ne peut apprendre tout cela dans les
brochures ou dans lestracts, mais cette ducation il l'acquerra dans l'cole politiquevivante, dans la lutte et
par lalutte, au cours de la rvolution enmarche. [7] Il estvrai que la formule polmqiue sur les brochures et
les tracts semble sous-estimer l'importance de la thorie rvolutionnaire dans leprocessus ; d'autre part,
l'activit politique de Rosa Luxemburg, qui consistait, dans une large mesure, dans la rdaction d'articles de
journaux etde brochures - sans parler de ses uvresthoriques dans le champ de l'conomie politique dmontre, sans aucun doute, la signification dcisive qu'elle accordaitau travail thorique et la polmique
politique dans le processus deprparation de la rvolution.
Dans cette clbre brochure de 1906 sur la grve de masses, la rvolutionnaire polonaise utilise encoreles
arguments dterministes traditionnels : la rvolution aura lieu selon lancessit d'une loi de la nature .
Mais sa vision concrte du processus rvolutionnaire concide avec lathorie de la rvolution de Marx, telqu'il
l'a prsente dans L'Idologie Allemande (uvre qu'elle ne connaissait pas, puisqu'elle ne fut publie qu'aprs
samort) : la consciencervolutinnaire ne peut se gnraliser qu'au cours d'un mouvement pratique ,
latransformation massive desopprims ne peut se gnraliser qu'au cours de la rvolution elle-mme. La
catgorie de la praxis - quiest, pour elle comme pour Marx, l'unit dialectique entre l'objectif et lesubjectif, la
mdiation parlaquelle la classe en soi devient pour soi - lui permet dedpasser le dilemme paralysant et
mtaphisique de la social-dmocratieallemande, entre le moralisme abstraitde Bernstein et l'conomicisme
mcanique de Kautsky : tandis que, pour le prmier, le changement subjectif , moral etspirituel, des tres
humains est la condition de l'avnment de la justice sociale, pour le deuxime, c'est l'volution conomique
objective quiconduit fatalement au socialisme. Cela permet de mieux comprendre pourquoi Rosa
Luxemburg s'oppose nonseulement aux rvisionistes no-kantiens, mais aussi, partir de1905, la stratgie
d' attentisme passif dfendue par l'ainsi nomm centreorthodoxe du parti.
Cette mme vision dialectique de la praxis lui permet aussi de dpasserle traditionnel dualisme incarn par le
Programme d'Erfurt du SPD, entre les rformes, ou le programme minimum , et la rvolution, ou le but
final . Par la stratgie de grve de masses enAllemagne qu'elle propose en 1906 - contre a bureaucratie
syndicale - et en1910 - contre Karl Kautsky - Rosa Luxemburg esquisse un chmin capable detransformer les
luttes conomiques ou le combat pour le suffrage universel enun mouvement rvolutionnaire gnral.
Contrairement Lnine, quidistingue la consciencetrade-unioniste (syndicale) de la consciencesocialdmocrate (socialiste) , elle suggre une distinction entre la conscience thorique latente, caracteristique du
mouvement ouvrier dans lespriodes de domination du parlementarisme bourgeois, et la conscience pratique
et active, qui surgit au cours du processusrvolutionnaire, quand les masseselles-mme - et non seulement les
dputs et dirigeants du parti - apparassent sur la scne politique ;c'est grce cette conscience pratiqueactive que les couches les moinsorganises et plus arrires peuvent devenir, en priode de
luttervolutionnaire, l'lment le plusradical. De cette prmisse dcoule sacritique de ceux qui fondent leur
stratgie politique sur une estimationexagre du rle de l'organisation dans la lutte de classes - qui

s'accompagnegnralement d'une sous-estimation du proltariat non-organis - en oubliant lerle

pdagogique de la lutte rvolutionnaire : Six mois de rvolution ferontdavantage pour l'ducation de ces
masses actuellement inorganises que dix ansde runions publiques et de distributions de tracts. [8]
Rosa Luxemburg tait-elle donc spontaniste ? Pas tout fait...Dans la brochure Grvegnrale, parti et
syndicats (1906)elle insiste, en se rfrant l'Allemagne, que le rle de l'avant-gardela plus claire n'est
pas d'attendre avec fatalisme , quele mouvement populaire spontan tombe du ciel . Au contraire, la
fonction de cette avant-garde c'est prcisement de dvancer (vorauseilen)le cours des choses, de chercher
leprcipiter . Elle rconnait que le parti socialiste doitprendre la direction politique de la grve de masses, ce
qui consiste fournir au proltariat allemandpour la priode des luttes a venir, une tactique et des
objectifs ; elleva jusqu' proclamer que l'organisation socialiste est l'avant-garde de toute le masse des
travailleurs etque le mouvement ouvrier tire saforce, son unit, sa conscience politique de cette
mmeorganisation . [9]
Il faut ajouter que l'organisation polonaise dirigepar Rosa Luxemburg, le PartiSocial-Dmocrate du Royaume
de Pologne et de Lithuanie (SDKPiL), clandestine etrvolutionnaire, ressemblait beaucoup plusau parti
bolchevik qu' la social-dmocratie allemande... Finalement,un aspect mconnu doit tre pris en
considration : il s'agit del'attitude de Rosa Luxemburg enversl'Internationale (surtout aprs 1914), qu'elle
concevait comme un parti mondial centralis etdisciplin. Ce n'est pas la moindre des ironies que Karl
Liebknecht,dans une lettre Rosa Luxemburg, critique sa conception de l'Internationale comme tant trop
centraliste-mcanique , avec trop de discipline', trop peu de spontanit , considrant lesmasses trop
comme instruments de l'action, noncomme porteurs de la volont ; en tant qu'instruments de l'action
voulueet dcide par l'Internationale, non en tant que voulant et dcidant elles-mmes [10].
Paralllement ce volontarisme activiste, l'optimisme dterministe (conomique) de lathorie du
Zusammenbruch, l'croulement du capitalisme victime de sescontradictions, ne disparat pas de sescrits, au
contraire : il se trouve au centre mme de son grandouvrage conomique, L'Accumulation duCapital (1911).
Ce n'est qu'aprs1914, dans la brochure La crise de lasocial-dmocratie, crite en prisonen 1915 - et publie
en Suisse en janvier 1916 avec le pseuydonyme Junius - que cette vision traditionnelle du
mouvementsocialiste du dbut du sicle sera dpasse. Ce document, grce au mot d'ordre socialisme
oubasrbarie est un tournant dans l'histoire de la pense marxiste. Curieusement, l'argument de Rosa
Luxemburg commence par se rfrer aux loisinaltrables de l'histoire ; elle rconnat que l'action du
proltariat contribue dterminerl'histoire , mais semble croirequ'il s'agit seulement d'acclrer ou de
rtarder le processus historique. Jusqu'ici, rien de nouveau !
Mais dans les lignessuivantes elle compare la victoire du proltariat avec un bond quifait passer l'humanit
du rgne animal au rgne de la libert , en ajoutant : ce saut ne sera pas possible si, de l'ensemble des
prmissesmatrielles accumules par l'volution, ne jailit pas l'tincelle incendiaire (zndende Funke) de la
volont consciente de la grande massepopulaire . On trouve ici laclbre Iskra, l' tincelle de lavolont
rvolutionnaire qui est capable de faire exploser la poudre sche desconditions matrielles. Mais qu'est-ce
que produit cette zndendeFunke ? C'est seulement grce une longue srie d'affrontements que le
proltariat international faitson apprentissage sous la direction de la social-dmocratie et tente de prendreen
main sa propre histoire (seineGeschichte)... . [11] En d'autres termes : c'est dans le'exprience pratique
ques'allume l'tincelle de la conscience rvolutionnaire des opprims etexploits.

Enintroduisant l'expression socialisme ou barbarie , Junius se refre l'autoritd'Engels, dans un crit

datant d'il y a une quarantaine d'annes - sans doute une rfrence l' Anti-Dhring (1878) : Friedrich
Engels a dit un jour :La socit bourgeoise est place devant un dilemme : ou bien passage au socialisme ou
rechute dansla barbarie'. [12] En fait, ce qu'crit Engels est bien diffrent : Les forces productives
engendres parle mode de production capitaliste moderne, ainsi que le systme de repartition des biens qu'il
a cre, sont entrs en contradiction flagrante avecle mode de production lui-mme, et cela un dgr tel que
devient ncessaire un bouleversement du mode de productionet rpartition, si l'on ne veut pas voir tout la
socit moderne prir . [13]
L'argument d'Engels - essentiellement conomique, et non politique, comme celui de Junius - est
pluttrthorique, une sorte de dmonstrationpar l'absurde de la ncessit du socialisme, si l'on veut viter le
prissement de la socit moderne - une formule vague dont on ne voit pas trsbien la porte. En fait,
c'est Rosa Luxemburg qui a invent, au sens fort du mot, l'expression socialisme ou barbarie , qui aura
tellement d'impact au cours du 20me sicle. Si elle se refre Engels c'est peut-trepour tenter de donner
plus de lgitimit une thse assez htrodoxe. Evidemment c'est la guerre mondiale, et l'croulement du
mouvement ouvrierinternational en aot 1914, qui a finitpar branler sa conviction de la victoire invitable du
socialisme.
Dans lesparagraphes suivants Junius va dvlopper son point de vueinnovateur : Nous sommesplacs
aujourd'hui devant ce choix : ou bien triomphe de l'imprialisme et dcadence de toutecivilisation, avec
pourconsquence, comme dans la Romeantique, le dpeuplement, la dsolation, la dgnrescence, un grand
cimetire ; ou bien, victoire du socialisme, c'est--dire de la lutte consciente du proltariat international
contrel'imprialisme et contre sa mthode d'action : la guerre. C'est l un dilemme de l'histoire du monde, un
oubien - ou bien encore indcis dontles plateaux balancent devant la dcision du proltariat conscient . [14]
On peut discuter de la signification du concept de barbarie : il s'agit sans doute d'une barbariemoderne,
civilise - doncla comparaison avec la Rome ancienne n'est pas trs pertinente - et dans ce casl'affirmation
de la brochure Junius s'est rvl prophtique : le fascisme allemand, manifestation suprme de la barbarie
moderne, a pu prendre le pouvoir grce la dfaite dusocialisme. Mais le plus important dansla formule
socialisme oubarbarie c'est le terme ou : il s'agit de la rconnaissance de que l'histoire est un processus
ouvert, que l'avenir n'est pas encore dcide - parles lois de l'histoire ou de l'conomie - mais dpend, en
dernire analyse, des facteurs subjectifs : laconscience, la dcision, la volont, l'initiative, l'action, la praxis
rvolutionnaire. Il est vrai, comme le souligne Isabel Loureiro dans son beau livre, que mme dans labrochure
Junius - ainsi que dans destextes postrieurs de Rosa Luxemburg - on trouve encore des rfrences
l'croulement invitable du capitalisme, la dialectique de l'histoire et la ncessithistorique du
socialisme . [15] Mais en dernire analyse, la formule socialisme ou barbarie jette les bases d'une autre
conception de la dialectique del'histoire , distincte dudterminisme conomique et de l'idologie
illuministe du progrs invitable.
Nous retrouvons la philosophie de la praxis aucur de la polmique de 1918 sur la Rvolution russe - un autre
texte capital rdig derrires lesbarreaux. La trame essentielle de cedocument est bien connue : d'une part, le
soutien aux bolchviks, et leurs dirigeants, Lnine et Trotsky, qui ont sauv l'honneur du socialisme
international, en osant la Rvolution d'Octobre ; d'autre part, un ensemble decritiques dont certaines - sur
laquestion agraire et la question nationale - sont bien discutables, tandis qued'autres - le chapitre sur la

dmocratie- apparassent comme prophtiques. Ce qui inquite la rvolutionnairejuive/polonaise/allemande

c'est avant tout la suppression, par les bolchviks, des liberts dmocratiques - libert de presse,
d'association, de runion - qui sont prcisment la garantiede l'activit politique des masses ouvrires ; sans
elles la domination des vastescouches populaires est parfaitement impensable . Les tches gigantesques de
la transition ausocialisme auxquelles lesbolchviks s'taient attls aveccourage et determination - ne
peuvent tre ralises sans que les masses reoivent une ducationpolitique trs intensive et accumulent
des expriences , ce qui n'est pas possible sans libertsdmocratiques. La construction d'unenouvelle societ
est un terrain vierge qui pose mille problmes imprvus ; or, seule l'exprience permet les corrections
etl'ouverture de nouvelles voies . Le socialisme est un produit historique issu de l'cole mme
del'exprience : l'ensembledes masses populaires (Volksmassen)doit participer de cette exprience, sinon
le socialisme est decrt, octroy par une douzaine d'intellectuels runis autour d'un tapisvert . Pour les
invitableserreurs du processus de transition leseul rmde est la pratique rvolutionnaire elle-mme : la
revolution en soi et son principernovateur, la vie intellectuelle, l'activit et l'autoresponsabilit
(Selbstverantwortung) des masses qu'elle suscite, en un mot, la rvolution sous la forme de la libert politique
la plus large est leseul soleil qui sauve et purifie . [16]
Cet argument est beaucoup plus important que ledbat sur l'Assemble Constituante, surlequel se sont
concentres les objctions lninistes au texte de1918. Sans liberts dmocratiques lapraxis rvolutionnaire
des masses, l'auto-ducation populaire par l'exprience, l'auto-mancipation des opprims, et l'exercice du
pouvoir lui-mme par laclasse des travailleurs sont impossibles.
Gyrgy Lukacs, dans son important essai Rosa Luxemburg marxiste (janvier1921), montrait avec une
grande acuitcomment, grce l'unit de la thorieet de la praxis - formule par Marx dansses Thses sur
Feuerbach - la grande rvolutionnaire avait russi dpasser le dilemme del'impuissance des mouvements
social-dmocrates, le dilemme du fatalisme des lois pures etde l'thique des intentions pures . Que signifie
cette unit dialectique ? De mme que le proltariat commeclasse ne peut conqurir et garder sa conscience
de classe, s'lever au niveau de sa tche historique-objectivement donne - que dans le combat et l'action, de
mme le parti et le militant individuel nepeuvent s'approprier rellement leur thorie que s'ils sont en tat de
fairepasser cette unit dans leur praxis . [17]
Il est donc surprennant que, peine une anne plus tard, Lukacs rdige l'essai - qui va lui aussi figurer dans
Histoire etConscience de Classe (1923) - intitul Commentaires critiques sur la critique de la rvolution russe
enRosa Luxemburg (janvier 1922), qui rejette en bloc l'ensemble des commentaires dissidents de
lafondatrice de la Ligue Spartacus, enprtendant qu'elle se reprsente la rvolutionproltarienne sous les
formes structurelles des rvolutionsbourgeoises . [18] - une accusation peu crdible, comme le dmontre
Isabel Loureiro. [19] Comment expliquer la difference, dans le ton et dans le contenu, entre l'essai de janvier
1921 et celui dejanvier 1922 ? Une rapide conversion au lninisme orthodoxe ? Peut-tre, mais plus
probablement la position de Lukacs par rapport aux dbats ausein du communisme allemand. PaulLevi, le
principal dirigeant du KPD(Parti Communiste Allemand), s'taitoppos la Action de Mars1921 , une
tentative choue desoulvement communiste en Allemagne, soutenue avec enthousiasme par Lukacs (mais
critique parLnine...) ; exclu du Parti, Paul Levi dcide en 1922 de publier le manuscritde Rosa Luxemburg sur
la Rvolution russe, que l'auteure lui avait confi en 1918. La polmique de Lukacs avec ce document est aussi,
indirectement, un rglement de comptes avec Paul Levi.

Enralit, le chapitre sur la dmocratiede ce document de Luxemburg est un destextes les plus importants du
marxisme, du communisme, de la thoriecritique et de la pense rvolutionnaire au 20 me sicle. Il est difficile
d'imaginer une rfondationdu socialisme au 21me sicle qui ne prenne pas en considration lesarguments
dvlopps dans ces pages fbriles. Les rprsentants les plus lucides du lninisme et du trotskysme, comme
Ernest Mandel ou Daniel Bensad, rconnaissaient que cette critique de 1918 aubolchvisme, en ce qui
concerne laquestion des liberts dmocratiques, tait en dernire analyse justifie. Bien entendu, la
dmocratie laquelle se refre RosaLuxemburg est celle exerce par les travailleurs dans un
processusrvolutionnaire, et non la dmocratie de basse intensit du parlamentarisme bourgeois, dans
laquelle les dcisions importantes sontprises par des banquiers, entrepreneurs, militaires ettechnocrates, hors
de tout contrlepopulaire.
La zndendeFunke, l'tincelle incendiaire de Rosa Luxemburg a brill une dernire fois en dcembre 1918, lors
de sa confrence au Congrs de fondationdu KPD (Ligue Spartacus). Certes, on trouveencore dans ce texte des
rfrences la loi du dvloppement objectifet ncessaire de la rvolution socialiste , mais il s'agit en
ralit de
l'exprience amre que doivent faire les diverses forces dumouvement ouvrier avant de trouver le chemin
rvolutionnaire. Les dernires paroles de cette mmorableconfrence sont directement inspires par la
perspective de la praxisauto-mancipatrice des opprims : C'esten exerant le pouvoir que la masse apprend
exercer le pouvoir. Il n'y a pas d'autre moyen de lui apprendre.Nous avons fort heureusement dpass le
temps o il tait question d'enseignerle socialisme au proltariat. Ce temps n'est apparemment pas encore
rvolu pourles marxistes de l'cole Kautsky. Eduquer les masses proltariennes, celavoulait dire : leur faire
desdiscours, diffuser des tracts et desbrochures. Non, l'cole socialiste des proltaires n'a pasbesoin de tout
cela. Leur ducation se fait quand ils passent l'action (zurTat greifen) . Ici RosaLuxemburg va se rfrer
une clbre formule de Goethe AmAnfang war die Tat ! Au dbut detout ne se trouve pas le Verbe mais
l'Action ! Dans les mots de larvolutionnaire marxiste : "Au commencement tait l'Action, telle est ici notre
devise ; et l'action, c'est que les conseils d'ouvriers et de soldats se sentent appells devenir la seule
puissance publique dans le pays et apprennent l'tre .[20] Quelques jours plustard, Rosa Luxemburg serait
assassinepar les Freikorps - corps francs paramilitaires - mobiliss par le gouvernementsocial-dmocrate,
sous la houlette duMinistre Gustav Noske, contre lesoulvement des ouvriers de Berlin.
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Rosa Luxembureg n'tait pas infaillible, elle a fait des erreurs, comme tout tre humain et n'importe
quelmilitant, et ses ides ne constituentpas un systme thorique ferm, une doctrine dogmatique qui
pourrait treapplique tout lieu et toute poque. Mais sans doute sa pense est une bote outils
prcieuse pour tenterde dmonter la machine capitaliste et pour rflchir des alternativesradicales. Ce n'est
pas un hasard sielle est devenue, au cours des derniresannes, une des rfrences les plusimportantes dans

le dbat, notamment enAmrique Latine, sur un socialisme du21me sicle, capable de dpasser les impasses
des expriences se rclamantdu socialisme dans le sicle dernier - aussi bien la social-dmocratieque le
stalinisme. Sa conception d'unsocialisme en mme temps rvolutionnaire et dmocratique - en opposition
irrconciliable au capitalismeet l'imprialisme - fond sur la praxis auto-mancipatrice destravailleurs, sur
l'auto-ducation par l'exprience et par l'action des grandesmasses populaires gagne ainsi une tonnante
actualit. Le socialisme de l'avenir ne pourra pas sepasser de la lumire de cette tincelle ardente.

[1] K.Marx, Thses surFeuerbach , 1845 in L'Idoologie Allemande, Paris, Ed. Sociales, 1968, p.32
[2] Marx, Engels, L'idologie allemande, p.68.
[3] Isabel Loureiro, RosaLuxemburg. Os dilemas da aorevolucionaria, S.Paulo, Unesp, 1995, p. 23.
[4] Rosa Luxemburg, Reformeou Rvolution ? 1899 in uvres, I, Paris, Maspero, 1969, p. 79.
[5] Rosa Luxemburg, Questions d'organisation de lasocial-dmocratie russe", 1904, in Marxismecontre
dictature, Paris, Spartacus, 1946, p. 21
[6] Ibid, pp. 32-33. Cf. Rosa Luxemburg, Organisationsfragen der russischenSozialdemokratie (1904), in
DieRussische Revolution, Frankfurt, Europische Verlaganstalt, 1963, pp. 27-28, 42, 44.
[7] R. Luxemburg, Grve de masse, parti et syndicats" 1906, in Oeuvres, I, pp.113-114, traduction rvue
d'aprsl'original : Massenstreik, Parteiund Gewerkschaften in Gewerkschaftskampf und Massenstreik,

Eingeleitet und Bearbeitet von PaulFrlich, Berlin, Vereinigung Internationaler Verlagsanstalten, Berlin, 1928,
pp. 426-427.. Il s'agit d'un recueil d'essais de Rosa Luxemburg sur la grve de masses, organis par son disciple
et biographe PaulFrlich, exclu dans les annes 1920 du Parti Communiste Allemand. J'ai trouv ce livre dans
un bouquiniste ...Tel-Aviv ; l'exemplaire portait untampon : Kibutz EinHarod, Seminaire d'Ides,
Bibliothque Centrale . Le propritaire du livre tait sans doute unjuif de gauche allemand qui a emigr en
Palestine vers 1933 et l'a donn labibliothque du kibbutz o il s'est tabli. Avec la mort des vieux militants
du kibbutz, comme la nouvelle gnration ne lit pasl'allemand, le bibliothcaire a vendu aubouquiniste son
stock de livres dans la langue de Marx...
[8] I bid, p. 150.
[9] Ibid. pp.147, 150.
[10] Voir K. Liebknecht, A Rosa Luxemburg :Remarques propos de son projet de thses pour le groupe
Internationale' ,in Partisans, no 45, janvier 1969, p. 113.
[11] Rosa Luxemburg, La crise de la social-dmocratie, Bruxelles, Editions La Taupe, G1970, p. 67, corrig
d'aprs le texteallemand Die Krise der Sozialdemokratie von Junius, Bern, Unionsdruckerei, 1916, p.11. Cette
copie de l'dition originale du livre a appartenu mon regrett professeur et directeur dethse Lucien
Goldmann, dont la veuve, Annie Goldmann, me l'a gnruesement cd.
[12] Rosa Luxemburg, Lacrise de la social-dmocratie, p.68.
[13] Engels, Anti-Dhring,Paris, Ed. Sociales, 1950, p. 189, soulign par nous ML..
[14] Ibid. p. 68.
[15] Isabel Loureiro, RosaLuxemburg. Os dilemas da aorevolucionaria, S.Paulo, Unesp, 1995, p. 123.
[16] Rosa Luxmeburgo, LaRvolution russe (1918), uvresI, pp. 82-86. Cf. DieRussische Revolution, Frankfurt,
EuropischeVerlagsanstalt, 1963, pp. 73-76.
[17] G.Lukacs, Histoireet Conscience de Classe (1923), Paris, Minuit, 1960, p. 65.
[18] Ibid. p. 321
[19] I.Loureiro, RosaLuxemburg, pp. 85-88.
[20] Rosa Luxemburg, "Notre programme et lasituation politique. Discours au Congrs de fondation du PCA
(Ligue Spartacus), 31.12.1918, Oeuvres, II, p127. Corrigd'aprs l'original allemand, "Rede zumProgramm der
KPD (Spartakusbund)", Ausgewhlten Reden und Schriften, Berlin, Dietz Verlag, 1953, Band II, p. 687.
L'exemplaire de l'dition allemande que j'utilise ici a une histoire curieuse. Il s'agit d'un recueil de textes de
RosaLuxemburg, dite par le Marx-Engels-Lenin-Stalin Institut beimZK der SED , avec une prfacede
Wilhelm Pieck, dirigeant staliniste de la RDA, suivie d'introductions de Lnine et Staline, critiquant les
erreurs del'auteure. J'ai acht ce livre dans unbouquiniste et j'ai dcouvert qu'il portait une ddicace la
main, en anglais, date de 1957, dmandant desexcuses pour ne pas avoir trouv une autre ditions dans
toutes ses introductions superflues. La ddicace est signe de Tamara et Isaac , sans doute Tamara et
Isaac Deutscher.