UNIVERSIDADE CATLICA DE SANTOS

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS E SADE

CURSO DE PSICOLOGIA

MARCELLY LIMA SOARES

O SIMBOLISMO NA ARTE E SUAS EXPRESSES NA CLNICA

JUNGUIANA

SANTOS
2014

MARCELLY LIMA SOARES

O SIMBOLISMO NA ARTE E SUAS EXPRESSES NA CLNICA

JUNGUIANA

Trabalho de concluso de curso apresentado

como exigncia parcial para a obteno do ttulo
de Psiclogo da Universidade Catlica de Santos.
Orientador: Prof. Dra. Luana Carramillo Going

SANTOS
2014

MARCELLY LIMA SOARES

O SMBOLISMO NA ARTE E SUAS EXPRESSES NA CLNICA

JUNGUIANA

Banca Examinadora

___________________________________
Profa. Me. Eliana Bruno Ferreira de Almeida.

___________________________________
Profa. Me. Iara Cndida Chalela Genovese.

Orientador

___________________________________
Prof. Dra. Luana Carramillo Going.
Data da aprovao ____________________________________

AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus por todas as bnos e realizaes que vem

proporcionando a toda a minha famlia e a mim, ao longo de meus breves vinte e
dois anos. Agradeo tambm aos meus anjos da guarda, que sempre foram fiis e
me protegeram nesses cinco anos durante minhas longas jornadas de moto da
minha casa no Guaruj at a Universidade.
Agradeo incondicionalmente ao meu pai, que mesmo tendo estudado pouco,
a pessoa mais inteligente que eu conheo e que mais me incentiva a estudar e
crescer, tanto como ser humano quanto como profissional. Eu no estaria concluindo
a Universidade se no fosse por ele e sua ambio, que sempre trabalhou duro para
proporcionar o melhor para mim e para minhas irms. Ele o meu heri, meu maior
exemplo de ser humano e o grande amor da minha vida.
Agradeo a minha me, que sempre esteve presente em todos os momentos
da minha vida, cuidando de mim, me protegendo, me aconselhando e me desejando
sempre o melhor. Foi com ela que aprendi o verdadeiro significado do amor, da
doao e do cuidado ao prximo sem cobrar nada em troca.
Agradeo a minhas irms mais velhas, mulheres incrveis, a quem me
espelho desde que me conheo por gente e que me ensinam diariamente a ser tanto
uma pessoa melhor, quanto uma profissional completa. A elas devo tudo que sou e
quem serei no futuro. Agradeo tambm aos meus trs sobrinhos, crianas lindas e
inteligentes que me ensinam muito e contagiam com seu amor e alegria.
Agradeo ao Danillo, meu melhor amigo, namorado, confidente, porto seguro
e exemplo como pessoa e profissional que me proporcionou os melhores 6 anos da
minha vida. Sem ele eu no teria foras para completar esta etapa to importante.
Agradeo, por fim, a Carl Gustav Jung que me inspira todos os dias em minha
profisso, a todos os meus clientes que me proporcionaram o maior aprendizado
que eu poderia ter e a todos os professores do curso de Psicologia que me
ensinaram a profisso da minha vida e tornaram esse sonho possvel; Em especial a
minhas supervisoras professora Eliana Bruno e Iara Chalela, a quem devo tudo e
mais um pouco, e a minha querida orientadora professora Luana Going, meu maior
espelho profissional, a quem guardarei pra sempre em meu corao.

5
.

A criao de algo novo consumado

pelo

intelecto,

mas

despertado

pelo

instinto de uma necessidade pessoal. A

mente criativa age sobre algo que ela
ama.
Carl Gustav Jung

6
SOARES, Marcelly Lima. O SIMBOLISMO NA ARTE E SUAS EXPRESSES NA CLNICA
JUNGUIANA. 2014. Trabalho de Concluso de Curso. Psicologia. Universidade Catlica de
Santos.

RESUMO
O presente trabalho discorre acerca da utilizao da expresso artstica aliada
mitologia como mtodo teraputico passvel de anlise no enfoque clnico sob a
tica da psicologia analtica. Atravs das mais variveis formas da arte, o homem
capaz de expressar-se simbolicamente estabelecendo um dilogo entre seu
inconsciente e sua realidade. Por ser repleta de smbolos, para se chegar ao sentido
interno da arte necessria uma interpretao. A psicologia junguiana compreende
a funo psquica do smbolo de reconhecer e unir, representando uma ponte que
interliga o lado da conscincia com o do inconsciente. Jung (1964) afirma que a
psique retm muitos traos dos estgios anteriores da evoluo da mente humana. A
psicologia analtica chamou de inconsciente coletivo a parte da psique que retm e
transmite a herana psicolgica comum da humanidade. A funo principal do mito
exprimir as estruturas universais arquetpicas do esprito humano e do mundo,
revelando o inconsciente das sociedades e suas formas de resolver suas tenses e,
conflitos inconscientes ao longo da histria da humanidade. Nas relaes
teraputicas da clnica junguiana, as dimenses inconscientes do terapeuta e do
paciente esto presentes em constante interao, o que favorece o estabelecimento
do vnculo teraputico e a observao das imagens inconscientes das produes
artsticas, sonhos, fantasias, entre outras. A partir da reflexo dos conceitos
anteriores, este estudo tem como meta discorrer acerca dos preceitos da arteterapia
junguiana e sua atuao na clnica; explicitar a importncia da arte e seu grande
poder transformador na histria da humanidade como busca da livre expresso do
ser; e abrir novas possibilidades de reflexo acerca da dimenso do tema e reas de
atuao. O mtodo e procedimento adotados na elaborao deste trabalho foram
respectivamente a pesquisa exploratria e bibliogrfica. Foram utilizados artigos
cientficos, teses, monografias e livros. Ao final concluiu-se que o dilogo entre o
inconsciente e a realidade mediados atravs do simbolismo da arte atrelada ao mito,
capaz propiciar o reequilbrio psquico e restabelecimento da vida simblica dos
sujeitos. Ao utilizar a arte na prtica clnica, o analista proporciona condies para
que o indivduo compreenda melhor seus sentimentos, favorecendo seu
autoconhecimento, e permitindo que o ego seja alimentado de novas perspectivas
de desenvolvimento.
Palavras-chave: Simbolismo nas artes. Mitologia. Processo criativo. Arteterapia.
Psicologia Analtica.

ABSTRACT
This paper discusses about the use of artistic expression combined with mythology
as likely therapeutic method of analysis in the clinical focus from the perspective of
analytical psychology. The art is a form of human communication widely used
throughout history, and through its most varied forms, man is able to express himself
symbolically establishing a dialogue between the unconscious and its reality. An
interpretation to be filled with symbols, to get to the inner meaning of art is required.
Jungian psychology understands the psychic function of the symbol of recognizing
and uniting, representing a bridge that connects the side of consciousness with the
unconscious. Jung (1964) states that the psyche retains many traces of the earlier
stages of evolution of the human mind. Analytical psychology called the collective
unconscious part of the psyche that retains and transmits the common psychological
inheritance of mankind. The main functions of myth is to express the universal
structures of the human mind and the world, revealing the unconscious of societies
and their ways of resolving its tensions, conflicts or unconscious contradictions
throughout the history of mankind. In Jungian clinical therapeutic relationships, the
unconscious dimensions of the therapist and the patient are present in constant
interaction, which favors the establishment of the therapeutic relationship and the
observation of unconscious images of artistic productions, dreams, fantasies, etc.
From the reflection of previous concepts, this study aims to argue about the precepts
of Jungian art therapy and its role in the clinic; explain the importance of art and its
great transforming power in human history as the pursuit of free expression of self;
and open new possibilities for reflection about the size of the subject and practice
areas. The method and procedure adopted in the preparation of this work were
respectively exploratory and literature. Scientific papers, theses, monographs and
books were used. At the end it was concluded that the dialogue between the
unconscious and the mediated reality through symbolism tied to the myth of art, can
provide the psychic rebalancing and restoring the symbolic life of the subjects. By
using the art in clinical practice, the analyst provides conditions for the individual to
better understand their feelings, encouraging their self, and allowing the ego to be
fed new development prospects.
Keywords: Symbolism in art. Mythology. Creative process. Art therapy. Analytical
Psychology.

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................. 8
1. A ARTE COMO FORMA DE EXPRESSO.............................................................9
1.1 Sobre a arte.............................................................................................................9
1.2 Sobre os smbolos.................................................................................................11
1.3 O simbolismo nas artes........................................................................................13
2. O PODER TRANSFORMADOR DA LINGUAGEM SIMBLICA..........................18
2.1 Sobre o mito.........................................................................................................18
2.2 Funes do mito...................................................................................................20
2.3 O mito na abordagem Junguiana.........................................................................23
2.4 Descobrindo o mito na prtica clnica...................................................................27

3. PSICOTERAPIA E ARTETERAPIA NA EXPRESSO DO SER..........................32

3.1 Sobre a psicoterapia junguiana............................................................................32
3.2 Sobre a arteterapia...............................................................................................36
4. OBJETIVO.............................................................................................................40
4.1 Problema..............................................................................................................40
4.2 Hopteses............................................................................................................40
5. MTODO................................................................................................................41
5.1 Procedimento.......................................................................................................41
6. DISCUSSO..........................................................................................................42
CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................51

REFERNCIAS...........................................................................................................53

INTRODUO
A arte sempre esteve presente na vida do ser humano, revelando-o e
destacando-o no mundo. Ela representa uma forma de comunicao muito usada
ao longo da histria pelo homem para expressar ao seu redor o que ocorre em seu
mundo interior. Atravs das mais variveis formas, o ser humano capaz de
expressar-se simbolicamente atravs da arte, no importando se na msica, na
pintura, na modelagem ou nas artes cnicas.
Estudaremos nesta pesquisa a arte enquanto processo teraputico capaz
de proporcionar condies para que o indivduo estabelea um dilogo entre seu
inconsciente e sua realidade, favorecendo seu autoconhecimento enquanto
compreende os aspectos simblicos das atividades expressivas.
A escolha do tema se deu a partir do interesse pelos processos artsticos
como um todo e pelo idealizador da abordagem Junguiana, Carl Gustav Jung, que
atravs de seus estudos incluiu ao pensando ocidental novos enfoques a respeito
dos processos psquicos e da dimenso transcendente do ser humano.

Ele

valorizou a anlise das imagens simblicas projetadas nas produes artsticas dos
pacientes dentro do enquadre psicoteraputico, influenciando o desenvolvimento
das prticas arte teraputicas.
No primeiro captulo aborda-se a teoria da arte no mais enquanto
imitao, mas destacando a atividade criativa em si e suas formas de expresso
passveis de serem analisadas atravs de seu forte simbolismo. So apresentados
tambm o conceito e funo dos smbolos, e alguns exemplos do simbolismo nas
artes analisados em obras de Jung.
O segundo captulo apresenta o conceito de mito e suas principais
funes simblicas na psique humana, que visam, sobretudo, exprimir os contedos
do inconsciente coletivo, ou seja, das estruturas universais do esprito humano e do
mundo, revelando o inconsciente das sociedades e suas formas de resolver suas
tenses, conflitos ou contradies inconscientes ao longo da histria da
humanidade.
Por fim, no terceiro captulo discorremos sobre a psicoterapia de base
analtica, seus preceitos e conceitos mais importantes e a aplicao da arteterapia
no enfoque clnico.

1. A ARTE COMO FORMA DE EXPRESSO

Arte a expresso mais pura que h para a

demonstrao do inconsciente de cada um. a
liberdade de expresso, sensibilidade,
criatividade, vida. Carl Gustav Jung

1.1 Sobre a arte

Podemos chegar a diversas concluses acerca do que caracteriza ou no

algo como arte, porm o que nos interessa nesta pesquisa discorrer sobre as
implicaes da arte e suas vrias formas de expresso na vida psquica do ser
humano ao longo do seu contexto scio-histrico. A arte no pode ser considerada
apenas como um elemento esttico de contemplao, mas tambm em sua
relevncia como ferramenta transformadora e de comunicao das experincias
subjetivas do homem.
Com base nos preceitos filosficos acerca da conceitualizao da arte,
Almeida (2000) apresenta um ensaio acerca das teorias e argumentos da esttica.
Para o autor, muitos filsofos e artistas romnticos do sculo XIX,
insatisfeitos com a teoria da arte como imitao, propuseram uma definio de arte
que procurava se libertar destas limitaes. Tratava-se da teoria da arte como
expresso, que deslocava para o artista a chave da compreenso da arte. Esta
teoria afirma que uma obra considerada arte se exprime os sentimentos e
emoes do artista. Nesse sentido, ele ressalta que muitos artistas reconhecem a
importncia de certas emoes sem as quais as suas obras no teriam certamente
existido. A partir dessa reflexo, se verdade que a arte provoca em ns
determinadas emoes ou sentimentos, ento porque tais sentimentos e emoes
existiram no seu criador e deram origem a tais obras.
Jung (1991) estabelece uma estreita conexo entre a psicologia analtica
e a arte, baseando-se no fato de que a arte e suas manifestaes, assim como toda
atividade humana oriunda de causas psicolgicas, podem e devem ser submetidas a
consideraes de cunho psicolgico, sendo assim, consideradas como objeto de
estudo da psicologia.

Partindo desse pressuposto, Jung (1991) afirma que se deve limitar o

ponto de vista psicolgico apenas aos aspectos da arte que existem no processo de
criao artstica. Ele compara esta distino ao terreno da religio, onde as
consideraes psicolgicas s se aplicam aos fenmenos simblicos e emocionais,
no tocando na essncia da religio. Por possuir uma natureza prpria, a arte no
pode ser considerada como cincia, devendo ser tratados apenas seus aspectos
que podem ser submetidos pesquisa psicolgica, no violando assim sua
natureza. O autor exemplifica que assim ocorre tambm com a essncia dos
sentimentos, cujo intelecto, apesar de se esforar, nunca conseguir explicar nem
muito menos entender por completo.
Silveira (1981) reafirma que a psicologia analtica no busca conceituar o
que a arte, mas sim, contribuir no processo de interpretao das imagens
simblicas e seus significados, aprofundando-se na estruturao da obra de arte e
da atividade criativa em si. A autora saliente que existem dois diferentes processos
na criao de uma obra de arte. O primeiro processo demostra ser bastante
acessvel e de fcil compreenso e estaria mais vinculado inteno do artista do
que ao que ele deseja representar. J o outro em contrapartida pode ser comparado
com uma inspirao avassaladora que parece escapar ao prprio artista que o
concebe, e que o move a dar determinada forma a sua arte. O primeiro
denominado processo psicolgico e o segundo visionrio. Deve-se levar em conta
que um processo no anula o outro e que mesmo no primeiro caso, o artista no
escapa da influncia do inconsciente (si-mesmo).
Jung (1991 apud NASTARI, 2007) ressalta que a obra traz em si a sua
prpria forma; logo tudo aquilo que o produtor da obra gostaria de acrescentar, ser
recusado, e tudo aquilo que ele gostaria de aceitar, lhe ser imposto. Nesse sentido,
enquanto o consciente do artista est perplexo e vazio diante do fenmeno, ele
inundado por uma torrente de pensamentos e imagens que sua prpria vontade
jamais pensou em criar ou trazer a tona. Mesmo contra sua vontade, ele tem que
reconhecer que nisso tudo sempre o seu si mesmo/sua natureza mais ntima que
fala, se revelando por si mesma e anunciando abertamente aquilo que ele nunca
teria coragem de falar.

Compreendemos, portando, com base em Mulholland (2003 apud

NASTARI, 2007) que a expresso artstica s passvel de existir atravs da
representao dos sentimentos e emoes experimentados pelo artista, suas
percepes e contedos de sua conscincia, que so concretizados e transformados
em formas e imagens. Assim sendo, Nastari (2007) afirma que a expresso artstica
uma forma de representao, seja ela representante da realidade, puramente
como uma cpia elaborada pela cognio intencional do artista, ou seja, ela intuda
de alguma maneira pelo mesmo.
Baseado na concepo da arte enquanto representao, Bilbao e Cury
(2006 apud NASTARI, 2007) salientam que quanto maior for distncia entre a
expresso exterior da obra e o sentido interno do artista, maior ser a dificuldade em
fazer uma correspondncia direta. A arte composta de smbolos, e para se chegar
ao seu sentido interno necessria uma decodificao que possa estabelecer o
sentido interno que corresponda ao signo externo, e para que isso ocorra, a
interpretao necessria.

1.2 Sobre os smbolos

Segundo Bello (1998 apud NASTARI, 2007), o smbolo pode ser

entendido como uma fora orientadora que indica uma possibilidade adormecida na
inteligncia inconsciente. Ele vem dos nveis mais profundos da mente e configurase como uma forma de energia psquica. A expresso simblica se manifesta
atravs de uma imagem, e quanto mais energia psquica estiver contida em um
smbolo, maior ser seu efeito na conscincia. O smbolo pode ser apreendido
atravs de uma dimenso no verbal que diferentemente da palavra no pode ser
explicada por um significado exato. O smbolo representa realidades mltiplas,
possui uma vida prpria e segue seu prprio processo de desenvolvimento.
De acordo com a Enciclopdia Mirador Internacional (1986) a palavra
smbolo tem sua origem no termo grego symbolon, que significa marca, sinal de
reconhecimento, derivado do verbo grego symbllein que significa colocar junto,
fazer coincidir, juntar. A partir do significado do termo, podemos perceber que ele
exprime a ideia de juno de iguais que foram separados.

Jung (1991) apresenta a funo psquica do smbolo de forma

semelhante; reconhecer e unir. Assim podemos compreender o smbolo como uma
ponte que interliga dois lados; o lado da conscincia com o do inconsciente. Ao
assumir funo semelhante no processo teraputico, a arte se torna o smbolo
mediador para o indivduo, se tornando uma ponte entre o consciente e o
inconsciente que propicia o reequilbrio psquico e o restabelecimento da vida
simblica.
Segundo Silveira (1981) os smbolos na perspectiva de Jung, so a
expresso de coisas significativas para as quais no h, no momento, formulao
mais perfeita. Eles possuem vida prpria, atuam e alcanam dimenses que no
podem ser atingidas pelo conhecimento racional ou pelo pensamento lgico, caso
contrrio esvaziam-se e morrem. A autora difere o conceito junguiano do conceito
psicanaltico de smbolo. Para a psicanlise, representaes disfaradas de
contedos reprimidos no inconsciente so consideradas smbolos, porm para a
psicologia analtica so apenas sinais. Na concepo junguiana, o smbolo se
apresenta como uma linguagem universal infinitamente rica e capaz de exprimir por
meio de imagens muitas coisas que transcendem das problemticas especficas dos
indivduos.
Jung (1964) ressalta a diferena entre os sinais e os smbolos. Sinais
servem apenas para indicar objetos a que esto ligados, e smbolo pode ser
entendido como um termo, um nome ou mesmo uma imagem que nos pode ser
familiar na vida diria, embora possua conotaes especiais alm do seu significado
evidente e convencional. Uma imagem simblica quando implica em algo alm de
seu significado manifesto, pois seu aspecto inconsciente nunca precisamente
definido. O autor complementa que quando exploramos um smbolo, somos
conduzidos a ideias que esto fora do alcance de nossa razo.
Baseado nessas definies compreende-se na viso do autor que o
homem necessita da linguagem simblica como representao de conceitos que no
podem ser definidos ou compreendidos integralmente. Ao conceito de divino, por
exemplo, que est fora do alcance da compreenso humana, empregado por
quase todas as religies uma linguagem simblica que se exprime em forma de
imagens.

Calil (2010) afirma que o que distingue o ser humano das demais
espcies na escala evolutiva a capacidade de registrar por vontade prpria sua
presena e seus valores por onde transita. A necessidade de dar forma aos prprios
smbolos atende ao chamado do inconsciente do ser humano e, segundo o autor,
dentre todas as produes oriundas do inconsciente, a capacidade de auto
expresso por meio da arte talvez seja a mais intrigante capacidade do homem de
dar forma sua subjetividade. Forma essa encontrada pelo inconsciente para
organizar seu prprio caos. Para ele a primeira manifestao do potencial de
comunicao humano atravs dos smbolos foi pintura.

1.3 O Simbolismo nas artes

A histria do simbolismo mostra que tudo pode assumir uma significao

simblica: Tanto objetos naturais (pedras, plantas animais), fabricados pelo homem
(casas, carros) quanto, por exemplo, formas abstratas como o quadrado e crculo.
Segundo Jung (1964), atravs de sua propenso para criar smbolos, o
homem confere enorme importncia psicolgica a objetos ou formas, dando-lhes
expresso. O autor pretende examinar o simbolismo nas artes plsticas,
apresentando o fenmeno da arte como expresso simblica das condies
psicolgicas do mundo. O autor retrata as significaes psicolgicas destes
smbolos, que se mantiveram constantes desde as mais primitivas expresses da
conscincia at as artes mais sofisticadas do sculo XX. Ele cita trs motivos
recorrentes para ilustrar a presena e a natureza do simbolismo na arte, em vrias e
diferentes pocas: a pedra, o animal e o crculo.
Com relao pedra, at mesmo as que no eram trabalhadas de
alguma maneira possuam uma significao altamente simblica para as sociedades
primitivas. Pedras naturais e em forma bruta eram utilizadas como lpides ou objeto
de venerao religiosa nas culturas primitivas por serem consideradas moradas de
espritos ou deuses. Em muitos santurios de pedra famosos como os alinhamentos
geomtricos de pedras na Bretanha e o crculo de pedras de Stonehenge, a

divindade representada por muitas pedras brutas arrumadas em configuraes

precisas.
Desde muito cedo o homem comeou a tentar exprimir aquilo que sentia
ser a alma de uma rocha trabalhando-a, de modo que em muitos casos a forma
esculpida era uma aproximao mais ou menos definida da figura humana, como
por exemplo, dolos primitivos com feies humanas. Segundo o autor, contedos
inconscientes mais ou menos precisos eram projetados sobre a pedra animizando-a,
tornando-a viva. Esta tendncia primitiva de apenas sugerir uma figura humana,
conservando muito da forma natural da pedra, pode ser encontrada tambm na
escultura moderna, em muitos exemplos que nos mostram a preocupao do artista
em manter a expresso prpria da pedra, usando-se uma linguagem mitolgica,
permite-se que a pedra fale por ela mesma.
Jung (1964) afirma que o segundo motivo recorrendo o animal. Imagens
de animais datadas entre 60.000 e 10.000 anos A.C. foram descobertas nas paredes
de cavernas da Frana e da Espanha no final do sculo XIX, e no incio do sculo
XX arquelogos comearam a perceber sua extrema importncia e a pesquisar o
seu significado. Segundo Kuhn (apud JUNG, 1964) os habitantes dessas regies
onde as pinturas foram encontradas recusavam-se a chegar perto destas cavernas,
pois uma espcie de temor religioso ou talvez um medo dos espritos que pairavam
entre as rochas e as pinturas, os detinha. As cavernas eram compostas de
passagens estreitas, escuras e midas at chegar ao local onde se abrem, de
repente, as grandes cmaras pintadas. O acesso difcil parece expressar o desejo
dos homens primitivos em salvaguardar dos olhares comuns o que estas cavernas
guardavam e todas as cerimnias que ali aconteciam, alm de proteger o seu
mistrio.
As pinturas paleolticas das cavernas no eram simples reprodues da
natureza, mas consistiam em figuras de animais que demostravam terem sido
pintadas com a inteno de serem utilizadas como alvo. Um urso de argila na
caverna apresentava 42 orifcios. Jung (1964) salienta que o animal pintado tem a
funo de um substituto, que ao ser massacrado simbolicamente, assegura a morte
do animal verdadeiro. A explicao psicolgica subjacente uma forte identificao
entre o ser vivo e sua imagem, que considerada a alma daquele ser.

O motivo animal simboliza habitualmente a natureza primitiva e instintiva

do homem. A abundncia de smbolos animais na arte de todos os tempos no
acentua apenas a importncia do smbolo, mas mostra tambm o quanto vital para
o homem integrar em sua vida o contedo psquico do smbolo; o instinto. O animal
em si no bom nem mau, mas obedece a seus instintos, e segundo o autor, o
fundamento da natureza humana tambm o instinto.
Por fim, o terceiro motivo recorrente o crculo. Jung (1964) cita a
importncia do crculo como um smbolo do self. Para ele, o crculo expressa a
totalidade da psique em todos os seus aspectos, incluindo o relacionamento entre o
homem e a natureza, e indica sempre o mais importante aspecto da vida sua
extrema e integral totalizao. Ele assinala que o smbolo autntico s aparece
quando h necessidade de expressar aquilo que o pensamento no consegue
formular ou que apenas adivinhado ou pressentido. Calil (2010) afirma que o
crculo um smbolo ancestral que est presente em todas as antigas civilizaes,
mantendo at os dias atuais a mesma fora representativa de sua origem. Apresenta
a forma perfeita, sem comeo ou fim que estrutura com sua harmonia e dinamismo,
a totalidade.
Santa Catarina (2009 apud CALIL 2010) destaca que as pesquisas
antropolgicas de Jung, baseadas em 14 anos de estudos de diversas civilizaes
primitivas, evidenciaram a tendncia do homem a desenhar crculos, desde os
tempos mais remotos, principalmente em perodos de crise. Desenhos circulares
denominados mandalas em snscrito, ajudavam aquela sociedade a encontrar sada
para as suas aflies, constatando que embora aqueles povos no possussem o
conhecimento do poder que este smbolo exercia na psique, era um impulso interno
que buscava sua integrao.
A autora

afirma

que

diversos

outros

significados

foram

sendo

gradativamente apreendidos ao repertrio simblico atravs das novas experincias

e

experimentaes,

inalterados:

contudo

os

valores

ancestrais

permanecero

sempre

Todos os smbolos com que o homem buscou explicaes, seja por

meio da mitologia ou em outras formas, encontram-se to vivos hoje
como sempre estiveram. Expressam-se nas artes, na religio e nos
processos psquicos por meio dos sonhos e das fantasias. O crculo,
a esfera e o redondo continuam a representar a divindade, aquilo que
completo e suficiente em si mesmo, o eu integrado e expresso por
meio do mandala. (SANTA CATARINA, 2009, p. 21 apud CALIL,
2010, p. 13-14).

Jung (1964) apresenta o crculo como um smbolo da psique e o

quadrado como smbolo da matria terrestre, do corpo e da realidade. Ele ressalta
que na maior parte das obras da arte moderna foi observado que a conexo entre
estas duas formas primrias ou no existe ou absolutamente livre e acidental, o
que expressa simbolicamente o estado psquico do homem do sculo XX: sua alma
perdeu as razes e ele est ameaado de uma dissociao. O autor alerta que no
devemos desprezar a frequncia com que os smbolos do quadrado e do crculo
aparecem, e que parece haver um impulso psquico constante para trazer
conscincia os fatores bsicos de vida que eles simbolizam:

O smbolo do crculo tem representado, e eventualmente ainda

representa, uma parte curiosa de um fenmeno invulgar da nossa
vida de hoje. Nos ltimos anos da Segunda Grande Guerra houve
"rumores" a respeito de vises de corpos voadores redondos, que se
tornaram conhecidos como "discos voadores" (ou "objetos voadores
no identificados. Em outras palavras, estas "vises", como tambm
se pode verificar em muitos sonhos de agora, so uma tentativa da
psique inconsciente coletiva para curar a dissociao de nossa
poca apocalptica atravs do smbolo do crculo. (JUNG, 1964, p.
249)

Para explicar a funo dos smbolos, Jung (1964) nos apresenta o

conceito de smbolos culturais e sua importncia para a harmonia da psique
humana.
Segundo ele, smbolos culturais so aqueles empregados para expressar
verdades eternas, sendo utilizados at os dias atuais em muitas religies. Eles
passaram por inmeras transformaes e longos processos de elaborao mais ou
menos conscientes, tornando-se imagens coletivas aceitas pelas sociedades

civilizadas. Na edificao da sociedade humana constituem-se em foras vitais e

elementos importantes da nossa estrutura mental. Ao reprimir estes smbolos, sua
energia psquica que parece ter se dispersado, vai servir para reviver tendncias
predominantes no inconsciente que no tenham encontrado oportunidade de
expressar-se ou de serem autorizadas a levar uma existncia desinibida no
consciente, formando uma sombra destruidora, que transforma at mesmo as
tendncias que poderiam exercer uma influncia benfica, em demnios.
Jung (1964) alerta para as consequncias do afastamento do homem
moderno com a experincia simblica:

O homem moderno no entende o quanto o seu "racionalismo" (que

lhe destruiu a capacidade para reagir a ideias e smbolos numinosos)
o deixou merc do "submundo" psquico. Libertou- se das
"supersties" (ou pelo menos pensa t-lo feito), mas neste processo
perdeu seus valores espirituais em escala positivamente alarmante.
Suas tradies morais e espirituais desintegraram-se e, por isto,
paga agora um alto preo em termos de desorientao e dissociao
universais. (JUNG, 1964, p.94)

Ele menciona descries feitas por antroplogos sobre as consequncias

do impacto da civilizao moderna s sociedades primitivas e seus valores
espirituais. Essas sociedades perdem o sentido da vida, sua organizao social se
desintegra e os prprios indivduos entram em decadncia moral. Enquanto os
conceitos instintivos ainda enchiam o esprito do homem, a sua conscincia podia
integr-los numa disposio psquica coerente. A avanada conscincia do homem
civilizando privou-se dos meios de assimilar as contribuies complementares dos
instintos e do inconsciente, que eram exatamente os smbolos numinosos tidos
como sagrados por um consenso geral. Com o aumento do conhecimento cientfico
ocorre tambm a diminuio do grau de humanizao do nosso mundo, pois o
homem j no est mais envolvido com a natureza, e os fenmenos perderam aos
poucos suas implicaes simblicas.
O autor cita o fim do contato do homem com a natureza e a profunda
energia emocional que esta conexo simblica alimentava. O trovo j no a voz
de um deus irado, nem o raio o seu projtil vingador; os rios no abrigam mais

espritos e as rvores j no so o princpio de vida do homem; as serpentes no

encarnam mais a sabedoria ou as cavernas so habitadas por demnios. Pedras,
plantas e animais j no podem falar ao homem e o homem no se dirige mais a
eles na pretenso de que possam entend-lo.

2. O PODER TRANSFORMADOR DO MITO E DA LINGUAGEM

SIMBLICA

A Idade Mdia, a Antiguidade e a Pr-histria

ainda no esto extintas, como muitos
'esclarecidos'
pensam,
mas
continuam
alegremente vivas, em segmentos significativos da
populao. Carl Gustav Jung

2.1 Sobre o Mito

Segundo Chaui (2000) o mito narra origem de algo; a criao da terra,

dos homens, do fogo, do bem e do mal etc. A palavra mito tem origem no grego
mythos que refere-se tanto ao conceito de narrativa, quanto de linguagem. Os
gregos entendem o mito como um discurso verdadeiro proferido por um narrador de
autoridade e confiabilidade que testemunhou diretamente o que est narrando ou
recebeu a narrativa de quem de fato testemunhou. Portando, enquanto linguagem
ele no representa qualquer narrativa, mas a maneira pela qual atravs das
palavras, os seres humanos organizam a realidade e a interpretam.
A autora cita a importncia da linguagem enquanto forma de expresso
que distingue os homens dos aninais por possurem o dom da palavra (do grego
logos) e com ela exprimirem valores (o bom e o mau, o justo e o injusto) que tornam
possvel a vida social e poltica. O termo logos teve sua origem na sntese de trs
ideias: fala, pensamento e realidade. Ele representa a palavra racional do
conhecimento do real. discurso (argumento e prova), pensamento (raciocnio e
demonstrao) e realidade (ou seja, os nexos e ligaes universais e necessrios
entre os seres) (CHAUI, 2000, p. 175).

Essa dupla dimenso da linguagem (mythos e logos) explica por que na

sociedade ocidental podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em dois
registros contrrios e opostos: o da palavra solene, mgica, religiosa, artstica, e o
da palavra leiga, cientfica, tcnica, puramente racional e conceitual (p.176). Nesse
pressuposto, muitos filsofos afirmam que uma cincia nasce quando uma
explicao que era mtica, mgica ou artstica cede lugar a uma explicao racional,
causal e metdica.
Chaui (2000) afirma que segundo a tradio filosfica (sobretudo a partir
do sculo XVIII e do sculo XIX) a lgica uma evoluo do esprito humano do
mito, em que o mito representava uma fase da civilizao que antecedia o advento
do pensamento lgico, considerado a etapa posterior e evoluda do pensamento e
da civilizao. Essa tradio remete o mito como sendo pertencente a culturas
inferiores, primitivas ou atrasadas, enquanto o pensamento racional pertencente a
culturas superiores.
As explicaes mticas so julgadas como resduos de uma fase passada
da evoluo da humanidade, destinada a desaparecer atravs da evoluo
cientfica. Nos dias atuais, sabe-se que esta concepo evolutiva est equivocada,
sendo o pensamento mtico pertence ao campo do pensamento e linguagem
simblico coexistentes com o campo do pensamento e da linguagem conceituais.
A autora salienta que duas linhas de estudos mostraram essa
coexistncia; A primeira linha vem da antropologia social, que estuda os mitos das
antigas e atuais sociedades, mostrando que no caso de nossas sociedades, a
presena simultnea do conceitual e do mtico decorre do modo como a imaginao
social transforma em mito aquilo que o pensamento conceitual elabora nas cincias
e na Filosofia. Pode-se observar o carter mgico-maravilhoso dado as invenes
tecnolgicas da atualidade para vermos a passagem da cincia ao mito.
A segunda linha vem da neurologia e da anlise da anatomia da fisiologia
do crebro humano, mostrando que esse rgo possui dois hemisfrios; um deles
localizando-se a linguagem e o pensamento simblicos e no outro a linguagem e o
pensamento conceituais.

Os artistas desenvolvem mais o hemisfrio simblico enquanto os

cientistas desenvolvem mais o hemisfrio conceitual e lgico.

Assim, a

predominncia de uma ou outra forma do pensamento depende, por um lado, das

tendncias pessoais e da histria da vida dos indivduos e, de outro lado, do modo
como uma sociedade ou uma cultura recorrem mais a uma do que outra forma
para interpretar a realidade, intervir no mundo e explicar-se a si mesma.

2.2 Funes do Mito

Chaui (2000) cita o antroplogo Claude Lvi-Strauss, que estudou o

pensamento selvagem para mostrar que os chamados selvagens no so
atrasados nem primitivos, mas operam com o pensamento mtico. O mito e o rito
segundo Lvi-Strauss, no so lendas nem fabulaes, mas uma organizao da
realidade a partir da experincia sensvel enquanto tal.
Para explicar a composio de um mito, Lvi-Strauss se refere a uma
atividade que existe em nossa sociedade e que, em francs, se chama bricolage.
Que faz um bricoleur, ou seja, quem pratica bricolagem produz um objeto novo a
partir de pedaos e fragmentos de outros objetos e vai reunindo, sem um plano
muito rgido, tudo o que encontra e que serve para o objeto que est compondo. O
pensamento mtico faz exatamente a mesma coisa, isto , vai reunindo as
experincias, as narrativas, os relatos, at compor um mito geral. Com esses
materiais heterogneos produz a explicao sobre a origem e a forma das coisas,
suas funes e suas finalidades, os poderes divinos sobre a Natureza e sobre os
humanos.
Ainda Segundo Chaui (2000), o mito possui trs caractersticas principais;
A funo explicativa em que o presente explicado por alguma ao passada cujos
efeitos permaneceram no tempo; A funo organizativa em que o mito organiza as
relaes sociais (de parentesco, de alianas, de trocas, de sexo, de idade, de poder,
etc.) de modo a legitimar e garantir a permanncia de um sistema complexo de
proibies e permisses; e A funo compensatria em que o mito narra uma

situao passada, que a negao do presente e que serve tanto para compensar
os humanos de alguma perda como para garantir-lhes que um erro passado foi
corrigido no presente, de modo a oferecer uma viso estabilizada e regularizada da
natureza e da vida comunitria.
A autora afirma tambm que o mito opera de trs formas; Na primeira
rene e relaciona elementos heterogneos, fazendo com que eles ajam uns sobre
os outros, em segundo lugar, dando s coisas, aos fatos e s instituies um sentido
analgico e metafrico, isto , uma coisa substitui e representa outra, e na terceira o
mito estabelece relaes entre os seres naturais e humanos.
A juno de elementos heterogneos pode ser demonstrada nos mitos
que apresentam corpos de crianas como estrelas, lgrimas de uma deusa como
chuva, o dia como sendo o carro do deus Apolo, a noite como manto de uma deusa,
o tempo como deus Cronos na mitologia grega etc. O sentido analgico e metafrico
pode ser demonstrando no mito de dipo, em que a relao dos humanos com o
solo, os ps e o modo de andar, portanto, com a terra, simboliza ou metaforiza uma
questo muito grave: os humanos nasceram da terra ou da unio de um homem e
de uma mulher? Se da terra, deveriam ser imortais. No entanto, morrem. Para
exprimir essa angstia, o mito simboliza a dificuldade para se relacionar com a terra
atravs do andar; Labdco, av de dipo, quer dizer coxo; Laio, pai de dipo, quer
dizer p torto; dipo quer dizer p inchado. Por ultimo, o mito estabelece relao
entre os seres naturais e humanos narrando humanos que nasceram de animais, os
astros decidindo a sorte e o destino dos humanos, ou cores, metais e pedras
definindo a natureza de um humano.
Chaui (2000) afirma que o mito tem como funo resolver, num plano
simblico e imaginrio, as antinomias, as tenses, os conflitos e as contradies da
realidade social que no podem ser resolvidas ou solucionadas pela prpria
sociedade, criando, assim, uma segunda realidade, que explica a origem do
problema e o resolve de modo que a realidade possa continuar com o problema sem
ser destruda por ele. O mito cria uma compensao simblica e imaginria para
dificuldades, tenses e lutas reais tidas como insolveis e consegue essa soluo
imaginria porque opera com a lgica invisvel e subjacente organizao social.

Alm de ser uma lgica da compensao, uma lgica da conservao do social,

instrumento para evitar a mudana e a desagregao do grupo.
O mito ultrapassa as fronteiras da sociedade onde foi suscitado, pois sua
explicao visa exprimir estruturas universais do esprito humano e do mundo, que
revela uma estrutura inconsciente da sociedade, de tal modo que possvel
distinguir a estrutura inconsciente universal e as mensagens particulares que cada
sociedade inventa para resolver as tenses e os conflitos ou contradies
inconscientes. Os acontecimentos narrados exprimem, simultaneamente, uma
estrutura geral do pensamento humano e uma soluo parcial que uma sociedade
determinada encontrou para o problema. Assim, a diferena homem-vegetal,
homem-animal, homem-mulher, vida-morte, treva-luz uma diferena que atormenta
universalmente todas as culturas, mas cada uma delas possui uma narrativa mtica
especfica para responder a esse tormento.
Nesse sentido, Aranha (1993) cita relatos de ndios habitantes das terras
brasileiras sobre as origens do mundo, relacionando suas semelhanas com os
relatos gregos dos tempos homricos; Nos relatos dos ndios encontramos o mito da
origem do dia e da noite narrando que alguns ndios ao transportarem um coco,
ouviram sair de dentro dele rudos estranhos e no resistiram tentao de abri-lo,
apesar de recomendaes contrrias, deixando escapulir ento a escurido da noite.
Por piedade divina, a claridade lhes foi devolvida pela Aurora, mas com a
determinao de que nunca mais haveria s claridade, como antes, mas alternncia
do dia e da noite. Os gregos dos tempos homricos relatam a lenda de Pandora,
que, enviada aos homens, abre por curiosidade a caixa de onde saem todos os
males. Pandora consegue fech-la a tempo de reter a esperana, nica forma de o
homem no sucumbir s dores e aos sofrimentos da vida. Observando os dois
relatos,

percebemos

muitas

semelhanas:

ambos

falam

de

curiosidade,

desobedincia e castigo (a escurido ou os males).

A autora tambm apresenta algumas ideias do filsofo romeno Mircea
Eliade, que cita como uma das funes do mito, fixar os modelos exemplares de
todas as atividades humanas significativas de modo que os homens imitem os
gestos exemplares dos deuses, repetindo assim suas aes. Quando questionados
sobre o porqu de celebrarem determinadas cerimnias, muitos povos nativos

afirmam que o fazer porque seus ancestrais assim o prescreveram, ou porque assim
fizeram os deuses.
O homem primitivo imita os deuses em suas aes, nos ritos que
atualizam os mitos primordiais, pois acreditam que caso no o faam a semente no
brotar da terra nem a rvore dar frutos, a mulher no ser frtil ou o sol nascer
novamente. Essa forma sobrenatural de descrever a realidade coesa com a
maneira mgica pela qual o homem age sobre o mundo. Isso pode ser observado
com os inmeros ritos de passagem ainda bastantes presentes nos tempos atuais;
do nascimento, do casamento, da morte, da infncia para a idade adulta etc. Nesse
sentido, seria como se sem esses ritos os fatos naturais descritos no pudessem se
concretizar de fato.

2.3 O mito na abordagem Junguiana

Segundo Jung (1964) atravs dos mitos e imagens simblicas que lhe
sobreviveram, a histria antiga do homem est sendo redescoberta de maneira
significativa. medida que os arquelogos pesquisam mais profundamente o
passado, vamos atribuindo mais valor s esttuas, desenhos, templos e lnguas que
nos contam velhas crenas. Filsofos e historiadores nos mostram que as mesmas
formas simblicas podem ser encontradas, sem sofrer qualquer mudana, nos ritos
ou nos mitos de pequenas sociedades tribais ainda existentes nas fronteiras da
nossa civilizao.
Estas pesquisas contribuem para corrigir a atitude unilateral de pessoas
que afirmam que tais smbolos pertencem a povos antigos ou a tribos
contemporneas atrasadas, sendo, portanto alheias s complexidades da vida
moderna. Os mitos dos antigos gregos ou dos ndios americanos ainda so lidos nos
dias atuais, mas no se consegue descobrir qualquer relao entre estas histrias e
nossa prpria atitude de hoje; No entanto essas conexes existem e os smbolos
que as representam no perderam importncia para a humanidade.

O autor afirma que a Escola de Psicologia Analtica foi a que mais

contribuiu para a compreenso e reavaliao destes smbolos eternos nos dias de
hoje, auxiliando na eliminao da distino arbitrria entre o homem primitivo, para
quem os smbolos so parte natural do cotidiano, e o homem moderno que,
aparentemente, no lhes encontra nenhum sentido ou aplicao.
Jung (1964) afirma que a mente humana tem sua histria prpria em que
a psique retm muitos traos dos estgios anteriores da sua evoluo. Os contedos
do inconsciente exercem sobre a psique uma influncia formativa, e por mais que
conscientemente possamos ignorar a sua existncia, inconscientemente reagimos a
eles atravs dos sonhos, que representam formas simblicas atravs das quais
esses contedos podem se expressar. Os indivduos inicialmente tm a impresso
de que seus sonhos so espontneos e desconexos, porm o analista, ao fim de um
longo perodo de observao, consegue constatar uma srie de imagens onricas
com estrutura significativa.
Alguns destes smbolos onricos provm daquilo que a psicologia analtica
chamou de "o inconsciente coletivo" isto , a parte da psique que retm e
transmite a herana psicolgica comum da humanidade. Estes smbolos so to
antigos e to pouco familiares ao homem moderno que este no capaz de
compreend-los ou assimil-los diretamente. Nesse sentido, o analista torna-se til
ao auxiliar o indivduo na compreenso desses smbolos para que ele possa
eventualmente mudar sua atitude para com a vida. O paciente possivelmente ou
precisar ser libertado de uma sobrecarga de smbolos que se tenham tornado
gastos e inadequados, ou talvez necessite de ajuda para descobrir o valor
permanente de algum velho smbolo que esteja tentando renascer sob uma forma
nova e atual.
Segundo o autor, o analista precisa adquirir um conhecimento mais amplo
das suas origens e do seu sentido antes de explorar eficientemente o significado dos
smbolos com o paciente, pois as analogias entre os mitos antigos e as histrias que
surgem nos sonhos dos pacientes de agora no so analogias triviais nem
acidentais, mas existem porque a mente inconsciente do homem moderno conserva
a faculdade de fazer smbolos, antes expressos atravs das crenas e dos rituais do
homem primitivo. Esta capacidade de fazer smbolos ainda continua a ter uma

importncia psquica vital ao ser humano que depende muito mais do que imagina
da profunda influencia tanto em suas atitudes quanto no comportamento, das
mensagens trazidas por estes smbolos.
Nesse sentido, Jung (1964) cita um surpreendente e familiar exemplo a
todos os que nasceram numa sociedade crist; o Natal. Nesta poca, manifestada
a emoo ntima que desperta o nascimento mitolgico de uma criana semidivina,
apesar de no se possuir necessariamente qualquer crena religiosa. Sem que se
perceba, sofremos a influncia do simbolismo do renascimento; remanescncia de
uma antiqussima festa de solstcio que exprime a esperana de que se renove a
esmaecida paisagem de inverno do hemisfrio norte. Nos tempos atuais, apesar de
toda a nossa sofisticao, ainda celebramos esta festa simblica da mesma forma
com que, na Pscoa, nos juntamos aos nossos filhos no ritual dos ovos de Pscoa
ou dos coelhos. Acabamos no perceber a conexo entre a histria do nascimento,
morte e ressurreio de Cristo com o simbolismo folclrico da Pscoa, no entanto,
um complemento do outro.
O suplcio da cruz na Sexta-Feira Santa parece, a princpio, pertencer ao
mesmo tipo de simbolismo da fecundidade que vamos encontrar nos rituais de
homenagem a outros "salvadores", como Osris, Tammuz e Orfeu. Tambm eles
tiveram nascimento divino ou semidivino, desenvolveram-se, foram mortos e
ressuscitaram. Nas religies cclicas a morte e a ressurreio do deus-rei era um
mito eternamente recorrente, diferente da ressurreio de Cristo no Domingo de
Pscoa cuja ocorrncia d-se uma nica vez, e o ritual apenas a comemora. Este
sentido de carter definitivo ser talvez uma das razes por que os primeiros
cristos, ainda influenciados por tradies anteriores, sentiam que o cristianismo
deveria ser suplementado por alguns elementos dos ritos de fecundidade mais
antigos. Precisavam que esta promessa de ressurreio fosse sempre repetida. E
o que simbolizam o ovo e o coelho da Pscoa.
Com esse exemplo, Jung (1964) demostra como o homem continua a
reagir s profundas influncias psquicas que, conscientemente, rejeita como
simples lendas folclricas ou discursos supersticiosos. Quanto mais detalhadamente
se estuda a histria do simbolismo e do seu papel na vida das diferentes culturas,
mais nos damos conta de que h tambm nesses smbolos um forte sentido de

recriao. Alguns smbolos relacionam-se com a infncia e a transio para a

adolescncia, outros com a maturidade a experincia da velhice, quando o homem
est se preparando para a sua morte inevitvel, e esta progresso de ideias
simblicas podem ocorrer na mente inconsciente do homem moderno da mesma
maneira que nos rituais das sociedades do passado. Nesse sentido, este elo crucial
entre os mitos primitivos e os smbolos produzidos pelo inconsciente de enorme
valor prtico para o Analista, permitindo-lhe identificar e interpretar estes smbolos
em um contexto que lhes confere tanto uma perspectiva histrica quanto um sentido
psicolgico.
Baptista e Ribeiro (2001 apud NASTARI, 2007) apresentam o estudo dos
smbolos na prtica teraputica. Essa prtica traz consigo a possibilidade de
entendimento e reconhecimento do valor integrador e orientador do mito, que se
configura como uma narrativa de carter simblico profundamente relacionado com
uma dada cultura e/ou religio. O mito nos faz acessar o simblico universal
arquetpico.
Ainda segundo os autores, entende-se como arqutipo padres de
estruturao do desempenho psicolgico ligados ao instinto. So partes herdadas da
psique e no podem ser completamente integrados nem esgotados em forma
humana. Os arqutipos podem ser considerados frmas vazias preenchidas por
imagens arquetpicas atravs dos mitos e do fazer artstico. Esses smbolos que
preenchem as frmas representam contedos que falam tanto do percurso de cada
um, quanto contam a histria da humanidade, abrindo espao ento para a tomada
de conscincia de seu significado.
Para Campbell (1990 apud NASTARI, 2007), os seres humanos no
buscam sentidos para vida e sim uma experincia de estarem vivos, de modo que as
vivncias no plano puramente fsico tenham ressonncia no interior de seu ser.
Nesse sentido os mitos representam pistas para o que somos capazes de conhecer
e experimentar em ns mesmos, nos ajudando a buscar essa experincia
interiormente.
Nastari (2007) afirma que todas as culturas possuem seus mitos, que se
configuram como expresses particulares de arqutipos comuns a toda a
humanidade. Os mitos de Criao, por exemplo, esto presentes em quase todas as

culturas ou sistemas religiosos, assim como os mitos relacionados s jornadas

heroicas. A autora ressalta que o importante compreender que a linguagem mtica
via de expresso do inconsciente coletivo.
Baptista e Ribeiro (2001 apud NASTARI, 2007) salientam que a clnica
junguiana utiliza-se da amplificao do smbolo, ou seja, da busca da integrao
deste na vida do sujeito, levando em conta sua histria pessoal e subjetiva, tendo
como finalidade facilitar o entendimento daquele pelo cliente. Enquanto ferramentas
utilizadas na clnica, a mitologia pode contribuir com diversas imagens arquetpicas
enquanto a arteterapia, com variados instrumentos que facilitam a expresso dessas
imagens num plano concreto. Segundo os autores, ambas so profundamente
esclarecedoras e teraputicas, possibilitando a compreenso do smbolo pelo Ego.
Ainda segundo os autores, se aliarmos a arteterapia ao trabalho com a
mitologia na prtica clinica, as tcnicas expressivas propiciariam a vivncia de
desdobramento das atitudes e escolhas presentes no futuro, facilitando a
compreenso de nossas construes e de nossos passos, assim como o caminho
para quais estes apontam. Ou seja, se o cliente conhece o mito, seja este contado
por seu analista ou conhecido por ele prprio, possvel que ele passe a
compreender que sua energia o est levando a manifestar um determinado tipo de
atitude arquetpica na vida, concretamente, cabendo a ele corrigir a rota, ou deixar
que flua nesse caminho. Agora enquanto verdadeira escolha consciente.

2.4 Descobrindo o mito na prtica clnica

Boechat

(2006)

afirma

que toda

teoria

psicolgica

tem

uma

psicopatologia que fundamenta seu construto terico, sendo a esquizofrenia base

para o fundamento terico da psicologia analtica de Jung. Desde o incio de sua
formulao, Jung atribuiu importncia essencial para a mitologia visto que
considerava o contedo esquizofrnico profundamente coincidente ao mito.
No incio de sua carreira no Hospital Burghlzli ao lado do Dr. Eugen
Bleuler, Jung trabalhou com esquizofrnicos e descobriu em seus delrios os

chamados mitologemas, ou mitemas, fragmentos de mitos que apontam para uma

origem coletiva desses contedos delirantes. Os mitologemas foram uma pista para
a existncia do inconsciente coletivo e forneceram ao psiquiatra suo uma
perspectiva simblica a partir da qual pde-se compreender o sentido dos delrios.
Segundo Boechat (2006) o delrio no impenetrvel nem sem sentido
como declara a psiquiatria clssica, mas possui um sentido prprio desde que para
compreend-lo se utilize um de um pressuposto simblico. Jung seguiu Bleuler ao
no manter apenas uma posio diagnstica frente a esquizofrenia, mas ao procurar
sempre um contedo simblico. Para o autor, se no partirmos de um pressuposto
simblico ou de associaes, tal aliterao totalmente incompreensvel do ponto
de vista da conscincia, entretanto Jung persistiu na convico que desde que
partamos de um pressuposto simblico, todo delrio teria um ncleo compreensvel.
O caso Babette descrito por Jung no Livro A psicologia da demncia
precoce de 1906, famoso pelo paciente apresentar um delrio em forma de uma
aliterao totalmente irracional e incompreensvel ao dizer: eu sou o sino, eu sou o
sino, eu sou o sino. Posteriormente com uma branda melhora na comunicao do
paciente, ele afirmou admirar o poeta Schiller, autor de O sino. Babette, filha de
importante famlia sua, havia sido abandonada no grande hospital cantonal
Brghozli e ao sentir-se sem valor ou importncia, seu delrio ao dizer eu sou o
sino, era a forma de seu inconsciente dizer: eu sou importante, eu tenho valor.
Boechat (2006) ressalta o importante conceito de compensao
formulado por Jung e imprescindvel para a formulao terica da psicologia
analtica. Com base nesse conceito, o delrio opera compensando a atitude da
conscincia, assim como o sonho tambm compensa a atitude consciente do
sonhador, regendo a relao entre os dinamismos conscientes e inconscientes,
operando por uma homeostase psquica.
No exemplo citado acima pelo autor, a imagem do sino de Schiller aponta
para uma figura literria da experincia em nvel pessoal da paciente, isto ; por uma
srie de associaes conscientes, seu gosto pela poesia de Schiller, seu estado de
profunda depresso e sentimento de abandono consciente, entre outros fatores da
conscincia, o que tornam o contedo delirante passvel de explicao. Entretanto, o

autor afirma que h diversas situaes nas quais o contedo do delrio apresenta-se
como um mito de tonalidade coletiva, impessoal. Segundo Boechat (2006) quando a
tenso dos opostos (consciente e inconsciente) quase insustentvel, o delrio
apresenta contedos pertencentes ao inconsciente coletivo, mantendo suas
caractersticas de compensao homeosttica, porm originando mitologemas.
O autor cita o bastante conhecido exemplo do paciente do falo solar, que
nas prprias palavras de Jung em famosa entrevista para a TV BBC de Londres,
deu a pista (hint) para descoberta do inconsciente coletivo. No relato, o paciente
puxa Jung pela lapela do palet e diz com muita ansiedade: Doutor olhe o sol, como
tem um falo, o falo do sol que a origem dos ventos... Se o senhor balanar a
cabea da esquerda para a direita ver o falo solar tambm oscilando, ele a
origem dos ventos....
Boechat (2006) afirma que Jung naturalmente pensou se tratar de um
contedo delirante sem sentido lgico nenhum como tantos outros, todavia anotou
em seu bloco de notas, e quatro anos mais tarde encontrou em Paris o famoso
Manuscrito Papiro de Paris da Religio Mitraica em que havia uma orao quase
idntica fala delirante de seu paciente esquizofrnico: Se olhares para o oriente
vers o falo solar, que se move do oriente para o ocidente. Este falo se move
originando os ventos. O autor afirma que para Jung foi importante que o paciente
no tivesse conhecimento do mito e tivesse pouca cultura geral. Esse exemplo
segundo o prprio autor serviu de base para a formulao da teoria do inconsciente
coletivo e dos arqutipos.
A presena dos mitologemas, ou seja, da mitologia nas produes
delirantes de esquizofrnicos est na prpria gnese da teoria junguiana do
inconsciente coletivo. Segundo Boechat (2006) Jung formulou teoricamente como
se d a presena do mito no dinamismo consciente-inconsciente, afirmando que a
psique inconsciente regida pelo pensamento circular, onrico, ou mitolgico e o
inconsciente opera pelo mecanismo associativo de imagens mitolgicas.
O autor afirma que assim como no conhecido exemplo do falo solar,
diversos outros psicticos, como o paciente de Jung e Freud Schreber, incluram
entre seus delrios essa mesma imagem, que tambm aparece em muitssimas

outras religies e obras de arte. Daniel Paul Schreber foi um culto jurista alemo que
apresentava graves surtos psicticos que surgiram quando era promovido de cargo
como jurista. Ele publicou em 1903 o livro Memrias de um doente de nervos em
que descreve suas vivncias psicticas. Em uma delas, v-se como mulher, nua,
sendo fecundado por um sol flico. Jung impressionado com a presena marcante
do Falo Solar fecundante novamente e com o forte material mitolgico nos delrios
de Schreber comeou a questionar o problema da libido exclusivamente sexual.
Segundo Boechat (2006) o psictico apresenta as imagens psquicas
mais livres de censura da conscincia. O mundo das psicoses um mundo
mitolgico, portando se torna fundamental evidenciar os mitologemas dos delrios
nas observaes clnicas das psicoses. O autor menciona um evento que
presenciou no Hospital Psiquitrico Pedro II, em que um paciente extremamente
regredido se escondia debaixo do leito, no querendo conversar nem com mdicos,
enfermagem ou pessoa alguma. Ao insistir durante alguns dias para que o paciente
sasse debaixo do leito, o autor narra at que ao finalmente sair, o paciente mostroulhe um cigarro e pediu-lhe para que o acendesse. Aps t-lo acendido ele disse:
Dr., ns somos esse cigarro, s que eu s a parte acesa e o sr. a parte
apagada....
Para o autor, o paciente acabava de mitologizar intensamente sua relao
com ele, representando-a pelo cigarro aceso. O fogo, representante arcaico da
divindade, funcionou neste caso como elemento catalizador do smbolo central da
psique, o arqutipo do Self. O paciente esquizofrnico sentia-se prximo ao fogo,
logo ao Self, e o autor, na parte apagada do cigarro, junto ao princpio da realidade,
representando o pragmatismo sobre o qual se poderia construir uma realizao
teraputica construtiva.
Boechat (2006) afirma que na psicologia analtica os contedos psquicos
no so apenas conceitos abstratos tericos, como id, inconsciente ou arqutipo,
mas sim personificados; personagens internos vivos, deuses. Para o autor, as
aplicaes do mito na prtica so fundamentais, pois o movimento da libido
inconsciente se d por associao de imagens mitolgicas, e ao detectar a imagem
que domina o quadro clnico de um paciente, pode-se no s perceber o
diagnstico, ou seja, qual a figura arquetpica mitolgica que est dominando seu

processo de individuao naquele momento, mas tambm qual seu prognstico e

evoluo.
Ainda segundo o autor, trabalha-se em psicologia analtica com
o processo de amplificao criado por Jung, que se mostra equivalente a arcaicos
modos de contar estrias que sempre existiriam em todas as culturas. No antigo
xamanismo, por exemplo, os xams sempre utilizaram antigas lendas no tratamento
de doenas mentais e fsicas. paradigmtico o exemplo que Lvi-Strauss relata do
xam Cuna do Panam que utiliza cantar um mito tradicional para facilitar um parto
de uma paciente.
Boechat (2006) relata um caso clnico em que uma paciente depressiva
que se encontrava em um casamento e uma vida profissional sem muitas
perspectivas, descobriu na anlise atravs da tcnica expressiva das esculturas, um
caminho para seu desenvolvimento pessoal.
O autor relata que de incio, por resistncia, a paciente tentou desvalorizar
os objetos artsticos que criava com as mos, ou a prpria atividade manual em si,
mas explica que esta desvalorizao era parte de seu processo depressivo que se
originou na infncia aos quatro anos de idade, quando a paciente foi vtima de abuso
sexual. Sua depresso era tal que qualquer interpretao de sua dificuldade em
realizar um trabalho profissional adequado seria pouco eficaz e aludida a
explicaes de como a sociedade industrial desvaloriza o trabalho manual e
artstico em prol do trabalho puramente mental.
Em virtude de sua intensa regresso na poca, uma amplificao adotada
foi uma referncia ao mito dos anes nos contos de fada e nos diversos mitos, os
anes dos Niebelungos, no ciclo O Anel dos Niebelungos, Os anes esto sempre
prximos de ouro e riquezas, como os anes do conto Branca de Neve. Na mitologia
grega, os anes aparecem em sua criatividade como as Dctilos e Cabiros. Na
mitologia do corpo, os anes so a mitologizao da criatividade das mos e a
possibilidade de relativizar a conscincia centrada unicamente no crtex cerebral,
levando a conscincia para o corpo todo.
Boechat (2006) afirma que a mitologia dos anes foi uma amplificao do
processo de individuao da paciente que dependeu nesta fase da conscincia das

mos, complementando a conscincia cortical. O trabalho manual veio em muito a

reforar todo o trabalho de elaborao da anlise de seus complexos sexuais
familiares no resolvidos de infncia e s posteriormente a interpretao direta pde
ser integrada totalmente dentro do processo de individuao.

3. PSICOTERAPIA E ARTETERAPIA NA EXPRESSO DO SER

Sua viso se tornar clara somente quando voc
olhar para dentro do seu corao. Quem olha para
fora, sonha. Quem olha para dentro, desperta.
Carl Gustav Jung

3.1 Sobre a Psicoterapia Junguiana

Segundo Jung (1981 apud SANTANNA, 2001), a psicoterapia um

processo dialtico entre dois sistemas psquicos; o do analisando e o do analista,
que marca um encontro significativo entre duas pessoas, e resulta em uma mtua
transformao. Nesse sentido, o ideal positivista de distanciamento absoluto do
objeto de estudo na figura do analista como portador do saber e do poder de alterar
a realidade psquica do outro, no cabe ao processo psicoterpico e desaparece,
dando espao ao que de fato importa; a capacidade de relacionamento humano e a
entrega incondicional do terapeuta ao processo de desenvolvimento psquico do
outro.
Ainda segundo o autor, na relao teraputica est presente no apenas
a dimenso consciente, mas, sobretudo, a dimenso inconsciente do terapeuta e do
paciente, em que o ego e o inconsciente do terapeuta e seu paciente esto em
constante interao, favorecendo o estabelecimento do vnculo teraputico, da
transferncia e da contratransferncia, e as constelaes arquetpicas. A relao
teraputica pode ser estabelecida mediante o discurso e a compreenso racional e
causal dos fatos e experincias do paciente na esfera da conscincia, entretanto na
esfera do inconsciente, a intuio substitui a razo, e a percepo toma consistncia
na observao das imagens que fluem do inconsciente por intermdio de fantasias,

sonhos, sensaes corporais, delrios, etc., possibilitando acesso quilo que est
constelado no inconsciente.
Jung (1981 apud SANTANNA, 2001) afirma que o processo psicoterpico
se d em diferentes estgios: confisso, esclarecimento, educao e transformao.
A confisso ocorre no incio do processo em que a causa do conflito psquico
partilhado com o terapeuta. Sobre a conscincia, o efeito dela de alvio, uma vez
que o que estava reprimido pde ser revelado numa confisso consciente. O
segundo estgio a elaborao consciente desse conflito e a compreenso de suas
possveis causas e implicaes. No terceiro estgio, trata-se de buscar a
reeducao do indivduo em face de uma nova adaptao ao meio. Esses trs
primeiros estgios atendem s necessidades teraputicas do indivduo socialmente
orientado cuja conscincia se adapta ao sistema coletivo em que est inserido.
Para o autor, no caso de indivduos psiquicamente diferenciados, cujo
sistema de adaptao no se ajusta ao modo coletivo, necessrio um quarto
estgio, a transformao , que deve conduzi-lo ao desenvolvimento de um
sistema adaptativo individual. nesse estgio que mediante o confronto intenso com
o inconsciente o conflito deve ser integrado, proporcionando o nascimento de uma
nova ordem psquica.
Santanna (2001) ressalta que se os efeitos teraputicos dos trs
primeiros estgios forem facilmente observveis por meio das atitudes e do
acrscimo de conscincia do paciente, os do processo de transformao s podem
ser identificados mediante a observao do fluxo e desenvolvimento das imagens
psquicas tanto do paciente como do analista. No quarto estgio a elaborao e
compreenso cedem lugar ao cultivo da alma, que visa muito mais
remetaforizao da conscincia do que literalizao do inconsciente. Neste, o foco
da conscincia e da adaptao ao coletivo deslocado para o processo de
individuao subjacente. A conscincia deve abranger os paradoxos para
transformar-se, e eles s adquirem expresso mediante a linguagem metafrica ou
simblica. necessria uma aproximao efetiva do discurso imagtico para que as
transformaes mais profundas da psique se realizem.

Santanna (2001) reafirma o carter criativo que o inconsciente possui

segundo a psicologia analtica, representando a base dinmica e a fonte de toda a
vida psquica e no apenas um conjunto de contedos indisponveis conscincia.
O conceito de inconsciente coletivo introduzido pelo autor enquanto totalidade dos
arqutipos, ou seja, prefigurao instintiva do desenvolvimento. Nessa perspectiva,
a adaptao da humanidade vida se constitui enquanto conjunto de possibilidades
adaptativas acumuladas e registradas ao longo de sua histria na psique coletiva
como sistemas vivos de reao e aptides determinantes da vida individual. O autor,
entretanto afirma com base em Jung (1986 apud SANTANNA, 2001) que o
inconsciente no se configura apenas enquanto preconceito histrico gigantesco,
visto que os arqutipos nada mais so do que formas atravs das quais se
expressam os instintos e se origina o impulso criador.
Em oposio ao proposto inicialmente pela escola psicanaltica, os
processos ditos primrios, no precisam ser traduzidos para uma linguagem
discursiva a fim de integr-los conscincia. Segundo o autor, seria um erro admitir
a possibilidade de reduzir esses contedos conscincia graas ao entendimento e
estruturao da experincia psquica mediante a palavra, e caso isso ocorra, o
material psquico fica empobrecido. Todavia quando mantidos em sua forma natural,
esses contedos enriquecem a conscincia e podem aos poucos revelar seus
mltiplos e singulares significados s vrias dimenses da vida.
Santanna (2001) afirma que a funo da conscincia no apenas
reconhecer e introjetar o mundo exterior atravs dos sentidos, mas, sobretudo
traduzi-lo criativamente para a realidade psquica. Segundo Jung (1986 apud
SANTANNA, 2001) a causa dos conflitos psquicos est na ciso da conscincia
com o inconsciente coletivo, base instintiva da psique, e ele prope que o esforo
teraputico seja no sentido de estabelecer uma ponte entre o ego e o self,
estabelecendo

assim

uma

funo

transcendente,

originria

na

funo

compensatria da psique.
Nesse sentido, Santanna (2001) afirma que o cultivo das imagens no
processo psicoterpico, pode facilitar uma passagem da relao puramente egica
para a integrao da dimenso inconsciente; uma sada da persona do analista que
cura,

para

dimenso

instintiva

da

psique,

que

pode

produzir

um

redimensionamento da situao psquica na sua totalidade. A psicologia analtica,

contrariamente a muitas teorias psicolgicas, entende que o desenvolvimento do
ego um processo contnuo cuja tendncia constituir no uma personalidade
monoltica e absoluta, mas relativiz-la em favor da dimenso instintiva da psique,
que capaz de constituir uma personalidade mais ampla, fluida e criativa.
Jung (1986 apud SANTANNA, 2001) afirma que h duas maneiras
bsicas de se adaptar realidade: uma neurtica em que h um ego estruturado
que tende cristalizao e ao empobrecimento, prejudicado pela falta de contato
com os movimentos adaptativos e criativos do inconsciente e outra psictica em que
o ego uma estrutura fluida, pouco continente, permeada de contedos do
inconsciente pessoal e coletivo.
Santanna (2001) afirma que na atitude neurtica o inconsciente pressiona
o ego com sonhos, fantasias, atos compulsivos e sintomas neurticos no exerccio
de sua funo compensatria, e a atitude teraputica deve favorecer a flexibilizao
do ego atravs da relao com a base instintiva da psique de onde podem emergir
novas possibilidades de desenvolvimento psquico.
A observao das imagens interiores assume papel teraputico de grande
importncia por terem um apelo imediato, com a vantagem de dificilmente serem
manipuladas defensivamente pelo ego por meio do discurso, na medida em que
estabelecem uma ponte com o inconsciente permitindo que o ego seja alimentado
de novas perspectivas de desenvolvimento. O autor recomenda caso no haja
produo espontnea de fantasias, a utilizao de alguma tcnica facilitadora, que
deve ser sugerida a partir do estado afetivo inicial. Pessoas com facilidade de
expresso por desenho, pintura ou escultura, podem expressar concretamente os
contedos inconscientes por meio de imagens.
Ainda segundo Santanna (2001) na atitude psictica a funo egica de
distino e delimitao prejudicada, atribuindo fantasia carter de realidade. No
tratamento da psicose, entretanto, o fluxo das imagens deve ser objetivado e
despontencializado, para que a estrutura egica possa se organizar e fortalecer.
Jung (1986 apud SANTANNA, 2001) afirma ser possvel atravs de medidas
teraputicas comuns, levar a mente do paciente a uma distncia segura de seu

inconsciente induzindo-o a representar sua situao psquica num desenho ou num

quadro. Atravs do desenho, o caos que nos parece impossvel compreender e
formular pode ser visualizado e objetivado, podendo ento ser observado
distncia, analisado e interpretado pela conscincia. Ainda segundo o autor, quando
o paciente se v ameaado pelos afetos da experincia originria, as imagens por
ele projetadas serviro para aplacar o terror.
Nesse sentido, conclui-se que mediante tcnicas expressivas ou estudo
de mitos e contos de fadas, a fantasia se corporifica e se distancia do sujeito
favorecendo uma relao consciente com ela. A utilizao de formas estruturantes
como as mandalas tambm auxiliam identificando se a base instintiva da psique est
reagindo compensatoriamente desestruturao psquica.

3.2 Sobre a Arteterapia

Segundo Coqueiro; Vieira e Freitas (2010) a arteterapia constitui-se como

uma prtica transdisciplinar, pois um dispositivo teraputico que absorve saberes
das diversas reas do conhecimento, com a finalidade de resgatar o homem em sua
integralidade atravs de processos de autoconhecimento e transformao. A
Associao Brasileira de Arteterapia a define como um modo de trabalho que utiliza
a linguagem artstica como base da relao cliente-profissional. Define-se como sua
essncia a criao esttica e a elaborao artstica em prol da sade.
Ainda

segundo

os

autores,

arteterapia

um

processo

predominantemente no verbal, por meio do qual principalmente atravs das artes

plsticas, acolhe o ser humano com toda sua complexidade e dinamicidade,
procurando aceitar os diversos aspectos dos pacientes, como os afetivos, culturais,
cognitivos, motores, sociais entre outros, e configurando-se como ferramenta
importante na sade mental.
De acordo com Nastari (2007) a arte est em expanso no Brasil e no
cenrio internacional, e apesar de ainda ser vista como uma prtica alternativa
demonstra resultados no sentido de busca de sade e restaurao do equilbrio do

indivduo. Nesse sentido, a autora ressalta que as primeiras pesquisas nos remetem
relao entre a arte e a psiquiatria. Com base em Andrade (2000 apud NASTARI,
2007), Max Simom, mdico psiquiatra, publicou em 1876 pesquisas sobre
manifestaes artsticas de doentes mentais e fez uma classificao de patologias
segundo essas produes. Em 1888, Lombroso, advogado criminalista, fez anlises
psicopatolgicas dos desenhos de doentes mentais pra classificar doenas. Outros
nomes da psiquiatria europia, entre eles Morselli, Julio Dantas e Fursac, tambm
se dedicaram aos estudos a respeito de produes artsticas dos doentes mentais.
A autora ressalta que a arteterapia ainda muito associada e utilizada em
sade

mental,

entretanto,

atualmente

sua

abrangncia

ampliou-se

consideravelmente, sendo aplicada como mtodo teraputico em diversos contextos,

intuies e grupos diferentes. uma formao que pode ser estudada por distintos
profissionais

de

sade,

tais

como

psiclogos,

mdicos,

fonoaudilogos,

fisioterapeutas, utilizando-a isoladamente no seu exerccio profissional ou em grupos

multidisciplinares.
Segundo Coqueiro; Vieira e Freitas (2010) a arteterapia firmou-se como
campo especfico do conhecimento, nos Estados Unidos em 1940, com o trabalho
da Psicloga, educadora e artista plstica Margareth Naumberg, conhecida como
percussora da arteterapia por estabelecer as fundamentaes tericas para seu
desenvolvimento, alm de demarc-la como rea do saber. A Psicologia Junguiana,
anterior a Naumberg, j na dcada de 1920 apropriou-se da expresso artstica
como parte do processo psicoterpico, considerando as imagens enquanto
representaes da simbolizao do inconsciente individual e do inconsciente
coletivo.
No Brasil, dois psiquiatras se destacam por suas contribuies na
fundamentao terica da arteterapia: Osrio Csar, em 1923 no hospital do Juqueri
em So Paulo, sob a influncia da Psicanlise, e Nise da Silveira, em 1946 no
Centro Psiquitrico Dom Pedro II, no Rio de Janeiro sob a influncia junguiana, que
buscava compreender as imagens produzidas pelos pacientes.
Vasconcellos e Giglio (2007) citam outra autora que estudou os aspectos
teraputicos

do

ato

de

pintar

desenhar.

Zimmermann

(1992

APUD

VASCONCELLOS E GIGLIO, 2007) destacou que por meio da catarse, nesse

processo

teraputico

ocorre

canalizao

da

energia

contida,

podendo

desencadear a redistribuio da energia psquica durante a elaborao artstica,

mencionando a oportunidade de oferecimento de espao continente s projees de
contedos inconscientes durante o processo expressivo.
Ainda segundo os autores, com a ampliao do enfoque da arteterapia a
partir da dcada de 20, a prtica passou a contemplar no somente a possibilidade
de diagnstico, mas tambm sendo destacado seu aspecto teraputico. O processo
de arteterapia se baseia no reconhecimento de que os pensamentos e os
sentimentos mais fundamentais do homem, derivados do inconsciente, encontram
sua expresso em imagens e no em palavras, e salientam que cada indivduo,
treinado ou no em arte, tem uma capacidade latente de projetar seus conflitos
internos em forma visual. Naumburg (1991 apud VASCONCELLO E GIGLIO, 2007)
afirma que quando os pacientes visualizam suas experincias internas projetando
seus conflitos em forma visual frequentemente eles se tornam mais articulados
verbalmente.
Andrade (2000 apud VASCONCELLO E GIGLIO, 2007) faz uma distino
entre duas linhas de atuao: arte como terapia e arte psicoterapia. Na primeira
delas, o foco principal da terapia est no processo artstico, considerando suas
propriedades curativas. Na segunda vertente, os recursos artsticos so utilizados
amplamente durante o processo psicoteraputico, que acrescenta o mundo das
imagens como mecanismo de comunicao entre paciente e psicoterapeuta (nesse
caso, com a utilizao de tcnicas de artes plsticas). Ainda segundo o autor, nessa
segunda linha de atuao a expresso artstica ocorre dentro de um enquadre
psicoteraputico especfico, seguindo princpios, tcnica, embasamentos tericos e
objetivos que visam fundamentalmente o desenvolvimento emocional do indivduo.
Segundo Eleoterio e Damio-Junior (2010) a clnica um dos espaos
onde o psiclogo pode processar seu fazer, no entanto, salientam que ao optar pelo
referencial da Psicologia Junguiana, h outros contedos que esse profissional
precisar utilizar. Nessa perspectiva, o psicoterapeuta poder buscar uma
aproximao do inconsciente por meio das tcnicas de projeo das imagens
internas, uma vez que no processo de atendimento, no h uma utilizao de

tcnicas que sejam dadas a priori. Ainda segundo os autores, a tcnica uma
ferramenta que permite interveno profissional, e o momento de utiliz-la
depender tanto da fase do processo teraputico, da situao de vida do paciente e
da demanda para a existncia do atendimento, quanto da formao do psiclogo e
da sua experincia para definir qual o momento mais adequado para utiliz-la.
O uso das tcnicas de projeo das imagens internas (pinturas,
desenhos, escultura, caixa de areia) ajuda na liberao de contedos inconscientes
de forma ldica e eficaz. Levo os pacientes a se exprimirem por meio de um pincel,
de um lpis, de uma pena, quando atingem um certo estgio em sua evoluo.
(JUNG, 2004, p. 46 apud ELEOTERIO E DAMIO-JUNIOR, 2010, p.65).

Ainda

segundo Jung (1975 apud GAILLARD, 2010) a arte nos precede e nos faz viver o
que, muitas vezes, se encontra fora de nosso alcance.
Segundo Philippini (1996, apud NASTARI, 2007) o arteterapeuta
configura-se como um facilitador do processo criativo que busca sempre ultrapassar
a tcnica valendo-se da inteno e da sensibilidade. O foco est no sujeito-criador e
o profissional da arteterapia tem como intuito procurar estar atento aos caminhos
que o sujeito aponta, estando aberto a escut-lo, perceb-lo e colocar-se a
disposio do sujeito no empreendimento dessa jornada.
Gaillard (2010) ressalta que cabe a ns aprender a reconhecer, a pensar
e a trabalhar o que a arte nos apresenta de forma comovente, mas extremamente
enigmtica, e nos desafia a participarmos corajosa e pessoalmente de nossa relao
com o inconsciente, de nossa prpria capacidade de expresso, de representao e
de dramatizao.
Jung em vrios momentos cruciais de sua vida, orientou-se pelo caminho
das criaes artsticas, colocando por assim dizer, a mo na massa. Especialmente
depois de seu rompimento com Freud, entregou-se no jardim de sua casa a
tentativas

de

construo,

de

modelagem

de

escultura,

dedicando-se

principalmente ao desenho, pintura e caligrafia. Estando mais uma vez a frente

de seu tempo, mesmo ainda no se tratando de arteterapia, experimentou a tcnica
em si mesmo e depois sem seus pacientes.

Gaillard (2010) cita uma frase de Jung em um de seus primeiros escritos

publicado em 1916, que data o incio de seu trabalho como analista que consistiu em
conjugar, num mesmo movimento de pesquisa, o trabalho das mos (atravs da
criao artstica) e o do pensamento; "As mos, muitas vezes, conseguem decifrar
um enigma com o qual a mente se debate em vo".

4. OBJETIVO

Este trabalho tem como objetivo discorrer acerca dos preceitos da

arteterapia Junguiana, abrindo novas possibilidades de reflexo acerca da dimenso
do tema e reas de atuao.

4.1 Problema
A expresso artstica pode ser considerada como mtodo teraputico
passvel de ser analisado para a compreenso da manifestao do inconsciente?

4.2 Hipteses
A teoria Junguiana considerada como via de compreenso do universo
mental atravs da anlise da expresso artstica no processo psicoterpico. A
arteterapia como mtodo teraputico propicia a independncia, uma vez que os
sujeitos tornam-se mais ativos e motivados.

5. MTODO

Classifico minha pesquisa como sendo exploratria, pois segundo Gil

(2010) seu objetivo proporcionar maior familiaridade com o problema, com vistas a
torn-lo mais explcito ou a constituir hipteses. Pode-se dizer que estas pesquisas
tm como objetivo principal o aprimoramento de idias ou a descoberta de intuies.
Seu planejamento , portanto, bastante flexvel, de modo que possibilite a
considerao dos mais variados aspectos relativos ao fato estudado. Na maioria dos
casos, essas pesquisas envolvem: (a) levantamento bibliogrfico; (b) entrevistas
com pessoas que tiveram experincias prticas com o problema pesquisado; e (c)
anlise de exemplos que estimulem a compreenso (SELLTIZ et ai., 1967, p. 63
apud GIL, 2010).

5.1 Procedimento
O procedimento empregado na elaborao deste projeto de pesquisa
ser a pesquisa bibliogrfica, pois segundo Gil (2010), ela elaborada com base em
material j publicado que inclui material impresso, como livros, revistas, jornais,
teses, dissertaes e anais de eventos cientficos.

6. DISCUSSO

O incio da carreira de Jung no Hospital Burghlzli ao lado do Dr. Eugen

Bleuler e seu trabalho com pacientes esquizofrnicos, sem dvida foi uma grande
contribuio para a formulao da Psicologia Analtica. Suas inmeras descobertas
acerca dos delrios dos pacientes esquizofrnicos forneceram ao psiquiatra suo
uma perspectiva simblica a partir da qual se pde compreender o sentido dos
delrios tornando possvel a elaborao de diversos conceitos. Jung percebeu que
os contedos apresentavam fragmentos de mitos, o que apontou para uma origem
coletiva desses contedos delirantes, ditos mitologemas, que representaram uma
pista para a descoberta da existncia do inconsciente coletivo e os arqutipos.
O caso Babette descrito por Jung no Livro

A psicologia da demncia

precoce de 1906, citado nos captulos anteriores teste trabalho, apresenta o

importante conceito de compensao formulado por Jung e imprescindvel para a
formulao terica da psicologia analtica,

assim como o bastante conhecido

exemplo do paciente do falo solar tambm citado, apontou para a presena da

mitologia nas produes delirantes de esquizofrnicos, e nas prprias palavras de
Jung em famosa entrevista para a TV BBC de Londres, deu a pista (hint) para a
descoberta do inconsciente coletivo. Jung formulou teoricamente como se d a
presena do mito no dinamismo consciente-inconsciente, afirmando que a psique
inconsciente regida pelo pensamento circular, onrico, ou mitolgico e o
inconsciente opera pelo mecanismo associativo de imagens mitolgicas.
Diversos outros psicticos, como o paciente Schreber de Jung e Freud,
incluram entre seus delrios importantes contedos simblicos, que tambm
aparecem em muitssimas outras religies e obras de arte, impressionando Jung
com o forte material mitolgico presentes nesses, e impulsionando-o a questionar o
problema da libido exclusivamente sexual de Freud.
Em vrios momentos cruciais da vida de Jung, especialmente depois de
seu rompimento com Freud, ele orientou-se pelo caminho das criaes artsticas
entregando-se no jardim de sua casa as tentativas de construo, de modelagem e
de escultura, e dedicando-se principalmente ao desenho, pintura e caligrafia.

Estando mais uma vez a frente de seu tempo, mesmo ainda no se tratando de
arteterapia, experimentou a tcnica em si mesmo e depois sem seus pacientes.
Conforme fala do prprio autor; "as mos, muitas vezes, conseguem decifrar um
enigma com o qual a mente se debate em vo". Segundo ele:

Os elementos pictricos que no correspondem a nenhum lado externo

devem provir do ntimo... Como esse ntimo invisvel e inimaginvel
mas pode influenciar a conscincia de um modo muito eficaz, levo os meus
pacientes, sobretudo os que sofrem de tais efeitos, a reproduzi-los da
melhor maneira possvel, atravs da forma pictrica. A finalidade desse
mtodo de expresso tornar os contedos inconscientes acessveis e,
assim, aproxim-los da compreenso. Com essa teraputica consegue-se
impedir a perigosa ciso entre a conscincia e os processos inconscientes.
Todos os processos e efeitos de profundidade psquica, representados
pictoricamente, so, em oposio representao objetiva ou consciente,
simblicos, quer dizer, indicam da melhor maneira possvel, e de forma
aproximada, um sentido que, por enquanto, ainda desconhecido. (JUNG,
1935/1985, p.120 apud VASCONCELLOS E GIGLIO, 2007, p. 379)

Carl Gustav Jung incluiu ao pensando ocidental, atravs de seus estudos

em diversas reas como alquimia, mitologia, arte, histrias de vrias culturas e
religies, novos enfoques tanto a respeito dos conceitos que analisam e explicam os
processos psquicos quanto a partir da introduo de uma abordagem de trabalho e
tcnicas diferenciadas e bem a frente de seu tempo.
A prpria definio de psicoterapia para a abordagem junguiana tida
como uma relao de troca entre dois sistemas psquicos; o paciente e o analista. O
analista deve considerar cada caso como uma nova teoria que necessita de tcnicas
e ferramentas que no sejam definidas a priori, mas a partir dos desdobramentos do
vnculo e processo teraputico. A clnica junguiana afasta o modelo mdico em que o
analista participaria apenas com seu saber, analisando e compilando os dados
fornecidos pelo paciente para depois fornecer diagnstico, prognstico e tratamento,
pois parte do princpio que uma profunda transformao somente se processa a
partir da relao verdadeira entre analista e paciente.
A relao teraputica pode inicialmente ser estabelecida mediante o
discurso e a compreenso racional e causal dos fatos e experincias do paciente na
esfera da conscincia, entretanto na esfera do inconsciente, a intuio e a

percepo substituem a razo e elas tomam consistncia na observao das

imagens que fluem do inconsciente por intermdio de fantasias, sonhos, sensaes
corporais, delrios, entre outros, possibilitando acesso quilo que est constelado no
inconsciente. A observao das imagens interiores assume papel teraputico de
grande importncia na clnica junguiana, pois dificilmente so manipuladas
defensivamente pelo ego por meio do discurso, e estabelecendo uma ponte com o
inconsciente permitindo que o ego seja alimentado de novas perspectivas de
desenvolvimento.
Ao considerarmos as produes artsticas ao longo da histria da
humanidade enquanto formas de expresso da subjetividade e dos contedos
inconscientes, abrimos preceitos para a anlise desses contedos sob a tica da
psicologia analtica. Conforme pode ser observado no livro O homem e seus
smbolos citado neste trabalho nos captulos anteriores, Jung atesta a grande
quantidade de smbolos universais, ditos arquetpicos advindos do inconsciente
coletivo, presentes em vrias obras de diferentes culturas e pocas diferentes.
Por serem repletas de smbolos, para se chegar ao sentido interno das
obras de arte necessria uma decodificao, e para que isso ocorra a
interpretao necessria. Ao observarmos a etimologia da palavra smbolo e a
prpria definio de Jung para o termo, percebemos que ele exprime a ideia de
juno de iguais que foram separados. A psicologia junguiana apresenta a funo
psquica do smbolo de forma a reconhecer e unir, o que nos possibilita sua
compreenso enquanto uma ponte que interliga dois lados; o lado da conscincia
com o do inconsciente, propiciando o reequilbrio psquico e o restabelecimento da
vida simblica dos sujeitos.
O estudo dos smbolos na prtica teraputica traz consigo a possibilidade
de entendimento e reconhecimento do valor integrador e orientador do mito, que se
configura como uma narrativa de carter simblico profundamente relacionado com
uma dada cultura e/ou religio que nos faz acessar o simblico universal arquetpico.
As trs caractersticas principais do mito; funo explicativa, organizativa e
compensatria e o modo como ele opera reunindo e relacionando elementos
heterogneos de modo que ajam uns sobre os outros, dando s coisas, aos fatos e
s instituies um sentido analgico e metafrico que estabelece relaes entre os

seres naturais e humanos, podem ser relacionados ao importante conceito de

compensao formulado por Jung e imprescindvel para a formulao terica da
psicologia analtica.
Com base nesse conceito, o delrio opera compensando a atitude da
conscincia, assim como o sonho tambm compensa a atitude consciente do
sonhador, regendo a relao entre os dinamismos conscientes e inconscientes,
operando por uma homeostase psquica. A causa dos conflitos psquicos est na
ciso da conscincia com o inconsciente coletivo, base instintiva da psique, e ele
prope que o esforo teraputico seja no sentido de estabelecer uma ponte entre o
ego (conscincia inferior) e o self (centro de toda a personalidade), estabelecendo
assim uma funo transcendente, originria na funo compensatria e
autorreguladora da psique. A funo transcendente exprime-se por meio do smbolo
e busca realizar-se na totalidade, preenchendo a lacuna entre o consciente e o
inconsciente, e representando um vnculo entre dados racionais e irracionais.
O mito resolve num plano simblico e imaginrio, as antinomias, as
tenses, os conflitos e as contradies da realidade social que no podem ser
resolvidas ou solucionadas pela prpria sociedade, criando, assim, uma segunda
realidade que explica a origem do problema e o resolve de modo que a realidade
possa continuar com o problema sem ser destruda por ele. Nesse sentido o mito
cria uma compensao simblica e imaginria para dificuldades, tenses e lutas
reais tidas como insolveis e consegue essa soluo imaginria porque opera com a
lgica invisvel e subjacente organizao social. Todas as culturas possuem seus
mitos, que se configuram como expresses particulares de arqutipos comuns a
toda a humanidade. A linguagem mtica via de expresso do inconsciente coletivo.
Os mitos de Criao, por exemplo, esto presentes em quase todas as culturas ou
sistemas religiosos, assim como os mitos relacionados s jornadas heroicas.
Conforme podemos compreender a partir das concluses anteriores,
atravs do mito temos acesso ao simblico universal arquetpico. Entende-se como
arqutipo, padres de estruturao do desempenho psicolgico ligados ao instinto.
Os arqutipos so os alicerces da vida psquica comuns a todos os humanos,
configurando-se enquanto partes herdadas da psique que no podem ser
completamente integrados nem esgotados em forma humana. Os arqutipos podem

ser considerados frmas vazias preenchidas por imagens arquetpicas atravs dos
mitos e do fazer artstico. Esses smbolos que preenchem as frmas representam
contedos que falam tanto do percurso de cada um, quanto contam a histria da
humanidade, abrindo espao ento para a tomada de conscincia de seu
significado.
Nesse sentido, os mitos representam pistas para o que somos capazes
de conhecer e experimentar em ns mesmos, nos ajudando a buscar essa
experincia interior. Enquanto ferramenta utilizada na clnica, a mitologia aliada a
arteterapia contribui com variados instrumentos que facilitam a expresso das
imagens

arquetpicas

num

plano

concreto.

Ambas

so

profundamente

esclarecedoras e teraputicas, possibilitando a compreenso do smbolo pelo Ego.

Essas tcnicas expressivas que aliam o mito e a arte propiciariam a
vivncia de desdobramento das atitudes e escolhas presentes no futuro, facilitando a
compreenso de nossas construes e de nossos passos, assim como o caminho
para quais estes apontam. Ou seja, se o cliente conhece o mito, seja este contado
por seu analista ou conhecido por ele prprio, possvel que ele passe a
compreender que sua energia o est levando a manifestar um determinado tipo de
atitude arquetpica na vida, concretamente, cabendo a ele corrigir a rota, ou deixar
que flua nesse caminho. Agora enquanto verdadeira escolha consciente.
Conforme apreendido anteriormente, para se chegar ao sentido interno
das produes artsticas repletas de smbolos necessria uma decodificao e
uma interpretao. Nesse sentido, Von Franz (1990 apud SANTANNA, 2001),
afirma que necessrio interpretar os contedos simblicos do material arquetpico
na medida em que a interpretao psicolgica serve de ponte entre consciente e
inconsciente, seja essa interpretao para o processo psicoterpico ou para o
simples enriquecimento da conscincia.
Nenhuma interpretao definitiva, portando deve tratada como parcial e
momentnea, consistindo na traduo das imagens para uma linguagem
psicolgica, resultando na substituio de um mito por outro. A Interpretao
psicolgica o nosso modo de contar histrias, pois ainda necessitamos delas e
ainda aspiramos renovao que advm da compreenso de imagens arquetpicas.
Ns sabemos muito bem que a interpretao o nosso mito. Ns explicamos X por

Y, porque Y corresponde melhor ao nosso esprito atual (VON FRANZ, 1990, p.55
apud SANTANNA, 2001, p. 54).
Uma vez que se apresenta de forma metafrica, a imagem um campo
aberto para reflexo e no deve ser esvaziada ou morta pela conceituao, que lhe
subtrai o poder mediador para transform-la numa mera representao. A
expectativa inicial da psicanlise em despontencializar o inconsciente mediante uma
dissecao meticulosa e prolongada j se mostrou perigosa, bem como a
dissecao interpretativa que pode representar um empobrecimento da conscincia.
Santanna (2001) afirma que a psicologia analtica recomenda que
preciso no esvaziar as manifestaes do inconsciente, mas aprender a conviver
com elas. Nesse sentido, o terapeuta pode oferecer ao cliente recursos como a
amplificao, materiais culturais anlogos como mitos, lendas, contos de fada, textos
religiosos, entre outros, nos quais ele possa encontrar uma referncia coletiva para
sua experincia. Jung recomenda a amplificao arquetpica to-somente depois de
esgotados todos os recursos de associao pessoal. Apesar das restries, sempre
que necessrio convm ao terapeuta recorrer amplificao arquetpica como meio
de se localizar em face ao material do cliente. Ainda segundo as imagens contidas
nos produtos culturais oferecem uma espcie de anatomia comparada da vida
simblica, que, como mapas, favorecem a identificao de situaes tpicas e seus
desenvolvimentos.
O conceito de amplificao consiste no enriquecimento da imagem
simblica originada dos processos associativos. Para amplificar um smbolo,
acrescenta-se a ele materiais individuais e coletivos que possibilitaro o
estabelecimento de uma ponte entre consciente e inconsciente. No mbito
individual, essas as amplificaes tm origem nas associaes que o sujeito faz com
as prprias imagens, sua histria e experincia de vida, e no mbito coletivo ou
arquetpico, a amplificao uma forma desenvolvida de analogia na qual o
contedo ou a histria de um mito, um conto de fadas ou uma prtica ritualista j
conhecida so usadas para elucidar ou ampliar o que no seria mais do que um
fragmento clnico uma nica palavra, uma imagem de um sonho ou uma sensao
corporal.

O analista precisa adquirir um conhecimento mais amplo das origens dos

smbolos e do seu sentido antes de explorar eficientemente seu significado com o
paciente, pois as analogias entre os mitos antigos e as histrias que surgem nos
sonhos dos pacientes existem porque a mente inconsciente do homem moderno
conserva a faculdade de fazer smbolos, que ainda continua a ter uma importncia
psquica vital ao ser humano que depende muito mais do que imagina da profunda
influencia tanto em suas atitudes quanto no comportamento, das mensagens
trazidas por estes smbolos.
Nesse sentido, conclui-se que mediante tcnicas expressivas ou estudo
de mitos e contos de fadas, a fantasia se corporifica e se distancia do sujeito
favorecendo uma relao consciente com ela. A arte canal para o nvel no verbal
de percepo que existe na pisque, onde a energia do inconsciente se liga a um
arqutipo e se expressa simbolicamente. Ele afirma que a arte tambm se mostra
importante na medida em que faz emergir atravs desses smbolos vivos, contedos
que vo se transformar e direcionar a pessoa no seu processo de individuao.
Stein (2006 apud NASTARI, 2007) afirma que para falar sobre o
desenvolvimento psicolgico do ser humano, Jung utilizou o termo individuao, que
representa a experincia total de integridade ao longo de uma vida inteira e o
surgimento do si-mesmo na estrutura psicolgica e na conscincia. A individuao
um processo no qual o sujeito se torna tanto uma personalidade unificada, quanto
tambm nica, um indivduo, uma pessoa integrada e indivisa.
Ainda segundo o autor possvel fracassar na tarefa de individuao,
permanecendo durante toda a vida como uma pessoa mltipla, internamente no
integrada, e ainda sim ser tida como algum que viveu uma vida social e
coletivamente bem-sucedida, embora superficial. Embora seja apoiada por um
impulso inato muito forte, a profunda unidade interior em um nvel consciente , de
fato, uma faanha rara. O impulso de individuao no propriamente um impulso
biolgico,

mas,

sobretudo

de

natureza

psicolgica.

Conforme

abordado

anteriormente, sendo a relao fundamental entre o consciente e o inconsciente

configurada por um nvel compensatrio, logo o mecanismo psicolgico pelo qual a
individuao ocorre, tambm a compensao.

Para Bello (1998 apud NASTARI, 2007), atravs do processo de

individuao,

os

indivduos

so

forados a

confrontar

as personalidades

inconscientes frequentemente em conflito com as ideias e comportamentos

conscientes. O ego precisa encontrar um meio de confrontar essas foras por vezes
esmagadoras do inconsciente, e no ser engolido por esses arqutipos primordiais.
A manifestao artstica configura-se enquanto forma de enfrentamento
dessas foras, principalmente quando o ego se v invadido por elas, possibilitando a
integrao de seus contedos e reorganizando-os. At mesmo os indivduos que
no esto configurados patologicamente possuem necessidade da conexo com o si
- mesmo. Muitas pessoas ditas normais, no consideradas gnios artsticos ou
loucos, j vivenciaram a experincia arrebatadora do fazer artstico.
No h como parar as produes inconscientes, do mesmo modo que
no possvel curar um paciente na terapia. A anlise no cura, e conforme Jung
(2000, p. 4 apud ELEOTERIO E DAMIO-JUNIOR, 2010, p. 64) adverte: [...] o
tratamento analtico poderia ser considerado um reajustamento da atitude
psicolgica, realizado com a ajuda do [psicoterapeuta]. A partir disso, assim como
entre o curador ferido (terapeuta) e a ferida do paciente, o paciente e o terapeuta
podem recriar o mistrio da cura. A tcnica essencial, mas ela apenas o
instrumento, nunca as mos que criam (MELLO, 2007, p. 99 apud ELEOTERIO E
DAMIO-JUNIOR, 2010, p.64 ).
Nesse sentido, conclui-se que o cultivo das imagens no processo
psicoterpico, pode facilitar uma passagem da relao puramente egica para a
integrao da dimenso inconsciente; uma sada da persona do analista que cura,
para a dimenso instintiva da psique, que pode produzir um redimensionamento da
situao psquica na sua totalidade. A psicologia analtica, contrariamente a muitas
teorias psicolgicas, entende que o desenvolvimento do ego um processo contnuo
cuja tendncia constituir no uma personalidade monoltica e absoluta, mas
relativiz-la em favor da dimenso instintiva da psique, que capaz de constituir
uma personalidade mais ampla, fluida e criativa.
Segundo Eleoterio e Damio-Junior (2010) a clnica um dos espaos
onde o psiclogo pode processar seu fazer, no entanto, salientam que ao optar pelo
referencial da Psicologia Junguiana, h outros contedos que esse profissional

precisar utilizar. Nessa perspectiva, o psicoterapeuta poder buscar uma

aproximao do inconsciente por meio das tcnicas de projeo das imagens
internas, uma vez que no processo de atendimento, no h uma utilizao de
tcnicas que sejam dadas a priori. O uso das tcnicas de pinturas, desenhos,
escultura, caixa de areia entre outras, ajuda na liberao de contedos
inconscientes de forma ldica e eficaz. Levo os pacientes a se exprimirem por meio
de um pincel, de um lpis, de uma pena, quando atingem um certo estgio em sua
evoluo. (JUNG, 2004, p. 46 apud ELEOTERIO E DAMIO-JUNIOR, 2010, p.65).
Jung (1986 apud SANTANNA, 2001) afirma ser possvel atravs de
medidas teraputicas comuns, levar a mente do paciente a uma distncia segura de
seu inconsciente induzindo-o a representar sua situao psquica num desenho ou
num quadro. Atravs do desenho, o caos que nos parece impossvel compreender e
formular pode ser visualizado e objetivado, podendo ento ser observado
distncia, analisado e interpretado pela conscincia. Ainda segundo o autor, quando
o paciente se v ameaado pelos afetos da experincia originria, as imagens por
ele projetadas serviro para aplacar o terror.

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho discorreu acerca dos preceitos da arteterapia Junguiana,

abordando alguns de seus conceitos chave como arte, smbolo e mito, alm de
alguns meios de utilizao dessa prtica no enfoque clnico. O trabalho visou
ampliao de novas possibilidades de reflexo acerca da dimenso do tema e reas
de atuao, que se mostra crescente nos tempos atuais.
Constatou-se ao longo do trabalho a importncia da arte como um todo e
suas formas de expresso enquanto canal de comunicao dos contedos internos
de vrios povos ao longo da histria da humanidade. O simbolismo nas artes foi
demonstrado a partir de alguns exemplos recorrentes assim como seus efeitos e
funes na psique humana.
A expresso artstica aliada mitologia configura-se enquanto mtodo
teraputico passvel de anlise sob o mbito da Psicologia Analtica a fim de auxiliar
o terapeuta na compreenso do universo mental e manifestaes arquetpicas do
inconsciente do paciente, alm de propiciar a independncia, uma vez que aps a
criao artstica os sujeitos tornam-se mais ativos e motivados.
A anlise de conceitos chave da psicologia analtica como arqutipo,
inconsciente coletivo, amplificao e individuao, aliado a outros conceitos como
arte, smbolo e mito realizada nesta pesquisa, possibilitaram uma reflexo acerca de
suas infinitas aplicaes na prtica das terapias expressivas e anlise de seus
contedos no enfoque clnico de orientao junguiana.
Entre as reflexes mais importantes a partir da realizao dessa anlise,
podemos citar a funo da arte enquanto mediadora das representaes simblicas
do inconsciente atravs do processo criativo em si e dos inmeros smbolos
encontrados nas criaes artsticas; o conceito de smbolo enquanto forma de
energia psquica que provem dos nveis mais profundos da mente e configura-se
como ponte que interliga o lado da conscincia e do inconsciente propiciando o
reequilbrio psquico e o restabelecimento da vida simblica do sujeito; o mito que
nos provm acesso ao simblico universal arquetpico criando uma compensao
simblica e imaginria da psique humana; o conceito de compensao que assim
como o mito, opera por uma homeostase psquica compensando a atitude

consciente atravs dos delrios e sonhos; as diferenas entre os conceitos de

interpretao e amplificao dos smbolos e suas aplicaes na clnica; e o
mecanismo psicolgico pelo qual a individuao ocorre que tambm a
compensao.
Para se chegar ao sentido interno das produes artsticas necessrio
interpretar os contedos simblicos do material arquetpico na medida em que a
interpretao psicolgica serve de ponte entre consciente e inconsciente, entretanto
a interpretao deve ser tratada como parcial e momentnea, consistindo apenas na
traduo das imagens para uma linguagem psicolgica para que a imagem que se
apresenta de forma metafrica no seja esvaziada ou morta pela conceituao que
lhe subtrai o poder mediador transformando-a em mera representao.
Conclui-se, portanto, que no preciso esvaziar as manifestaes do
inconsciente, mas aprender a conviver com elas. O terapeuta pode oferecer ao
cliente recursos como a amplificao, materiais culturais anlogos como mitos,
lendas, contos de fada, textos religiosos, entre outros, nos quais ele possa encontrar
uma referncia coletiva para sua experincia. Poder tambm buscar uma
aproximao do inconsciente do paciente por meio das tcnicas de projeo das
imagens internas, uma vez que no processo psicoterpico o uso das tcnicas de
pinturas, desenhos, escultura, caixa de areia entre outras, ajuda na liberao de
contedos inconscientes de forma ldica e eficaz.

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