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HEBRASMOS (MODISMOS JUDAICOS)

(Expresiones peculiares de los judos)


Compendiado por Dr. Jason Navarro, R.D.
Los hebrasmos se traducen literalmente al castellano, pero el estudiante serio examinar el
significado de ellos para saber cmo se entendan en el lenguaje original.
I. El modismo de filiacin, el uso de la palabra hijo.
En el Nuevo Testamento muchas personas se llaman hijos de alguien o de algo, no en el
sentido ordinario de ser descendientes, sino para dar nfasis a ciertas caractersticas o cualidades de su vida y conducta. Ejemplos: Mar. 3:17, hijos del trueno (indica su carcter algo
tempestuoso); Lc. 10:6, hijo de paz (una persona dispuesta a recibir el evangelio); Hech.
4:36, hijo de consolacin (Bernab, el exhortador); Ef. 2:2, hijos de desobediencia (esa
clase de gente), y en el siguiente versculo, hijos de ira (indicando el fin o destino de los
tales; comprese hijo de perdicin, Jn 17:12); Mt. 5:45, para que seis hijos de vuestro
Padre (imitadores de l, amando tanto a los enemigos como a los amigos); Jn. 8:39, si
fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais (seran imitadores de l); 1 Tes. 5:5,
hijos de luz e hijos del da (personas con entendimiento que andan en justicia).
II. El modismo de poner lo absoluto por lo relativo, o de hacer comparaciones por medio de
negaciones.
A. Jn. 6:27, Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna
permanece. Si esta prohibicin fuera absoluta, tendramos que suspender el trabajo que
hacemos para ganar el pan. Pero otros textos requieren tal trabajo (Efes. 4:28; 2 Tes. 3:10), y
la Biblia no se contradice. Por lo tanto, reconocemos que Jess emple el modismo de poner lo
absoluto por lo relativo para dar ms nfasis a lo que dijo. Hace una comparacin entre dos
cosas, para dar nfasis a la cosa ms importante, por medio de una negacin absoluta de la
cosa menos importante. Para entender este modismo, se puede suplir las palabras, no
solamente (Trabajad, no solamente por la comida que perece), pero debemos reconocer
el nfasis del texto.
B. En 1 Cor. 1:17 Pablo dice, Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio.
Hace una comparacin entre su predicacin como embajador de Cristo y el acto fsico de
bautizar (estdiense los versculos 14-16). Los apstoles fueron enviados a bautizar; Mateo
28:19 lo dice claramente. Sin embargo, en 1 Cor. 1:17 Pablo habla de bautizar con sus propias
manos, cosa que no fue siempre necesaria, puesto que cualquier discpulo puede hacerlo.
Pablo mismo fue bautizado por un discpulo llamado Ananas (Hech. 9:17, 18). Pablo emplea
en 1 Cor. 1:17 el modismo de negacin para dar nfasis a la predicacin apostlica, y para
disminuir la importancia de bautizar a los corintios con sus propias manos, debido a la
carnalidad de stos. Queran ser seguidores de hombres (1 Cor. 1:12; 3:4). Estdiese el
contexto de 1 Cor. 1:17 y ser obvio que Pablo pone lo absoluto por lo relativo. Los que citan

este versculo para probar que el bautismo no es necesario para la salvacin tuercen las
Escrituras.
C. Mar. 9:37, Jess dice, el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi.
Desde luego, uno recibe a Jess, pero no solamente recibe a Jess, sino tambin recibe al
Padre.
D. Luc. 14:12, 13 Cristo da la siguiente prohibicin que en realidad no es una prohibicin
absoluta, sino la negacin de una cosa para dar ms importancia a otra cosa: Cuando hagas
comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos
ricos Ms cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos
prohbe Jess que invitemos a los parientes y amigos a nuestras casas para una comida? Es
un modismo que pone lo absoluto por lo relativo, para afirmar una cosa y dar ms fuerza a la
afirmacin. Una comparacin se hace; la negacin de una cosa da ms importancia a la otra.
E. 1 Ped. 3:3, 4, Vuestro atavi no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro
o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu
afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Algunos ensean que Pedro
prohbe el uso de la joyera, especialmente artculos hechos de oro. (Vase tambin 1 Tim. 2:9,
Pablo incluye perlas). Estos textos emplean la expresin no sino para disminuir la
importancia del atavi externo, para dar ms importancia al adorno interno. Si alguno quiere
insistir en que Pedro prohbe el uso de oro, debe observar que Pedro dice literalmente, de
adornos de oro o de vestir. La palabra lujosos no est en el texto original. Comprese la
Versin hispano-americana, o de vestir lujosamente; la palabra lujosamente se escribe en
letra cursiva para indicar que no est en el griego. La Biblia de las Amricas dice, vestidos lu josos pero la versin New American Standard Bible, que es la versin inglesa que
corresponde a La Biblia de las Amricas dice, putting on of dresses (vestir vestidos) y no
dice lujosos. Por lo tanto, si el texto debe entenderse como una prohibicin absoluta del uso
del oro como adorno, entonces queda prohibido tambin el vestir. Sin lugar a dudas, todo lo
ostentoso y lo lujoso se condenan, y el atavo interno es el que corresponde a la mujer que
profesa piedad, pero debemos usar bien la palabra y reconocer que a veces una prohibicin
que parece ser absoluta no lo es, porque en algunos textos lo absoluto se pone por lo relativo.
Pedro no prohbe que las mujeres lleven vestidos y adornos, sino la exhibicin de suntuosidad
por va de contraste (Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, por A. T. Robertson).
III. Modismos de tiempo.
A. La palabra siempre fue usada por los hebreos en sentido limitado y no literal en todo caso.
Ex. 12:24, Guardaris esto por estatuto para vosotros y para vuestros hijos para siempre.
Este texto habla de la pascua, que tuvo su origen en Egipto en la noche en que los israelitas
huyeron. Era una fiesta solemne de Israel y dur hasta la muerte de Jess. La ley de Moiss
fue clavada a la cruz (Col. 2:14). Esto indica que las palabras siempre y perpetuo son
sinnimos (comprese Ex. 12:14). Ec. 1:4, Generacin va, y generacin viene; ms la tierra
siempre permanece. Los testigos citan este texto con frecuencia para probar que la tierra
no ser destruida (no obstante lo que afirma 2 P. 3:10), pero la persona sincera que quiere

entender el uso correcto de la palabra siempre debe reconocer que la palabra indica todo el
tiempo indicado o sealado por los designios de Dios. La prueba de esto se observa en Ex.
12:14, 24, y en el hecho de que la ley acerca de la pascua no est en vigor ahora, ni siquiera
para los judos.
B. Una parte de un da se consideraba como un da. Esto se ve en 1 Reyes 12:5 y 12; Gn.
42:17, 18. Esto explica cmo Cristo haba de quedar en la tumba por tres das y tres noches
(Mt. 12:40; Mar. 8:31; Jn. 2:19), pero que resucit al tercer da (Lc. 24:46; Hech, 10:40; 1 Cor.
15:4). Es interesante notar que los judos usaron las dos expresiones en Mat. 27:63, 64. Los
enemigos de Jess no argumentaron que Jess no estuvo tres das y tres noches (setenta y
dos horas) en el sepulcro, porque para ellos tres das o tercer da eran expresiones
iguales. Algunos hermanos han tenido dificultades con este problema. Algunos han afirmado
que Cristo fue crucificado el jueves en lugar del viernes, para probar que estuvo los tres das y
tres noches completos en el sepulcro. Esta confusin es el resultado de no reconocer y
aceptar el uso de modismos hebreos de tiempo.
IV. Expresiones peculiares a los idiomas bblicos. Es necesario estudiar con cuidado algunas
expresiones que han sido tropezaderos para los no judos.
A. Ex. 4:21, hablando de Faran Dios dice, yo endurecer su corazn; esto no significa que
Faran era un ttere manipulado arbitrariamente por Dios, sino que al rebelarse Faran contra
el mandamiento de Dios se endureca su corazn (Ex. 8:15, 32; 9:34) y Dios se lo permita.
B. Mat. 6:13, no nos metas en tentacin (no permitas que entremos en tentacin; vase
Mat. 26:46, Velad y orad, para que no entris en tentacin).
C. Luc. 14:26, y no aborrece a su padre, madre, y mujer, etc. (Amarlos menos que a m; Mat.
10:37, El que ama a padre o madre ms que a m).
D. Gl. 5:4, los que por la ley os justificis (no es posible justificarse por la ley, 2:16, sino
que algunos intentaron hacerlo).
E. 2 Tes. 2:11, Dios les enva un poder engaoso (Dios los deja solos, Rom. 1:28, no
interviene, y permite que sean engaados ya que no aman la verdad sino solamente la
mentira).
F. 2 P. 3:13, esperamos .. cielos nuevos y tierra nueva. Este universo ser destruido. La tierra
que conocemos no ser renovada sino quemada (ver. 10). La expresin cielos nuevos y tierra
nueva se basa en lenguaje proftico (Isa. 65:17) y Pedro la usa para hablar de la habitacin
eterna de Dios y su pueblo. Vase Apoc. 21.
VI. Costumbres.
A. Mat. 1:18-25 (ya casados legalmente cuando desposados).
B. Mat. 6:16-18 (el ayunar).
C. Jn. 13:4, 5 (el lavamiento de pies como acto de hospitalidad y humildad).

D. Hech. 13:3 (el imponer manos).


E. Rom. 16:16 (saludar con beso).
F. 1 Cor. 11:1-16 (el velo en la mujer que oraba y profetizaba para indicar la sujecin).

CURSO DE H E R M E N E U T I C A
(CLAVES DE INTERPRETACION BIBLICA)
INTRODUCCION
La Hermenutica se divide en dos: La "Hermenutica General" y La "Hermenutica
Especial". La primera nos lleva a la forma de estudiar e interpretar el texto y la segunda se
refiere a las claves. La Hermenutica se refiere a la fiel interpretacin de la Biblia, ya que
por falta de una correcta interpretacin se ha llegado a grandes errores doctrinales. Solo como
un pequeo ejemplo, ponemos a continuacin los errores ms comunes:
Orar solamente de rodillas (Efesios 3:14).
No Sabemos si somos salvos (Hechos 2:34).
La vestimenta de la mujer (Deuteronomio 22:5).
El velo en la mujer y el cabello (1 Corintios 11:1-6).
El bautismo salva (Marcos 16:16)
Los adornos en la mujer.
La Santa Cena. La forma del bautizo, etc.
Estos son solo algunos de los errores ms comunes. Por eso, vamos a aprender a interpretar la
Biblia, usando las claves de interpretacin bblica.
Tambin veremos lecciones sobre; los simbolismos usados en la Biblia, los hebrasmos, el
simbolismo de los nmeros (esto ser til en la interpretacin de la profeca). Como un
adelanto veamos tres principios de interpretacin Bblica.
La mayora de las veces, sin entender, sin comprender el porqu de las palabras, y el mensaje
dado en un pasaje, lo transportamos solamente sin conocer su contexto y su trasfondo, esto
nos debe Obligar a entrar al texto bblico con un espritu de mansedumbre y humildad.
Otra ayuda importante en la buena interpretacin de la Biblia es un conocimiento de la
historia seglar. La historia y la Biblia no estn en contradiccin como muchos incrdulos (y
algunos cristianos) quieren hacernos creer. Un ejemplo es la historia sobre el oriente medio,

sobre todo de la mesopotmica y sus costumbres, por ejemplo, las costumbres nmadas de
esa regin.
Tambin nos ayudar los cambios idiomticos a travs del tiempo, un ejemplo es el idioma
griego llamado Koin, etc. Todo esto nos ayudar dndonos "claves" para la correcta
interpretacin del texto sagrado.
LECCION 1. HERMENEUTICA GENERAL
(nos lleva a la forma de estudiar e interpretar el texto)
INTRODUCCION: Los inicios de la interpretacin bblica se registran a partir del
escriba Esdras, segn se asienta en Nehemas 8:1-8, quin en compaa de otros, lea las
escrituras ante todo el pueblo de Israel congregado al aire libre, pues dice en esa cita:
"ponan el sentido, de modo que entendiesen la lectura."
La historia de la interpretacin bblica es larga, Martn Lutero fue uno de los primeros que
propona una breve serie de reglas para toda interpretacin seria de la Biblia. Y desde
entonces la ciencia ha crecido, hasta que hoy da existen suficientes conocimientos sobre la
materia para que se le dedique tanta atencin como a las otras materias bsicas de un
adoctrinamiento bblico.
La
palabra Hermenutica,
se
deriva
del
verbo
griego
(hermenuo),
que
significa: Interpretar. As podemos decir que la Hermenutica es la ciencia bblica que:
Aplica "Todas" las reglas necesarias para la explicacin de algn pasaje del texto de la Biblia
(pero tambin se puede referir a cualquier pasaje literario). Para interpretar la Biblia
adecuadamente, se tiene que estudiar otras materias (historia, lingstica, etc.).
La Hermenutica usa para la interpretacin, todas las herramientas a su alcance
especialmente la historia tanto profana como sagrada.
I. NECESIDAD DEL ESTUDIO DE LA HERMENEUTICA.
Si se reflexiona un poco, se ver que todo lenguaje humano tiene su propio estilo e
idiosincrasia que no prestan a la traduccin literal en otros idiomas: modismos, dichos
(proverbios), sentidos gramaticales, costumbres, etc. Estos aspectos propios de cada idioma,
causa dificultades al interprete que quiere entender el significado original, que cualquier autor
quiso comunicar en otro idioma.
Al interpretar la Biblia nos encontramos con varios problemas. La Biblia fue escrita en idiomas
ahora muertos. Los hebreos no han dejado escritos en su (antiguo) idioma, sino solamente sus
libros sagrados y algunos "apcrifos". El hebreo moderno no nos ayuda a entender los escritos
ms antiguos, pues el hebreo moderno solo est basado en los antiguos en lo esencial, pero
no en la profundidad de su riqueza lingista antigua. La razn es que los hebreos modernos
no haban hablado su idioma por casi dos milenios hasta que se estableci el moderno estado
de Israel.

El Caso del Nuevo Testamento es muy diferente. Existen abundantes manuscritos del idioma
griego popular. La mayora escritos en "Papiro" (ya lo hemos estudiado). El estudio de estos
papiros ha ayudado mucho en la comprensin del griego Koin.
El problema entre estos dos idiomas es que no tienen similitudes lingsticas, ni culturales,
con todos sus problemas para el intrprete de la Palabra de Dios.
II. EL INTRPRETE.
Para interpretar La Biblia correctamente, el intrprete se debe enterar de las reglas de esta
ciencia y seguirlas. Pero uno de los requisitos bsicos del arte o ciencia de la interpretacin es
el intrprete: Su Preparacin Espiritual.
Es precisamente donde los catlicos difieren de nosotros, pues ellos se reservan para si el
derecho "exclusiva" de interpretar La Biblia. El argumento en que se basa la Iglesia Catlica
Romana es que ella es la nica autorizada por Jesucristo, y que solo ella es la poseedora del
Espritu Santo para poder interpretar las Escrituras. No entraremos ahora en esta polmica (lo
haremos en la materia de sectas falsas). Solo diremos que todo intrprete de las Escrituras
deber tener el Espritu de Cristo morando personalmente en l.
III. EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS.
Aparte de lo anteriormente dicho, sobre la necesidad de poseer el Espritu Santo para
interpretar la Biblia correctamente. Es claro que Dios quiere que todos los hombres tuvieran
el derecho de leer y entender la Biblia, esto incluye la obligacin de leer y estudiarla.
Toda confesin evanglica afirma, o da por sentado este principio. Pero queremos aclarar que
el "Libre Examen" de la Biblia no quiere decir: Libre Interpretacin. El hombre de Dios
tiene la obligacin de examinar las escrituras, pero nunca a interpretarlas a su gusto (2
Pedro 1:21).
IV. RESPONSABILIDAD PERSONAL.
manejo de su palabra, tendremos mayor condenacin (Santiago 3:1). Aunque los catlicos
romanos nos atacan. Los evanglicos afirmamos que para toda interpretacin bblica se
requiere interpretar reverentemente, hechas en el temor de Dios, guiadas por El Espritu
Santo, que nos ha sido dado como maestro divino.
Si Cada uno de los interpretes de la Biblia tendrn que dar cuenta ante el tribunal de Cristo (2
Corintios 5:10), y si hemos sido falsos en el cmo creyentes evanglicos hemos seguido ste
principio del "libre examen", y especialmente como estudiantes preparndose para el
ministerio de la Palabra de Dios, nos vemos en obligacin de aprender el uso de la
hermenutica para desempear esta noble tarea iluminados y ayudados por el Espritu.
No se debe pensar que "solamente" mediante el dominio perfecto de esta materia se llega a
conclusiones acertadas, pues quien es nuestro gua y maestro es el Espritu Santo. Pero el
estudiante no debe ser indolente y moroso pensando que "depende" de la ayuda "divina", de

tal manera que puede tentar a Dios con su pereza, menospreciando el estudio que Dios ha
ordenado para nuestra instruccin.
V. APLICACIN DE LAS REGLAS.
Es importante mencionar que no todas las reglas se aplican a todo caso. Las diferentes reglas
sirven para guiar al intrprete para resolver problemas de interpretacin. La pericia del
intrprete se ver en la precisin con que aplica sus conocimientos.
No todos los pasajes necesitarn una interpretacin "especial", ya que la mayora de los
pasajes bblicos son comprensibles a las personas sin un conocimiento bblico "profundo".
Claro est que habr algunos pasajes difciles de interpretar para la gente comn, aqu es en
donde entra el trabajo del intrprete, pero tambin recordemos que habr pasajes
incomprensibles aun para los intrpretes ms capaces.
Las reglas de la Hermenutica se pueden comparar con una caja de herramientas. Cuando el
maestro carpintero se pone a construir un mueble, primero considera los problemas que el
proyecto presenta y en seguida escoge la herramienta indicada. As exactamente har el
intrprete bblico; considerar el problema o el conjunto de problemas que presenta el texto, y
luego escoger aquellas reglas que le puedan resolver el problema y que permitan una
interpretacin adecuada.
VI. EL ESPRITU CORRECTO.
Como se ha dicho antes, el intrprete tiene necesidad de la presencia del Espritu Santo
morando en l. Sin su presencia, el individuo ni es cristiano y no puede guiar a otros pues
sern ciegos que guan a otros ciegos.
Sin embargo, todo cristiano tiene ya el Espritu Santo para hacernos entender las cosas que el
Seor nos quiere ensear (Juan 2:20 y 27; 14:26; 1 Corintios 2:12; etc.). Pero aparte del
don del Espritu Santo, el cristiano debe tener una actitud correcta cuando interprete las
Escrituras. Debe de comenzar la lectura de la Biblia con humildad y mansedumbre. Ante Dios
debe ser humilde como siervo ante su Amo, como sbditos del Rey.
Tambin el intrprete debe ser humilde ante los hombres, pues todos tenemos el mismo
Espritu, nunca debe pensar el intrprete que Dios le ha hecho infalible, aun cuando tenga
plena seguridad que su interpretacin viene de Dios, el apstol Pablo nos deja unos ejemplos
en el libro de Glatas (Glatas 1:11-12; 2:1-2).
CONCLUSION: El intrprete debe tener un espritu correcto en cuanto a las doctrinas como el
infierno, el lenguaje antiguo de algunas versiones. Sobre todo en cuanto a la burla que se
hace en algunas doctrinas como la forma de bautizar, de la observancia de la Cena del Seor,
y aun cuando no estemos de acuerdo con ellos debemos tenerles respeto.

LECCION 2. DIFERENTES METODOS DE INTERPRETACION.

INTRODUCCION: Es evidente que la interpretacin correcta depender de varias cosas. No


consiste solamente en tener una actitud correcta al comenzar los estudios. Para llegar a
conclusiones correctas es necesario tener el Mtodo Correcto.
Toda la sinceridad, reverencia, humildad, la oracin no llegarn necesariamente a
conclusiones correctas si el intrprete no sigue el mtodo correcto. Conceptos equivocados
nos llevarn a conclusiones equivocadas sin ninguna veracidad histrica y doctrinal.
El mtodo correcto se ha determinado mediante un proceso de eliminacin. A continuacin
veremos tres mtodos de interpretacin, los tres tienen cosas buenas y cosas malas. Si se
aplican rgidamente los errores en stas se hacen muy claros. Pero queremos aclarar que
estos tres mtodos son incorrectos. Al final daremos el mtodo correcto.
I. EL MTODO RACIONALISTA.
Consiste en someter toda la Escritura al juicio humano para determinar la validez o
historicidad de sus declaraciones. Da por hecho que lo sobrenatural no existe y que todo se
debe someter al uso de la razn. Pretende ser el mtodo "cientfico" por haber eliminado lo
sobrenatural. Pero este principio viola el verdadero mtodo cientfico, comenzando con
prejuicios, por ejemplo. No se permite al cientfico juzgar lo que investiga.
Los que usan este mtodo juzgan de antemano a la Biblia. Uno de los mayores errores
consiste en decir que los milagros de la Biblia no fueron ms que eventos "naturales",
explicables mediante las leyes fsicas y por cosas que los autores no "incluyeron" en sus
escritos. Para los racionalistas; los escritores sagrados no escribieron sus relatos con el fin de
"engaar" (no lo hicieron a propsito pues), sino con la creencia de que "relataban" la
verdad.
Los racionalistas dan respuestas ingeniosas a los milagros de Jess, por ejemplo: La
alimentacin de los cinco mil (Mateo 14:13), cuando camin sobre el mar (Mateo 14:22),
etc. Si seguimos el prejuicio de los racionalistas, veremos que ellos "tienen explicaciones"
racionales para todos los eventos sobrenaturales en la Biblia, y cuando no pueden dar
respuesta, dicen que el texto bblico no es "correcto", que contiene "interpolaciones", o
definitivamente dicen que "miente."
Dios nos dio inteligencia, podemos emplearla en el libre examen de la Biblia, pero no para
burlarnos de la Biblia escudndonos tras de algo con "apariencia de ciencia." Este mtodo es
el menos recomendable al estudiar la Biblia (hermenutica), sobre todo para aquellos que
apenas empiezan a interpretar la Biblia. Recordemos que la razn no est peleada con la fe,
sobre todo cuando existe una mente sana y obediencia a la revelacin de la Palabra de Dios
II. EL MTODO ALEGORICO-MISTICO.
Los que aplican ste mtodo consideran que toda (o al menos parte de ella) la Biblia fue
escrita como una serie de "alegoras", y que hay que darle (o encontrar) a la Biblia un
sentido "escondido" o "espiritual."

Este mtodo tuvo su origen entre los griegos que trataban de explicar sus propios mitos y
leyendas. Los creyentes de Alejandra, incapaces de explicar ciertas clases de dificultad de la
Biblia, acudieron a este mtodo para recomendar la fe cristiana a aquellos que
menospreciaban el cristianismo. A pesar de que muchos se opusieron (especialmente la
iglesia de Antioquia), ste mtodo fue aceptado y ha influido hasta la fecha. La Iglesia
Catlica Romana y sus doctrinas se fundan en ste mtodo de interpretacin.
Muchas de las sectas modernas emplean ste mtodo, pues parece aclarar todas las
aparentes contradicciones bblicas. Hay que tener mucho cuidado pues este mtodo en
engaoso, ya que si hacemos de lado el sentido literal del texto, no hay necesidad de cuidar
la exactitud histrica de la Biblia. Este mtodo nos puede hacer caer en grandes errores
doctrinales.
Un ejemplo de cmo es mal empleado ste mtodo, lo encontramos en libro de Daniel y su
experiencia en el foso de los leones. Este mtodo dice que Daniel "no" estuvo "literalmente"
preso en el foso, sino que estaba preso por la "tentaciones" y "debilidades" de los hombres
(estas circunstancias eran "los leones"), y que las tentaciones (leones) no daaron a Daniel
porque tena su fe en Dios, y que sus enemigos, como no tenan la fe de Daniel "cayeron" ante
las "tentaciones." La leccin para ellos es esta: Que el hombre con su fe puesta en Dios puede
"vencer en la vida."
En ciertas partes de la Biblia podemos alegorizar (en el terreno moral y espiritual), pero
siempre tenemos que dar por sentado la autenticidad histrica, porque si no la tomamos en
cuenta, estamos dando una falsa interpretacin. En la Biblia hay alegoras, pero tambin en la
Biblia se aclara que es una alegora y que no se deben tomar al pie de la letra, un ejemplo de
esto est en Glatas 4:24. Este mtodo hace a un lado el sentido verdadero de las
escrituras.
III. EL MTODO DOGMATICO.
Su nombre se deriva de la palabra griega (dogma), que significa: enseanza. En cierto
sentido todas las doctrinas cristianas son dogmas (pero la gente le tiene miedo a la palabra
dogma porque se ha enseado en forma intransigente). Las sectas y la Iglesia Catlico
Romana usan ste mtodo oficialmente. La forma en que presenta la Iglesia Catlica ste
mtodo parece razonable, pero se reserva el derecho exclusivo a la misma iglesia catlica a
usarlo.
IV. EL MTODO GRAMATICO-HISTORICO.
Este mtodo evita los tres errores citados anteriormente. Este mtodo requiere que se
interprete de acuerdo con las caractersticas del lenguaje, especialmente de los idiomas
originales de la Biblia y del idioma al que fue traducida. Considera adems que la Biblia es un
libro histrico, que es "histricamente autntico": es decir; que la Biblia no est compuesta de
fbulas, leyendas, mitos, tradiciones, mentiras, etc.

Este mtodo es realmente el ms antiguo de todos, en cuanto a la historia de interpretacin


bblica, pues se puede comprobar su existencia desde antes del segundo siglo despus de
Cristo. Los llamados padres de la iglesia (en especial en Antioquia) lo usaron, los reformadores
Lutero y Calvino le dieron impulso a ste mtodo en la reforma, haciendo nfasis sobre los
idiomas originales, demostrando que el entendimiento correcto de ste mtodo aclara
adecuadamente su sentido, que tena que ser bsicamente literal y no alegrico o anecdtico.

LECCION 3. REGLAS DE LA HERMENEUTICA GENERAL.


INTRODUCCION: Para una correcta interpretacin es necesario tomar en cuantas estas
pequeas reglas que son bsicas:
REGLA 1.Es necesario tomar (en cuanto sea posible) las palabras en su sentido usual y
ordinario.
Esta regla es muy natural y sencilla, pero de mucha importancia, pues si la ignoramos,
muchas partes de la
Biblia no tendrn sentido, solo el que se le quiera dar y que muchas veces est equivocado.
Un ejemplo de esto es el Salmo 8 en donde equivocadamente se dice que las ovejas y
bueyes son los creyentes, y que las aves y peces son los incrdulos.
Como ste hay muchos ejemplos de errores cuando no se toman las palabras en su sentido
usual y ordinario. Para esto tambin hay que conocer al menos un poco de los idiomas bblicos
(hebreo y griego). Actualmente hay suficiente material en espaol para tener una idea
aproximada de las palabras usadas en la Biblia de los idiomas originales. Tngase tambin
muy en cuenta que el sentido usual y ordinario, no siempre es el sentido literal de la
palabras.
REGLA 2. .Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la
frase.
En el lenguaje bblico, como en cualquier otro idioma, existen palabras cuyo significado vara
mucho, segn el sentido de la frase o argumento en que ocurren. Es importante averiguar
cul es el pensamiento que se propone expresar el autor.
Para un ejemplo en nuestro idioma, vase la palabra fe, y las frases en que ocurre. Otro
ejemplo lo es la palabra carne, etc.
REGLA 3. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto.
Recurdese que el contexto son los versculos antes y despus del texto que se est
estudiando. Esto es porque a veces no basta una frase para determinar cul es el verdadero
significado de ciertas palabras. Por tanto, en tal caso, es necesario tener en cuenta los
versculos que anteceden y que proceden, teniendo en mente estas reglas.

1.- En el contexto se hayan expresiones, versculos o ejemplos que nos aclaran y precisan el
significado de alguna palabra "oscura."
Vase por ejemplo Glatas 4:3; Efesios 3:4-5; Hebreos 11.
2.- A veces se aclara una palabra oscura con el contexto por el empleo de una palabra que
casi significa lo mismo o por una palabra con significado contrario.
Ejemplos: Juan 3:36; Romanos 6:23; Colosenses 2:7.
3.- Otras veces una palabra con una idea general y absoluta debe ser tomada de acuerdo al
significado del contexto.
Vemos algunos ejemplos en la frase: "Jzgame, Oh Jehov!" (Salmo 7:8), otros pasajes
son: Lucas 16:1-13; Juan 9:3; Santiago 5:14-16.
4.- No debemos olvidar que algunas veces, solamente por el contexto se puede determinar si
una expresin se debe tomar al pie de la letra o en el sentido figurado.
Un ejemplo de esto es cuando Jess llam al vino: "sangre del nuevo pacto" (Mateo
26:27-29), otro ejemplo est en Juan 6:48-63 Sobre "El pan de Vida". En 1 Corintios 3:515, en este pasaje el contexto nos habla de la salvacin, y no del "purgatorio", como nos
quiere hacer creer la iglesia catlica romana.
5.- Advertencias:
Tratndose del contexto, es preciso advertir que a veces se rompe el hilo o argumento de la
narracin por un parntesis mas o menos largo, despus del cual se vuelve a reanudar. Si es
corto el parntesis, no hay problema; pero si es largo (como sucede a menudo en las epstolas
de Pablo), hay que tener especial atencin. En Efesios 3encontramos un ejemplo de lo que
estamos hablando. Vase otros ejemplos en Romanos 2:13; Efesios 2:14; Filipenses
1:27 hasta 2:16.
Tambin debemos recordar que en los originales de las escrituras no hay divisin de captulos,
ni versculos; as que el contexto no siempre se halla dentro de los lmites del captulo, ni
tampoco el argumento tiene que terminar cuando termina el captulo.
Como se ver, el contexto es muy importante para la porcin bblica que estamos estudiando,
porque algunas veces el puro contexto nos aclara el pasaje estudiado, porque algunas veces
el puro contexto nos aclara el pasaje estudiado. Ya vimos la importancia del contexto en la
materia de "METODOS DE ESTUDIO BIBLICO." En esta materia lo reafirmamos, y el estudiante
de Hermenutica no debe olvidar la importancia del contexto.

REGLA 4. Hay pasajes que se repiten esencialmente que debemos consultar, a estos
pasajes se les llama "Pasajes Paralelos."

Toda persona familiarizada con el contenido de Nuevo Testamento, sabe que la historia de
Jess se encuentra en los cuatro evangelio, y que en muchas partes la narracin es idntica,
y en otras hay suficientes semejanzas para que el lector tenga la seguridad de que se trata de
los mismos hechos, esto le servir al lector para ver detalles diferentes que nos sirven para
completar el conocimiento de la historia que estamos investigando.
As, para interpretar correctamente cualquier porcin de la Biblia, se precisa averiguar si hay
pasajes que contengan el mismo punto o la misma enseanza en conjunto. Este proceso
permite tener un conocimiento ms amplio para tener en mente todo el asunto para que
pueda interpretar y explicar el pasaje que estudiamos.
Un ejemplo de esto lo encontramos en Mateo 9:2-8, aqu vemos la historia de la sanidad del
paraltico, trado a Jess entre varios sobre su camilla, en Marcos 2:2-12, nos especifica que
el enfermo fue cargado entre cuatro y que lo bajaron por el techo; ve Lucas 5:17-26, vemos
que el techo era de tejas. Juntando todos estos detalles permiten al predicador una amplia
descripcin, sin recurrir a la imaginacin para predicar.
Hay ocasiones cuando una comparacin cuidadosa de los pasajes paralelos ayuda a resolver
alguna duda o aparente contradiccin entre los varios relatos. Un ejemplo es la resurreccin
de la hija de Jairo en Mateo 9:18-34; Jairo dice que su hija "muerta poco ha". En Marcos
5:21-43, Jairo dice: "Mi hija est a la muerte." Si surge la duda de que si estaba muerta o no,
la solucin la vemos en Lucas 8:40-53, nos dice: "Ella se estaba muriendo."
Otro ejemplo lo podemos ver en la inscripcin de la cruz en los cuatro evangelios. Este puede
servir como un ejercicio para el estudiante. Otros ejemplos estn en los libros de Samuel,
Reyes y Crnicas, que narran en comn muchos sucesos histricos.
Aunque Esdras y Nehemas no relatan los mismos sucesos, cada uno tiene detalles que son
comentarios o complemento del otro. Lo mismo pasa con el libro de los Hechos y las epstolas
de Pablo. Los libros Profticos tambin deben leerse como pasajes paralelos; un ejemplo
es Daniel 7:2-8 con Apocalipsis 13:1-2.
REGLA 5. Es preciso tomar en consideracin el objetivo de cada libro en particular.
Cada escritor bblico escribi con determinado propsito. Es necesario que el intrprete
busque el propsito y el plan del libro, y debe reconocer las limitaciones del autor. Veamos un
ejemplo.
El Evangelio de Mateo fue escrito con un claro fin: de presentar a Jess a la nacin juda
como Mesas y Rey de Israel, por lo que usa todo lo que est a su alcance para hacer nfasis
en esta verdad: La Genealoga, la infinidad de citas profticas del Antiguo Testamento. Omite
por supuesto aquellas cosas que los otros evangelios tienen, pero que no le son tiles para
llegar a la meta que se tiene trazada.
Debemos tener en cuenta las limitaciones de cada libro, en nuestro ejemplo. En el libro de
Mateo no vamos a encontrar cosas que estn en el evangelio de Juan, de esas limitaciones
son las que hablamos.

REGLA 6.Tomar en cuenta el mensaje de la Biblia entera.


Al estudiar la Biblia, se debe tomar en cuenta toda la enseanza de la misma Biblia, a esto se
le llama "La Analoga de la Escritura."
Ciertos pasajes considerados aisladamente, parecen ensearnos algo contrario a la Analoga
de la Escritura. En algunos casos donde el mensaje general de la Biblia no agrada a ciertas
sectas, echan mano de aquellos pasajes aparentemente contradicen a los dems para usarlos
como apoyo de sus ideas.
Por lo tanto debemos tomar en cuenta la enseanza total de la Biblia para sacar una
conclusin correcta de una doctrina que aparentemente se pareciera que contradice con otros
pasajes.
Un ejemplo es donde la Biblia nos dice que el hombre es justificado por "la fe sin obras de
la ley." Si alguien saca en consecuencia y ensea que el hombre de fe queda libre de las
obligaciones de vivir una vida santa y conforme a los preceptos divinos, comete un error, aun
cuando consulte un pasaje paralelo. Es preciso por eso consultar todo lo que la Biblia nos dice
de esa y otras doctrinas en general.
Como ejercicio para los estudiantes pueden ver Salmo 51:5; Proverbios 16:4 y Santiago
2:24.
REGLA 7. Hay que tomar en cuenta las circunstancias histricas, compuestas de las
costumbres, filosofa, leyes del pueblo, sucesos contemporneos, geografa del
pas y su topografa.
Desgraciadamente existen pocos libros cristianos en espaol sobre este tema, el estudiante
debe buscar algunos para su biblioteca personal, tambin puede ir formando un archivo
especial recopilando informacin de toda fuente a su alcance. Sobre los libros seculares de
historia, de tomarlos con reserva, ya que la mayora tienen un fondo humanista con
tendencias de incredulidad, por lo dems debe el estudiante tomar lo mejor de la historia
seglar para investigar.
Ser conveniente estudiar la vida cotidiana de los judos, su ley (tanto la ley tradicional
del Talmud {coleccin de la tradicin juda oral, transcrita en el principio de la era cristiana},
su historia desde la profana como la apcrifa), as como la geografa bblica.
Cuando el estudiante llegue a saber de alguna circunstancia que explique cualquier texto,
debe apuntar la cita, la circunstancia explicativa, as como la fuente de su informacin; esto
para que pueda echar mano de los datos posteriormente. Es fcil y prctico reservar una
libreta para coleccionar datos de esta naturaleza, hasta que asuma proporciones
suficientemente amplias para pasar a un archivo especial.
Como ejercicios se pide a los estudiantes que investiguen:

1.- Lucas 10. Cuando Jess enva a los setenta, prohibindoles saludar en la camino por
qu?
2.- Mateo 8:21. Sobre el permiso de un joven para enterrar a sus padres Por qu Jess no
les dej?
3.- Mateo 13:14. En la parbola del tesoro escondido Cul fue la actitud del hombre que lo
encontr?
4.- Mateo 12:1. Jess y sus discpulos cogan espigas de trigo al pasar por un sembrado
ajeno No robaban? Lo que hacan era lcito? Por qu los fariseos no los acusaron de robo?
5.- Deuteronomio 27:11-15. Se puede or de un cerro a otro? No estaba exagerando
Moiss? Al estudiante le puede ayudar a saber geografa bblica.
Estas reglas que hemos visto nos ayudan a comprender las diferencias que hay entre El
Evangelio y La ley. Entre el Antiguo pacto y el nuevo. Para el intrprete de la Palabra de
Dios, es absolutamente esencial entender en que consiste la diferencia entre los dos
testamentos.
Debemos entender que Cristo y su evangelio son la clave (recordemos que en cierta manera,
Cristo es el tema central del Antiguo Testamento), ese es el nico mensaje de salvacin. Fue
intuido en las ceremonias del Antiguo pacto y es prometido por los profetas.
La Ley requera obediencia y cumplimiento perfectos. Los judos como nacin mal entendan
el propsito de la ley, y procuraban justificarse en /con ella. As, entonces, trataban de
salvarse por sus propios esfuerzos. Pero no debemos menospreciar la ley. Ella fue la primera
revelacin de la voluntad de Dios. Los profetas siempre explicaban el sentido el sentido
interior y espiritual de la ley al pueblo judo. Cristo hizo lo mismo, pero imparti revelaciones
nuevas y ms claras sobre el tema, al mismo tiempo empez a predicar la nueva doctrina: El
Evangelio.
CONCLUSION: Resumiendo lo que hemos dicho, podemos sacar las siguientes conclusiones
como un pequeo repaso:
1.- El primer requisito para una correcta interpretacin de las Escrituras es un espritu
humilde, (humilde no quiere decir ignorante), pero recordemos que un ignorante dependiendo
del Espritu Santo y estudiando puede hacer maravillas en la interpretacin.
2.- Recordemos que las grandes doctrinas y principios del cristianismo estn expuestas con
claridad en las Escrituras.
3.- Solo se usan las reglas de Hermenutica para conseguir el verdadero significado de los
puntos oscuros y de difcil comprensin.
4.- Todo intrprete por muy humilde e ignorante que sea debe tener una idea de las reglas de
Hermenutica y debe de profundizarse en ellas.

5.- En esencia, La Biblia misma debe ser su propio intrprete.


6.- El verdadero sentido de los textos se consigue por el significado de las palabras, y que el
verdadero sentido de las palabras se consigue por medio del contexto.
7.- Las palabras deben tomarse en el sentido que comnmente tienen.
8.- No olvidar el contexto del pasaje que se estudia.

HERMENEUTICA ESPECIAL
(CLAVES ESPECIALES PARA INTERPRETAR EL TEXTO).
INTRODUCCION. En esta parte veremos ms el estudio e interpretacin de la Biblia. En sta
ha mucho del pensamiento semtico (o medio oriente), con sus figuras literarias, modismos,
su poesa. Asunto aparte lo tienen los tipos, smbolos, parbolas, alegoras, sus fbulas, etc.,
que tienen una idea ms griego-hebrea, por el medio ambiente en donde fueron escritas.

LECCION 4. FIGURAS LITERARIAS O RETORICAS.


CONCLUSION: En un sentido, todo lenguaje es figurado, siendo compuesto de voces que en
si carecen de todo sentido y que derivan su significado de algn otro lenguaje, Sin Embargo,
la mayora de las voces (o palabras) ya tienen un significado relativamente fijo y exacto; y ya
no se consideran figuras, sino que la "palabra significa el objeto mismo."
Otras veces, en cambio, se emplean en un sentido especial con el fin de introducir ideas
novedosas. Este uso del lenguaje se llama "figurado, "por eso se clasifican como "Figuras
Literarias o Retricas." En este estudio mencionaremos algunas de las ms comunes en la
Biblia para que el estudiante pueda reconocerlas cuando las lea, ya que el lenguaje figurado
abunda en las Escrituras. Es ms importante reconocer la existencia del lenguaje en la Biblia.
Todas estas palabras son "Hebrasmos" y formas lingsticas locales de Canan y sus
alrededores.
1. EL SMIL.
Esta palabra procede de la palabra latina "smiles" que significa SEMEJANTE o PARECIDO A
OTRO. La Biblia contiene numerosos y bellsimos smiles, usndose para esto las palabras:
cmo, as, semejante, etc. Es Una semejanza digamos "repetida". Esta figura retrica es la
ms sencilla de todas y la ms fcil de identificar. Veamos varios ejemplos:
"Como no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la ciega, as no conviene al necio la
honra" (Proverbios 26:1).
"Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci su misericordia sobre los que
te temen" (Salmo 103:11).

"Como el padre se compadece de los hijos, as se compadece Jehov de los que le temen "
(Salmo 103:13).
Como ejercicios para el estudiante, vea y descubra los smiles que hay en Gnesis 13:16;
15:5; Jueces 7:12; Isaas 1:18; Jeremas 23:29; Hebreos 4:12; Santiago 1:6.
2. LA METFORA.
Esta figura nos indica la semejanza entre dos cosas diferentes, declarando que una cosa es
la otra, como un ejemplo tenemos una figura en las palabras de Jess: "Vosotros sois
la luz del mundo" (Mateo 5:14), lo que Jess quiere decir es que "nosotros" somos "como
una luz" (posiblemente como la luz del sol). Otro ejemplo lo tenemos en la palabras de Jess:
"Yo soy la vid verdadera (Jess se caracteriza a s mismo como lo que es propio y
esencial de una vid): vosotros los pmpanos (da a sus discpulos las caractersticas propias
de los pmpanos de una vid).
Para una correcta interpretacin de esta figura nos debemos preguntar Para qu sirve una
vid? La respuesta que buscamos es que sirve para llevar (o comunicar) savia y vida a los
pmpanos para que stos produzcan uvas. Cristo como vid verdadera, comunica vida y fuerza
a sus discpulos para que lleven fruto como los pmpanos de una vid. Aqu no debemos
preguntarnos Qu caracteriza a la vid? o Para qu sirve principalmente la vid?
Como ejercicio vanse los ejemplos: Yo soy la puerta; yo soy el camino, yo soy el pan vivo.
Vosotros sois la luz, la sal. La lmpara del cuerpo es el ojo; cachorro de len es Jud; t
eres mi roca, etc.
Tambin se usa La Metfora, para que mediante sinnimos una dos cosas diferentes. Como
ejemplo pondremos Isaas 3:15 "Que pensis vosotros que majis mi pueblo, y molis las
caras de los pobres?". En este texto, Dios reprende a los gobernantes por su opresin sobre
el pueblo de Israel, usando figuradamente estas violentas expresiones de "Majar y Moler" al
pueblo. Estos vocablos no deben aplicarse al pie de la letra, pues se est usando el sentido
metafrico de las palabras.
3. LA METONIMIA.
La metonimia es el uso de una palabra en lugar de otra, que la primera sugiere, es
un smbolo o seal por la realidad. Para un ejemplo vase Lucas 16:29, cuando en la
historia del rico y Lzaro dice: "A Moiss y a los profetas tienen: iganlos." Moiss y los
Profetas ya haban muerto siglos antes, por lo tanto, lo que Jess quera decir era: Tienen
los escritos de Moiss y de los Profetas (o sea el Antiguo Testamento). Esto es
una Metonimia.
Otras metonimias se encuentran en Juan 13:8 (el lavamiento de los pies por Jess); 1 Juan
1:7 (la sangre de Cristo); el estudiante debe estudiar estas metonimias para familiarizarse
con ellas.
4. LA SINCDOQUE.

Esta figura usa "Una parte por el todo," o "El todo por una parte." Los siguientes
ejemplos nos ayudarn a entender mejor esto.
El Salmo 16:9 nos dice: "mi carne reposar segura (vase tambin Hechos 2:31). No se
refiere solamente a la "carne", sino a todo su ser y la carne es solo parte de su ser.
En Lucas 2:1 se nos dice: "Todo el mundo fuese empadronado." Se refiere a la parte del
mundo gobernada por el Imperio Romano, que era gobernado pro Augusto Cesar.
Como ejercicios el alumno debe buscar las sincdoques en Hechos 24:5; 1 Corintios
11:27 (aqu tambin hay metonimia).
5. LA IRONA.
La Irona es una figura que expresa lo contrario, que es expresada as para sealar lo
absurdo de tal cosa.
Un ejemplo lo vemos en Job 12:2, cuando Job dice: "ciertamente que vosotros sois el
pueblo; y con vosotros morir la sabidura." Los amigos de Job tenan la actitud de tener
toda la razn, mientras que para ellos Job estaba en gran error. Para Job, esto era absurdo, y
lo expreso con "irona" para llamar la atencin de lo absurdo de ello.
En 2 Corintios 11:5 y 12:11, Pablo llama a los falsos maestros "grandes apstoles". Como
ejercicio vase 1 Reyes 18:27.
6. LA HIPRBOLE.
Esta palabra significa literalmente: "Tirar ms all (del blanco)." Como figura literaria
podemos decir que es: "exagerar." Esta figura literaria no debe confundirse con la mentira
pues la mentira tiene el propsito engaar. Mientras que la Hiprbole exagera en forma
evidente para dar nfasis en la idea.
En Nmeros 13:34 y Deuteronomio 1:28 dice que "Las murallas" llegaban "hasta el
cielo"; la exageracin da nfasis de la actitud de los espas y del pueblo frente al enemigo.
Vase las hiprboles en Gnesis 15:5 y Juan 21:25.
7. LA APSTROFE.
Se refiere cuando las palabras van dirigidas a una persona muerta, o alguna cosa inanimada
como si tuviera vida. En 2 Samuel 18:33 David se dirige a su hijo que haba muerto: "Hijo
mo Absaln, hijo mo, hijo mo Absaln!" David saba que su hijo ya no le oa, pero en su
estado de emocin, le hablaba como si estuviese presente oyndolo. Pablo nos dice en 1
Corintios 15:55 "Dnde est, oh muerte tu aguijn?" Pedro usa la misma figura en 1 Pedro
4:8, cuando dice "El amor cubre multitud de pecados."
Como ejercicio vase Salmo 85:10-11; Isaas 52:9; 55:12; Marcos 4:39; 1 Corintios
15:15; Apocalipsis 6:16.

8. LA PRESOPOPEYA O PERSONIFICACIN.
La personificacin existe cuando se atribuyen caractersticas personales a los animales,
plantas o cosas inanimadas. En Isaas 55:12 se dice: "Los montes y collados levantarn
cancin." Es claro que las cosas inanimadas jams podrn cantar, sino que se refiere a lo que
suceder dentro del corazn de los redimidos.
Los ejercicios son: Jueces 9:8-15; Lucas 19:40.
9. LA INTERROGACIN.
La palabra interrogacin viene de un vocablo latino que significa pregunta. Pero aclaramos
que no todas las preguntas en la Biblia son figuras retricas. Es una figura literaria solamente
cuando la pregunta encierra una conclusin evidente. En Gnesis 18:25 dice "El juez de toda
la tierra No ha de hacer lo que es justo?" Esto equivale a decir que el juez de toda la tierra
har lo que es justo. Otro ejemplo esta en Hebreos 1:14 "No son todos espritus
ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?"
Aqu se habla del ministerio de los ngeles como un hecho que no se puede negar.
Los ejercicios son: Job 11:7; 20:4-5; Lucas 22:48; Romanos 8:33-35.
10. ANTTESIS.
Este vocablo procede de la palabra latina "anttesis" y esta a su vez de palabras griegas que
significa: colocar una cosa contra la otra. Esta figura literaria se encuentra en muchas
partes en las escrituras. Lo malo y lo falso sirve de contraste o fondo para dar realce a lo que
es bueno.
Como ejemplo pondremos la despedida de Moiss (Deuteronomio captulos 27 al 33) que
nos dice: "mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal ( 30:15),
en el versos 19 nos dice: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que
os he puesto por testigos hoy contra vosotros... escoge pues la vida, para que vivas t y tu
simiente."
Los ejercicios sern Mateo 7:13-14; la Puerta. Mateo 7:17-18; El rbol. En Mateo 21:23 El
contraste entre dos personas. En 2 Corintios 3:6-18. Pablo establece un contraste entre la
ley y el evangelio.

LECCION 5. MODISMOS HEBRAICOS O HEBRAISMOS.


INTRODUCCION. Por Hebrasmos entendemos ciertas expresiones peculiares del idioma
hebreo que ocurren en nuestras traducciones en espaol de nuestra Biblia (que originalmente
fueron escritas en hebreo y griego). La Mayora de estas expresiones o modismos solo son
comprensibles casi exclusivamente entre los que hablan ese idioma. Por esto es un gran
problema al tratar de traducir estos modismos de los idiomas originales a otros modismos
regionales.

Para que usted entienda las dificultades que queremos mostrar. Vea las expresiones
"mexicanas": "Dar cuerda al reloj," "Levantar el acta," "dar de alta o baja," "micro o mini,"
"combi," etc. Estas palabras no tienen ningn significado al extranjero o aquel que aunque
hable espaol, no sea mexicano.
Esto ha sido lo mismo en los casos de los hebrasmos. La dificultad est en que la mayora de
los modismos del idioma hebreo se han traducido literalmente al espaol, sin tratar de
sustituirlas a un modismo equivalente. Tenemos que hacer notar que los modismos hebraicos
no se encuentran exclusivamente en el Antiguo Testamento, sino que tambin en el Nuevo,
aun cuando ste se haya escrito en griego. Esto se debe a que casi todos los libros del Nuevo
Testamento (menos Lucas y Los Hechos), fueron escritos por judos, y el griego Koin fue
influenciado por el idioma hebreo.
Los principales modismos hebraicos son:

I.

LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO.

Este consiste en usar un lenguaje absoluto para expresar una idea relativa.
Usted podr notar la semejanza entre este modismo y la figura literaria llamada hiprbole,
que es bastante comn en muchos idiomas. Este modismo -sin embargo-, es esencialmente
hebraico. Una notable diferencia es el carcter de la exageracin. Esta exageracin no
siempre es demasiado evidente, y en muchos casos tiene el carcter de orden o prohibicin
terminante y no de exageracin.
Como ejemplo veamos Proverbios 8:10 "Recibid mi enseanza, y no plata; y ciencia antes
que oro escogido." El escritor dio a entender que esa enseanza era preferible a la plata y al
oro. La Biblia no nos prohbe que el hombre reciba plata en todo caso, el trabajo y su
remuneracin estn de acuerdo con la enseanza bblica. Lo que aqu nos quiere decir el
escritor bblico usando un modismo hebraico en "Lo absoluto por lo relativo" es: "reciban
mi enseanza en "preferencia" a la plata, y ciencia "antes" que el oro escogido.
Otro ejemplo lo encontramos en Lucas 14:12 que dice: "cuando hagas comida o cena, "no
llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos"; no
sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar, y seas recompensado." Aqu no quiere decir el
Seor Jess, que "nunca" invitramos amigos, hermanos o ricos a comer con nosotros. Lo que
nos quiere decir el Seor Jess es que nos preocupemos por los infortunados como deber
cristiano sin considerar demasiado nuestros propios intereses.
Otro ejemplo lo vemos al considerar la palabra "ODIO" (aborrecer) como un hebrasmo de lo
"absoluto por lo relativo" en Gnesis 29:31-34: "Y vio Jehov que Lea
era aborrecida (odiada)." El contexto nos demuestra que no debemos tomar esta palabra al
pie de la letra que en hebreo significa "un afecto de menor ardor," una traduccin ms
correcta en espaol sera "amar menos". El mismo modismo hebraico aparece en Lucas
14:26, donde nos dice: "Si alguno viene a m, y no aborrece (odia) a su padre, y madre, y

mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo."
Tenemos aqu otra vez la misma expresin. La contestacin es la misma que la anterior; el
aborrecimiento del que el Seor Jess habla es una expresin figurada, aunque est en
forma absoluta, pero el nfasis es sobre el amor supremo para Jesucristo sobre de todos los
dems amores.
Esto es se ve tambin en la frase "a Jacob am, ms a Esa aborrec," romanos 9:13, debe
comprenderse: "prefer a Jacob en lugar de Esa." Aqu hacemos nfasis en las
palabras amar y aborrecer.
Como ejemplos vase y saquese el sentido correcto de estas expresiones "absolutas."
Deuteronomio 5:2-3 No se hizo Dios su pacto con los padres?
Mateo 1:25 Es imposible que un rico sea salvo?
Mateo 9:13 No deseaba Dios los sacrificios?
1 Pedro 3:3-4 Es malo usar todo adorno?
Vea
tambin Mateo
10:37;
Lucas
Testamento Deuteronomio 21:15.

14:28;

Juan

12:25; En

el

Antiguo

II. LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO.


Este modismo es el contrario del anterior.
Consiste en usar un lenguaje relativo para indicar una cosa absoluta. Se usa un lenguaje
"dbil" para expresar lo fuerte, rico, grande o infinito. Un ejemplo de esto lo vemos en Lucas
18:14 que nos dice: "ste (el publicano) descendi a su casa justificado antes que el otro (el
fariseo)." Si interpretamos al pie de la letra, podramos pensar que el fariseo tambin fue
justificado aunque no inmediatamente, solo sera cuestin de tiempo (sera justificado no tan
fcilmente), pero la parbola ensea claramente que el fariseo NO fue justificado de ninguna
manera, mientras que el publicano si lo fue. A pesar del uso de la expresin " antes que",
sabemos que el lenguaje y la verdad presentada en este pasaje son absolutos.
Como ejercicios vase:
1- Hebreos 9:23 pregntese Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales?
2.- Mateo 5:20 Pregntese Cunto debe superar nuestra justicia a la de los fariseos?
3.- Mateo 10:31 Pregntese Cunto ms valemos que los pajarillos?
Vea si estas afirmaciones son absolutas.
III. EL MODISMO DE FILIACIN.

Esta expresin describe a una persona como hijo de alguien o algo. Estas relaciones pueden
ser fsicas, morales o espirituales, pero no literales.
Uno de estos ejemplos de ste modismo hebraico lo encontramos en Hechos 3:25 "Los hijos
de los profetas." Esto no se debe tomar literalmente, pues los profetas haban muerto haca
siglos, lo que Pedro quiso decir es que eran descendientes de los profetas.
En Efesios 5:8 se nos dice: "andad como hijos de luz." Esto nos indica que todo cristiano
debe andar "como" en la luz, sin esconder su vida en Cristo (tenemos la luz de Dios y el
evangelio morando en nosotros). Otras expresiones que encontramos en la Biblia muy
parecidas son: Hijos de paz, Hijos de desobediencia, etc.
Los ejercicios estn en Mateo 4:45; 8:12; Lucas 7:35; Efesios 2:2-3; 5:6.
Tenemos que aclarar que en la Biblia hay formas de expresin literales de parentesco sin que
intervenga para nada el "modismo de filiacin". Un ejemplo de esto lo encontramos
en Juan 21:15, cuando Jess le dice a Pedro: "Simn hijo de Jons..." Aqu tenemos que
tomarlo al pie de la letra pues no es un modismo de filiacin.
IV. MODISMO DE TIEMPO.
Estos se dividen en dos: La Eternidad y sus ideas, y las fracciones del da.
1.- LA ETERNIDAD. Los hebreos usaban los trminos eternidad, eterno, para siempre,
perpetuo, etc., en dos sentidos: Literalmente y limitadamente; algunas veces con los dos
sentidos juntos.
a) - Uso Literal.
Gnesis 3:22 "y coma, y viva para siempre."
xodo 3:15 "Este es mi nombre para siempre."
Deuteronomio 33:27 "El eterno Dios es tu refugio."
b) - Sentido Limitado. Otras expresiones con la palabra "eternidad" tienen un sentido
limitado.
Isaas 60:15 "Har que seas una gloria eterna" (esta expresin est limitada hasta el juicio
del gran trono blanco.
xodo 12:14 por estatuto perpetuo lo celebraris." Esto estaba en vigor durante la vigencia
de la ley de Moiss. Cuando Cristo vino cay en desuso.
Como ejercicio vase el sentido de eternidad en Gnesis 17:13; Levtico 25:45; Nmeros
25:45; 2 Samuel 13; Marcos 9:44; Apocalipsis 1:18. En estos ejercicios determine qu
sentido se emplea la expresin de perpetuidad.
2 - FRACCIONES DEL DIA.

Los judos consideraban que el da era compuesto de noche (para nosotros la tarde) y da
(para nosotros la maana). Casi siempre, cualquier fraccin del periodo de 24 horas fue
contada como todo un da completo. As la expresin "al tercer da" era equivalente a
"despus de tres das". Este modismo ha creado muchos problemas en la interpretacin,
pero para nosotros no ser difcil, pues este modismo tambin se usa en el idioma castellano.
Vea los siguientes pasajes y haga ejercicios que el maestro le pida: Gnesis 42:17; 1 Reyes
12:5, 12.
V. EL ANTROPOMORFISMO.
Este trmino se compone de dos voces griegas: (antropos) HOMBRE, y (morphes) FORMA.
Juntas estas palabras significan: En forma de Hombre."
Este hebrasmo consiste en hablar de Dios en trminos propios para un hombre. Dios es
Espritu y como Espritu, l no tiene cuerpo, ni miembros corporales. Tambin, por ser infinito,
no est sujeto a las limitaciones humanas. Por eso se usa este modismo hebreo para dar a
Dios una semejanza que el lector de la Biblia pudiera identificarlo como "alguien."
Vase los siguientes ejemplos de antropomorfismo.
1.- Gnesis 6:7 Dios se "Arrepinti."
2.- Gnesis 18:21 Representa a Dios como quien necesita "ver" para saber.
3.- xodo 8:19 "El dedo de Dios."
4.- xodo 33:11 Dice que Moiss habl con Dios "cara a cara."
5.- Salmo 18:11 Dios mora en su "escondedero."
6.- Salmo 32:8 Habla de "los ojos de Dios."
7.- Jeremas 7:13 Dios "madruga para hablar."
VI. OTROS HEBRASMOS NO CLASIFICADOS.
1.- Las comparaciones se expresan algunas veces en negaciones. Por ejemplo, al decir Jess:
"El que me recibe, recibe al que me envi." Quiere decirnos: No solamente me recibe a mi,
sino tambin a (Dios) el que me envi."
Vase Marcos 9:37; Juan 5:30; 6:27; Hechos 5:4; 1 Corintios 1:17; Efesios 6:12; y
haga los ejercicios correspondientes.
2.- A veces los hebreos, a pesar de referirse a una persona o cosa, emocionan varias para
indicar existencia y relacin, por ejemplo al decir: que el arca repos "En los montes de
Ararat," equivale a decir que repos sobre "uno" de los montes de Ararat solamente (Gnesis
8:4). Otro ejemplo est en Jueces 12:7 que nos dice, que Jeft "fue sepultado en

las ciudades de Galaad" (versin antigua), lo que quiere decir que Fue sepultado en "una" de
las ciudades de Galaad.
Los ejercicios estn en Mateo 24:1 cuando llegan "los" discpulos de Jess a mostrarle los
edificios del templo. En Mateo 26:8 "Los discpulos se enojaron por la prdida del ungento."
Vase tambin Gnesis 8:4; Jueces 12:7; Mateo 24:1; 27:48; Marcos 13:1; Lucas
23:36.
3.- Con frecuencia, los hebreos usaban el nombre de los padres para hablar de los
descendientes; por ejemplo, en Gnesis 9:25 en la frase "Maldito sea Canan", se refiere a
"Los hijos de..." o a sus descendientes. Otras muchas veces se usan el nombre
de Jacob o Israel para hablar de sus descendientes, o sea el pueblo de Israel. Los ejercicios
son Gnesis 49:1; Salmo 14:7; 1 Reyes 18:17-18.
El mismo modismo se usa para hablar de "los hijos de Lev". A Mefiboset, se le llama "hijo de
Sal," aunque en realidad Mefiboset era nieto de Sal. Del mismo modo se le llama a
Zacaras hijo de Iddo, pues en realidad su padre era Berequas.
Este modismo se usa igualmente para hablar de "padres" y "hermanos", por ejemplo,
en Gnesis 14:12-16 se dice que Lot era "hermano" de Abraham, aunque en realidad era su
sobrino. Si tenemos siempre en mente tales hebrasmos, desaparecern las aparentes
"contradicciones" por ejemplo en 2 Reyes 8:26.
4.- No debemos olvidar el uso particular que cada pas hace de su idioma. Los judos tenan
varios modismos que casi no podemos entender pues estaban mezclados con el idioma
arameo-griego; por eso debemos entender expresiones como:
a).- Levtico 13:13. En el original dice que el sacerdote "limpia" al leproso, cuando en
realidad solo lo declara limpio.
b)- 2 Corintios 3:6. Leemos que "la letra (es decir la ley) mata," cuando en realidad slo
declara que el trasgresor de la ley debe morir.
c).- xodo 8:15; 9:12. Nos dice que Jehov "endureci" el corazn del Faran, y al mismo
tiempo la Biblia afirma que el Faran "mismo" endureci su corazn; es decir, Dios fue
la causa del endurecimiento del faran, cuando ste resisti la bondad y la misericordia que
Jehov le ofreca.
Como ejercicios vase Jeremas 1:10; Isaas 6:10.
VII. PERSONAS Y COSAS DIFERENTES DESIGNADAS CON UN MISMO NOMBRE.
1.- PERSONAS.
El Nombre "Faran" designaba a los reyes de Egipto (significa: Regente). Este nombre se
sigui usando hasta la invasin de los macedonios (Alejandro Magno), que fue cuando el
nombre cambi a Ptolomeo. Abimelec (significa: Mi Padre es rey) fue el nombre comn para

los filisteos. Agag fue el nombre-ttulo de los reyes Amalecitas. Cesar era el nombre-ttulo
dado a todos los emperadores romanos.
No debemos confundir estos nombres-ttulos con los nombres diferentes personajes con el
mismo nombre, por ejemplo: Hay Tres personas diferentes llamadas Herodes en la Biblia,
etc. Otras veces una misma persona tiene varios nombres, por ejemplo: a Mateo tambin se
le llama Lev. Toms y Ddimo son una misma persona. Tadeo, Lebeo y Judas son
diferentes nombres del apstol Judas. Natanael y Bartolom son dos nombres para una
misma persona.
2.- LUGARES.
Dos ciudades diferentes en la Biblia se llaman Cesrea (Cesrea de Filipo y Cesrea de
Pisidia). Tambin hay dos ciudades llamadas Antioqua Una en Siria y otra en Frigia. Tambin,
en el Antiguo Testamento hay varios lugares llamados Mizpa (Atalaya).
3.- PERSONA Y LUGAR.
Magog es el nombre de un hijo de Jafet, y es el nombre de un pas ocupado por la gente
llamada Gog (probablemente los escitas, que hoy llamamos trtaros, de quien descienden los
turcos).
4.- LUGARES Y PERSONAS CON NOMBRES DIFERENTES.
En la Biblia tambin se menciona a una persona o, a un lugar con nombres
diferentes. Horeb y Sina son nombres de diferentes picos de una misma montaa, pero a
veces se usa cualquiera de estos nombres para designar a la montaa entera.
A la Abisinia moderna, se le llama en la Biblia: Etiopa, y otras veces Cus. A Grecia se le
llama Javn (Isaas 66:19; Zacaras 9:13). A Egipto algunas veces se le llama Cam y
otras Rahab (Salmo 78:51; Isaas 51:9).
El lago de Genesaret se le llama Mar de Cineret, despus -mayormente en el Nuevo
Testamento-, Mar de Galilea o Mar de Tiberias. Al Mar Muerto, tambin se le llama Mar
de la Llanura, otras Mar del Este (por estar al este de Jerusaln), y otras Mar
Salado (Gnesis 14:3; Josu 12:3; 2 Reyes 14:25). Al Mar Mediterrneo se le
llama Mar de los Filisteos; otra Mar Occidental, y con ms frecuencia: El Gran Mar.
Al Ro Nilo se le llama Sibor, y otras veces como El Ro.
A la Tierra Santa se le llama: Canan, Tierra de Israel, Tierra de Judea, Palestina, Tierra
de los Pastores y la Tierra Prometida.

LECCION 6. LA POESA HEBREA.


INTRODUCCION: Uno de los principios ms importantes para la interpretacin bblica, sobre
todo en lo correspondiente al Antiguo Testamento, es la presencia de la poesa en grandes

porciones. En esta parte estudiaremos las caractersticas de la poesa hebrea como clave para
la interpretacin bblica.
La divisin potica de la Biblia en espaol es clara, empieza con el libro de Job,
abarcando Salmos,
Proverbios,
Eclesiasts y Cantares.
Adems
del
libro
de
Lamentaciones como parte de los profetas mayores, es enteramente potico.
I. RAZONES PARA LA NECESIDAD DE LA POESA EN LA BIBLIA.
Muchos han dicho que no se ve la necesidad de el porque tiene que haber poesa en la Biblia,
hay varias razones el porque el Espritu Santo tambin uso la poesa en la revelacin:
1.- En el pueblo judo siempre la poesa ha sido usada de manera muy especial para la
memorizacin de grandes prrafos en la enseanza a los nios, usndose sobre todo el libro
de Proverbios para esta enseanza.
2.- Muchas partes de la poesa fueron hechas para ser cantadas con o ante la congregacin, y
la poesa hebrea permite al escritor un lenguaje bello y atrayente en la presentacin de la
verdad divina.
3.- Las caractersticas ms importantes es que la poesa hebrea ayudan en su interpretacin,
al traducirla a cualquier idioma, pierde muy poco de su valor potico original Esta
circunstancia fue indudablemente una provisin de parte del Espritu Santo.
II. PECULIARIDADES DE LA POESA HEBREA.
La poesa hebrea difiere de las de otras culturas, en que la rima (consonancia y el ritmo), no
figuran como elementos de importancia. Sus principales caractersticas son:
1.- Un estilo ornado y elevado.
2.- El Empleo de un vocabulario especial y con ciertas formas gramaticales.
3.- La forma simtrica de expresin llamada Paralelismo.
Este "paralelismo", es un elemento muy importante en la poesa hebrea. Los rabinos lo
usaban para ensear (y obligar a aprender) a sus alumnos pasajes completos de la Biblia.
Para ayudar a ste proceso, arreglaban las sentencias bblicas simtricamente, o las ponan
en forma "epigrmica" (ver por ejemplo el salmo 119), una forma de arreglar pasajes de la
Biblia de tal manera que resultara una "cantaleta o sonsonete" para que pudieran memorizar
con facilidad.
El paralelismo se puede dividir y clasificar en muchas categoras, ms para ste estudio lo
hemos dividido en tres clases:
a).- Paralelismo Sinnimo.
En esta clase de paralelismo se ve que, los varios renglones de un versculo (en la poesa)
presentan el mismo pensamiento, solo que con el lenguaje ligeramente cambiado. Este

paralelismo est estrechamente relacionado con el "Paralelismo Sinttico", donde la


estructura sigue la misma forma. La mayora de estos paralelismos constan de dos renglones,
aunque pueden ser de ms.
Vea y estudie los paralelismos en Job 6:5; Salmo 19:2; 24:2; 93:3; 127:1 y Proverbios 6:2.29
b).- Paralelismo Antittico.
Este presenta el mismo pensamiento relacionado con el primero, pero en contraste o
"anttesis". El libro de Proverbios abunda en este tipo de expresin, veamos solo algunos
ejemplos:
Proverbios 14:1 La mujer sabia edifica su casa:
Ms la necia con sus manos la derriba.
Proverbios 14:34 La justicia engrandece la nacin.
Ms el pecado es afrenta de las naciones.
Como ejercicio vea la anttesis en Proverbios 15:29; 17:22; Isaas 1:3 y 54:8, busque
otros textos que sean antitticos para aprender este paralelismo.
c).- Paralelismo Sinttico o Constructivo.
En este paralelismo se ve que la primera parte est subordinada a la segunda, o la segunda
es el clmax de la primera parte, pero siempre en ascendencia. Se pueden sealar cuatro
divisiones en este paralelismo:
* Correspondiente.
En este paralelismo, la expresin se repite en la segunda parte para dar fuerza, parecindose
un poco al paralelismo sinnimo, vase:
Salmo 27:1. Jehov es mi luz y mi salvacin: de quin temer?
Jehov es la fortaleza de mi vida: de quin he de aterrorizarme?
Como ejercicio vase Salmo 35:26, busque otros de estos paralelismos correspondientes en
los libros de proverbios y Salmos para aprender.
* Acumulativo.
En este paralelismo, el escritor bblico sigue agregando pensamientos nuevos sobre el
primero, hasta llegar a un clmax, vase: Job: 3:16-19; Isaas 55:6-7. Busque otros
paralelismos acumulativos en los libros poticos.
* De escala descendiente.

Se le llama Paralelismo Sinttico Descendiente cuando el pensamiento del verso sigue


adelante pero en sentido inverso, veamos un ejemplo:
Salmo 1:1 Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos,
Ni anduvo en camino de pecadores.
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado.
Vea tambin Isaas 40:31, busque otros para aprender.
* Irregular.
Se le llama as cuando la correspondencia entre los varios prrafos del texto no siguen una
forma simtrica. Vea por ejemplo el Salmo 35:15-19.
d. Acrsticos Hebreos.
La palabra acrstico procede de dos vocablos griegos que significan extremidad o verso. El
acrstico hebreo consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras, empiezan con
las letras del alfabeto hebreo en orden alfabtico. El acrstico ms notable en la Biblia es
el Salmo 119 con sus 176 versos. Este salmo contiene veintids estrofas, y cada una de ellas
corresponde a una letra del alfabeto hebreo (Este salmo en el hebreo, tiene en cada estrofa
ocho lneas dobles), en espaol obviamente es diferente.
Otros salmos escritos de esta manera son los salmos: 9, 10, 25, 34, 37, 111,
112 y 145. Los Salmos 25 y 34 tienen veintids versculos en castellano siendo el mismo
nmero de las estrofas en hebreo: una para cada letra del alfabeto hebreo. Tambin, la mayor
parte del libro de Lamentaciones est escrito en este estilo.
El objeto de este sistema fue principalmente el de ayudar a la memoria de los hebreos. El
Estudiante puede captar las diferencias de los varios tipos y que casi no se puede traducir al
espaol.
Para finalizar, pondremos el acrstico de la palabra griega ICQUS (IXTHUS), que fue usado por
los cristianos primitivos como smbolo y para reconocerse entre ellos pues el cristianismo era
perseguido y estaba prohibido en ese entonces, veamos como lo interpretaban los cristianos
primitivos.
I IesouV JESUS.
C CpistoV CRISTO.
Q QeouV (de) DIOS.
U UioV HIJO.
S Swthr SALVADOR.

LECCION 7. T I P O S.
INTRODUCCION: Esta es otra de lenguaje figurado que la misma Biblia llama TIPO. Se
presenta en una persona, lugar, objeto, oficio, instruccin o suceso, y en la Biblia se le define
como: "Sombras de los bienes venideros," por lo que todos estos tipos se hayan en el
Antiguo Testamento.
Esta palabra viene de la palabra griega tupwV (TUPOS) y se traduce la mayor de las veces
como "figura," estos tipos estn bien definidos en la Biblia. Cuando hay alguna duda, se dice
que son tipos o figuras "probables" o "dudosos." Debemos notar otras caractersticas del tipo.
El tipo siempre prefigura algo, no solamente lo simboliza, y siempre existe el elemento
proftico en el tipo.
La mayora de los tipos -por muy variados que sean-, tienen su cumplimiento en Cristo. A
veces los tipos, son personas importantes de la historia de Israel; otras veces son oficios en la
ley de Moiss, Objetos y lugares, acontecimientos en la historia o instituciones.
Un ejemplo de esto lo vemos en el evangelio de Juan, cuando Jess hace referencia a la
serpiente de metal levantada en el desierto por Moiss, como tipo prefigurado de la
crucifixin del Hijo del Hombre (Juan 3:14). Tambin, el acontecimiento de Jons en el vientre
del pez, lo us Jess como Tipo prefigurando su muerte, sepultura y resurreccin (Mateo
12:40).
Despus de estos ejemplos estudiemos las divisiones de los tipos: Divisiones de Tipos.
I.- PERSONAS TIPO.
Entre las personas tipo estn: Adn (Romanos 5:14); Abraham e Isaac (Hebreos 11:17-19);
Moiss (Deuteronomio 18:18; Juan 1:21; Hechos 7:37), Josu (Josu 1:15; Hebreos
4:8), Melquisedec (Hebreos 6:20-7:25; Salmo 110:4), David (Hechos 2:25-32; Isaas
55:3), Salomn (2 Samuel 17:12-16; Mateo 12:42), y otros. Pero recordemos que todos
estos personajes prefiguran a Cristo.
2.- OFICIOS TIPO.
Los oficios tipo incluyen el
tambin prefigurando a Cristo.

de

profeta,

sacerdote,

rey,

libertador

juez,

3.- SUCESOS TIPO.


Entre los muchos sucesos tipo que hay en la Biblia (y hay muchos), solo mencionaremos estos
pocos.
a).- El ofrecimiento del cordero por Abel.

b).- El ofrecimiento de Isaac y la sustitucin del carnero por Isaac.


c).- La herida de la roca en el desierto.
d).- La Primera Pascua en Egipto.
e).- El cruce del Mar Rojo.
f).- La entrada en la tierra de Canan.
g).- Otros muchos eventos histricos en la nacin de Israel.
Recordemos que estos tipos prefiguran y tienen su cumplimiento en Cristo.
4.- OBJETOS TIPO.
En la Biblia tambin hay muchos objetos tipos (que prefiguran a Cristo), aqu mencionaremos
algunos:
a).- El Arca de No.
b).- El Cordero de la Pascua.
c).- La Roca Herida.
d).- El Man.
e).- La Serpiente de Bronce.
f).- La Escalera del Sueo de Jacob.
g).- El Arca del Pacto.
h).- El Velo Del Templo, El Tabernculo y Todos sus Muebles.

5.- LUGARES TIPO.


Los lugares tipo (Recuerde: Tienen su cumplimiento en Cristo) incluyen a:
a).- El Ro Jordn.
b).- La Tierra de Canan.
c).- Egipto.
d).- El Desierto.
e).- Jerusaln.
f).- Babilonia.

g).- Tiro.
h).- Sidn.
i).- y muchos ms
6.- LA INSTITUCIONES TIPO.
Las Instituciones tipo (recuerde que tipifican a Cristo), son:
a).- La Pascua Anual.
b).- Todas Las Fiestas Religiosas Establecidas por la Ley.
c).- El Sacerdocio.
d).- Todos los Sacrificios de la Ley.
e).- Las Ciudades de Refugio.
f).- El Sbado.
El estudiante debe saber identificar el tipo para interpretar correctamente la Palabra de Dios,
esto se puede hacer siguiendo las siguientes reglas sobre los tipos.
7. REGLAS SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS TIPOS.
1.- Lo primero que tenemos que hacer es ver todo aquello que nos dice la Escritura con
respecto al cumplimiento del tipo.
2.- Solo acepte como tipo, aquello que solamente es aceptado como tipo en el Nuevo
Testamento.
3.- Algunas veces un tipo puede prefigurar cosas distintas.
4.- Los Tipos -como las dems figuras-, no nos son dadas como base o fundamento de las
doctrinas cristianas, sino para confirmarnos en la fe y hacernos ms viva la doctrina.
5.- Notase el significado real del suceso histrico o valor del tipo.
6.- Es importante averiguar la enseanza o mensaje central del tipo.
7.- Haga una lista del pasaje que estudia que contenga tipos, u una paralela que
contenga ante tipos.

LECCION 8. S I M B O L O S.

INTRODUCCION: El Smbolo es algo visible o concreto que sugiere o representa lo invisible


por alguna relacin o asociacin que existe entre las dos cosas.
Los smbolos pueden ser objetos, sustancias, animales, colores, etc., y el significado
"depende de la intencin del autor del libro al emplearlo." Muchos smbolos tienen un
significado fijo, aunque esta no sea parecido a la cosa que se representa.
En nuestro lenguaje moderno los colores, los fenmenos, los metales se usan como smbolos
bien definidos.
I. EJEMPLOS DE SIMBOLOS.
Al len se le considera el "rey" de los animales. El oro es smbolo de "riqueza". Pero tambin
hay otros smbolos que parecen ser todo lo contrario de lo que simbolizan. Este principio
tambin es usado en la Biblia, por ejemplo, si tomamos otra vez al len; en la Biblia puede
representar fuerza o realeza, estas dos cosas coinciden entre s; pero tambin puede
representar lo temible y malo. Ejemplo: A Jess en Apocalipsis 5:5 se le llama "El Len de
la Tribu de Jud", pero tambin al len se le compara con Satans en 1 Pedro 5:8. En otro
pasaje (Daniel 7:4), el len simboliza al primer reino mundial bajo Nabucodonosor.
Otro ejemplo lo tenemos en la palabra "Agua", que es smbolo de muchas cosas en la Biblia:
En 2 Crnicas 18:26. Es smbolo de "Angustia."
En Efesios 5:26. El agua es "La Palabra de Dios."
En Juan 7:38. Significa "El Espritu De Dios."
En Jons 2:6. Significa el "sepulcro."
En Apocalipsis 22:1. Significa "Vida Eterna."
La mayora de las veces pensamos que "El Cordero" es smbolo de Cristo (Juan 1:29), pero
tambin representa al recin convertido (Juan 21:15).
Las aves significan varias cosas:
A Satans (Mateo 13:4, 19).
El Alma Temerosa (Salmo 124:7).
La Primavera (Cantares 2:12).
La Proteccin (Isaas 31:5).
Alimento (Apocalipsis 6:6).
Dimos los siguientes ejemplos para que vea el estudiante que es un error afirmar que los
smbolos en la Biblia siempre representan o significan la misma cosa. Para no caer en estos
errores el estudiante deber tener en cuenta la interpretacin de los smbolos, las diferencias

entre smbolos y tipos, ver el valor simblico de los nmeros. Para ayudar al estudiante,
pondremos al final una lista de palabras simblicas que sern de utilidad al estudiante.
II. INTERPRETACIN DE LOS SMBOLOS.
Para la interpretacin correcta de los smbolos se debe tener presente es que "aquello que
constituye el smbolo es la semejanza que existe entre l y la cosa que representa."
Esta semejanza no es mltiple (o rebuscada) sino sencilla, siendo semejante solo en algn
punto principal y no en varios puntos. No busque muchos (u otros) puntos de semejanza sino
slo aquel que es muy evidente y que le da al smbolo su verdadero carcter.
1 Para aclarar lo anteriormente dicho, veamos un ejemplo:
a) El agua. El agua simboliza la "Palabra de Dios", porque las dos cosas "Lavan" y no
porque son: claras, refrescantes, baratas, saludables, etc. Tales interpretaciones no entran
dentro de la aplicacin de estos smbolos.
2. Como ejercicio, vea al simbolismo de El Aceite.
a) El aceite es tomado mayormente como smbolo del Espritu Santo, pero tambin se usa
como smbolo de:
Medicina (Isaas 1:6).
Alegra (Hebreos 1:9).

II. DIFERENCIAS ENTRE LOS SMBOLOS Y TIPOS.


Existe una estrecha relacin entre los tipos y los smbolos bblicos: "Los dos son seales
visibles de algo invisible." Pero tienen las siguientes diferencias:
1.- El Tipo se compone de varios detalles, todos significativos, mientras que el smbolo
representa lo ya existente.
2.- El Tipo se encuentra exclusivamente en la Biblia, mientras que los smbolos son comunes
en toda literatura y lenguaje.
3.- Los Tipos Comnmente contienen smbolos, pero solo ayudan a presentar el cuadro
complejo del tipo.
4.- En s. Los smbolos no participan del carcter proftico del tipo.
5.- Los smbolos son tan numerosos que creemos conveniente poner los ms comunes al final
de esta seccin.

LECCION 9. NMEROS SIMBLICOS.

INTRODUCCION: Los nmeros con frecuencia tienen un valor simblico. Este valor es muy
marcado, que muchos interpretes bblicos sienten la inclinacin de atribuir algn valor
simblico a cualquier nmero cayendo en errores doctrinales (los testigos de Jehov y los
adventistas surgieron por ese error). Tambin se buscan significados msticos mediante
anlisis sutiles de los nmeros. Por lo tanto debemos tener mucha precaucin en cuanto a la
interpretacin de los nmeros en la Biblia para no caer en algn error.
Cuando veamos un nmero en la Biblia tommoslo con el valor real que tiene, a menos que el
contexto nos indique lo contrario, indicndonos que es un smbolo. Los nmeros ms comunes
que tienen algn significado simblico, son los siguientes (los pondremos en forma numrica y
no por importancia).
I.- UNO. Es el nmero de Dios, uno y nico
2.- DOS. Es el nmero de la compaa
3.- TRES. Usualmente el nmero tres representa a Dios, lo divino, -y algunas veces lo
que finge ser divino-. Juntamente con el nmero cuatro (lo humano) hace el nmero siete,
que significa perfeccin; pero el nmero tres en si mismo significa perfeccin, pues Dios es
perfecto.
4.- CUATRO. Parece ser que el nmero cuatro representa lo humano, pero es difcil apoyar
este simbolismo con textos bblicos. Lo que si sabemos apoyados con la Biblia es que el
nmero cuatro se relaciona con el simbolismo csmico (por eso se concluye que es humano),
pues hay cuatro vientos, cuatro puntos cardinales, etc. Se ha querido ver un simbolismo
numrico en los cuatro ros del paraso, o los cuatro seres vivientes que soportan el trono
divino. Esta bien, pero no debemos determinar tajantemente, algo que la Biblia no nos
explica.
5.- CINCO. Se refiere al hombre hablando de su plenitud, Cinco vrgenes prudentes y cinco
insensatas, cinco dedos en cada mano
6.- SEIS. Es el nmero de hombre porque fue creado el sexto da, seis es menos uno de siete,
por lo que expresa la imperfeccin absoluta, la imperfeccin radical. Tambin (en la
doctrina) el engao perfecto. La nulidad total. Cuando en Apocalipsis 13:18 se repite tres
veces el nmero seis (666), nos quiere dar a entender que es la "perfeccin de lo imperfecto."
En otras palabras: La "plenitud" del mal. Tambin, se cree de ordinario que es un nombre
propio, o de Nern Cesar escrito en caracteres hebreos
7.- SIETE. Sin excepcin, representa la perfeccin, integridad, intensidad, lo completo; para
los hebreos es la unin de los nmeros tres (3) que es divino y el cuatro (4) que representa lo
humano.
Tambin, el siete y sus mltiplos sugieren la idea de abundancia, de conjunto y de totalidad:
Can ser vengado siete veces y Lamec setenta y siete; siete demonios salen de Magdalena,
hay que perdonar setenta veces siete. El Justo cae siete veces pero siete veces se levanta.

Tambin este nmero se usa para regir el tiempo: Semana (siete das), ao sabtico (cada
siete aos), el ao de jubileo (despus de siete semanas de aos), vase Jeremas
25:11 y Daniel 9:24.
Es el nmero sagrado por excelencia, rige el tiempo sagrado la Genealoga de Cristo
comprende tres series de dos por siete.
El Apocalipsis se haya construido por septenas: Siete iglesias, siete candeleros, siete ngeles,
siete sellos, siete trompetas, etc.
El siete tambin significa abundancia, tanto para bien o para mal (Gnesis 41:1-7, 17-32).
8.- OCHO. Representa la superabundancia: Ocho Bienaventuranzas, etc., en cierta manera es
la perfeccin superabundante, esto en cuanto al hombre. Otro simbolismo es aplicable a la
resurreccin, pero debemos tener cuidado con este significado.
9.- DIEZ. Es muy parecido al nmero siete (7), muchas veces estos dos nmeros se asocian
en el mismo contexto; por ejemplo las "Setenta semanas" de Daniel. Los Setenta aos del
cautiverio dichos por Jeremas, todos estos son mltiplos de 7 por 10.
Tiene un uso proverbial refirindose a los diez dedos de las dos manos (Diez plagas de Egipto,
10 mandamientos de la Ley). Cuando se aplica al hombre se dice que ste ha llegado a su
plenitud.
10.- DOCE. Con este nmero no se debe de pensar que es la suma de dos "seises", o la
multiplicacin de los nmeros tres y cuatro. Lo que si sabemos que los hebreos tenan
predileccin por este nmero, y se deba a los doce patriarcas (los hijos de Jacob) fundadores
de la nacin. Para los Israelitas este es un nmero sagrado intocable en cuanto a ellos como
nacin.
a).- De all, las Doce Tribus.
b).- Los Doce Apstoles (Mateo 10:12).
c).- En Apocalipsis (y en la escatologa o profeca) es ms evidente el uso del nmero doce.
* Los doce mil sellados (Apocalipsis 7:4-8).
* Las doce estrellas sobre la cabeza de la mujer vestida de sol (Apocalipsis 12:1).
*

Las doce puertas con doce ngeles de la Nueva Jerusaln (Apocalipsis 21:12).

* Los fundamentos de la ciudad con los nombres de los doce apstoles (Apocalipsis
21:14).
* Tambin las dimensiones de la ciudad, son mltiplos de doce (Apocalipsis 21:16-17).
* Las piedras preciosas de los cimientos son doce (Apocalipsis 21:19-20).

Los doce frutos del rbol de la Vida (Apocalipsis 22:2).

11.- CUARENTA. Su significado es simblico, es un nmero que se emplea para redondear


cifras. Pero podemos darle a este nmero tres significados:
a).- Smbolo de Probacin.
* Cuarenta aos pas Israel en el desierto.
* Cuarenta das de Moiss en el monte Sina.
* Cuarenta das Camin Elas hasta el monte Horeb.
* Cuarenta das que Cristo pas en el desierto.
b).- Tambin Significa Una Cifra Redonda.
* Los aos de una generacin son cuarenta aos en la Biblia. Con este pensamiento, puede
ser que exista una relacin con los cuarenta das del diluvio y otros nmeros cuarenta (40)
mencionados en la Biblia. Vea tambin Jueces 3:11 y 5:31.
c).- Cuarenta, Tambin Significa: "Muchos."
En 2 Reyes 8:9 dice que Azael hizo un regalo de cuarenta (40) cargas de camellos de
bienes de Damasco a Eliseo. Nehemas 5:15 y Ezequiel 29:11-13, tienen tambin este
significado. A Perspolis se le llamaba "La ciudad de las cuarenta torres", pero el nmero de
dichas torres era mucho mayor.
12.- CIEN. El nmero cien y sus mltiplos, sobre todo el nmero mil (1,000), hacen
referencia a cantidades fabulosas e hiperblicas, o sea cantidades grandes pero
indeterminadas .Lo mismo podemos decir del nmero diez mil (10,000).
13- SETENTA (y SIETE). Se usan para expresar un "nmero crecido y completo", aunque
indeterminado. Se nos manda perdonar hasta setenta veces siete (Mateo 18:22), Esto nos da
a entender que si el hermano se arrepiente, le debemos perdonar siempre. Algunos ejemplos
los vemos en:
a).- Gnesis 4:24. Lamec Ser vengado Setenta veces Siete.
b).- xodo 15:27. Doce fuentes de aguas, y setenta palmeras.
c).- Jueces 1:7. Setenta reyes les fueron cortados los pulgares.
Recordemos siempre que ste nmero est estrechamente relacionado con el nmero siete.
CONCLUSION. Como se ver los nmeros simblicos en la Biblia no tienen un valor exacto o
absoluto, por lo que se debe buscar en el contexto el nmero exacto, de cada nmero, y se
entendern algunas aparentes contradicciones (comparar por ejemplo 2 Samuel 23:8 con 1
Crnicas 11:11).

LECCION 10. PALABRAS SIMBLICAS.


INTRODUCCION: El lenguaje simblico ofrece dificultad para el intrprete de la Biblia y en la
Biblia hay muchas palabras simblicas! Aqu, ponemos las ms usuales (en orden alfabtico),
y con el simbolismo ms usado en la Biblia, pero el alumno
deber buscar si el escritor del libro est usando -en el prrafo que estudia-, un lenguaje
simblico o si est usando un lenguaje literal, y debe ver el significado de esas palabras, tanto
simblico como literal. Recuerde que el contexto nos dir casi siempre el significado simblico
de cada palabra.
1.- ABEJA. Smbolo de los reyes de Asira (Isaas 7:18), algunas veces significa un poder
invasor y cruel (Deuteronomio 1:44; Salmo 118:12).
2.- ACEITE. Fortaleza por medio de la uncin. Fuerza que infunde el Espritu Santo de Dios
(Santiago 5:14). Sanidad Espiritual o Divina.
3.- ADULTERO. Infidelidad, infraccin del pacto establecido y smbolo de idolatra,
especialmente entre la gente que ha conocido la verdad (Jeremas 3:8-9; Ezequiel 23:37;
Apocalipsis 2:22).
4.- AGUILA.
Poder,
vista
penetrante,
(elevado) Deuteronomio 32:11-12.

movimiento

en

el

sentido

de

altura

5.- ANCLA. Esperanza (Hebreos 6:19).


6.- RBOLES. Los rboles altos son smbolo de gobernadores (Ezequiel 31:5-9). Los rboles
bajos son smbolo del pueblo comn (Apocalipsis 7:1, 8:7).
7.- ARCA. Cristo (Hebreos 11:7; 1 Pedro 3:20-21).
8.- ARCO. Smbolo de batalla y de victoria (Apocalipsis 6:2); a veces tambin de engao,
por cuanto puede quebrarse o tirar en falso (Jeremas 9:3; seas 7:16).
9.- ARPA. Smbolo de gozo y de alabanza (2 Crnicas 20:28; Salmo 49:4; Isaas 30:32;
Apocalipsis 14:1-2).
10.- AZUFRE. Smbolo de tormentos (Job 18:15; Salmo 9:6; Apocalipsis 14:10; 20:1).
11.- AZUL. Lo celeste, el cielo, algunas veces "los cielos" (ster 8:15). Tambin es un color
simblico que se refiere al cielo.
12.- BABILONIA. Smbolo de un poder idlatra que persigue a la iglesia de Cristo,
refirindose en forma particular muchas veces al poder romano y pagano. Hay quienes
piensan que se refiere actualmente a la Iglesia Catlica Romana, basndose en varias citas
bblicas, pero no podemos afirmarlo categricamente (Isaas 47:12; Apocalipsis 17:13;
18:24).

13.- BALANZA. Smbolo de un trato ntegro y justo (Job 31:16), tratndose de la compra de
vveres, simboliza la escasez (Levtico 26:26; Ezequiel 4:16; Apocalipsis 6:5).
14.- BESTIA. Smbolo de un tirano y usurpador, pero a veces slo de un poder temporal
cualquiera (Ezequiel 34:28; Daniel 7:3, 17).
15.- BRAZO. Smbolo de fuerza y poder; brazo desnudo o extendido significa el poder en
ejercicio (xodo 6:6; Salmo 10:15; 98:1; Isaas 52:10).
16.- BUEY. Sumisin.
17.- CABALLO. Smbolo de equipo de guerra y de conquista (Zacaras 10:3), pero tambin
significa rapidez (Joel 2:4). Ir a caballo o "subir sobre las alturas," designa dominio
(Deuteronomio 32:13; Isaas 58:14).
18.- CABRAS. Smbolo de los malvados e incrdulos en general (Mateo 25:32-33).
19.- CADENA. Esclavitud (Marcos 5:4).
20.- CAA. La fragilidad humana (Mateo 12:20).
21.- CARNERO. Smbolo de los reyes en general, y especialmente entre los reyes persas
(Daniel 8:3-7, 20).
22.- CARRO. Smbolo de gobierno o proteccin (2 Reyes 2:12). Se piensa que Isaas
21:7 se refiere a Ciro y Daro, y que Zacaras 6:1 a cuatro grandes monarquas. Mientras que
"los carros de Dios" en el Salmo 68:18 e Isaas 66:15, designan a las huestes del cielo.
23.- CEGUERA. Incredulidad (Romanos 11:25).
24.- CINTURON.
a).- Apretado: Presto para el servicio.
b).- Aflojado: Reposo, lasitud.
25.- COBRE. Refirindose al metal. Smbolo de endurecimiento (Isaas 48:4; Jeremas
6:28); pero, tambin es smbolo de fuerza y firmeza (Salmo 107:16).
26.- COLORES. Generalmente los nombres de los colores en la Biblia se derivan de la
sustancia de su origen o de sus usos. En la Biblia son colores fundamentales el blanco, rojo,
verde y prpura. Tambin se le aaden motivos sociolgicos y lingsticos de orden religioso.
Los Israelitas se diferenciaban de las dems culturas del oriente medio que usaban en sus
ritos religiosos vestidos con colores brillantes contrastados.
En el simbolismo se usa mucho los colores de significado evidente, como el blanco, escarlata
o el negro. Pero en el simbolismo (aun en el libro de Apocalipsis) se recurre ms a los
materiales que a los colores en si.

a).- Negro. Smbolo de hambre, angustia y afliccin (Job 30:30; Apocalipsis 6:5-12).
Tambin de muerte.
b).- Plido. Smbolo de enfermedad mortal (Apocalipsis 6:8)
c).- Bermejo. Derramamiento de sangre o de victoria (Zacaras 6:2; Apocalipsis 12:3), o
tambin algo que no se puede borrar (Isaas 1:18).
d).- Blanco. Hermosura, Pureza (Apocalipsis 3:4), Gozo (Eclesiasts 9:8), Santidad
(Eclesiasts 9:8; Apocalipsis 3:4). El caballo blanco significa victoria (Apocalipsis 6:2). El
blanco y resplandeciente era el color real y sacerdotal entre los judos.
e).- Prpura. Color real para los romanos y en general para las culturas gentiles de Europa.
El nfasis no est tanto en el color sino en su uso en las vestiduras reales. Los hebreos solo lo
usaban en el tabernculo. El manto que uso Jess era de color prpura. Tambin es smbolo de
riqueza.
f).- Gris. Traducido del vocablo hebreo Sebha "vejez". Se aplica a las canas del anciano o a
la impresin que produce la escarcha (1 Reyes 2:9; Job 38:29; Proverbios 16:31).
g).- Rojo o Carmes. Se usa en la Biblia para hablar del pecado (casi siempre), pero tambin
de guisos o piel humana. Pero tambin simboliza sangre, guerra y matanza (Apocalipsis
6:4).
27.- COPA (CALIZ). Smbolo de lujuria provocante (Apocalipsis 17:1). Tambin se refiere a
ritos idoltricos (1 Corintios 10:21). As mismo se refiere a la porcin o medida que toca a
alguien (Apocalipsis 14:10; 18:6).
28.- CORONA (DIADEMA). No se refiere nunca a las coronas que conocemos (de los reyes
europeos) sino como una diadema de hojas de laurel que se les daba a los campeones
olmpicos. En la Biblia se refiere a coronas (diademas) de oro. Este es un smbolo de autoridad
conferida (Levtico 8:9). Tambin se refiere a la autoridad imperial y a la victoria en una
batalla (Apocalipsis 19:12).
29.- CRUZ. Sacrificio (Colosenses 2:14).
30.- CUERNO. Es un smbolo de poder (Deuteronomio 33:17; 1 Reyes 22:11; Miqueas
4:13). Tambin es un signo de dignidad (Daniel 8:9; Apocalipsis 13:1). Los cuernos del
altar de los sacrificios descrito en la Biblia, designa todo esto y constituan un refugio seguro
(xodo 21:14).
31.- EGIPTO. No solo designa al pas, en su forma simblica, es smbolo de poder orgullo y
persecucin (igual que Roma).
32.- EMBRIAGUEZ. Smbolo de la locura del pecado (Jeremas 51:17).
33.- ESCARLATA. Color de Sangre, la vida (Isaas 1:18).

34.- FRUTO. Manifestacin de las actividades de la vida (Mateo 7:16; Glatas 5:25).
35.- FUEGO. Esta Palabra tiene varios significados, pondremos los ms usuales y comunes:
a).- Smbolo de la Palabra de Dios (Jeremas 23:29; Habacuc 3:5).
b).- Smbolo de destruccin (Isaas 42:25; Zacaras 13:9).
c).- Smbolo de Purificacin (Malaquas 3:2).
d).- Smbolo de Persecucin (1 Pedro 1:7).
e).- Smbolo de castigo y sufrimiento (Marcos 9:44).
36.- HIERRO. Severidad (Apocalipsis 2:27).
37.- HISOPO. Recibir o buscar la purificacin (Salmo 51:7).
38.- INCIENSO. Smbolo de oracin (Salmo 141:2; Malaquas 1:11; Apocalipsis 8:4).
39.- LAMPARA. La mejor palabra sera "candelero": Smbolo de luz, gozo, verdad y gobierno
(Apocalipsis 2:5), vase tambin 1 Reyes 11:36; Salmo 132:17.
40.- LEON. Smbolo de un poder enrgico y dominante (2 Reyes 23:33; Amos 3:8; Daniel
7:4; Apocalipsis 5:5). Ya hemos visto ms sobre el simbolismo del len en lneas anteriores.
41- LEPRA. Esta palabra es usada tanto en forma normal: Una enfermedad terrible, y en
forma simblica. En su forma simblica significa: "Pecado Asqueroso" (Isaas 1:6).
42- LUZ. Conocimiento por medio de la palabra (La Biblia), entendimiento o revelacin por
medio del Espritu Santo, gozo (Juan 12:35).
43.- LLAVE. Smbolo de autoridad, de derecho a abrir y cerrar (Isaas 22:22; Apocalipsis
1:18; 3:7; 20:1).
44.- MANA. Smbolo de
tambin xodo 16:33-34).

alimento

espiritual

inmortal

(Apocalipsis

2:17, vase

45.- MANOS. Smbolo de actividad, de aqu frases como manos.


a).- "Limpias", "llenas de sangre", etc., que corresponden a hechos puros o impuros.
b).- "Lavar las manos" simboliza expiar la culpa.
c).- "Mano derecha" es smbolo de puesto de honor.
d).- "Dar la mano" equivale a rendirse.
e).- "Levantar la mano" era seal de juramento.

Vase Gnesis 14:22; 48:14-20; 1 Reyes 18:46; 1 Crnicas 6:11; 2 Crnicas 30:8;
Salmo 68:31; Isaas 1:15; Ezequiel 1:3; 3:22; Daniel 10:10; 12:17; Zacaras 13:6;
Marcos 16:19; Glatas 2:9; 1 Timoteo 2:8.
46.- MONTAA. Smbolo de grandeza y estabilidad (Isaas 2:2; Daniel 2:35).
47.- MUERTE. En su sentido simblico la muerte significa "separacin". Separacin de Dios
(para los impos y pecadores), tambin significa insensibilidad espiritual (Mateo 8:22).
Tambin se dice que tiene "La conciencia cauterizada" (1 Timoteo 4:2).
48.- OJOS. Smbolo de conocimiento, tambin de gloria y de gobierno (Nmeros 10:31;
Zacaras 4:10). Vase tambin las aplicaciones a: "ojo maligno" (envidia) Mateo 6:23;
Lucas 11:34, y "ojo Bueno" (Misericordia) Mateo 6:22; Lucas 11:34.
49.- ORO. Realeza y Poder, Riqueza (Gnesis 41:42).
50.- PALOMA. Influencia suave y benigna del Espritu Santo (Mateo 3:16), Sencillez de
corazn, Pureza, ingenuidad.
51.- PAN. Alimento, medio de subsistencia espiritual. Pan de vida (Juan 6:35).
52.- PERRO. Smbolo de impureza y apostasa (Proverbios 26:11; Filipenses 3:2;
Apocalipsis 22:15). Pero tambin representa vigilancia y Fidelidad (Isaas 56:10).
53.- POLVO. Fragilidad del hombre (Job 30:19; Eclesiasts 3:20).
54.- PUERCO. Impureza, aquel que practica el pecado, inmoralidad, gula (Mateo 7:6).
55.- ROCA. Fortaleza, abrigo, refugio (Gnesis 49:24; Salmo 18:2; Mateo 7:24-25).
56.- SAL. Conservacin, incorrupcin, permanencia.
57.- SIEGA. "Consumacin de todo"; Tambin oportunidad actual. poca de destruccin
(Jeremas 5:33; Apocalipsis 14:14-18). La hoz de la siega representa el medio de
destruccin (Joel 3:13). La Siega ("mies" en algunos casos), es tambin smbolo del campo
de trabajo para la iglesia (Mateo 9:37).
58.- TROMPETA. Se usa como seal precursora de acontecimientos importantes, sobre todo
en el libro de Apocalipsis. Vea por ejemplo Apocalipsis 6:6.
59.- UVAS. Las maduras, smbolo de gente madura para el castigo (Apocalipsis 14:18). Las
recogidas, smbolo de gente llevada al cautiverio.
60.- VESTIDURAS. Las vestiduras se usan simblicamente en la Biblia como algo que denota
las cualidades interiores y morales, por ejemplo: vestiduras blancas, smbolo de pureza,
santidad y felicidad.
61.- VIA. Se usa en dos sentidos a veces opuestos entre s:

a).- Primero como smbolo de fecundidad.


b).- Cuando se refiere a la "Vendimia", smbolo de destruccin.
CONCLUSION: recuerde que siempre debe tomar las palabras en su sentido ms usual, la
Biblia nos dir casi siempre si hay que tomar la palabra en forma simblica o no, en todo caso
el contexto (recuerde su importancia) nos aclarar muchos el sentido de la palabra.
Esta lista no es completa, hay ms palabras simblicas en la Biblia. Usted solo debe de
ayudarse de estas interpretaciones cuando han sido aclaradas en el contexto de lo que est
estudiando bajo las reglas que ya hemos estudiado anteriormente
Tambin, recurdese que una palabra puede tener diferente significado, pues esto depende
del contexto. El estudiante de hermenutica debe tener siempre un espritu de humildad, pues
solo as dar una correcta interpretacin.

LECCION 11 LA ALEGORIA (ALEGORIAS).


INTRODUCCION: La Alegora es un "smbolo" en la narracin. En la alegora se hace nfasis
en los detalles, ya que los detalles son puestos con toda intencin. La Alegora es lo contrario
de la parbola que hace nfasis en un solo punto principal. El lenguaje en la alegora es
puramente figurativo, esto es tan notorio que hace imposible una interpretacin el pie de la
letra. Un ejemplo sencillo de una alegora se encuentra en Gnesis 49:9, ntese como el
versculo empieza con una alegora
"Cachorro de Len, Jud"
En este texto, Jud es comparado con el cachorro del len, pues se le llama cachorro. Ntese
como sigue hablando de Jud bajo la misma figura.
De la presa subiste, hijo mo.
Encorvase como len,
As como len viejo; Quin lo despertar?
I. ALEGORAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
En el Antiguo Testamento se encuentra grandes porciones de alegoras, un ejemplo lo
tenemos en Isaas 5:1-7 (La via). Vase tambin la alegora de las dos guilas y la vid
en Ezequiel 17:3-10; la de la leona y sus cachorros Ezequiel 19:1-9.
Mencin especial en el Antiguo Testamento lo tiene el libro de Cantares, ste libro ha sido
interpretado por la mayora de intrpretes bblicos como una alegora potica representando

la relacin amorosa entre Dios y su Pueblo. Todos los estudios nos indican que este libro es
una poesa verdadera que debe ser tomada simblicamente pues es una alegora.
II. ALEGORAS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
En el Nuevo Testamento existen varias alegoras. En Juan 6:26-51 hay una alegora del pan
del cielo; en 1 Corintios 3:10-15 hay una alegora de los edificadores y el edificio. Un caso
especial est en Glatas 4:22-31 que contiene la aplicacin alegrica de la historia de Sara y
Agar. La mayor parte del libro de Apocalipsis es una serie de visiones alegricas.
III. FORMA DE INTERPRETAR LAS ALEGORAS.
La regla principal para la interpretacin de las alegoras es que se debe averiguar todo lo que
se pueda a cerca de ella, hay que considerar cuidadosamente el texto y los pasajes paralelos
buscando cul es su enseanza central. Todas las dems verdades se deben interpretar de
acuerdo con esa verdad (recuerde las parbolas).
Algunos intrpretes tienden a volver las historias reales y verdaderas en alegoras.
Tengamos mucho cuidado, pues no hay necesidad de que nosotros hagamos esto; podemos
encontrar grandes enseanzas e ilustraciones en la historia contenida en la Biblia, sin
necesidad de despojar a la Biblia de su Sentido histrico, real y literal.
Otro gran peligro es de admitir el sentido real y literal de la historia, pero aadir una
interpretacin alegrica, como insistiendo en un mensaje falsamente "espiritual". De por si la
historia en la Biblia ya es un mensaje con muchos ejemplos para nuestra vida sin tener que
alegorizar la historia bblica.
Como ejercicio, el estudiante puede examinar provechosamente estos pasajes: Eclesiasts
12:2-6 y Juan 15:1-8.

LECCION 12. P A R A B O L A S.
INTRODUCCION: Entramos ahora en una de las divisiones de la interpretacin bblica ms
interesantes: "Las Parbolas". El estudio de las parbolas es muy amplio, mucho ms de lo
que pensamos, pero, para nuestro estudio nos limitares a las reglas para la interpretacin de
las parbolas.
El trmino "Parbola" se compone de dos vocablos griegos Para (PARA), que significa: al
lado de, junto a. Y el vocablo Bwllhn (BOLLEN), que significa: arrojar. Si juntamos las
palabras significan algo puesto al lado para mostrar la semejanza la una de la otra.
En el lenguaje moderno, podemos decir que la parbola es una narracin o ilustracin de
"cosas naturales", de "hechos posibles", acontecimientos fieles a la "experiencia

humana", narrada con el fin de comunicar una (solo una) verdad importante, y sobre todo
espiritual.
Pero no solo hay narraciones en la Biblia que son parbolas, ya que la parbola tiene otras
aplicaciones ms amplias. Un ejemplo de esto lo encontramos en Lucas 4:23: "Mdico crate
a ti mismo", la palabra que se traduce "refrn", en el griego es "Parabol", por esto es que
decimos que ste trmino es mucho ms amplio de lo que se piensa.
Para nuestro estudio dejaremos el modo usual de entender la palabra "Parbola." Como una
introduccin debemos tener en mente tres cosas:
Primero: Debemos buscar cual es el objetivo principal de la parbola.
Segundo: Tener en cuenta los rasgos principales, dejando a un lado los adornos y cosas
secundarias.
Tercero: Las parbolas solo sirven para ilustrar doctrinas, y no para producirlas.
I. RAZN PARA LAS PARBOLAS.
Siendo las parbolas de naturaleza enigmtica, que hasta los discpulos dudaban de esta
forma de ensear de Jess, muchas veces le preguntaron Por qu les enseas en parbolas?
(Mateo 13:10). En otras palabras Jess les contest que:
I.- ERAN PARA OCULTAR LAS ENSEANZAS.
Jess les dijo a sus discpulos que eran para ocultar las enseanzas del reino de Dios a
aquellos que no eran capaces de entenderlas.
2.- PARA LOS DE CORAZON ENTENDIDO.
Jess les dijo que la parbola era un vehculo muy efectivo para comunicar esas verdades a
todo aquel que tena el corazn preparado para recibir el mensaje evanglico de Cristo.
3.- DESPERTABA LA MENTE.
Adems, la forma enigmtica de las parbolas tena la capacidad de despertar la mente de
algunos oyentes, para que posteriormente pudiesen dar cabida al mensaje de salvacin.
II. LA ESTRUCTURA DE LA PARBOLA.
La parbola se compone normalmente de tres partes:
a) La Ocasin.
b) La Narracin.
c) La Aplicacin (o leccin espiritual).

En algunos casos, la primera o la tercera no estn incluidas en el texto bblico. Podemos


afirmar que siempre hubo coaccin para narrar las parbolas, aun cuando el evangelista no la
haya reportado. Pero con respecto a la aplicacin o leccin espiritual, es claro que a veces
Jess no dio ninguna, dejando que los oyentes reflexionaran sobre el significado de las
palabras, para despertar en ellos la respuesta que deseaba.
III. LA INTERPRETACIN DE LAS PARBOLAS.
Para interpretar las parbolas, es preciso tomar en consideracin las tres divisiones de las
parbolas y ver que:
I.- Cualquier interpretacin debe estar de acuerdo con la ocasin de la parbola o la leccin
espiritual especficamente declaradas en la misma parbola. Si no estn de acuerdo estn
"equivocadas," recurdese que debemos tomar en cuenta siempre el contexto.
2.- La parbola siempre (o al menos normalmente) ensea "una sola verdad central", y
cuando se quiera predicar una parbola, ponga el TEMA de la parbola en una sola oracin. En
las parbolas tambin hay enseanzas secundarias pero siempre apoyarn a la verdad
principal.
3.- El intrprete de la Biblia, encontrar que en las parbolas hay muchos detalles, pero solo
son necesarios del relato humano o terrenal y que sirven como adorno para la parbola,
"pero no deben entenderse como versculos de enseanza espiritual." Muchas
interpretaciones de las parbolas yerran precisamente en este punto. Muchos interpretes
forzan cada detalle (dndole un "smbolo" espiritual) para sacar de ellos enseanzas que
resultan extraas al mensaje bsico de la parbola.
Se debe emplear mucha precaucin al usar las parbolas como base de la doctrina, sobre
todo cuando se hallan otros pasajes que enseen la doctrina que se pretende afirmar. Las
parbolas deben usarse ms bien como apoyo de las doctrinas bien definidas en otras partes
de la Biblia. Sin embargo es permitido acudir a ellas cuando su enseanza no se encuentra en
otros pasajes, siempre cuando dicha enseanza (y aplicacin) armonice con toda la
enseanza de la Biblia.
Por ltimo diremos que las parbolas, como las dems figuras, "sirven para ilustrar
doctrinas y no para producirlas."
Como ejercicios, el estudiante buscar las parbolas de:
El Sembrador.
El Trigo y la Cizaa.
El Buen Samaritano (Lucas 10:30-37).
El Hijo Prodigo (Lucas 15:11-32).

En las dos primeras parbolas ti hay pasajes paralelos, bsquelos y vea cual es el objetivo real
o la enseanza principal. Si necesita ayuda, pdala a su maestro.
IV. LAS PARBOLAS EN LA BIBLIA.
Para una ayuda al estudiante, a continuacin pondremos las parbolas con sus pasajes
paralelos. En el evangelio de Marcos solamente hay una parbola, y Mateo es el evangelio que
ms tiene.
LAS PARABOLAS

MATE
O

El Sembrador

13:3-9

La Cizaa

13:2430

El Grano De Mostaza

13:3132

Hierba, Espiga y Grano Lleno

MARCO LUCA
S
S

JUAN

4:2-9

8:4-15

4:3032

13:1819.

4:2629

La Levadura

13:30

El Tesoro Escondido

13:44

La Perla De Gran Precio

13:4546

La Red

13:4750

La Oveja Perdida

18:1114

El Siervo Que No Perdon

18:2125

Los Obreros De La Via

20:116

13:2021

15:1-7

Los Dos Hijos

21:2832

Los Labradores Malvados

21:3344

Las Bodas Del Hijo Del Rey

22:114

El Siervo Fiel y malo

24:4551

Las Diez Vrgenes

25:113

Los Diez Talentos

15:1330

El Portero Velador

(12:35
-38)?

13:3337

Los Dos Deudores

7:4047

El Buen Samaritano

10:2937

Un Amigo a Medianoche

11:5-8

El Rico Necio

12:1621

La Higuera Infructuosa

13:6-9

La Gran Cena

14:1624

La Moneda Perdida

15:810

El Hijo Prodigo

15:11-

32
El Mayordomo Sagaz

16:1-9

El Rico y Lzaro

16:1931

El Siervo intil

17:710

El Juez y La Viuda

18:1-8

El Fariseo y El Publicano

18:914

Las Minas

19:1127

V. LOS SMILES PARABLICOS


Aparte de las parbolas ya mencionadas y conocidas por todos (al menos as debe ser) los
cristianos. En la Biblia tambin hay porciones que se les llama "Smiles Parablicos." A los
cuales no podemos llamar parbolas porque no tienen la estructura ni las caractersticas de
una parbola, pero que se podran clasificar como tales por su enseanza. A Continuacin
pondremos los "Smiles Parablicos" que hay en la Biblia.
Los Smiles Parablicos

MATE
O

MARCO LUCA JUAN


S
S

La Lmpara Debajo de un Almud

5:1516

4:21-22

8:1617.

Los Que Estn de Bodas

9:15

2:19-20

5:3435

Reino Dividido Contra Si

12:2526

3:23-26

11:1718

Casa Del Valiente Saqueada

12:28-

3:27

11:21-

29

22

La Higuera Que Le Brotan Hojas

24:3233

13:2829

21:2931

Cortando La Mano, etc.

5:2930

9:43-47

Concliate Con Tu Adversario

5:2526

11:5859

La Lmpara Del Cuerpo

6:2223

11:3436

Mirad Las Aves Del Cielo

6:25

12:24

Reparad En Los Lirios

6:2830

12:2720

No Os Hagis Tesoros

6:19:2
1

12:3334

Si Pidiera Pan... Le dar...?

7:9-11

11:1113

El rbol Es Conocido Por su Fruto 7:1720

6:4345

Edificando Sobre La Arena

7:2427

6:4749

Con 6:2-4

16:13

Limosnas
Trompeta

Anunciadas

Nadie Puede Servir a Dos Amos

6:24

Con La Medida Que Meds

7:2

Las Zorras Tienen Cuevas

8:20

9:58

Dejad Que Los Muertos Entierren 8:22

9:60

4:24-25

6:38

La Mies Es Mucha

9:3738

10:2

El Discpulo No Es Mas

10:2425

6:40

Muchachos Que Se Sientan

11:1619

7:3135

Oveja Cada En Una Fosa

12:1112

14:5-6

Espritu Inmundo Que Vuelve

12:4345

11:2426

Ciegos Guas De Ciegos

15:14

6:39

Limpiis Lo de Afuera Del Vaso

23:2526

11:3941

Velando Contra El Ladrn

24:4244

12:3940

El Pastor Separando Las Ovejas

25:3233

La Puerta Cerrada

13:2428

Edificando Una Torre

14:2830

Rey Que Guerrea Contra Otro

14:3132

El Viento Sopla De Donde Quiere

3:8

Los Smiles Parablicos Fuera de los Evangelios: Un Pequeo Fuego Cun Grande
Bosque Enciende! Santiago 3:5-6
VI. LOS DICHOS PARABLICOS.
Aparte de las parbolas y los smiles parablicos, que ya hemos estudiado, en la Biblia
hay frases que por su estructura se asemejan a los dos anteriores, pero son o estn muy
reducidos. En la Biblia hay una multitud de estos refranes o dichos. Nosotros les llamaremos:
"Dichos Parablicos." Veamos los ms importantes.
Dichos Parablicos

Una Ciudad
monte

Asentada

MATE
O
sobre

MARCO LUCA JUAN


S
S

un 5:14

Los Sanos No Necesitan de Mdico

9:12

2:17

5:3132

Profeta Sin Honra en su Tierra

13:57

6:4

4:24

Mdico Crate a Ti Mismo

4:23

Poniendo La Mano En El Arado

9:62

Si La Sal Se Desvaneciere

5:13

9:50

14:34
-35

Pao Nuevo En Vestido Viejo

9:16

9:50

5:36

Vino Nuevo En Odres Viejos

9:17

2:22

5:3739

La Levadura De Los Fariseos

16:6

8:15

12:1

Pan De Los Hijos Echado a Los Perros 15:26


Por Qu Miras La Mota

7:3-5

Toda Planta... Desarraigada

15:13

7:27
6:4142

Venda Capa y Compre Espada

22:36

El Amigo Del Esposo Se Goza

3:29

Los Campos Blancos Para La Ciega

4:35

El Siervo No Queda En Casa

8:35

La Noche
Puede...

Viene

cuando

Nadie

9:4

No Tienen El Da Doce Horas?

11:910

Si El Grano De Trigo No Cae

12:34

El Que Est Lavado No Necesita...

13:10

El Siervo No Es Mayor Que Su Seor

13:16
15:20

La Mujer Cuando Da a Luz

16:21

CONCLUSION: Todo esto que hemos estudiado son las parbolas y sus derivaciones, las dos
ltimas (Los smiles y dichos parablicos) son lo que llamaramos "expresiones cotidianas"
que usaba y entenda muy bien la gente que rodeaba a Jess; ellos saban cuando usaba ste
lenguaje y saban bien que era una parbola.
LECCION 13 FABULAS, ADIVINANZAS, ENIGMAS Y PROVERBIOS.
Lo que nos falta por ver en el lenguaje figurado son las fbulas, adivinanzas, enigmas y
proverbios. Estos se parecen mucho entre si, algunas veces se confunden unos con otros,
tambin, ocurren poco en la Biblia, y es por eso que los ponemos juntos en un solo estudio.
I. LA FBULA.
1. DEFINICIN: La fbula es el relato de algo que ocurre en el mundo irracional y en el cual
se les atribuye a los personajes ciertas caractersticas y capacidades de seres humanos con el
fin de ensear una leccin moral.

2. SE DISTINGUE la fbula de la parbola en la forma del relato y en el carcter de su


enseanza. La parbola tiene el propsito de comunicar enseanzas netamente espirituales;
mientras que la fbula ensea lecciones de carcter puramente moral con ms o menos
seriedad. La parbola siempre presenta una situacin real o posible, mientras que la fbula se
verifica usando actores que en realidad no tienen las facultades que se les atribuyen (para
esto se recurre a la personificacin).
3. HAY POCAS FBULAS en la Biblia, una se encuentra en jueces 9:7-20. En sta, Jotn
representa a los rboles como quienes buscan un rey para estar sobre ellos, y por fin eligieron
una planta espinosa, y sta puso condiciones insoportables para su reino. El propsito de
Jotn fue el de poner en evidencia la necedad de elegir como rey a Abimelec, dicindoles
cual sera el triste fin de la nacin. Esta fbula tiene un principio moral, pero Dios ratific su
palabra, sin afectar el carate de la fbula que Jotam formul.
Otra fbula est en 2 Reyes 14:9. En este caso, el rey de Jud, Amasas quiso pelear con
Joas, rey de Israel, el cual era mucho ms fuerte militarmente. Jos advirti a Amasas usando
una fbula. Relat como el cardillo quera casar a su hijo con la hija del cedro. Pero de repente
las bestias del campo hollaron el cardillo. Jos quiso demostrar lo absurdo que le pareci el
hecho de que Amaas deseaba salir a la batalla contra l. Para Jos, sera desigual la batalla
como el enlace matrimonial que el cardillo quera efectuar con el cedro. Aqu no existe
ninguna leccin espiritual, sino enteramente moral. Cuando Amasas no acept la advertencia
de su contrincante cay derrotado delante de l.
II. LA ADIVINANZA.
En la Biblia usualmente se usa la adivinanza en forma potica (es diferente cuando se traslada
al espaol). La adivinanza se propone nicamente con el fin de entretener y muy raras veces
encierra una leccin espiritual.
Veamos por ejemplo la famosa adivinanza de Sansn en Jueces 14:14: "del devorador
sali comida, y del fuerte sali dulzura." Su forma potica consiste en un paralelismo,
que ya estudiamos en el captulo de la Poesa Hebrea. Notemos que en la Biblia le llama a
esta adivinanza "enigma." Los traductores no tomaron en cuenta las diferencias que
queremos mostrar.
Se ver por el contexto que este dicho fue propuesto con el fin de que los invitados a la fiesta
"adivinaran" su significado como diversin durante los das de la fiesta. El autor de la
adivinanza no intent ninguna leccin espiritual. Quienes tratan de interpretarla
alegricamente, aplicndola a Cristo como si fuera una profeca, se equivocan. La nica
solucin a la adivinanza es el len y el panal de miel en su cuerpo. Por el contexto sabemos
que no hay necesidad de buscar una aplicacin espiritual.
III. EL ENIGMA.

En contraste con la adivinanza, el enigma es un dicho en el lenguaje oscuro y difcil,


preparado con el fin de encubrir la verdad propuesta; a veces para confundir al auditorio,
otras para despertar la mente de sus oyentes mientras meditaban su significado.
Es por eso que con frecuencia el enigma contiene verdades espirituales, y nunca se dice para
entretener a los oyentes. Debido a esta caracterstica, ser conveniente tener en cuenta las
diferencias entre la adivinanza y el enigma, aun cuando en la Biblia se le llama a las dos
figuras con el mismo nombre.
Como ejercicios vea los siguientes enigmas bblicas: Lucas 22:36; Juan 4:13-14; 5:51;
21:18.
IV. EL PROVERBIO.
Este vocablo viene de dos palabras latinas que son: PRO, que significa: ANTES DE,
y VERBUM, que quiere decir: PALABRA. As, podemos decir que el proverbio es un
refrn o dicho comn, que es verdad en s y expresa en forma concreta lo que es la regla
general, ofrecindose como ayuda moral al hombre.
El libro de Proverbios se compone principalmente de estos dichos o proverbios de donde viene
su nombre. Pero tambin otros libros en la Biblia contienen proverbios.
La importancia de reconocer la presencia del proverbio, se ilustra en Mateo 15:26. En splica
de la mujer cananea, de que Jess sanara a su hija, respondi el Seor: "No est bien tomar el
pan de los hijos y echarlo a los perrillos." El Seor no deca tal cosa con el fin de insinuar que
ella era de los "perrillos," sino para indicarle que no era tiempo todava de entender a los
gentiles, antes de que los judos hubiesen terminado con su oportunidad con el evangelio.
Pero lo dijo mediante este proverbio o dicho comn. La contestacin de la mujer cananea, nos
muestra que no estaba ofendida y entendi que Jess estaba usando un proverbio, pero
insisti en por una excepcin de la regla, logrando as la contestacin favorable a su splica.
Si no reconocemos la presencia del proverbio en este pasaje, la palabra de Jess resultar
ofensiva en muchas personas, diciendo que Jess us palabras ofensivas con esta seora.
Vea los ejemplos de proverbios en: 1 Samuel 10:11-12; Ezequiel 16:44; Lucas 4:23; 11:10.

LECCION 14. OTRAS AYUDAS PARA LA INTERPRETACION.


INTRODUCCION: En otras materias ya hemos dado ayudas en cuanto a lo que tocaremos a
continuacin, slo daremos un repaso y pedimos al estudiante que procure profundizar en
estos principios de interpretacin Bblica que damos a continuacin.
1. LA PROFECA.

Recuerde que la profeca es la revelacin de Dios al hombre, el profeta hablaba por Dios (en
hebreo, profeta es ______ nabhi: UNO QUE HABLA POR OTRO). Los profetas eran mensajeros
de su tiempo, tenan un mensaje de Dios para su pueblo en esa poca. Que el valor principal
de la profeca est en que es posterior y es solo orientadora para el cristiano.
Con frecuencia cuando los profetas dirigan su mensaje al pueblo de sus tiempos, eran
guiados por el Espritu Santo a hablar del futuro, especialmente con la venida del Mesas y su
reino. Para ello, usaban un lenguaje Hiperblico, a esto se le llama "doble referencia," y esta
puede tener un cumplimiento por etapas o escalas. Tambin hay profecas directas e
indirectas a Cristo.
2. PROBLEMAS DE CITAS ESCRITURAS.
Debe tenerse en cuanta que hay veces que los escritores del Nuevo Testamento citan al
Antiguo Testamento, de memoria o la esencia de un pasaje, pues para el judo era ms
importante la idea que las palabras. Otras veces "parafrasean" alguna cita del Antiguo
Testamento, lo que nos puede parecer que no "citan" con exactitud el Antiguo Testamento,
pero no es as, pues en ningn momento estn cambiando las doctrinas del Antiguo
Testamento.
Tambin el estudiante se encontrar con supuestas "contradicciones" bblicas, pero un espritu
humilde y el estudio intenso de la Biblia le darn la respuesta, no queremos dar algunos
ejemplos, pues pueden confundir al estudiante, pero es casi seguro que los encontrar y por
esto es necesario hacer esta aclaracin.
3. PROBLEMAS EN LOS ACONTECIMIENTOS HISTRICOS.
La Biblia es un libro claro y comprensible; presentndonos pocas contrariedades en cuanto a
los hechos histricos que ah se narran. Para las interpretaciones histricas, debemos de
tomar en cuenta varias cosas:
El origen de los libros de la Biblia es mltiple.
Los idiomas en que fueron escritos ya no se usan, pues el hebreo apenas resurgi (son
distintos uno del otro) y son diferentes al nuestro.
Las experiencias y pensamientos pertenecen a diferentes pocas, pases y personas; las
costumbres que describe, han pasado de moda; los asuntos que trata son variados, incluyen
parte de la historia de todas las naciones y de todos los tiempos
Contiene revelaciones de dos culturas.
Cuando se ve que todo esto est contenido en un solo volumen, se ver que para tal
revelacin quede dentro de los lmites se necesita escudriarla a fondo. En ella encontraremos
dificultades que requieren ms investigacin. Al estudiar la Biblia seriamente se ver que
muchas de las llamadas dificultades son ficticias; y es importante ver primeramente si hay

suficiente razn para desechar una interpretacin. El estudiante debe estudiar con un espritu
humilde estas dificultades.
4. DIFICULTADES DOCTRINALES.
Muchas de las objeciones propuestas en contra de la Biblia y la fe cristiana se encuentran en
el terreno doctrinal, ms que en cualquier otro tipo de materia. Los incrdulos, modernistas se
sienten ofendidos cuando decimos que la Biblia ensea con claridad las doctrinas cristianas.
No ahondaremos en las doctrinas pues ya las hemos visto en la materia de DOCTRINA BASICA,
pero solo mencionaremos algunas doctrinas que presentan dificultades en la interpretacin
bblica:
El Bautismo y la plenitud del Espritu Santo.
En la Profeca hay tres modos de ver el milenio.
Dios condena los sacrificios humanos, pero Jeft sacrific a su hija, siendo esto en contra de la
voluntad de Dios.
CONCLUSION: Hay muchas dificultades en el lenguaje simblico Por todo esto debemos
tener cuidado cuando estemos interpretando la Biblia, que es LA PALABRA DE DIOS.

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